Tales de Mileto Presocrtico 624 a.dC Anaximandro de Mileto Presocrtico 610 a.dC

Su importancia radica sobre todo en ser considerado el primero filsofo. Agua. El elemento y principio primero de todas las cosas. Por el agua todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser. Elemento de la naturaleza que modifica el caos para dar orden al mundo (cosmos). El principio y elemento de las cosas existentes es el peiron (indefinido e infinito). Implica la justicia (dik) y lo legal de la justicia es que todo aqul o todo aquello que se aparte de ella pague justa condena, mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo. El cosmos es el producto del juego entre la justicia transgredida y el pago de la pena, que debe ser un acto reinvidicador. El juez que arbitra esta relacin es el tiempo. Todo lo que es est preso de determinacin, definido. Anaximandro dijo que los primeros seres vivos naciendo en lo hmedo envueltos en cortezas espinosas (escamas) que, al crecer, se fueron trasladando a partes ms secas y que, cuando se rompi la corteza circundante, vivieron, durante un corto tiempo una vida distinta.

Herclito de feso El principio fundamental y constitutivo del mundo es el logos, quien da el Presocrtico orden al juego dialctico del devenir a travs de un principio activo (arg), el fuego. El termino logos es sinnimo de palabra, discurso, razn, inteligencia, conocimientos. El termino devenir hace referencia a la transformacin de todas y de cualquier cosa como movimiento que se realiza en el fluir del tiempo. La dialctica heracltea implica mucho ms que una visin del mundo y un mtodo, es la ciencia estructurante con que el mundo se desenvuelve. La dialctica es el orden de la lucha de los contrarios y de su armona. Para l la partcula (da) tambin hace referencia a la dada, pero no entre interlocutores sino entre opuestos. Entre los opuestos no solo hay contradiccin, sino tambin necesidad. La necesidad de existencia de uno est determinada por la necesidad de existencia del otro. El equilibrio dialctico se encuentra en aquello que se opone creando una tensin. La dialctica es producto del tiempo y este a su vez producto de la dialctica. El logos no es otra cosa que la dielctica, representa el aspecto complementario de una sabidura portadora de lo verdadero. El logos es inteligible a pesar de los hombres mismo. Este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es, y ser fuego eterno que se enciende segn medida y se extingue segn medida. Parmnides de Elea Presocrtico 540 a.dC Afirma que tiene que haber un principio que no sea al mismo tiempo un elemento. De esto surge la definicin de que el ser es. Por lo tanto, se desprende lgicamente que el no ser, no es, y tampoco puede ser. El no ser no puede siquiera ser pensado. Y todo lo que pueda ser pensado ha de ser expresin del ser. Pero adems, el ser no puede convertirse en no ser, pues entonces, si as fuera, tendramos que pensar una alternancia entre el ser y el no ser, o en otros trmino entre el ser y la nada. Caractersticas del ser: Eternidad, inmutabilidad, la inmovilidad, la unicidad,

no se puede corromper y debe ser eterno. Todo lo que percibimos como cambio, como transformacin, como movimiento, como devenir, como contradiccin: Todo ello es apariencia e ilusin.