Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos Prcticas y rituales en el orden corporal de los niosafrodescendientes del Pacfico colombiano Ana Mara Arango Melo Candidata a doctorado en Antropologa Social y Cultural de la Universitat de BarcelonaAdscripcin institucional del ponente: Universidad Tecnolgica del Choc Diego Luis CrdobaQuibd, ColombiaCorreo electrnico: anitaarango78@yahoo.es Resumen: Estaponenciaestencaminadaaexplorarlasparticularidadesdelosimaginariosy vivenciasdelainfanciaenlaspoblacionesafrodelDepartamentodelChoc (Colombia) y, a comprender cmo stos se relacionan con las prcticas e intervenciones corporalestempranasyelordencorporalquecontemplalosprocesosdeformaciny escolarizacin.A partir de un estudio etnogrfico en cinco municipios de esta regin del Pacfico Norte Colombiano,durantedosaos,esteproyectosededicaconocerlasformasenque desdeantesdenacer,loscuerpossonmoldeados,endurecidosyprotegidosapartirde prcticasyritualessistemticosqueaunhoyenda,tienenunenormesentidoenla cosmovisin y manifestaciones cotidianas de la poblacin afrochocoana. Prcticasyritualesalrededordelosrecinnacidosenlascomunidades afrodescendientes del Pacfico colombiano ofrece una perspectiva para comprender el ordencorporalenlosprocesosdeformacindelaspoblacionesafrodescendientes, tomandocomopuntodepartidalamstempranainfancia.Enestesentido,esta investigacinevidenciaquelasprcticas,saberesyritualesmuchasvecesentranen conflictoysignificativatensinconelcanoncorporaldelospatronesescolares modernos que desde una perspectiva hegemnica se insertan en la regin. Mundos mgico religiosos en la concepcin de la infancia: Entre males y virtudesLos invito a salir de este mundo desequilibrado y a entrar en nuestro mundo mgico y divino. Desde que nuestros antepasados fueron separados de su madre tierra y trados a estas tierras desconocidas El que otros seres les hayan negado la vida como seres humanos dice bastante El que se haya cometido el peor de los genocidios con ellos dice bastante Toda nuestra historia dice bastante, pero el que hayamos logrado subsistir y crear nuestra propia forma de vida en estas tierras, dice ms todava. Onny Robledo, Construccin territorial en el Choc, 1999. Lacosmovisinenlascomunidadesafrochocoanasnosayudaacomprenderlarazn porlacualelcuidadoylaproteccinalosmenorescorrespondemuchomsauna cuestin espiritual que fsica. Existen por lo tanto una serie de males, proteccionesy circunstanciasquerodeanalosrecinnacidosyquemerecenunaespecialatencin. Esta atencin se traduce en una serie de contactos y cuidados corporales. El cuidado del cuerpo es en los afrodescendientes el cuidado del espritu. La espiritualidad es corporal y el cuerpo es colectivo; por lo tanto, la espiritualidad tambin se vive colectivamente y sinnecesidaddelalegitimacinquepretendenotorgarlasreligionesycosmologas hegemnicas. El mal de nacin y el mal de ojo Elmaldenacinyelmaldeojosondosfenmenosque,aunqueindependientes,nos hablan de una percepcin muy especial sobre el recin nacido y los bebs. Hay en ellos por lo tanto, una suerte de vulnerabilidad que se debe, por un lado, a una condicin de nacimientoriesgosaeinacabada,yporotrolado,aunmundoexternoconenergas fuertes y malignas. Elmaldenacinomalumbilicalesunaenfermedadquepuedecausarlamuertedel recinnacidoo,enciertoscasos,manifestarsepormediodeconvulsionesepilpticas. Este mal se manifiesta en el ombligo, porque a ste le sale sangre o una especie de baba. Laaparienciadelombligoexpresauntipoconcretodemal.Paracontrarrestaryevitar estaenfermedad,encadaunodelospueblosregistramosqueloscuradoresdeojo, comadronas,olasabuelas,ensusabidura,tienenmtodoseingredientesespecficos para preparar la bebida que curar o evitar el mal de nacin. A veces, estas bebidas no funcionan del todo y es cuando los nios crecen y presentan ataques de epilepsia u otro tipo de enfermedades que se le atribuyen al mal de nacin. Elmaldeojoporsuparte,esunaenergaexterna,queprovienedealgunapersonay causaunefectodedaooenfermedadenalgnseranimado(personas,animaleso plantasporejemplo).Losbebssonmuchomssusceptiblesanteelmaldeojoypor estemotivohayqueprotegerlosconciertosamuletosyplantas.Elmaldeojoestan generalizado y sentido en las comunidades afrochocoanas, que hay personas dedicadas a curarloygraciasaestorecibenunimportantereconocimientoenlacomunidad.En nuestra investigacin nos encontramos con varias curadoras y curadores de ojo, que por logeneraltambinsonquienessabencurarelmaldenacin,ynoshablarondelas implicaciones de dichos males: "Si la madre come de toda cosa durante el embarazo, los hijospueden salir con una enfermedad que se llama mal umbilical en el cual le puede causar la muerte al hijo nacer o despus de los das.Despus de haberle nacido; se llama el mal de los cinco das, el mal de los siete das, el malde los quince das, el mal de los catorce das y el mal de los cuarenta das.Doris Helena Mosquera Perea. Comadrona de Tad Cuando [el mal de nacin] se le va adentro, le da convulsiones y el que se le va adentro, alguna persona que sepa se lo saca si no, se muereDoralina, curadora de mal de nacin y de ojo, Tad Losremedioscontraelmaldenacimiento,malumbilicalomaldenacin,ademsde ser injeridos, tambin implican una frotacin corporal con plantas medicinales. Es obligacin dale el agua por dentro y la flotacin por fuera [] uno busca la yerba y se la hace [] Despus que enfra uno la muele la yerba, la frita y despus que se frita se deja enfriar y se le da la flotacin.Eso es muy importante; a todo nio, sea que nazca con mal, o que no nazca con mal, hay que darle la flotacin por fuera y el agua por dentro [] La cebolla, el ajo, la yerba buena, la menta, el tabaco, el turco Eso uno lo muele bien molido y se frita y enseguida una lo frita con un poquito de aceite de comer en un calderito y entonces despus que se frita se deja enfriar y se le da esa frotacin al nio. Se dan cuatro y cinco frotaciones pero se cambia [las frotaciones] se le hacen aqu [en el pecho]y un poquito de azufre, tres gtica de Yoro y tres gticas de aceite canime pero dndole esa frotaciones no se puede baarCamila Moreno Palacios, Crtegui, junio de 2011. Comomencionamosanteriormente,elmaldenacinsedetectaenlaaparienciadel ombligo, al cortarlo, en el momento en que nace. Tambin por el color de las manosy piesdelbeb,yaque,comosenosinform,lasuastomanunatonalidadmorada. Cuandoelombligoantesdecaer,sepresentababosootienesangre,estindicandola presenciadelmaldenacimiento.ParaAsuncinCrdobaBejaranoChon,elmalde nacin tambin es posible detectarlo en los orines por la baba que tiene adentro, el mal de nacin es una baba y entonces el orn esta grueso, espeso entonces ah se detectaque tiene mal de nacin Asuncin Crdoba Bejarano Chon, Samurind, junio de 2012. En este caso, la curandera o curandero hacen las tomas y el ciclo de frotaciones, adems de poner un emplasto especial de hierbas naturales en el ombligo del recin nacido. Por otraparte,durantelosprimeroscuarentadas,sedebetenermuchocuidadoconla alimentacin de la madre ya que algunos alimentos como la guagua y el venado, pueden influir en el beb y agravar el mal de nacin. Enelmaldenacinencontramoslaideadequelosbebsnacenconunacondicin fsica que hay que sanar, ya que independientemente de si el recin nacido presenta o no los sntomas del mal de nacimiento, es una norma cultural darle a todo infante la toma contra el mal de nacin para no dejar que ste se desarrolle y ms adelante se manifieste en enfermedades tanto fsicas como mentales. Por otra parte, como hemos visto, el mal de nacin est ntimamente relacionado con el ombligo y por este motivo, con el ritual de la ombligada del cual hablaremos ms adelante. Por ahora nos centraremos en el mal deojoqueesotrodeloselementosqueevidencialosimaginariosquerodeanala primera infancia en las poblaciones afrodescendientes del Choc. El mal de ojo es una energa daina que interviene en el desarrollo natural y la salud de los seres vivientes. El mal de ojo proviene de personas que tienen mala vista; como seala Dionisio Asprilla Longa de Bajo Baud: Hay personas que tienen mala vista porque a m me toc ver a una mujer que se qued viendo un racimo de chontaduro y dijo que racimo de chontaduro tan bonito y ah mismo rusbn cay ese chontaduro Dionisio Asprilla Longa de Bajo Baud Pizarro. 28 de diciembre de 2010. (Entrevista realizada por Maria Petunilda Asprilla) Hay diferentes tipos de mal de ojo segn Carmen Deyanira Murillo de Pizarro (Bajo Baud) , existe un ojo secador, otro pasmado y uno violento. Con el ojo secador lapersonasevasecandoesdecir,sevaadelgazandosinraznalguna;conelojo pasamao la persona se queda en una situacin casiinerte y es como si no siguiera el curso natural de la vida y el ojo violento es con el que la persona muere rpidamente y es muy difcil detectarlo y salvarlo. Eldiagnsticodelmaldeojolodauncuradordeojoyporlogenerallohace midiendolasextremidadesdelapersona.Sitieneunladomslargoqueotro,sedice que est ojiado.La cura para el mal de ojo se llevaacabo con una serie de plantas que se ingieren o se usan como baos. Ensucasademadera,sentada,conunatablaquecruzasuspiernasyreposaenlos brazosdesusilla,CarmenDeyaniraMurillo,mueleconunapiedraredonda, cuidadosamente escogida, un puado de plantas y extrae de ellas un zumo verde. Como seala MariaPetunilda Asprilla, la energa, el cuidado, el respeto y la conciencia con el quesemaceraunaplantatienerepercusionesenelfinquesequierelograrconella (curaroprotegeraalguien).Losmalospensamientosylosmalospropsitos, contaminan las plantas porque son impurezas1. El mal de ojo nos permite entender que en la cosmologa afro, el cuerpo es una entidad abiertay vulnerable a pensamientos, energasycomportamientos. Por lo tanto, se rige de conexiones espirituales que lo hacen vulnerable o lo protegen y en dicha proteccin, que no es ms que una proteccin ante poderes naturalesy sobrenaturales, la conexin

1 Conversacin informal con Mara Petunilda Asprilla. Quibd, 24 de febrero de 2013.conlanaturalezapormediodelasplantasesfundamentalysiguemuyvigenteenla cotidianidad de los pueblos y ciudades del Pacfico colombiano. Uno las plantas las coge as en los montes, en las esquinas de la casa, en la esquina del fogn. Si a un nio ya le curaron el ojo y uno quiere que no lo vuelvan a ojear, uno lo cierra.Yolo s cerrar sino que por estos das yo las plantas no las tengo porque se me murieron, usted coge el aj pique, el guineo pajarito y siete plantas ms y ahora si le da el bao y de una vez se cierra Ya no le vuelve a dar ms ojo y si lo quiere cerrar cuando est recin nacido tambin. Pa recin nacido usted coge el anam el aj pique la hoja y coge el paico pa que no le d lombrizy coge usted eso y lo pone as al fogn a tost, esas planticas cuando ya estn tostadas coge las muele bien moliditas y ah busca un trapito blanco y lo cierne y ese polvito se lo echa al ombligo hasta que sane, se muere y nunca le da ojo ni lombriz ah queda cerrado.Carmen Deyanira Murillo, Pizarro, 13 de agosto de 2012 Lasabiduratradicionalquesetienesobrelasplantas,susatributosyjerarquas,se acompaa de prcticas sonorocorporales que son parte fundamental para la sanacin de losmales,yelequilibrioyproteccindelcuerpo:lossobijosylossecretossonun ejemplo de ello. Los sobijoso frotaciones son acciones curativas o protectoras de intervencin corporal. Se usan ungentos, tomas o aceites naturalesy se frotan por todo el cuerpo para lograr una finalidad especfica. Las mismas plantas, uno las coge ylas machaca y le saca el zumo a la yerba, el zumo y ahora si le da ese sobijo.Usted lo va sobando as, lo va sobando as as todo el cuerpo lo va sobando pero pa abajo, menos pa arriba. No se puede sobar pa arriba porque si usted lo soba pa rriba no lo cura [] Tiene que ir rezao para poder la gente pues curalo. Esos rezos son cristianos, van con Dios y la Virgen, Dios y la Virgen es que lo va salvar [] Carmen Deyanira Murillo, curandera de ojo. Pizarro (Bajo Baud), diciembre de 2011. Ademsdelosrezos,encontramoslossecretos,quesonexpresionessonoras mentales que hacen referencia adeidades de la religin catlica o al diablo (cuando se usanparadesearelmal).Lossecretossonfrasesqueserepitenunayotravezyse llaman secretos porque no se transmiten espontneamente; existe un gran misterio en laformaenquesecomparte.Lossecretospuedentransmitirseentrefamiliaresmuy cercanos como de padre a hijo o, pueden ser vendidos. En el caso en que sean vendidos, debehaberunintercambiomonetarioalahoradeejecutarlo,esdecir,deejercerel conjuro. El secreto se lo colocoaquas, as, as as (en la corona de la cabeza, se hacen cruces, por lo regular tres cruces) y despus se lo coloco aqu, aqu, aqu, aqu (en el pecho, se le hacen tres cruces) da la vuelta y se lo coloco aqu, aqu ,aqu (tres cruces en la espalda,empezando por la parte alta luegomedia y por ltimo la parte baja de la espalda)Carmen Deyanira Murillo, curandera de ojo. Pizarro (Bajo Baud), diciembre de 2011. Lossecretossonporlotantofrasesmentalesquefuncionancomounmantrayquele otorganunpoderespecialaunapersona.Laraznporlaquenosepuedeofrecerun secreto acualquier persona se debea que si el secreto segasta mucho,puede perder su eficacia. Dionisio Asprilla explica el sentido de los secretos: Los secretos son unas palabras que aprenden los que saben curar. Ellos tienen su palabras que van derechas sin extraviarse pa ningn lado. Ni una ms adelante ni otra ms atrs y eso es proteccin. Es como hacer una oracin la misma cosa que como uno est rezando el padre nuestro,el credo. El credo no puede llevar una palabra delante de la otra . La que es en un lugar es en un lugar.Si sospongamoscreo en Dios Padre todo poderoso no puede extraviase de ah, tiene que seguir hasta rematar.As son las palabras del curandero. Yo tena un hermano (ese lo mataron) l aprendi a curar culebra. Si le picaba una culebra a una persona y le preguntaba l cantaba chicha como los indios, le preguntaba -en qu lado le pico la culebra que no que en el lado izquierdo- que no que en el tobillo -ah, listo le colocaba un secreto, dos, tres secretos y ah venia y lo probaba. -`pa ve no tiene veneno colquese su bota y valla a trabajar, si no va trabajar es por perezoso ya estaba curado a punta de secreto. Dionisio Asprilla Longa. Pizarro, Bajo Baud. Julio de 2012 Para Nina S, de Friedemann (1998), los secretos son invocaciones que reflejan el poder dellegadoafricanoenlamedidaenquepormediodedichasinvocacioneslos afrodescendientessecomunicanconlasdeidadesafricanassinintermediarios(Arocha 2002).Si, bien, la estructura en la que se recitan los secretos recuerda mucho ms a las formas de comunicacin con el santoral catlico, no podemos desconocer como seala SergioMosqueraqueesprecisamentelarelecturaorefuncionalizacindelas dinmicasdelossantosunadelasprincipalesdinmicasqueidentificanla espiritualidady religiosidad afrochocoana: La refuncionalizacin es expresada en este contexto como la frmula queencontraron losafrochocoanos para darle acada uno de los miembros del santoral catlico unas funciones, en el sentido de contenidos, en lugar devirtud,donogracia.EstasnuevassignificacionespusieronalosSantosen movimiento, actuacin, segn el querer de la gente (Mosquera: 2001:15). Hemosvistoelmaldenacinyelmaldeojo,ylasherramientasdetiposonoro-corporalqueseconectanconellosyquelossanan.Estosdosmalesdemuestranla necesidaddegenerarproteccionesespiritualesparalosrecinnacidosensucondicin vulnerable. La ombligada La ombligada es un ritual que est estrechamente relacionado con el mal de nacimiento o mal umbilical. En el ombligo del recin nacido se manifiesta su bienestar y por ese motivo hay que brindarle un especial cuidado. El ombligo es la conexin con la madre y conlavidamisma.Enlestnlosdesigniosdeloqueseryconlseconectaelser humano con sus ancestros. En el ritual de la ombligada, en el momento especfico en queelombligosecae,lacomadrona,lamadreolaabuela,ponenenelombligouna sustanciavegetal,animalomineralque,comosustanciaoparte,simbolizauntodo, marcar la vida del infante y le dar dones y poderes especiales hasta que muera. En su libro Antropofauna afrochocoana, el historiador Sergio Mosquera plantea que el poder expresado por la gente negra alcanza su desarrollo con el concurso de la suma de poderesanimales,vegetalesyespirituales.Precisamenteenesabsquedaradicael reconocimientodelcarcterinacabado,dbileincompletodelhombrenegro.Las personas afrochocoanas tienen varias maneras de aumentar su fuerza, su poder. Una de ellas se encuentra en la ritualidad del acto de ombligar por la cual una porcin mineral, vegetal,oenestecaso,animal,simbolizalaretencindesuenerga,escomoestar posedo por su espritu (Mosquera, 2009:42). JaimeArocha,enLosombligadosdeAnancerevelaqueensuviajealBaud, encontr la existencia de dos rituales que se focalizan en el ombligo del recin nacido: El primero se celebra cuando alguien nacey la madre entierra la placentay el cordn umbilical debajo de la semilla germinante de algn rbol, escogido por ella y cultivado en su zotea desde que supo de su preez [] La segunda y ltima ombligada baudosea ocurre cuando es necesario curar la herida que deja el ombligo al separarse del cuerpo. ComoenotroslugaresdelAfropacfico,antesderealizarelritolospadrestienenque haber escogido un animal, planta o mineral cuyas cualidades formarn parte del carcter delniooniaylascualesirnsiendoincorporadasapartirdequeseesparzanlos respectivospolvossobrelacicatrizumbilical(Arocha,1998:203,204).Dichos rituales, los relaciona Arocha con las prcticas de los miembros del Winti en Surinam, emparentados con el vud actual de Benn, quienes toman los mismos baos rituales de losafrobaudosesyplantanunrbolconlaplacentaasignandounrbolespecficoal recinnacido;sinembargo,eldebatesobrelaprocedenciadeesteritualesbastante complejo,yaquelaombligadatambinesunaprcticamuyarraigadaenlas comunidades indgenas. MariaPetunildaAsprilla,quienmehaacompaadopermanentementeenesta investigaciny,msqueunacoequipera,esunamaestra,mecuentaquecuandoella nacienDocampad,BajoBaud,supapsembrlaplacentaenunapalma(no recuerdabiensidecocoochontaduro)ysumam,sembr,juntoconelombligo,un rbol de toronja. El terreno que le asignaron tanto su pap y su mam y que le recuerdan que hace parte de su integralidad y representa a sus ancestros, es en el que se encuentra el rbol de toronja. Si usted quiere siembra ese ombligo donde siembra un palo de naranja,un palo de guayaba una palma de chontaduro, un palo de guama. Lo mete ah y ah est sembrado su ombligo en esa palma de coco en ese palo de guama, para recordar que all naci y ah est el ombligo. Nada ms es para saber que ah est su ombligo. Por eso a los indigenos no se les puede dar terreno. Los morenos no le pueden dar terreno a los indigenosporque si usted le dio este terreno a unos indigenos para que haga casa, ah nacen diez indiecitos todos esos diezindiecitos tiene parte en ese terreno. Ese terreno es de ellos porque ah est su ombligo ah nacieron y ese ya lo pelean y se lo ganan. Entonces as es todo. Usted puede omblig su hijo y dec aqu est el ombligo de mi hijo con eso consta que viv aqu, tiene derecho aqu.Dionisio Asprilla Longa. Bajo Baud Pizarro, 25 de diciembre de 2011 Elombligoseconectaconlatierra,conlamadreyconlosancestrosquevivieronen ellaylalabraron.Losniosalnacerrepresentanlaconexinylaapropiacindel territorio.Concadahijosemarcaesteterritorio.Pero,ademslosbebsnacen inacabados y hay que terminar de formarlos y fortalecerlos fsica y espiritualmente con el poder y los dones que ofrece la naturaleza. Hay gente que lo ombligan con oro, con araa, con la ua de la gran bestia, con guayacn o si no usted si es posible usted mata una anguila. Esa anguila se pone a tostar en el humo; despus que tuesta la cuela en un trapito y la echa ah en el ombligo hasta que le sane[]Se cogen las yerbas y se muelen en una piedra.Sobre eso se fritan, despus de frito se deja enfriar y usted le da la flotacin de cuerpo entero y enseguida le pone un ombliguero.Entonces, debajo del ombliguero se le pone la cura Camila Moreno Palacios. Crtegui Lafrotacinacompaaalaombligadayotrasprcticascurativas.Setratademasajes con ungentos que proporcionan proteccin al cuerpo del recin nacido. Esta frotacin serelacionaalavezconotraseriedeaccionesentornoalcuerpodelrecinnacido como el moldeamiento y las pringadas con vela de sebo, en las cuales profundizaremos enelprximocaptulocuandonosrefiramosalasprcticascorporalesentornoalos recin nacidos especficamente. Otra de las prcticas que se dan por la ombligada debido a la adquisicin de dones que estaofrece,estrelacionadaconlasaliva.Quinhasidoombligadoconciertas sustanciasanimales,mineralesovegetales,adquiereeldondesalvarycurarconsu saliva. De esta manera, obtiene un tipo de poder que lo posicionafrente a la comunidad por su capacidad curativa. El da que usted nace cogen una conga (una araa)y la muelen y se la echan en el ombligo. Es ombligao con conga. Usted puede ntale un poquito de saliva a cualquiera que le descansa enseguida le descansa esa conga.Pero si no est ombligado, usted le unta esa saliva y es lo mismo que no le untara nadaDionisio Asprilla Longa. Pizarro, 6 de agosto de 2012 Laombligadaesunritualqueseestperdiendo,engranparteporlascampaasde salubridadgubernamentalesysucondenafrenteaestetipodeprcticasenlosrecin nacidos. Pero el abandono de esta prctica ha significado en gran parte un divorcio entre elhombreafrodelpacficoysuentorno.Losdonesproporcionadosenelritualdela ombligada vinculan el cuerpo y el alma humanos con los potenciales de la fauna, flora y mineralesquehabitanelterritorio.Esporestarazn,quelaincursindelaguerraylosproyectoscapitalistas,aldesarraigaralostroncosfamiliaresdesuterritorio, representan no solamente el despojo fsico y material; son tambin la separacin de las potenciasespiritualesquemarcanydeterminaneldestinoylafuerzadelos afrodescendientes.La virtud La virtud es una creencia muy arraigada en las comunidades afrochocoanas y se refiere alacondicinespecialconlaquenacenalgunosniosentrminosfsicos,motriceso intelectuales. Estas habilidades, consideradas sobrenaturales, no se pueden verbalizar ni socializarporqueelinfantepuedemorir.Enunodelosgruposfocalesquellevamosa cabo en Quibd nos encontramos con esta revelacin: Ana Mara Arango: Bueno, cundo un nio nace con virtud? Qu es eso de la virtud? Guillermina Pino: Yo tengo, como digo, pues la experiencia de mi vida. Despus de esta nia, yo tuve otra, entonces yo estaba lavando ropa, me faltaba poco pa tener pues la otra nia, estaba lavando en una playa y escuch cuando me habl en la barriga. No me dio miedo, yo segu lavando y pero uno all en el campo lava agachado con la ponchera, ha visto doa Ana? Cmo es? y el rayo. Yo segu lavando y una voz me habl. Cuando yo llegu a la casa le cont al esposo mo.Ana Mara Arango: Pero cuando le habl qu le dijo? Guillermina: Me ment el nombre, me dijo: Guillermina. Pues entonces la gente me dice que era que la estaba apretando mucho con la tabla aqu (sealndose la parte baja del estmago)Ana Mara Arango: bueno, y cuando lleg a donde su esposo qu dijo? Guillermina: Yo le coment a l y no llegamos a ninguna conclusin, todo se qued as. Cuando ya la nia naci, yo estoy soando una noche cualquiera que vinieron unos seores y se la robaron, estoy soando, entonces luego de que estoy soando me despierto preocupada y toco as y no la siento y comienzo a buscarla por toda la cama, y ah llam al seor: levantte que la nia no est en la cama, exactamente no estaba en la cama. Salimos por toda la casa a buscarla, se lo cuento porque fue verdad, es como difcil creerlo, si yo misma me pongo a analizarlo y me parece que es mentira. Nos fuimos por toda la casa, buscamos en la sala, no est, porla cocina, no est, en el bao, no est, por debajo de la cama con una linterna, nada. Cuando yaahora que hacemos?, las puertas estn cerradas, ventanas, por dnde se sali?, nosotros ah y ella en su cama sola. Y ya la preocupacin, cuando me dice l: mirla aqu, digo yo dnde?, estaba en la cama haba una cobija tendida La nia estaba agarrada de la cobija colgando que ya casi los pies le llegaban al suelo. Y recin nacida, apenas tena 8 das. Entonces son como cosas que realizan los bebs que a su edad no es competente. Eso considero yo pues que es una virtud. Y cuando un da yo estoy dando el seno y siento que chau me muerde, me mordi, me mordi la teta, era esta, entonces yo me saqu la teta, y cog el dedo y se lo met a la boca y tena cuatro dientes, tena aqu, aqu y ac abajo (sealando los colmillos de arriba y abajo), pero todos en la misma direccin aqu.Ana Mara Arango: y entonces qu pas con esa beb? Guillermina: Ella se muri () En el caso de la virtud, la condicin especial y avanzada del infante a la vez representaunadesgracia.Porestemotivo,lavirtudhayqueesconderlaylascaractersticastanto fsicas como psicolgicas y motrices de los bebs no se pueden comentar. Si trae un dientecito el recin nacido, ese no se menciona. Usted le ve un diente que va apuntndose asi usted no sabe no se lo vaya a comentar porque es virtud y lo mata le aseguro eso oy? Cipriana Hernndez, Crtegui, junio de 2011. Elfenmenodelavirtudgeneraunatensinespecialalrededordelosrecinnacidos. Los familiaresy vecinos pueden acceder a l, llevarloy traerlo de un lado a otro, pero deben tener especial cuidado sobre lo que comentan acerca de sus atributos fsicos y su desarrollo verbal y motriz. Tiene como tres meses o ms que se muri una bisnieta ma de virtud y esa fue una cosa ranpram la virtud que ella tena era porque hay unos que se voltean antes de la hora, otros que se sientan, otros que silban otros que cantan todo eso es virtud Y desde que uno no la hable dura su poquito pero desde que la hable hasta ah lleg Asuncin Crdoba Bejarano Chon.. Samurind (Atrato), junio de 2012.

Laenunciacindelapalabratieneconsecuenciassobrelarealidadquesevive.La palabra es peligrosa, la palabra pone en evidencia, la palabra decreta y tiene poder sobre lavidaylamuerte.Elpeligrodeloquesecomentaalrededoryacercadelosrecin nacidosessocialmenteconvenido.Sesabequeesalgoquenosedebehacer,comose sabe, por ejemplo, que a un beb no se le puede dar la comida que se le da a las dems personas,onosepuededejarsloenciertosmomentos,etc.Peroquienesvienende otras culturas y no comprenden esta convencin social, pueden por lo tanto representar unpeligro.Enestesentido,escomnverqueenciertasocasionesyfrenteaciertos nios,seletemealextrao,setemequepuedaporejemplosorprendersedelas habilidades del recin nacido, comentarlas y con esto, provocar su muerte. La virtud entonces nos ilustra la idea social de que no todos los nios son iguales, hay nios con cualidades especiales, nios que llaman fcilmente la atencin y por lo tanto puedennoserdeestemundo,sonsobrenaturales.Sedebeentoncesignoraresta condicin, ya que si los poderes de estos nios no son de este mundo, el cielo puede reclamarlo. Por lo tanto, debe mantenerse en secreto. No se puede hacer evidente. Este es el motivo por el cual, se dice que los nios cuando mueren deben ser despedidos de una forma diferente, con el gualy o chigualo, porque son angelitos y se debe por lo tanto, celebrar su regreso al cielo. Gualy o chigualo El gualy es un ritual fnebre especial para nios, que adiferencia del velorio de adultos, contemplabaileyunrepertoriomusicalalegreypicaresco.SergioMosqueraplantea que el ambiente festivo del gualy se explica en las antiguas formas de resistencia frente alaesclavitud.Slohasta1821,despusdelasluchasdeindependenciacontrala Corono Espaola, se promulg la Ley de Libertad de Vientres, pero anterior a esta ley, losniosquenacanlepertenecanalosesclavistas.Porestarazn,elabortoyel infanticidioseconvirtieronenhechosderesistencia.Algunasmadresesclavas prefirieron ver morir a sus hijos, antes que hacerlos partcipes del indolente rgimen de la esclavitud. La muerte del hijo significaba pues, la conquista de la libertad (Mosquera, 2001).Sin embargo, ms all de los procesos de resistencia que se generaron con la esclavitud, la vivencia de la muerteen los negros de Colombia, est altamente influenciada por la herencia religiosa y la cosmologa africanas. ParaJackesBarou(2010),lasestructurassimblicasylosactosqueacompaanla muerteenlamayoradelosgrupostnicosdelcontinenteafricano,encuentranuna explicacin en el carcter colectivo y gremial de los mismos. La figura del individuo no existeyel sujetoes importante dependiendodel tipo derelaciones que tiene conel grupo. La muerte por su parte, es un acto individual que una vez acontece, es apropiada y resignificada para dar un sentido dentro del grupo: Es evidente que la mayora de las sociedades subsaharianas se esfuerzan ante todo por hacer que la muerte les sea familiar, por integrarla al ciclo de vida, por hacer de ella una etapa entre otras de ese ciclo. Probablemente sera un poco etnocntrico ver en ese esfuerzo de domesticacin de la muerte la voluntad colectiva de despojarla de la dimensin trgica que le es propia desde el punto de vista occidental. Para que existiese una desdramatizacin de la muerte a travs de los rituales funerarios, tambin sera necesario que las culturas que llevan a cabo esos rituales concibieran la muerte efectivamente como un drama. Ahora bien, nada prueba que ese sea el caso. Tal como se ha podido aprehenderlas en el marco que les ha sido propio hasta hace todava muy poco tiempo, las sociedades subsaharianas casi no tienenlugar para el individuo ni lo alientan a forjarse una personalidad singular; el individuo nicamente existe a partir de los lazos que lo vinculan al grupo. La muerte, fenmeno esencialmente individual, pierde importancia debido a la propia prdida de la importancia del individuo; y el lazo que haca existir al individuo a travs del grupo al que se perteneca no se rompe con la muerte, salvo que, cuando vivo,hubiese corrido el riesgo de excluirse del grupo, mediante la prctica de la brujera, por ejemplo(Jackes Barou, 2010: 126) Barou, describe cmo en muchos lugares de frica subsahariana los rituales de muerte, aligualqueenelpacficocolombiano,sonunesfuerzopormantenerloslazosdel muerto con su entorno y se renen para beber, comer y cantar al desaparecido; lo cual se convierte en un mecanismo para prolongar su existencia en el mundo. Pero despus de estemomentoenelqueseleprolongalavida,enelPacficocolombianoocurre exactamente lo mismo con quien muere: se convierte en un ancestro. Elpensamiento alrededor la ancestralidad es fundamental para comprender la idea de infanciaenlosafrochocoanos,yaque,enestacomunidadtambin,comoloseala Barouenelcasodelospueblossubsaharianos,ellazofamiliarquesehamantenido msalldelamuertesereactivamediantelacreenciadequetodonioquevieneal mundoesportadordelalmadeunodesusantepasados[]seidentificaalosnios comoportadoresdelespritudeunantepasadodesaparecido;entoncesselesdael nombredesteydebenmanifestarsusrasgosdecarcter(2010:128).Peroporotra parte,comosealaBarou,elalmanoseconcibecomonicaeindivisible;est compuesta de varias partes autnomas unas de otras, lo cual permite asociar la creencia en la reencarnacin al culto de los antepasados y a la devocin por un principio creador, seor del universo. (2010: 127). El lazo que une al infante, con los antepasados genera que en algunos pueblosde frica, seasumacon frustracin la muerte de los infantes, seconsideraalniopequeoconunagrandeferenciaysumuerteprovocaun sentimiento de culpabilidad muy fuerte entre sus parientesms cercanos.Su deceso se interpreta como un rechazo a permanecer entre unas personas que no le dan las muestras del respeto debido a su calidad de antepasado.(2010: 128) Sibien,enlosafrochocoanosescomnverqueserelacionaalosinfantes,incluso desderecinnacidos,conparientesfallecidos:EsteesJuanoesteesLucas (personasdelafamiliaquehanmuerto:abuelos,bisabuelos,tos,etc.).Elsentimiento de frustracin no se encuentra presente. Por el contrario, se convierte a la muerte en un recursoparauniralacomunidad,enmediodelacelebracin,lasrisas,elbaileylas bebidasalcohlicas:secelebra,comosealaSergioMosquera,LaLibertad.Pero adems, el gualy presenta un componente de la tradicin catlica: el nio que muere era un angelito y simplemente regres al cielo. La idea de cielo, y la idea de ngel podran ser entonces una nueva lectura de la muerte en el nuevo mundo. Elveloriodeadultoporsuparte,tienecomorepertoriomusicallosalabaos,queson cantos pausados y profundos a capella.Leonidas Valencia describe el alabao como un canto fuerte de carcter religioso, que alaba a Dios padre eterno, Jesucristo como hijo de DiosalaVirgenMaraporserlamadredeJesucristo,atodoslosSantos.Elalabao tieneenseanzasreligiosasymisterios,ademslatemticapuedeestarenfocadaa temascotidianoscomoalabaoalatierra,alconjunto,aunamasacre,unacreciente, subienda del pescado, etc. Los alabaos se han dividido en dos grupos (alabaos mayores ymenores)losalabaosmayoressondedicadosaDiosyJesucristoylosalabaos menoresatodoslosSantosydemstemticascotidianasocreaciones.Elalabao pertenecealascomunidadesafrodescendientesdelpacficocolombiano,asutradicin musicalvocalgenuinaquemarcasuhistoriayquesemantienevivacomouna expresin de identidad cultural (Valencia, 2009: 78). Sielveloriodeadultoincluyelosalabaos,elgualyochigualoqueesparalosnios incluye romances y coplas alegres. Se trata de la despedida de un angelito que regresa al cielo y por eso es necesario estar alegre y no despedirlo con lgrimas. El gualy es un espacio de danza, seduccin y amarre comunal. Sus sentidos trascienden el dolor de la muerte; el gualy se transforma as en un smbolo complejo que festeja lo quealosojosoccidentalesserainfestejable:lamuertedeunnio.Perola celebracin en la comunidades afrodescendientes no necesariamente se traduce en dicha y alegra. La fiesta es la catarsis del dolor y las tensiones sociales por medio del baile, el canto, la percusin y el alcohol. En el jolgorio y la recordacin de las coplas se inicia un trance comunal marcado por la alta participacin y el sentimiento compartido. Pero tal vez el fenmeno que ms nos interesaen la temtica queaqu nos ocupa, est relacionado con la presentacin del infante muerto en el altar. La disposicin del cuerpo ylos smbolos que lo acompaan nos hablan sinduda de unaconcepcinde la muerte en estas comunidades y una concepcin del cuerpo mismo. Al nio y nia se le viste de blanco,seleponesobrelacabezaunacoronadeflores,seleabrenlosojosconun pequeo palito y en la boca se le poneuna flor de color rojo. A su alrededor se ponen otras flores de colory objetos pequeos o en miniatura que representan ciertos oficios: Siesmujerseleponeuncucharn,unpequeocanaleteounapequeacanoaysies hombre se le pone un machete de madera, una canoa y otros elementos que le recuerden que al mundo se viene a trabajar. El vestido blanco y la corona nos recuerdan que se trata de un ngel que ha venido del cielo y que regresa a l libre de pecado. El blanco simboliza la pureza y la corona le imponeunajerarquafrentealmundodelosvivos.Losojosdelinfantedeben permanecer abiertosya que mientras se hace el gualy, l est en su recorrido al cielo y debe observar ese caminoyel mundo de los vivos que va a dejar. Por eso se aseguran deofrecerunafiestallenadebaile,cantosyalegra,paraqueelnioolania regresen al cielo con una imagen alegre y positiva de lo que dejaron en este mundo. Es la misma razn por la cual se le rodea con utensilios de trabajo; se trata de que el nio seaconscientedequeaestemundosebieneatrabajaryculessonlosvaloresque importan. Larepresentacincorporaldelritual,tantoenelniocomoenlosadultosexpone elementos fundamentales de una cosmologa en la que se encuentran elementos de una religiosidad afrodescendiente y una catlica. El baile de los adultos que chigualean al infante,contienemovimientosparticularesqueluegonoserepitenenunbaile tradicionaldechirimaoenlosbailespopulares.Losmovimientosqueacompaana este baile son exagerados. En medio del canto responsorial que caracteriza los romances, loscuerpossedoblandesdelacinturayasumenposicionescasicaricaturescasy zoomorfas. Por su parte, lacomunidad debe asegurarse de que el difuntoescuche todo eltiempo;secreequeloltimoquepierdeeselodo.As,elsigueescuchandoypro estemotivohayquedecircosasbonitas,alegresypositivasparaquesevayacontento de este mundo y no quiera regresar, ya que dicen, que los espritus de los nios asustan mucho ms que los de espritus de los adultos.Sonido,cuerpoymovimiento,sonporlotantocomponentesfundamentalesenlos ritualesfnebresdelosafrochocoanos.Ellos,juntoconlavista,representadaenlos palitos que le abren los ojos al nio muerto para que vea la luz y su camino, son un kit deestimulacinyvidapararetaralamuerte.Enesterituallamuertecomola entendemos desde occidente, no existe; es simplemente un acontecimiento ms en vida de la comunidad, un motivo ms para estar juntos. Infancia y seres sobrenaturales Alparecer,esunfenmenotransculturalquelosseressobrenaturales,seanlosaliados perfectosenlaimplementacindehbitosynormasdecomportamiento:alosnios que no hacen caso a la mam, viene el coco y se los come, si no haces las tareas Santa Clausnotetraeregalos,silosniossealejandemasiadovienelapatasolayselos lleva, etc. Peroenlaspoblacionesafrochocoanas,estosseressobrenaturalesnosonsolamente mitosqueapoyanlosprocesosdeendoculturacin.Ensuimaginario,losduendes, angelitos,lasbrujasyeldiablo,efectivamenteexistenytienenunarelacinmuy estrecha y tensa con los infantes.Volvemos otra vez entonces a la idea del beb, el nio o la nia, vulnerables frente a unmundo aparentemente intangible. La sombra, es uno de los elementos ms interesantes. Existe un momento en la vida de todo beb, en el que despus de descubrir diferentes partes de su cuerpo y reconocerlo, comienzaareconocersusombraosuimagenenelespejo.Tantolasombracomola imagenreflejadaenelespejohacenparteconstitutivadelsujetoyalavezpuedeser vistacomounalterego,unentequepuedehacerdaoosobreelcualpuedenpasar cosasquemsadelanteafectenalapersona.Selesprohbeporlotantoalosms grandecitosjugarconsusombrayalosbebs,bajoningnmotivoselespermite mirarse en el espejo. Las consecuencias de mirarse al espejo son realmente interesantes. Segn Pedro Fidel Moreno, todo niito que tiene espejos, le toca, empieza a agarrar el popo con la mano. Existe por lo tanto una imagen entre el reflejo y la materia fecal del beb.Estacreencialaencontramosenlosdiferentesmunicipiosytodoslos entrevistadoscoincidanenqueelpeligroradicaenquemuchasveceslosniosse comensupop.Sinembargo,nadienossupoexplicarculeralarelacinentrela imagen del espejo y la materia fecal. Los angelitos juegan con los bebs, cuando los bebs se ren, es porque se encuentran jugando con los angelitos. Por su parte, el diablo y el duende pueden llevarse a los nios y las brujas entran a las casas para chuparlos. Por lo menos yo cuando paria les echaba la bendicin y los dejaba pues dormido ahpa que el diablo no se los fuera a llevarLuz Amira Gngora, Pizarro, agosto 3 de 2012 Enrique Moreno: No ha escuchado usted brujas? Esas que vuelan de noche y se asientan en los caballetes de las casas, O sea son mujeres que saben volar, las llaman brujas. Esas cogen se quitan el cuero, lo dejan po all montado y se abrieron. Las alas son las tetas y se van a volar. Cuando ya llegan a donde van a llegar e hicieron lo que van a hacer, vuelven a su casa. Al marido lo dejan durmiendo, llegan otra vez a su casa, se ponen su cuero y van y se acuestan con su marido otra vez y ellos no sienten. Entonces hay muchachos, nio que juegan unos con otros, pero de unas veces va un muchachito de esos y se muri, qued el otro, entonces ya ese nio va y se acuesta en su cama est durmiendo. Ta durmiendo y cuando al poquito peg un grito. Entonces es que ese nio, el que ya muri est jugando con l, entonces l le dice, vmonos pa all hombre, vmonos pa all, entonces el que est durmiendo dice no yo pa all no voy, yo no voy. And vete tranquilo que yo no voy a ir. Entonces coge y le pega, cuando le pega, pega el muchachito grita, Viendo pa ver si se lo pueden llevrselo. Los angelitos llevarse a ese, porque como ya estaban amaados a jugar con l, entonces ya buscan pa llevrselo, entonces l dice que ya no va para all. Enrique Moreno, Quibd, 18 de abril de 2011 En este caso, losangelitos representan un peligro y, paradjicamente, son los mimos nios que han muerto y a los que se les ha rendido un gualy. Elduendeporsuparte,sellevaalosniosoalasjovencitasbonitas.Secreequeel duendeeramsicoyporestarazn,laformaderescataraquieneslsellevaes montando una chirima y adentrndose en el bosque. En el rescate de los raptados por elduende,debehabermsica,rezos,gritosymuchassonoridadesengeneral.Deesta maneraelduenderenunciaasuempresaydejaalosnios,niasojvenessobreun rbolen el monte. Comosealamosanteriormente,pensarennacimiento,implicaalavez,pensaren muerte.Estarelacinponealosinfantesenprimerlugarenunaposicincercanaal mundo mgicoy religioso, y en segundo lugar, los coloca en una situacin de riesgoy vulnerabilidad, ms quefsica, espiritual.Losancestros, los espritus que habitan en la naturaleza, la naturaleza misma y los actos humanos, influyen en la vida cotidiana de las comunidadesnegraseindgenasdelChoc;yenlosnios,estainfluenciaesmucho msradical.Porestemotivo,esimportanteconstruirunaespeciedemurallainvisible quelosprotejaylespermitaseguiradelante.Yesprecisamentelaestructurasocialy familiar la que garantiza la construccin de esa muralla, en medio de las relaciones que se tejen y los saberes y rituales que se consolidan en ella El nio que nace en el Choc, debe ser protegido de una serie de fuerzas externas y de unas serie de males constitutivos:el mal de nacin, el mal de ojo, la virtud, las brujas, losduendes,etc.Peroporotraparte,estebebdebetenerunaactitudabiertay responderfcilmentealasdinmicasdeinteraccindelafamiliaextendidayla comunidad. Si, por el contrario, los bebs que no le llegan a la gente, es decir, no se dejan cargary llevarfcilmente de un lado al otro, se lesrotula comoesquivosyde manera implcita existe una especie de reclamo con la madre, ya que lo tiene demasiado protegidoyestonoesbuenoparaunnioquedebesersociableyabiertoconla comunidad.Porotraparte,esenlainteraccinconelgrupoqueelnioadquierelas defensas y se endurece. Bibliografa Almario, Oscar.2002Tradicinoralehistoriaoficialenlaformacindelaidentidaddelosgrupos negros del Pacfico Sur colom- biano (aproximaciones a la historia local de El Charco y el ro Tapaje). En: 150 aos de la abolicin de la esclavizacin en Colombia. Desde la marginalidad a la construccin de la nacin. pp. 106-165. Bogot: Aguilar. Arboleda Quiones, Santiago2007. 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