Cuál es el fin del hombre

II. ¿Cuál es el fin del II. ¿Cuál es el fin del hombre?hombre?

Dignidad humana

Elaborado por Effy De Lille II. ¿Cuál es el fin del hombre? 2

EsquemaEsquema1. Materialismo y dignidad humana.2. La antropología.

1. La existencia humana.3. Una antropología adecuada.

1. Dios lo ha amado por sí mismo.4. El problema del hombre.5. Humanismo y fin del hombre.6. Amor y perfeccionamiento humano.

1. El fin último del hombre.7. Vocación al amor.8. Bibliografía.


1. Materialismo y 1. Materialismo y dignidad humanadignidad humana

En la perspectiva materialista las ideas de “alma” y de “espíritu” carecen de sentido.

Si no hay alma espiritual, la ciencia sólo puede constatar diferencias notables entre los seres humanos.

Dicen que hay animales que tienen mayor “dignidad” que la que pueda tener un enfermo en estado vegetativo persistente o un hijo antes de nacer.


1. Materialismo y 1. Materialismo y dignidad humanadignidad humana

A la hora de considerar al ser humano, dotado de libertad, capaz de amar, abierto a la verdad, deseoso de la justicia, el materialismo se queda a las puertas.

La filosofía nos coloca en la perspectiva justa para descubrir y probar la dignidad humana.

Sólo si se acepta que tenemos un alma espiritual, será posible afirmar la igual dignidad de cada ser humano.


2. La antropología2. La antropología Hoy día en el mundo de la cultura es fuerte la

exigencia de evitar una antropología “dualista”, que contrapone el alma y el cuerpo de una forma casi hostil. S.S. Juan Pablo II.

Mientras que la exigencia profunda del hombre de la unidad y de la armonía entre la vida física y la espiritual es satisfecha por la vida de la gracia.

Pero su ser es solamente uno: donde el alma es “la forma” y el cuerpo, “la materia”. Santo Tomás de Aquino.


2. La antropología2. La antropología1. La existencia 1. La existencia

humanahumana La doctrina antropológica como “la unidad

del alma y del cuerpo» ha sido tomada de nuevo por el Concilio Vaticano II.

Pero la antropología tomista no se reduce a la consideración abstracta de la naturaleza humana.

Muestra una notable sensibilidad por su “situación existencial» de criatura herida por el pecado y redimida por la sangre de Cristo.


3. Una antropología 3. Una antropología adecuadaadecuada

El conocimiento más firme sobre el cual elaborar una antropología adecuada es la revelación de Dios mismo acerca de nuestra identidad.

Tres aspectos fundamentales de lo que significa ser hombre: El hombre es la única criatura que Dios ha amado

por sí misma. Cada persona puede descubrir su propia identidad y

llegar a realizarse solamente entregándose libremente en el amor.

Sólo Cristo nos revela plenamente quiénes somos.


3. Una antropología adecuada3. Una antropología adecuada1. Dios lo ha amado por sí 1. Dios lo ha amado por sí

mismomismo El hecho de que Dios nos ha amado por

nosotros mismos como personas, nos hace únicos.

Una verdad se destaca de las demás: “Sólo las personas participan en el amor”. Karol Wojtyla.

¿Qué es lo que hace que una persona sea persona, alguien capaz de amar? Somos personas por nuestra inteligencia y libertad.


4. El problema del 4. El problema del hombrehombre

El hombre no es solamente un animal dotado de razón, según la famosa definición aristotélica. Jacques Maritain.

El hombre es también una persona; y hay que añadir que esta noción de persona es, por decirlo así, de raíz cristiana; noción destacada y precisada gracias a la teología.

Es un ser dislocado, herido: por el demonio, que le hiere de concupiscencia; por Dios, que le hiere de amor.


4. El problema del 4. El problema del hombrehombre

Se afirma a un tiempo la plena gratuidad, la soberana libertad, la eficacia de la gracia divina – y la realidad del libre arbitrio humano –.

Considerado existencialmente, puede decirse, pues, que es un ser natural y sobrenatural a la vez.

Humanismo, sí; pero humanismo teocéntrico, enraizado allá donde el hombre tiene sus raíces; humanismo integral, humanismo de la Encarnación.


5. Humanismo y fin del 5. Humanismo y fin del hombrehombre

El problema del fin del hombre constituye la esencia de la cuestión. ¿Es Dios el fin del hombre? Y, ¿en qué sentido? Karol Wojtyla.

El bien encerrado en la criatura objetiva (esto es, en el ser creado) no puede, en efecto perfeccionar a Dios mismo, por lo tanto sólo puede revelarlo.

Las distintas criaturas manifiestan la perfección en grado diferente, según sean ellas mismas más o menos perfectas objetivamente.


5. Humanismo y fin del 5. Humanismo y fin del hombrehombre

Dios es, necesariamente, el fin de todas las criaturas, tanto de aquellas que están provistas de conciencia, como de aquellas que no la poseen.

Entonces cada ser creado debe ser totalmente él mismo, debe alcanzar la plenitud de la perfección según los límites de su propia capacidad.

Todo lo que lo perfecciona en cualquier dirección y que tenga al mismo tiempo a Dios como fin, es a la vez una directiva revelación de su perfección.


6. Amor y perfeccionamiento 6. Amor y perfeccionamiento humanohumano

¿Cuál es el fin último del hombre? Desde el punto de vista teológico, este interrogante tiene una respuesta muy clara: el amor.

“Para este fin de amor somos creados”. San Juan de la Cruz.

“El amor es, por tanto, la vocación fundamental e innata de todo ser humano”. Juan Pablo II, Familiaris consortio.


6. Amor y perfeccionamiento 6. Amor y perfeccionamiento humanohumano

1. El fin último del hombre1. El fin último del hombre Pero lo mismo podría colegirse desde la

perspectiva estrictamente filosófica. Fue necesariamente el amor lo que

impulsó a Dios a extraer de la nada, con su potencia infinita, la armonía pluri-forme que compone nuestro mundo.

Compartir al máximo la propia beatitud equivalía a crear realidades personales, es decir, libres y, por eso, capaces de amar.


7. Vocación al amor7. Vocación al amor El Absoluto ha conceptuado a la persona

humana digna de su amor, destinándola, al crearla, a ser un interlocutor del Amor divino por toda la eternidad.

La dignidad humana radica en su capacidad de ser amado… y, más aún, en su correlativa capacidad de amar.

“El hombre no puede vivir sin amor. Él permanece para sí mismo un ser incomprensible, si no se encuentra con el amor”. Juan Pablo II, Redemptor hominis.


7. Vocación al amor7. Vocación al amor Además, el amor tiene un gran poder moral.

La literatura lo pone de relieve: “Amor, amor, tu rigor reinos vence y quita leyes”. Calderón de la Barca.

El amor es la necesidad ontológica y ética del hombre: la persona humana necesita ser amada, saberse amada y, amar a los demás.

“Dios, creando por amor al hombre lo ha llamado al mismo tiempo al amor. El amor es por tanto la vocación fundamental de todo ser humano”. Juan Pablo II, Familiaris consortio.


8. Bibliografía8. Bibliografía1. Pascual, Fernando. [email protected], GAMA 5: Semanario de artículos de

actualidad, análisis, investigación, semana del 12 al 19 de febrero, número 5, año II.

2. Juan Pablo II, Discurso al Congreso Internacional «De anima in doctrina Sancti Thomae in homine», proclamado el 4 de enero de 1986.

3. Schu, Walter J. “Matrimonio y familia: un nuevo horizonte. La visión de Juan Pablo II para alcanzar el verdadero amor”. Editorial el Arca, México, 2005.

4. Maritain, Jacques “Humanismo integral. Problemas temporales y espirituales de una nueva cristiandad”, Biblioteca Palabra, Madrid, 1999, pp. 34 – 36, 104.

5. Wojtyla, Karol. “Mi visión del hombre. Hacia una nueva ética”, cuarta edición. Ediciones Palabra. Madrid, 2003, pp. 60 – 62.

6. Melendo Granados, Tomás. “Amor, fecundidad y felicidad conyugal. Consideraciones antropológicas”. Editorial El Arca, México, 2004.

7. López Padilla, Juan. “Los 7 retos del noviazgo altamente feliz”, Universidad Panamericana. México, 2006.

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