Cuando los dioses cambianLas transformaciones histórico-culturales coloniales

según la historia oral de Chinchaypucyo

Roberto Ojeda Escalante*

Resumen willanku ima hina sapa watan watan hunt'a-kuqtin, tiqrakunan Dioskuna hina yapamanta ordenakuranku, ichaqa llipin ruwakun

En este artículo relatamos cómo en el distrito kausaqtin chaynapas tiyananpipas ruwakun.

de Chinchaypucyo, varios hechos históricos se Chayta rikuyku iman hina cristianokunaq

cuentan con interacciones entre los seres cultunta haykuchiranku ñawpa cultukunata

sagrados y los humanos. Según la memoria tiqrarichispa, taqruranku.

oral, cada cambio de época implica el cambio Kay willakunapi nini, kunakama pacha ninku del ordenamiento de las divinidades, como si leyendakuna nispa, allinpiqa kakunku sumaq lo que pasa en el mundo de los humanos pukyukuna ñawpaq llatakunaq kausaymanta, repercutiese en el mundo de los dioses. Esto lo chayta allinta reqsispa aswanta rqsisunchis apreciamos claramente en la forma en que se ñawpa runakunaq kausayninta ichapas hatun introdujeron los cultos cristianos y se reorgani-yachayninkunatapas umallichisunchis.zaron los antiguos.

A través de estos relatos propongo que lo que hasta ahora consideramos leyendas, en Palabras claverealidad son ricas fuentes etnohistóricas que Apus, divinidad, historia oral, mitos y podemos descifrar para entender mejor el leyendas, sueños.pasado y la cosmovisión de nuestros pueblos.

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osotros como católicos, no olvidamos Pisillapi Rimasupaq nuestras costumbres y siempre Npedimos el bien de los apus. También la

Madre Tierra y el cielo existen y están vivos”Kay qellqapi willamuyku iman Chinchaypuq-Juan Pallardel Chayña (Anansaya)yullaqtapi willanku ima hina kausaranku

runakuna diosninkunawan. Simillapi

* Estudió historia en la UNSAAC. Ha publicado los libros “Historia de los inkas” (1999), “A la izqierda de la historia“ (historieta 2008) y en coautoría con Claudia Palomino Valdivia, “Chinchaypucyo: testimonios de su cultura” (2012).

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“

Cambian los dioses

Introducción trascienden lo religioso, siendo más bien cambios culturales, transformaciones del sistema de creencias y cosmovisión. Como de

Este trabajo ha sido realizado gracias a la hecho lo fue la implantación del catolicismo,

Municipalidad Distrital de Chinchaypujio, estrechamente vinculado a la implantación del

gestión 2011-2014, que aprobó un proyecto que sistema de haciendas.

presentamos con Claudia Palomino Valdivia. “…a pesar de que la antropología tiene la Entre las varias actividades culturales que tendencia a incorporar la religión como un asumimos, incluimos la recopilación y aspecto de la cultura. Creo poder demostrar que difusión de la memoria oral del distrito, trabajo una es sustento de la otra, y hasta llegan a ser que nos llevó a elaborar el libro “Chinchay-sinónimos…” (Velaochaga 2007: 254)pucyo, testimonios de su cultura” (Municipa-

Es interesante que cada “cambio de época”, lidad de Chinchaypujio – Centro Bartolomé de cada transformación social, presenta una Las Casas, 2012).modificación de los cultos existentes. Algo Este y otros trabajos que seguimos realizando, común en la mitología andina desde tiempos se caracterizan por la interacción con los remotos (los inkas imponían nuevas wak'as y pobladores, así como ellos nos brindan más antes, Tutaykiri y Coniraya anduvieron información, nosotros se las devolvemos, en “voltando el mundo” por los valles de Lima, periódicos murales, boletines y el libro, porque como ejemplo). Lo que voy a profundizar en consideramos fundamental la reciprocidad, adelante es la permanencia de este tipo de que los pobladores vean que valoramos la relatos a lo largo de la historia y cómo hoy en información que dieron, que sí se está día, se convierten en una importante fuente difundiendo. Y así, vimos también que eso etnohistórica. Una fuente que proporciona fortalece su orgullo e identidad, proporcionán-información sobre la forma en que los hechos donos sus saberes con más cariño. Así quedan en la memoria histórica, además de llegamos a enterarnos de la forma en que ellos proporcionarnos varios elementos simbólicos. se siguen comunicando con los seres sagrados, Resaltaré el cambio de nombre del apu lo que motivó el presente texto.K'añaqo y el advenimiento de Santos y

Hoy en día es bastante conocido que las Vírgenes, en una lectura de “larga duración” personas se comunican con las divinidades a para reconstruir la forma en que la memoria través de rezos y rituales, sean los ritos histórica de Chinchaypucyo recuerda los cristianos o los “haywarikuy” (alcanzos) a la cambios producidos después de la invasión Pachamama y los apus. Y la forma en que estos occidental. seres corresponden esa comunicación general-

“…el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de mente es proporcionando bienestar a sus

los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a fieles, pero también se comunican directa-

la existencia, sea ésta una realidad total, el mente con personas “importantes” dentro de

cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una la comunidad, no solo a quienes dirigen el

especie vegetal, un comportamiento humano, culto, sino a personas que cada divinidad

una institución. Es, pues, siempre el relato de escoge comunicársele. Comunicación que una “creación”: se narra cómo algo ha sido mayormente se realiza a través de sueños. producido, ha comenzado a ser”. (Eliade 1999: La mayoría de los relatos que mencionan estos 14)

1mensajes “divinos” se refieren a hechos En Chinchaypucyo -como en otros tantos antiguos, y que casi siempre implican un lugares del Ande- no existen recopilaciones cambio histórico en relación a la religiosidad, antiguas de estos relatos, por lo que nos vemos aunque éstos se producen en contextos que

1 El Distrito de Chinchaypucyo pertenece a la provincia de Anta, en la región del Cusco. Su superficie es de 390.58 Km2, con una topografía accidentada, entre los 2200 y los 4200 msnm. Tiene una población de 4,208 habitantes, distribuidos en 9

comunidades y 32 anexos. El 81.3% es población rural y el 18.7% habita en la capital distrital, que es el pueblo de Chinchaypujio, ubicado a 3 horas de la ciudad del Cusco. En este artículo nos centramos en el curso alto y medio del Ch'eqemayo y sus afluentes.

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Roberto Ojeda

Mapa de la provincia de Anta

Mapa del distrito de Chinchaypucyo indicando sus

comunidades y algunos lugares mencionados en el

artículo.

forzados a compararlos con fuentes antiguas relatos del “Manuscrito” en los pueblos de como el “Manuscrito de Huarochirí” (Ávila Huarochirí (Ortiz 1980), lo que nos permite 1609). En ese libro hallamos relatos en que los deducir que los relatos que actualmente dioses antiguos se comunican con las existen en Chinchaypucyo provienen de personas, 400 años después, Alejandro Ortiz tiempos remotos, sólo que no tuvieron un

2encontró una asombrosa supervivencia de los extirpador que los recopilara siglos atrás.

Una fuente importante para acercarnos al pasado es la historia oral, la forma en que cada pueblo cuenta su historia. Las demás fuentes permiten corroborarla, ampliarla, contrastarla y entenderla. Pero además, las leyendas nos dan información sobre aspectos simbólicos, que a su vez pueden corroborar, ampliar y entender datos proporcio-nados por fuentes arqueológicas o documentales.

Debo agradecer a mi yanantin Claudia Palomino, con quien realizamos el trabajo y la investigación en Chinchay-pucyo; al Gerente Municipal Yuri Mendoza y otros funcionarios de la municipalidad, por apoyar nuestro proyecto y dar un ejemplo a otros municipios de lo que se puede hacer en el campo de la cultura; a los compañeros de Chinchaypucyo que investigan junto a nosotros: Alfredo C h a c ó n H u a y c o c h e a , A m í l c a r Huallpayunca y Miguel Sánchez Ramos, quien además es un joven comunero que viene realizando sus propias investigaciones. Finalmente, agradecer a los pobladores y divini-dades de Chinchaypucyo que nos han brindado su confianza y cariño.

El nombre del distrito actualmente se escribe Chinchaypujio legalmente, pero la población sigue escribiendo Chinchaypucyo. Yo continuaré hacién-dolo de la misma manera, por respeto a la población y porque creo que para un cambio de escritura del nombre, falta la aprobación de algún ser sagrado.

2 “Extirpador de idolatrías” fue el nombre que tomaron los sacerdotes que se encargaron de perseguir los cultos andinos, en campañas planifi-cadas para reemplazar las religiones antiguas por el catolicismo. La primera de estas campañas fue

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iniciada por Francisco de Ávila, quien no logró dirigirla pero mandó recopilar gran cantidad de relatos de “idolatrías”, que permiten conocer la religiosidad y mitología prehispánica, exactamente lo contrario de lo que pretendía Ávila.

3 Ojeda y Palomino 2012: 111)1 Cambios y permanencias de los apus después de la conquista: los hermanos Estas leyendas están describiendo todo un

4Wamant'ika tiempo histórico: la época inka , época de control y “domesticación” de las piedras, pues éstas son consideradas seres, no cosas. Por eso El canto del gallose dice que las arreaban como si fueran ganado. El hecho que en todos los casos fueran

“Esta roca hace mucho tiempo era llevada por los llevadas para construir un puente es otro inkas para la construcción del puente Huallpa- simbolismo que merece su propio análisis. El chaca, dicen el inka lo arreaba con su qorilaso,

puente (chaka) representa la unión y de alguna pero cantó el gallo y la piedra se quedó parada

manera está ligado al elemento “chakana” que allí”. (Zenón Mescco Huamputupa, 64 años,

ha merecido varias interpretaciones relacio-comunidad Anansaya. En Ojeda y Palomino

nadas a la cosmovisión andina (la chakana es 2012: 112)

una constelación con forma de cruz o ligada a Este mito es bastante común en Chinchay- esta figura, que representa la unión, el cruce). pucyo. En lugares con enormes formaciones Los mitos contienen muchos elementos que los rocosas se cuentan leyendas parecidas, en este convierten en fuentes múltiples de conoci-caso se refiere al lugar llamado Qowiyoq, miento de una sociedad. específicamente a la piedra denominada

Varias crónicas recogieron leyendas sobre las Llullawarkuna. Algo curioso es que no se

piedras “cansadas”, que se detuvieron por que mencione el significado de su nombre (donde

no querían seguir siendo arrastradas y se se ahorca al mentiroso), sino que se resalte la

volvieron wak'as (adoratorios) locales, la explicación histórica. Como explica Andrés

historia del canto del gallo proviene de esta Chirinos (Chirinos 1998), los inkas aparecen

idea pero además explica que esa época acabó como domadores de piedras, a las que arrean

con la invasión española y por eso, las obras como animales por distancias enormes, hasta 5inkas quedaron truncas. Lo curioso es que que se acabó su tiempo, con la llegada de los

estas leyendas se ubican en lugares que no españoles simbolizada por el canto del gallo.

presentan restos arqueológicos (por lo menos Un relato más extenso es el de Wachurumiyoq:

no cercanos o visibles), sino en formaciones “Estas piedras fueron traídos para hacer puente naturales, pero que sí son apus o se relacionan de calicanto en K'utuqtay, desde Sacsayhua- con éstos. Queda claro que nos están hablando man-Cusco en dos grupos. Con el fin de hacer de lugares sagrados antes que históricos, pero trueque con la región Chanka. Uno actualmente relacionando ambos espacios. Esto se hace más está cerca a ese lugar donde iban a hacer puente

notorio en el lugar denominado Rumiqatina, en el lugar denominado Sauce Pampa en

que describe unas rocas cercanas al apu Santos Huamancharpa. Dejando en ese lugar,

Wamant'ika, de las que se cuenta que fueron regresaron a traer otras piedras, lo trajeron con

traídas desde Limatambo por el inka para azotes de oro hasta Wachurumiyoq, hoy en día

construir el puente de Sumaro, y en el camino queda en la comunidad Paucarccoto, donde los

se quedaron a descansar cerca del abra. De ese inkas han podido descansar para seguir arreando apu nos referiremos en seguida.a las piedras. Ahí nomás el gallo cantó, entonces

los inkas han dejado un cuidante, esa persona se encantó y se convirtió en forma de león, que se nota en el medio de las piedras”. (Sebastián Astete Gamarra, 69 años, anexo Pampahuasi.

Cambian los dioses

3 Apus son seres sagrados de la naturaleza que protegen a las personas, a los cultivos y a los animales, desde tiempos ancestrales. Generalmente son cerros, pero también pueden ser otros elementos geográ-ficos e incluso lugares arqueológicos. 4 La época inka en la historia oral no se refiere exclusi-

vamente al periodo inka de la arqueología, sino a un tiempo más largo, más antiguo.5 Los pobladores de Paucarccoto utilizan la palabra león en vez de puma, otro indicio que esto sucedió en tiempos españoles, que llamaban leones a los pumas

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El apu K'añaqo se cambia el nombre “visitador” Estrada fundó los pueblos San Antón de Chinchaypuquio, Visitación de Nuestra Señora de Zumaro y la Encarnación

En la comunidad de Parccotica existe un apu de Pantipata (Jiménez 1897).

llamado Santos Wamant'ika y conocido Si tomamos en cuenta que -al igual que el también como K'añaqo. Es quizás el cerro más Sapan Inka- el kuraqa era a la vez líder político alto del valle y venerado por cuatro comunida-y religioso, es muy probable que se tratase de des. Algunos lo consideran el apu principal de kuraqas. La dualidad es otro dato interesante, Chinchaypucyo. pues los kuraqas siempre eran dos, para las

Dicen que cuando llegaron los españoles, los dos parcialidades o sayas: hanansaya y

hermanos Santos y Mariano Wamant'ika urinsaya. En Chinchaypucyo dos comuni-

pasteaban a los animales del sol, los venados y las dades llevan estas palabras en sus nombres. 6

vicuñas, cerca de las ruinas de Qollmay. Ellos Sin embargo, al fundarse los pueblos de cogieron sus hondas, Santos corrió al cerro Zumaro y Chinchaypuquio sus caciques K'añaqo, Mariano fue al frente. Los hermanos fueron los hermanos Capquin y ese apellido estaban siendo disparados por los españoles,

Santos subió a un cerro y gritó: “Noqa qanta nombra a caciques durante todo el siglo XVII. Mariano qawamusayki kaymanta qantaq chay No hay documentos que mencionen el chimpamanta kuska uywanchiskunata apellido Huamantica, pero sí una leyenda qawananchipaq.”, que quiere decir “Yo a ti recopilada en Huarocondo y que relataremos Mariano te estoy viendo de aquí y tú de allí del más adelante. La similitud de ambas historias frente me ves, juntos para vigilar a nuestros nos habla de unos kuraqas Wamant'ikas en un animalitos.” Los dos murieron y por eso a esos espacio más amplio que Chinchaypucyo.dos cerros se les dio sus nombres. (Relatado por

En el distrito de Zurite –también en la 7alumnos de Chinchaypucyo. Ojeda y Palomino

provincia de Anta- existe otra leyenda sobre 2012: 38)

los cerros (apus) San Cristóbal y Santos, que los Desde entonces “cuando el altomisayoc hacía presenta como personajes de tiempos prehis-llamar a los apus, el apu le decía “yo no soy pánicos (Cristóbal Sonqo se enamoró de la hija K'añaqo, yo me llamo Santos Wamant'ika.” del inka Qoriñawi y fue enfrentado por (José Chávez, 73 años, anexo Paro) Santos). Vemos la similitud de nombres

La leyenda de los hermanos Wamant'ika se cristianos para designar a los personajes refiere al tiempo de la conquista, los dos prehispánicos, incluso se repite el nombre personajes aparecen con nombres castellanos, Santos como un personaje claramente identifi-lo que insinúa que ya habían sido bautizados. cado con los inkas. (Estudiante Yeni Sihua Lo curioso es que aparecen como guardianes Quispe, en Municipalidad de Anta 2009: 6)del “ganado del sol” y resultan claramente La leyenda del K'añaqo nos estaría contando la identificables con apus al punto de convertirse historia del cambio que significó la domina-en ellos mismos, ambos datos indican su ción española antes de que ésta se formalizara condición de sacerdotes andinos. Entonces, en el valle. Los Wamant'ika aparecen derrota-¿de qué momento histórico nos están dos, pero su recuerdo es tan grande que hablando? permanecen convertidos en apus. Las Después de la conquista, los españoles se leyendas andinas antiguas muestran estas repartieron algunas tierras en el valle, pero no transformaciones con frecuencia, personajes llegaron a instalarse definitivamente hasta por históricos importantes terminan convirtién-lo menos la década de 1560, según datos dose en varios apus de los andes, Wallallo estudiados por Donato Amado (Amado 1998). Karwincho y Pariaqaqa serían un ejemplo en el Recién en la década de 1570, con las valle del Mantaro, así como Sawasiray y reducciones ordenadas por el virrey Toledo, el Pitusiray en el Vilcanota. En realidad parece

Roberto Ojeda

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6 Principal centro ceremonial inka ubicado en la

comunidad de Sumaro.7 Katherin M. Rodríguez Segovia, 3º de secundaria

del colegio de Chinchaypujio; Oscar Yulder Astete Tupa y Rober Juan Sacsahuillca, 1º de secundaria de la I.E. Paucarccoto.

Cusco ha ido a Huarocondo a cogerlo al Inka.” tratarse más de una fusión, los héroes que se (Cáceres 1986: 109)“divinizan” se vuelven uno solo con su deidad

anterior, con su apu. Eso simbolizaría el “Antiguamente había un Inka Huamantica, que cambio de nombre anunciado por el apu vivía aquí en Huarocondo. El Inka era muy K'añaqo. poderoso (“munayniyoc”), hasta el señor cura lo

respetaba. Solo cuando él ya entraba a la iglesia, Lo que sí está claro es que esta leyenda habla recién el cura comenzaba la misa. Este inka tenía del culto antiguo y su permanencia a pesar de una mula que solo comía choclos de oro y plata y la nueva religión, describiéndonos el conflic-caminaba montado en este mulita.tivo siglo XVI. Al imponerse un nuevo orden, Los gendarmes vinieron hartos, y el Inka los vio el culto antiguo se reorganiza, los apus que venían por la pampa y montó en su mulita y “renacen” con nuevos nombres, recordán-escapó por la ladera de Aymaraes, como quien va donos que pasaron a ser un culto fuera de lo a Huayllacocha. Y cuando los gendarmes ya formal, marginal, pero resistente, tan estaban por agarrarlo al Inka, este entró a la resistente que llegó hasta nuestros días. laguna de Pichuisu y no salió más (…) Cada vez que llega la nube a ese sitio (…) siempre llueve en

Mariano Wamant'ika, el apu viajero Huarocondo.” (Cáceres 1986: 107)

La leyenda es recogida en dos versiones que se complementan, Mariano Wamant'ika aparece El otro hermano de la leyenda tiene una como el último inka de Huarocondo, que es presencia más compleja. Los de Parccotica perseguido por los soldados (el cuartel) del ubican al apu Mariano Wamant'ika en el cerro Cusco. El inka convive con el cura, que está en también llamado Sunchuqaqa, ubicado al otro menor jerarquía (hace misa sólo cuando entra lado del río y bajo el anexo Sunchumarca de la el inka), podría tratarse de un cacique en los misma comunidad. Sin embargo, en la tiempos que la iglesia todavía no tenía tanto comunidad Anansaya dicen que su apu control de los pueblos, cosa que se dio mucho principal se llama Mariano Wamant'ika, “que después, como veremos adelante.es la lomita más alta”, también llamada

8Qanqaro. El inka tiene una mula, animal traído por los conquistadores. En los años de la invasión Anansaya se l lamaba ant iguamente española, se decía que los caballos comían Wak'awaylla y con la adjudicación posterior a metales, por los fierros que les ponían en el la reforma agraria se hizo reconocer como hocico y porque algunos españoles decían esto Comunidad Campesina Anansaya (1973), para que les regalen objetos preciosos. probablemente para garantizar los terrenos de Finalmente el inka entra a una laguna, un casi todo el sector conocido como Anansaya. espacio sagrado para el pueblo de Actualmente la mayoría de comuneros de Huarocondo, un apu o una wak'a.Anansaya pertenece a iglesias cristianas

evangélicas o la israelita, por lo que el recuerdo Sin embargo, parece que la huida de este de sus apus se ha reducido, a diferencia de lo kuraqa fue más larga, volteando la cordillera que sucede en Parccotica. Podría tratarse de un hasta Parccotica y Anansaya, y quizás más allá. emparentamiento de los apus principales de

En las alturas de la comunidad de Paucarccoto los sectores hanan y urin del curso alto del

existe el apu Sombreruyoc, venerado también valle de Chinchaypucyo.

por la comunidad de Huancancalla, el nombre Efraín Cáceres recogió una leyenda del mismo se debe a que posee una roca que parece un personaje en el distrito de Huarocondo, sombrerito y le dicen que es un apu elegante. también ubicado en la provincia de Anta. Pues bien, algunas pocas personas antiguas de

Paucarccoto dicen que se llama Mario “Existía un Inka en Huarocondo, ha podido ser el último inka, llamado Mariano Huamantica. Y Huamán Wamant'ika y que cuando hacían el llegando a saber de su existencia el cuartel del alcanzo, el apu les dijo que éste era su nuevo

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8 Testimonio de personas mayores de Anansaya como Zenón Mescco y el hampeqruna (curandero) Benedicto Aranívar, año 2012

nombre, de forma similar a la del K'añaqo. hoy es llamado Santos Wamant'ika, pero en las Termina emparentado con los “hermanos” e comunidades de Sumaro, Ocra y Anansaya le incluso, podría tratarse de una variación del siguen diciendo K'añaqo. Ubicando geográfi-nombre Mariano Wamant'ika, quizás se camente las comunidades el nombre nuevo se trataba de una divinidad con varios adorato- ubica en el norte (Parccotica) y sur (Chinchay-rios. Es posible que Mariano fuera adorado en pucyo), mientras el nombre antiguo en el Oeste un espacio más amplio que su hermano, pero (Sumaro) y este (Ocra-Anansaya). Otra vez como Santos es el apu local, resalta más en la aparecen los números dos y cuatro, comunes leyenda de Chinchaypucyo. en las divisiones espaciales del mundo andino.

Los ayllus de Urinsaya corresponden al culto de Santos Wamant'ika, los de hanansaya al de El tiempo de los dioses montañaMariano Wamant'ika. El relato de los hermanos Wamant'ika pudo ser una forma de

En el Manuscrito de Huarochirí las leyendas recordar la antigua organización territorial de de Pariaqaqa se combinan e interactúan con la la zona, alterada por las reducciones toleda-organización espacial del territorio, organiza- nas. Hoy quedan restos de las poblaciones ción atribuida a los hijos y otros “parientes” de inkas anteriores al tiempo de las rerducciones.Pariaqaqa (Arroyo 2006: 50). Este apu es un

Cerca al pueblo de Parccotica, en el lugar nevado que aparece con atributos humanos en

llamado Sit'o existen los restos del antiguo las leyendas, aunque muchas de sus hazañas

pueblo inka, conocido también como Pauqar-son realizadas por sus hijos, que a su vez son

pampa. Cerca al anexo Paro existen restos de wakas de cada uno de los pueblos de

construcciones conocidos como K'umur, Huarochirí y Yauyos, siendo el apu principal el

descendiendo al río Ch'eqemayo está una “padre” Pariaqaqa. Otro tanto puede verse en

enorme cueva llamada Pumawasi, porque un la mitología de Libiac Cancharco en Cajatambo

tiempo atrás servía de refugio a pumas que y otros “llacuaces” (Robles).

solían atacar el ganado de la hacienda. En las La leyenda de los Wamant'ika también parece paredes de la cueva existen pinturas rupestres. reflejar la organización espacial de Chinchay- Las pinturas son casi únicas en todo el valle, no pucyo. En Parccotica y Chinchaypucyo el apu han sido cabalmente estudiadas y podrían

Roberto Ojeda

El Apu K'añaqo y Santos Wamant'ika convertido en piedra en su cima.

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completar el conocimiento histórico del lugar. para participar en la reorganización de sus Hosting da a entender que se ubican en la ayllus, la descripción de lo que significaba una época inka (Hosting 2008). “reducción” es exacta: “reunir a los indios

dispersos.”Entre el “territorio” del K'añaqo (es decir el espacio de su dominio sagrado), y el “territo- Los caciques también legitiman su poder rio” del Wamansinchi (apu tutelar del pueblo estrechando vínculos con las nuevas autorida-de Chinchaypucyo y que algunos mayores des, accediendo a vender algunas de sus también llaman “Wamant´ika”), se ubica el tierras. Sobre el cerro Wamansinchi existía una centro arqueológico de Qollmay, en terrenos pequeña qocha (lagunilla) que brota de un que pertenecen a la comunidad de Sumaro. manante, por eso el cerro también es llamado Según las investigaciones fue un importante Orqoqocha y llamaron Cocha a la hacienda que centro administrativo y religioso inka, con allí fundó Alonso Vera Figueroa. El español construcciones unidas a la base de enormes Domingo Ross compró tierras para instalar un rocas, donde habían tumbas importantes Molino junto al pueblo de Chinchaypucyo, (Dueñas). En la colonia fue abandonado y donde surgió la hacienda llamada Molino. perteneció a una hacienda, en el siglo XX Max Estos hacendados pusieron sus viviendas en el Uhle hizo excavaciones en el lugar, hallando pueblo de Chinchaypucyo, perteneciente a los momias y diversos objetos. Está declarado ayllus gobernados por el cacique Jerónimo como patrimonio nacional por la Dirección Capquín. Esa convivencia fortaleció la Regional de Cultura, aunque se encuentra dualidad de sociedades, reflejada también en abandonado. La leyenda de los Wamant'ika la dualidad de cultos. Como varios estudios los presenta interactuando con este lugar, han demostrado, los caciques servían de indicándonos una vez más su identificación “puente” entre ambos “mundos”. con los inkas. Pero Qollmay, a diferencia de Los españoles se fueron apropiando de las otros lugares, no es considerado apu. Quizás mejores tierras y aparecieron las haciendas, en porque aquí la represión religiosa fue más un largo proceso que duró desde fines del siglo fuerte. XVI hasta todo el XVII y mediante las sucesivas

“composiciones de tierras” (Amado 1998). 9 Estas consistían en procesos legales que legiti-2 El establecimiento de las divinidades

maban las adquisiciones de los hacendados ya cristianas durante la colonia: La llegada de la fuesen compras o usurpaciones, al comienzo virgense dividió el territorio entre ayllus y haciendas, pero poco a poco estas últimas fueron

El cacique y la cruz extendiéndose, impulsando a los indígenas a trabajar en aquéllas, incluso trayendo trabaja-dores de otros lados. Los ayllus perdieron “Así es que vino un gran jefe cuyo nombre fue buena cantidad de tierras pero mantuvieron Gregorio Kapkin. Dice que Gregorio Kapkin siempre parte de su territorio.reunió a todos los indios dispersos”. (Chirinos

1998) Este proceso fue acompañado por una lenta y paulatina sustitución de divinidades y cultos, La historia oral de Sumaro dice que el lo que implicó una transformación cultural fundador del pueblo fue el cacique, no el muy fuerte. Ya vimos cómo se reorganizó el “visitador”, que como ya vimos, ordenó la culto andino, expresado en la historia de los fundación del pueblo de Sumaro en la década Wamant'ika. Ahora veamos cómo se implantó de 1570. Podemos leer en esto la importancia el catolicismo y qué historias lo recuerdan.que tiene el cacique como autoridad local en la

legitimidad de las reducciones, demostrando En Sumaro existe la leyenda de que en la zona una especie de alianza que los nuevos caciques llamada Manqoki existían dos piedras (los Capquín) entablan con las autoridades enormes que solían moverse, las dos piedras

Cambian los dioses

9 Utilizo el término divinidad que indica un ser

sagrado, que incluye tanto a dioses locales,

intermediadores divinos (santos, ángeles) y dioses mayores (Pachamama, Dios).

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residentes de Anta; Paulino Carrasco Toncco-eran hermanos y les llamaban Sumaq Rumi chi, 71 años, Chinchayucyo; y Armando Chávez (piedra linda) (Hildebrando Cruz Gallegos, Llamocca, 39 años, Chinchaypucyo)100 años, Sumaro). Algunos dicen que de allí

deriva el nombre de Sumaro. Lo interesante es Mollinedo fue obispo del Cusco entre 1673 y que la cruz de piedra que todavía puede verse 1699. Según documentos estudiados por en la plaza de Sumaro (un hermoso tallado en Horacio Villanueva, en un memorial de 1678, una sola piedra) también es considerada Mollinedo se queja de que la iglesia de oriunda de Manqoki, es decir que la trajeron Chinchaypucyo se encontraba ruinosa pero el del mismo lugar de las Sumaq Rumi, ¿habría corregidor de Abancay, don Alonso de sido elaborada con esas mismas piedras y por Espinoza, se negó a colaborar con la repara-eso ya no hay rastro de ellas? No sería nada ción. Recién en la visita pastoral de 1687 el raro que para legitimar el nuevo orden, los enviado del Obispo, Martín Irure, interviene sacerdotes cristianos confeccionaran la los pueblos de Zumaro y Chinchaypuquio. principal representación de su Dios con el (Villanueva 1959: 27), debió ser en esta oportu-material de los antiguos dioses locales, como lo nidad que envía la virgen del relato.hicieron en muchas partes.

Encontramos una similitud con el mito inka de Para la sustitución de los viejos dioses era las “piedras cansadas”, pues insinúa que las necesario destrozar las wak'as, para imágenes fueron llevadas hasta donde ellas mostrarlas vencidas. “Porque la comunidad tiene “quisieran”, que sería el mismo lugar hasta en poco la guaca que una vez fue vencida, que donde sus cargadores pudieran llevarlas. llaman ellos atisca”. (Albornoz 1988) Parece que Además se ubica en el tiempo posterior a las los ayllus aceptaron al dios de los vencedores “extirpaciones de idolatrías”, época en la que porque había demostrado su poder al vencer a abundan apariciones milagrosas de imágenes las wak'as, pero lo aceptaron en un sentido que sustituyen a las wak'as perseguidas. Existe politeísta, por eso cada pueblo tuvo su propio bastante parecido con la historia del Señor santo patrón, y estas nuevas divinidades se Exaltación de Mollepata y el Señor de Inquil-comportaron de modo similar a las anteriores, pata que se quedaron en esos pueblos por como veremos en seguida. decisión propia y sólo su hermano llegó a

Cusco, convirtiéndose en el Señor de los Temblores. (Mollepata también fue visitada El Obispo y la Virgen Inmaculadapor Irure en 1686)

La sustitución de cultos no se logró por la Cuentan que el Obispo Manuel Mollinedo y

fuerza, los santos y vírgenes tuvieron que 10Angulo mandó esculpir imágenes de la Virgen realizar milagros que demostrasen su fuerza,

Inmaculada y las hizo juntar en la zona de su poder, como antes hacían las wak'as. El

Chequereq en la altura de Urubamba, de ahí Señor de los Temblores paró un terremoto en

partieron a diferentes lugares hasta donde Cusco en 1650 y muchos otros hicieron obras resistían cargando, una se quedó en Anta y la semejantes desde entonces. Existe la hipótesis otra llegó a Chinchaypucyo, se dice que ambas bastante aceptada de que los dioses antiguos se son hermanas. Cargando en una mula dentro de transformaron en las nuevas deidades, se un cajón, llegó a una de las haciendas de camuflaron para no ser vencidos completa-Chinchaypucyo, posiblemente la hacienda de mente, como la cruz de Sumaq Rumi. Sin Cocha. Años después fue trasladada al templo de embargo, el caso de los Wamant'ika muestra San Antonio Abad y fue puesta en un lugar que los dioses antiguos se reorganizaron, privilegiado, con el tiempo se convirtió en la más mientras los santos y vírgenes se sumaban al importante en el santoral de Chinchaypucyo, panteón local. Deidades antiguas y nuevas incluso tenía terrenos destinados a financiar a convivieron más que mezclarse, aunque sí los mayordomos encargados de su fiesta. mezclaron algunos de sus atributos. (Relatado por la familia Huallparimachi,

Roberto Ojeda

10 Obispo de Cusco (1673-1699), recordado como

“mecenas del arte colonial”, se dedicó a consolidar el catolicismo en la región, completando un proceso iniciado con las extirpaciones de idolatrías.

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Los santos y vírgenes también son conside- indios de Sumaro y Chinchaypucyo. (Amado rados “hermanos”, atribuyéndoles caracterís- 1998 y Dueñas) ticas particulares pese a ser imágenes que El Obispo Mollinedo había sido educado en un representan al mismo santo. En el centro de colegio jesuita y tenía bastante relación con Perú existen cuatro imágenes de Cristo esta orden, al punto de llegar a una situación considerados hermanos: Señor de Huayllay en complicada cuando el Seminario de San Pasco, señor de Muruhuay en Acobamba, Antonio Abad y el Cabildo Eclesiástico del señor de Huayllay en Lircay y Señor de Cusco exigían la conversión de ese seminario Maynay en Huanta (Arroyo 2006: 169). Esa es en una Universidad, debido a la oposición de una de las peculiaridades del catolicismo los jesuitas que a su vez dirigían la universidad andino, que se ha “politeizado”. Esto no de San Ignacio de Loyola. Mollinedo no quiso resulta nada raro, ya que la propia teología enfrentarse a los jesuitas pero debió ceder a las católica habla de tres dioses en uno, así como exigencias del Seminario, por bula papal se de la existencia de la “madre de Dios”. Nunca fundó la universidad de San Antonio en 1692, ha sido tan monoteísta que digamos. pero recién entró en actividad cuatro años

después, aunque solo brindaba grados a estudiantes de la universidad de San Ignacio. El tiempo de los jesuitasEl poder jesuita se había impuesto pese a todo. (Villanueva 1959: 56)

En la tradición oral de Chinchaypucyo es Mollinedo también tiene contradicciones con

común la referencia a la presencia de los algunos corregidores, envía varias cartas al

jesuitas como verdaderos reorganizadores de Rey denunciando los abusos con los indios y

la sociedad colonial, incluso en la comunidad cuestionando al corregidor Balbín de Cusco.

de Pantipata se recuerda que ellos explotaron En 1679 critica a los corregidores de no

las minas de Cotaña y Qorqoroe (Ojeda y colaborar con la evangelización y pide al

Palomino 2012: 25) y en otras menciones se Consejo de Indias le autoricen reprimir los

dice que “gobernaban los jesuitas”.abusos de estas autoridades con los indios

El crecimiento del cristianismo tuvo como (Villanueva 1959: 38). Ahí vemos juntas las dos actor importante a los jesuitas, orden religiosa ideas eje del accionar jesuita: evangelización y fundada por Ignacio de Loyola en España en el defensa de los indígenas, en ese orden, pues la siglo XVI para contrarrestar a las iglesias “defensa” fue más bien una estrategia. evangélicas surgidas con la reforma de Lucero Mollinedo era parte de una gran campaña de la y Calvino. Una de sus formas de hacerlo fue iglesia, encabezada por los jesuitas, que luego hallando más fieles en América. Para ellos los de las brutales “extirpaciones de idolatrías” indígenas eran los nuevos fieles a evangelizar, (finalizadas en la década de 1670) se propone contrarrestando el esclavismo que intentaban evangelizar a todos los indios. implantar los encomenderos. Su política fue

Contigua a la hacienda Asaguana existía la atraer a los indígenas al cristianismo,

hacienda Tamborada, que en 1680 estuvo en protegiéndolos de los abusos de encomen-

poder del Colegio de Novicios de la Compañía deros y corregidores. Los caciques vieron en

de Jesús. En la “visita” que se da en años ellos un aliado para enfrentar los abusos que

siguientes, el maestro de novicios Miguel Oña los amenazaban.

denuncia que el cacique Lázaro Chanchon Los jesuitas llegaron a controlar su propia estaba repartiendo estancias que no le pertene-economía adquiriendo haciendas. En 1684 la cían entre los ayllus de Sumaro, en realidad hacienda Cocha fue vendida al colegio de estas tierras les pertenecían a los ayllus, pero caciques del Cusco “San Francisco de Borja”, las autoridades se las entregaron a los jesuitas propiedad de los jesuitas. La contigua en 1699. El cacique se vio forzado a aceptar esa hacienda Asaguana pasó a manos de una decisión, “reconociendo su falta” (Amado cofradía jesuita en 1670 y en 1680 quedó en 1998: 87). poder del colegio de caciques. Los jesuitas

Resulta que los “defensores de los indios” se obtuvieron un gran terreno entre los pueblos

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adueñaban de tierras de los “indios”, pues más Esta leyenda guarda similitud con muchas allá de la evangelización también tenían leyendas católicas andinas, y presenta aspiraciones económicas. Su poder ahora era claramente la comunicación a través de tal que el cacique debe aceptar su abuso. Es en sueños. La virgen se le presenta a una niña, ese momento que la Virgen Inmaculada llega a porque los niños representan la inocencia, hay Chinchaypucyo. Esto no es casual, pues el similitud con la historia de Marianito Mayta y culto a la Inmaculada Concepción había sido el Señor Qoyllorit'i, sucedida en 1780 según la motivo de controversias teológicas durante tradición oral (en el distrito de Ocongate). siglos, pero en el siglo XVII se difundió fuerte- En el santoral andino, cada representación de mente y uno de su propulsores fue el jesuita la virgen María es considerada una entidad Juan Berchmans, que lo hizo constar en el Sello aparte (Asunta, Carmen, Inmaculada, etc), de la Compañía de Jesús de 1620. En 1661 el cada una tiene sus propios poderes y atributos, papa Alejandro VII ordena se sancione a así como lo tenían las wak'as antiguas. En el quienes se opongan al culto (Sernani 2002: 68- pueblo de Chacas (provincia Asunción, 69), años después los jesuitas lo llevaron a Ancash) se rinde culto a la Virgen Asunta, todos sus dominios. llamándola Mama Ashu y relatando una

historia similar a la de Chinchaypucyo. La virgen decide mudarse de lugar y se lo La Virgen Asunta pide su danzacomunica a una vieja pastora, recordándonos que esta virgen tiene una vocación peregrina.

Una señora mandaba a su hijita a pastear su Lo importante aquí es recordar que en

oveja y a puskar (hilar la lana) todos los días por Asaguana no había un pueblo sino una la zona de Asaqwana. Hasta que un día se le hacienda, que hasta 1630 era considerada solo apareció otra niña con la que jugaba y jugaba, una “chacra”, recién en años posteriores se todos los días, sin hilar la lana que su mamá le establece como hacienda y en 1680 pasa a había encargado. La niñita se preguntaba de propiedad del colegio de los jesuitas (Amado dónde venía esa niña, que era tan bonita. 1998: 81). Cuentan que del “pueblo” de

La niña empezó a preocuparse porque en algún Asaqwana se mudaron por escasez de agua,

momento su mamá le iba a preguntar por la trasladándose a Sumaro y a Chinchaypucyo.

lana, pero la otra niña le hizo comer la lana a la Aún existen algunos cimientos de las construc-

oveja y esta empezó a cagar ya hilado. La niña ciones que allí había, así como restos de la estaba sorprendida de ello y cuando fue a su casa acequia de Qaqanaki, en el camino del anexo le contó a su mamá, pero no le creyó y le prohibió Cconcahuaylla al pueblo de Sumaro. Se dice ir a arrear a Asaqwana. que con las piedras de la iglesia de Asaqwana

La niña desobedeció y fue otra vez al mismo se construyó la de Sumaro. Las pinturas y la

sitio, pero su mamá la siguió. De lejos la mamá imagen de la Virgen Asunta fueron llevadas a

vio a su hija, jugando con la niña y se acercó. Al Chinchaypucyo.

ver a la mamá que se acercaba, esa niña se Ya vimos que los jesuitas habían adquirido escondió y por más que la buscaba, no la mucho poder en todas las colonias españolas, encontraba. al punto de competir con la corona, en algunos En los sueños de la señora la niña le dijo que era lugares como las misiones de Paraguay prácti-Asunta y quería que le traigan danzas “del que camente gobernaban autónomamente. El año tiembla” y “del que baila con cueros” . La señora 1767, el Rey de España dispuso la expulsión de contó en asamblea lo que ocurría y había soñado. los jesuitas y les confiscaron sus bienes. Todos los pobladores fueron a buscar a la niñita, Documentos de la época dan cuenta de que los aprendiendo a bailar las danzas “chujchu” (el jesuitas fueron confinados al local del Cabildo que tiembla) y “llamera” (vestidos con cueros) y de Cusco para luego ser deportados “a puntos se la llevaron al templo de Chinchaypucyo, pero retirados de Europa”, mientras sus propie-se regresaba a su sitio original, cada vez que se la dades eran expropiadas, “se incautaron las llevaban. (Resumen de varias versiones de este valiosas haciendas que tenían en Cuzco y relato, de pobladores de Chinchaypucyo)

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provincias” (Covarrubias 1957: 313). Sus otros hallazgos de imágenes milagrosas propiedades pasan a control del virreynato y abandonadas como la virgen de Charagua en posteriormente serán encargados o vendidos a Tarija (Bolivia) o la imagen hallada en el río

12propietarios particulares. Todavía en 1786 se que en su honor fue llamado Madre de Dios , siguen rematando los otros bienes (lienzos, en ambos casos su hallazgo fortalece el estable-alfombras, etc. Covarrubias 1957: 314). Sus cimiento de nuevos tiempos. Entonces, el haciendas de Chinchaypucyo debieron ser origen de la virgen Asunta de Chinchaypucyo confiscadas y los nuevos administradores se estaría situando en otro importante “cambio habrían abandonado sus elementos sagrados. de época”, otro de esos momentos nuevos que

exigen modificar ciertas costumbres y rituales.Entonces, la historia de un pueblo que se mudó en realidad estaría contándonos el cambio de dueños y población realizado con la expulsión La hermana de Huancancallade los jesuitas. Una hacienda era un lugar con poder pero sin mucha cultura, a diferencia de

En la comunidad de Huancancalla existe otra las propiedades jesuitas, llenas de arte. La imagen de la Virgen Asunta, considerada referencia a que se fueron “porque faltó agua” hermana de la imagen de Chinchaypucyo. La parecería hablar de una sequía, pero también leyenda sobre su origen es similar a la de podría referirse al simbolismo cristiano del Asaqwana y algunas versiones insisten en que agua y el vino, la sed y el “beber” la sabiduría ambas imágenes fueron encontradas juntas, divina. Sin jesuitas allí, sus seguidores no sólo que mientras unos dicen que sucedió en tuvieron más agua que beber y se llevaron lo Asaqwana, los otros dicen que pasó en más valioso, nótese que la historia sólo da Huancancalla.cuenta de que se llevaron reliquias religiosas.

Dicen que el Señor Pablo Gamarra, más El hecho de que la virgen pida la danza conocido como niño Pablo porque era soltero, “chujchu” podría estar datando la historia. una tarde bajó por sus ganados a Huantaro y

Los estudiosos de esta danza originaria de los cuando los estaba buscando encontró jugando a valles de la selva cusqueña, no encuentran una dos hermosísimas niñas de cabellos rubios mención anterior al siglo XIX y es probable que brillantes, pero cuando quiso acercarse habían su difusión se diera cuando los trabajadores desaparecido. que migraban a los valles volvían a las zonas

Al día siguiente bajó por su ganado y ve a esas altas con el mal del paludismo, satirizado en la

mismas niñas, con vestimenta blanca pura, en el danza. Todo eso pasó en los inicios de la época

mismo lugar. La familia Gamarra le comunica a republicana (López 2005).

toda la población, entonces van en busca de esas 11La virgen se comunica en sueños a la mamá niñas y las trajeron a la casa del Sr. Lucas Lobón.

de la pastorita, el relato no dice qué Al día siguiente van a ver a esa casa a las niñas, importancia tenía esta señora, pero por la pero nuevamente desaparecieron. forma en que el pueblo le hace caso, da a Entonces toda la población quedó muy admirada entender que se trata de una persona por la desaparición, y en un sueño les reveló la importante. Por esos años haciendas como virgen: “Si quieren traerme al pueblo tienen que Tamborada y Huambomayo tenían propieta- venir disfrazados de color blanco tembladera, rias mujeres (Dueñas), quizás la mamá de la mula vestida”. La población no sabía qué era pastorita indique a una de esas matronas. blanco tembladera y entre ellos determinaron la

danza chujchu y albazo. (Ojeda y Palomino El hallazgo de la virgen también se asemeja con 13

2012: 80 )

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11 El sueño, aparte de ser el descanso físico que todos

conocemos, tiene una connotación simbólica muy importante. Las creencias populares los vinculan con “profecías”, conocimientos futuros que uno puede recibir en sueños. También son uno de los espacios en los que se comunican las divinidades, desde los

relatos bíblicos, mitos andinos, el misticismo colonial y aún en el presente.12 Ambas historias se refieren a imágenes abandonadas tras los ataques de pueblos amazónicos que obligaron a huir a los sacerdotes y pobladores. Ubicadas también en el siglo XVIII y el XIX.

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La zona de Huantaro se encuentra al otro lado “superior” obliga a bajarlo del lugar:del río, en la comunidad de Huancancalla. En “Año tras año, la gente de Chinchaypucyo subía este caso la aparición se da a un hombre adulto toda la noche, porque decían que era muy soltero, pero que simbólicamente es llamado milagroso y hay varios testimonios de gente que “niño”, aunque la mayoría de personajes se curó. mencionados parecen más recientes, bien

Hasta que en el año 92, aproximadamente, un podría estar refiriéndose al mismo tiempo de la rayo cayó al cerro, rajó la cruz y ésta se cayó. Esto anterior. La zona donde fue hallada es cercana coincidió con que a la persona que iba a hacer el al apu Waman Wachana, donde existen cuevas último cargo, en sus sueños el Señor de con entierros que según el mito pertenecen a la Wamansinchi le había dicho: “Para qué me han época de la “ninapara” (lluvia de fuego), traído a este cerro tan solitario que me hace frío.”similar a Wañeq, ubicada al otro lado del río y

Desde esa fecha ya no han vuelto a subir a la cercana al lugar donde apareció la otra virgen.

cruz, hasta que en el año 2011 lo han vuelto a Esta imagen se celebra en la octava de la otra, el realizar. (Relatado por Erasmo Victoria 24 de agosto (la fiesta de la virgen Asunta es Gallegos, 28 años, Chinchaypucyo)normalmente el 15 de Agosto), esto lo hacían

Tenemos los elementos narrativos ya conoci-para que ambas pudieran vis i tarse 14dos. Le habla en sueños al mayordomo (el mutuamente y participar en ambas fiestas. Una

principal del momento) justo antes de que un impresionante supervivencia de cultos duales,

rayo lo libere del lugar que no le gustaba. Este aunque en la segunda mitad del siglo XX la

sueño explica que el Señor dejó el lugar por visita de las imágenes se fue perdiendo y hoy

decisión propia, no por accidente. Las divini-en día la fiesta ha disminuido por la presencia

dades siguen decidiendo sus acciones, como de iglesias evangélicas en Huancancalla.

las piedras que se detenían a medio camino en tiempos inkas.

3 Las divinidades de Chinchaypucyo ante los Es una forma de explicar los cambios religiosos cambios de nuestros tiempos: La cruz se queja actuales. Las divinidades católicas pierden del frío fieles porque están cansados o se sienten

molestos con ellos, insinuando que no los pierden, más bien los abandonan. Estos son Actualmente las deidades de Chinchaypucyo hechos recientes, no se sabe si las nuevas mantienen su presencia pero con varias religiones desplazarán a los apus, santos y modificaciones en sus cultos, que se encuen-vírgenes, por eso no sabemos si esta historia tran en retroceso ante la presencia de la permanecerá como lo hicieron las anteriores. modernidad. Los cambios producidos en el Un cambio de época es un proceso. En años siglo XX volvieron a reordenarlos, apareciendo recientes han vuelto a colocar una cruz similar nuevas imágenes católicas, que a su vez ven en el Wamansinchi, algunos dicen que esto sus territorios invadidos por nuevas religiones contradice los deseos del Señor y podría volver cristianas. Quizás por esto los apus se vieron a irse.un poco liberados de la presión católica, pero

ahora corren el riesgo de ser eliminados por el El cambio religioso actual está ligado a “dios único” de los evangélicos. Una nueva transformaciones culturales, invasión de “extirpación” a llegado a los andes. nuevos patrones y desaparición de antiguas

tradiciones. En 1969 se produjo una profunda Existe otra historia sobre la aparición reforma agraria que transformó el mundo milagrosa de una cruz que es colocada en el rural andino, los cambios sociales fueron más cerro Wamansinchi, hasta que una fuerza

Roberto Ojeda

13 Relatado por Fernanda Salas Gonzales, 106 años (Paucarccoto) y Augusto Peralta Laurente, 45 años aprox. (Huancancalla). Recopilado por Baleria Núñez Zúñiga, María Isabel Peralta Puma y Flor de

María Gonzales Acuña del 1º de secundaria (I.E. Paucarccoto)14 Mayordomo o Carguyoc es el encargado de realizar una fiesta religiosa en el catolicismo andino.

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de los que normalmente se cree: nuevas Poco nos hemos percatado de la relación relaciones económicas, migración y desapari- cronológica entre los cambios sociales y ción de la élite de hacendados “gamonales”, religiosos. En Chinchaypucyo la Virgen “ciudadanía” de los comuneros, reorganiza- Asunta se convirtió en la principal, despla-ción de las comunidades y reemplazo de zando a las vírgenes Inmaculada y del Carmen. autoridades (Presidentes comunales en vez de Nuevos tiempos exigieron cambios en el Varayoqs) y también hubo cambios culturales, santoral local.la mayor valoración de la cultura escrita frente Apareció la iglesia “israelita”, surgida casi

15a la tradición oral, que deviene en una prepon- junto con el proceso de reforma agraria . Pero derancia de los jóvenes (escribales) frente a los luego vinieron otras iglesias cristianas, viejos (orales), contradicción bien descrita por iconoclastas y que predican monoteísmo Washington Rozas en la comunidad de Huama extremo, cuya presencia suele relacionarse al (Lamay, Rozas 2012). crecimiento de la política extractiva, se dice

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Colocación de la nueva cruz de Wamansinchi, año 2012.

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15 Fundada a principios de los 70s, postulando que Perú era el nuevo pueblo elegido por Dios (Israel).

Roberto Ojeda

que si los apus ya no son sagrados (por las Mariátegui para aplicar el socialismo, predicaciones cristianas) entonces la limitados al racionalismo, su trabajo fue resistencia a las minas sería menor. Este dato es cosechado por las iglesias evangélicas, que importante pues Chinchaypucyo ya tuvo un ofrecen organizaciones sólidas, bienestar conflicto con una empresa que intentó iniciar económico y controlan eficazmente el alcoho-exploraciones mineras en la comunidad de lismo, a la vez que prometen una ciudadanía Paucarccoto el año 2008. Si bien ahí la empresa “universal” de fieles cristianos, como lo hacían fue expulsada por los comuneros, en la los jesuitas en el siglo XVII. comunidad de Pantipata se cuenta que los Conversando con algunos comuneros sobre la expulsaron los apus o la Pachamama, pues la disminución de la producción en años recien-camioneta de una ingeniera de la mina fue tes, dicen que esto se produce porque la gente arrastrada por un río que normalmente es está dejando de venerar a los apus, santos y pequeño, produciendo su muerte (Ojeda y vírgenes. “Ahora todo se cultiva común, sin Palomino 2012: 27). agradecer a los productos ni a sus santos y La modernidad fue propagada en los andes apus”. Los conflictos en el mundo de los principalmente por activistas comunistas, humanos se siguen reflejando en el mundo de pero les faltó construir el mito que reclamaba los dioses, y viceversa.

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