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INFORME DE TESIS:
Ética de los comerciantes Granadinos que inciden en el desarrollo de la
actividad comercial, realizadas en el sector del “HUECO” en la ciudad de
Medellín a partir de 1980 hasta 2010.
NOMBRES: ANDRES DUQUE FRANCO
IVAN MAURICIO ARISTIZABAL
EMAIL: [email protected]
RESUMEN EN ESPAÑOL
El presente trabajo muestra como los elementos éticos de los comerciantes
granadinos inciden en el desarrollo de sus actividades comerciales, realizadas
en el sector del “Hueco” en la ciudad de Medellín a partir de 1980 hasta 2010.
La identificación de estos elementos asociados a significados, motivos,
razones, elecciones y decisiones que responden a lógicas propias de una
sociedad tradicional permite develar nuevas racionalidades en los ámbitos de la
vida social y económica con incidencia en las interacciones, relaciones y la
estructura social contemporánea a través de una actividad relativamente
moderna, el comercio.
ABSTRACT:
This paper (or research) shows how the ethical elements of traders from
Granada-Antioquia influence the development of its business, which are carried
out in the sector "El Hueco" in the city of Medellin from 1980 to 2010.
The identification of such elements associated to their meanings, motives,
reasons, choices and decisions that respond to the logic inherent in a traditional
society, allow to reveal new rationalities in the fields of social life and economic
impact on interactions, relationships and contemporary social structure through
a relatively modern activity, the commerce.
PALABRAS CLAVES: Ética, Actividad Comercial, Granadinos,
INTRODUCCIÓN
Históricamente, el Departamento de Antioquia ha sido pionero con relación al
desarrollo y crecimiento económico, industrial y comercial del país. No obstante
la inversión internacional en la región y el país en la actualidad, la región
antioqueña continuó ejerciendo influencia en el crecimiento económico,
especialmente en la ciudad de Medellín. Uno de los sectores que
tradicionalmente se ha posicionado en esta ciudad es el comercio,
desarrollándose en nichos tan importantes como la Central Mayorista, la Plaza
Minorista y el sector conocido como el Hueco, este último con una gran
importancia histórica, social y comercial para la ciudad, así como para la
investigación.
Los comerciantes del Hueco se destacan por ser procedentes del
departamento de Antioquia, pero un rasgo particular en ellos es que la mayoría
son provenientes de los municipios de Granada, Marinilla y Santuario. Esto se
evidencia en que algunas de las unidades de negocio, financieras y centros
comerciales llevan nombres como “Los Marinillos”, Cooperativas de ahorro y
Crédito Coogranada y Creafam, entre otros, además que los propietarios de
una cantidad considerable de locales comerciales son personas de estos
municipios.
Al observar el impacto que se ha generado en el sector a nivel regional1 por
parte de este grupo poblacional, este proyecto busca conocer su particular
vocación para el desarrollo de las actividades comerciales y el éxito marcado al
crear cadenas de distribución y venta de productos y servicios.
Este fenómeno ha sido abordado académica y sociológicamente para todo el
grupo poblacional antioqueño y especialmente el ocurrido hasta finales del siglo
veinte2. Con diferentes perspectivas, distintos autores entre ellos Mayor Mora,
Fernando Botero Herrera, Luis H. Fajardo, Correa Jaramillo Juan Guillermo y
Calle Correa Fabio, Víctor Álvarez, y Mario Arango Jaramillo y John Arbeláez
Ochoa, coinciden en que hay un elemento ético en la vocación comercial e
1 Aquí también cabe decir regionales, ya que situación similar sucede en el resto de las medianas y grandes ciudades del país. 2 Ninguna aborda el fenómeno de los comerciantes del oriente antioqueño y el desarrollo que ha tenido a partir de los años ochenta
industrial de los antioqueños, para algunos este elemento es producto de la
topografía regional3, otros sostienen que es producto de las bonanzas minera y
cafetera4, otros argumentan que es producto de una restauración moral que
posibilita un proceso de racionalización y modernización gerencial de los
negocios5.
Esta última postura, la del sociólogo Alberto Mayor Mora profundiza en la
comprensión de la ética de los negocios propia de los antioqueños6, y, plantea
que, el proceso de racionalización no es generado únicamente por la condición
de “ethos del trabajo” sino que es producto del desarrollo de una institución
moderna como la Escuela Nacional de Minas –ENM-, a la cual solo accedía un
número limitado de personas caracterizadas por su posición de élite. El trabajo
de Mayor Mora se concentra en describir las dinámicas y la incidencia de la
ENM, pero no describe el impacto que pudo tener el campesino en la
construcción del “ethos del trabajo” y en su influencia para el desarrollo de los
negocios a nivel regional y subregional7.
Dadas estas circunstancias la ética en lo comercial y empresarial carece de
estudios compresivos e interpretativos que den cuenta de los elementos
subjetivos, “ethos del trabajo” propios del comerciante y/o empresario
provenientes de zonas rurales antioqueñas y de pueblo, que no han sido
mediados por instituciones modernas como colegios, institutos, escuelas o
universidades que socialicen determinado tipo de racionalidad intencionada a
la actividad comercial o empresarial, pero que sin embargo tienen
protagonismo en el desarrollo de sus actividades comerciales.
Esto ha llevado a plantear la inquietud sobre los elementos éticos de los
comerciantes Granadinos que inciden en el desarrollo de las actividades
comerciales, realizadas en el sector del “Hueco” en la ciudad de Medellín a 3 Luís H. Fajardo (1996).4 Víctor Álvarez (2001), Ann Twinam (1985). 5 Mayor Mora (1985).6 Antioqueños ubicados espacio temporalmente en el siglo XX7No obstante, Mayor Mora permite, con el planteamiento realizado en su obra, crear una línea de análisis en la cual los elementos como la ética, los valores, la cultura en el trabajo sean categorías analíticas que lleven a comprender la actividad empresarial en Antioquia.
partir de 1980 hasta 2010. La identificación de estos elementos asociados a
significados, motivos, razones, elecciones y decisiones que responden a
lógicas propias de una sociedad tradicional permite develar nuevas
racionalidades en los ámbitos de la vida social y económica con incidencia en
las interacciones, relaciones y la estructura social contemporánea a través de
una actividad relativamente moderna, el comercio.
La intención de este proyecto estuvo enmarcada en Comprender la incidencia
que tiene la ética de los comerciantes Granadinos en sus actividades
comerciales en el sector del “Hueco” en la ciudad de Medellín, a partir de 1980
hasta el año 2010. Objetivo que en este articulo se muestra a través de la
presentación de los elementos conceptuales de la ética, la metodología, y la
muestra de los principales hallazgos.
ELEMENTOS CONCEPTUALES DE LA ÉTICA
La éticaPara esta investigación fue de suma importancia el sentido de ética8
proveniente del griego êthos, esto es su carácter y que tal como lo sugieren las
filosofías morales9 están en relación circular con las máximas, acciones (actos)
y consecuencias. Esta triada constituye el marco interpretativo10 de la
investigación.
Para establecer un concepto que permita llegar a consolidar un punto de
acercamiento al interés del análisis, es necesario asumir la ética, como el
8con minúscula, de acuerdo a la distinción hecha por Carlos Gómez, Etica con mayúscula es asumida como ciencia9 Son aquellas escuelas de pensamiento filosófico que se ocupan de la ética, entre ellas están la ética de la virtud, ética del deber, ética utilitarista entre otras. 10 Del análisis de las distintas filosofías éticas se extrae lo que aquí llamamos marco interpretativo para el estudio de la ética, máximas acción y consecuencias. En la mayorías de las filosofías hay un consenso en estas categorías en lo que si no lo hay, y es lo que marca la diferencia entre una y la otra es en los criterios de evaluación moral, que terminan dándole sentido como filosofía moral. La ética utilitarista tiene su criterio de evaluación moral en la consecuencia, la de la virtud en la máxima, la del deber en el acto (máxima): en cada una de ellas y entre ellas hay discusiones de la cual predomina mas o realmente cual es el criterio, por ejemplo de la ética del deber propia del kantismo, hay quienes defienden que su argumento el criterio de evaluación moral es la máxima y no el acto. En fin no es una discusión del interés de la investigación ya que su objetivo no es determina o hallar criterios de evaluación moral y/o ética
carácter que se constituye a través de máximas que orienten la acción de
forma permanente.
La formación del Carácter está vinculado con acumulados culturales, sociales y
personales que proporcionan los elementos para su constitución. En la filosofía
clásica, especialmente Aristóteles plantea que el carácter es una “segunda
naturaleza” “-fuente de nuestros actos y, a su vez, resultado de ellos-, frente al
mero talente o temperamento (significado originario de Héxis) que nos es dado
a favor o en contra del cual, pero en todo caso, contando con él, hemos de
forjar nuestra personalidad moral. (Gómez, 2007:20) no solamente la
personalidad moral, sino también su personalidad social. Una apreciación
similar tendría la filosofía moderna, por ejemplo Kant, desde una perspectiva
Ética distinta11, plantea que el carácter “es lo que el hombre hace de sí mismo,
mediante una voluntad sometida a la ley moral, “un modo de pensar practico
que es consecuente conforme a máximas inalterables” (Kant, 2000:A271 en
Gómez, 2007:20) asumiéndolo también como un condición subjetiva que crea
la personalidad a través del sometimiento de la voluntad a máximas que
orientan su acción. Carlos Gómez complementa sugiriendo que dicho carácter
esta en relación simétrica con los actos y los hábitos; “nuestros hábitos y actos
dependen de nuestro carácter, pero el carácter se forja a través de sucesivas
elecciones y decisiones” (Gómez.2007:20) que se ven expresadas en la
personalidad social.
De acuerdo a lo planteado anteriormente carácter es el sometimiento de la
voluntad a una o varias máximas que se expresan a través de elecciones y
decisiones de manera recurrente.12 Estas pueden generar costumbres y hábitos
en una persona, se diría que las costumbres y los hábitos están directamente
relacionados con los grupos al interior de los cuales se desenvuelve cada uno
de los sujetos; los hábitos y las costumbres expresan acumulado de máximas
de actuación claves para la realización de actuaciones individuales y colectivas,
con esto no se quiere decir que el carácter hace parte de un resultado histórico
de coyunturas propias de los grupos, sino mas bien, darlo a entender como un
proceso selectivo que construye cada individuo con referencia a otros procesos
11 Recordar que tanto Aristóteles como Kant son las máximas representantes de la Ética de la Virtud y la Ética del deber, respectivamente. 12 Esta idea de elecciones y decisiones está tomada de Rivera, (2004).
y a otros individuos. Cada una de las elecciones y decisiones que tomen los
individuos hace parte de la interiorización de máximas de actuación.
Con respecto a las máximas, estas se forman socialmente, de acuerdo a
costumbres, prácticas, hábitos y patrones culturales, sociales y religiosos, que
un determinado grupo social posea. Sin embargo individualmente, la persona
producto de su entendimiento adopta máximas que empiezan a orientar su
acción, poniéndose en tensión o socialización con las demás personas que
comparte, y terminan incidiendo en su acción social (actividad comercial en
nuestro caso). Es decir la máxima puede ser producto de la incorporación
subjetiva de principios socialmente constituidas o del entendimiento y raciocinio
propio.
En esta misma perspectiva para Max Weber (Weber, 2002:24). La máximas
expresan el sentido de la acción “cuya incorporación aproximada o en término
medio pueden los participes esperar de la otra u otras partes y a su vez orientar
por ellas (aproximadamente o por término medio) su propia acción”. Las
máximas como tal existen en cuanto la acción racional con arreglo afines y/o a
valores y en menor medida con acciones afectivas.
Las máximas como principio que orientan la acción de forma permanente, esto
es, el sentido de las acciones, pueden ser máximas con arreglo a valores o
con arreglo a fines. El primero “está determinada por la creencia consciente en
el valor –ético, estético, religioso o de cualquier otra forma como se le
interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna
con el resultado, o sea puramente en merito de ese valor” el valor es un fin en
sí mismo. La racionalidad con arreglo a fines esta “determinada” por
expectativas en el comportamiento tanto del objeto del mundo exterior como
de otros hombres, utilizando esas expectativas como “condiciones” o “medios”
para logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos” (Weber,
2001:20), la máxima incorpora una condición o estimulo para alcanzar el fin,
esto es, la máxima y la acción están en la relación medio-fin.
Podría pensarse que es arbitrario pasar de hablar de acciones con arreglo a
valores o arreglo a fines a pasar de hablar de máximas con arreglo a valores o
fines, es necesario tener en cuenta que para Weber el sentido de las acciones
se expresa en las máximas, por lo tanto es en ellas donde se devela el tipo de
acción que nos convoca; la acción comercial, compra y venta de mercancías.
Con respecto a la acción constituye otra de las dimensiones que son
trascendentales para la comprensión social de la ética, junto con las máximas
dan hilo y coherencia a la identificación de un carácter que determina las
actividades y practicas realizadas, entre ellas la actividad comercial.
La acción ha sido una de las unidades de análisis de la sociología, desde la
perspectiva funcional, estructuralista hasta una perspectiva comprensiva y
critica, desde los autores clásicos como contemporáneos13. Sin embargo son
Weber14 y Schütz15quienes proporcionan los elementos analíticos para la
investigación. Si bien ambos hacen parte de una misma corriente sociológica,
tienen diferencias importantes que permiten ubicar la acción en una dimensión
más amplia. Con la idea de Ética desarrollada hasta el momento, tanto los
postulados de Weber como los de Schütz coinciden en que las máximas
orientan la acción, especialmente Weber, sobre las cuales se obtiene las cuatro
formas de racionalización de la máxima y de la acción, pero que pierde detalle
en el análisis detallado de la acción misma, característica en la que es
ampliamente descriptivo Schütz. Por tanto, los postulados Weberianos
permiten construir un marco de interpretación amplio de la acción, lo que más
adelante se llamara de largo alcance, a la vez que se introducen conceptos de
corto alcance que dan cuenta de las características micros y estructurales de la
acción propios de la teoría de Schütz.
Max Weber (2002:5) plantea acerca de la acción social que “es una acción en
donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de
otros, orientándose por esta en su desarrollo”. Tal referencia es la orientación
que se da al sentido de la acción en relación a otro, por tanto un momento de
oración o suplicio individual no es una acción social. El sentido referido al otro
13Algunos de ellos Parsons, RalfDahrendorf, ErnvigGoffman, Capar Homans, Robert MacIver, Jurgen Habermas, Harold Garfinkel, el mismo Max Weber14 Sociólogo alemán (1864-1920), reconocido como uno de los principales clásicos de la sociología, en especial de la sociología comprensiva del cual es considerado su propulsor. Entre su obras más relevantes están “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1905), “Economía y Sociedad” (Obra póstuma).15 Fenomenólogo austriaco (1899-1959), radicado en Estados Unidos a partir de la segunda guerra mundial. Reconocido por incursionar en la sociología fenomenológica con obras destacadas como “La construcción significativa del mundo social” (1932), “El problema de la realidad social” (1974)
puede ser antes, durante, o ante una expectativa futura, no se actúa y luego se
refiere, este ocurre antes o simultáneamente de y en la acción. La acción social
también es tolerar u omitir cuando se actúa en relación a otros, Weber
(2002:18) sintetiza diciendo, “la acción social (incluyendo tolerancia u omisión)
se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes
o esperadas como futuras (…). Los “otros” pueden ser individualizados o una
pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos (…)”.
En este mismo sentido se expresa Alfred Schütz16, estableciendo una
diferenciación entre acción y acto. La acción (Handeln), es “ una conducta
humana como proceso en curso que es ideado por el autor de antemano, es
decir, que se basa en un proyecto preconcebido”(Schütz, 2003:86), es un
presente continuo, mientras el acto (Handlung), es una “ejecución cumplida y
advertida desde fuera (ya sea por otro agente o incluso por el mismo agente
cuando no está actuando)”, es en pasado objetivado como participio o bien en
un futuro anticipado como si ya hubiese transcurrido (es decir, en futuro
perfecto) (Ferrer, 2004:132).
Para Weber las acciones pueden ser de cuatro formas o tipos. Acción emotiva
determinada por los afectos o estados sentimentales de momento (actuales).
Acción tradicional dada por la costumbre y/o tradición profundamente
interiorizada. Acción con arreglo a valores, como se planteo anteriormente está
dada por la creencia en un valor (ética, religioso, estético…) el mero
cumplimiento del valor es un fin en sí mismo. Acción con arreglo a fines está
determinada por expectativas en el comportamiento tanto del objeto como de
otros hombres, valiéndose de las expectativas como “condiciones” o “medios”
para logro de fines. Las dos últimas se expresan a través de máximas que dan
cuenta del valor, motivos, medios y fines, tal como se planteó.
La tipificación de la acción en estas cuatro formas proporciona una
interpretación de largo alcance de la acción pero no brinda suficientes
elementos metodológicos para el estudio de las acciones de las que se
constituye una acción general17, lo que se podría llamar acción de largo
16 Desde la fenomenología el autor explora minuciosamente la acción y la vida cotidiana desde el ámbito subjetivo en la construcción de lo social. 17 Comerciar ya es una acción, que a su vez se constituye de otras acciones, para el estudio de estas “micro” acciones con la teoría de Weber no hay suficiente de talle para su estudio, detalle que proporciona Schütz
alcance, la acción de comercializar productos o servicios. La tipificación
weberiana es idónea para tipificar la acción de comercializar y sus respectivas
máximas, (tal como se planteo en componentes de máximas) y no las acciones
que se deben emprender para la realización de la misma, y son precisamente
estas acciones la unidad de análisis de la investigación, a partir de ellas se
develan los motivos, sentidos, relación, tensiones de la acción en relación con
la máxima que la orienta, para poder dar cuenta de la máxima y la acción
comercial.
Estas acciones constitutivas o de base, conseguir un local comercial, adquirir la
mercancía, las estrategias de ventas, vender el producto, solicitar un crédito,
entre otros, son ideadas y proyectadas para su realización enmarcadas por el
componente general de la acción de comerciar. Para la ejecución de estas
acciones bases es necesario un proyecto que le antecede producto de un
proceso motivacional, de elección y decisión, por tal razón la acción es una
conducta humana orientada por un proyecto18, el desarrollo de la conducta es
inherente a el proyecto, éste da sentido a la acción, tanto proyecto como
conducta son elementos necesario para la acción. Es en el proyecto donde es
posible develar sentidos y generar la comprensión de la acción.
Si analítica y metodológicamente el proyecto es punto de análisis del sentido
de la acción, hay que distinguir en ellas, tal como lo advierte Schütz, de los
proyectos que se han ejecutado, a los que simplemente se quedan en mero
fantasear, solo son de importancia aquellos que son sometidos a la voluntad de
la persona. De los proyectos ejecutados, es necesario distinguir los
intencionados y los de propósito, este último se diferencia del primero en la
medida que existe el objetivo de realizar el estado de cosas proyectadas,
mientras las intenciones son como actos reflejos producto de la naturalización
de la acción, cepillarse los dientes, saludar el vecino.
Aspecto procesual de la acciónSe considera como etapas de la acción el elemento motivacional, la elección y
la dicción, si bien el primero es un componente de la acción en cuyo eje gira el
sentido y significado de la acción y de la máxima, se considera además como
18 En versión de Schütz, él designa la conducta humana como proceso en curso que es ideado por el autor de antemano, es decir, que se basa en un proyecto preconcebido” (2003; 86)
elemento del proceso, ya que los motivos son la condición sin la cual en la
imaginación de la persona no es posible la aparición de distintos proyectos de
acción y generar a partir de allí un proceso de elección. En los procesos de
elección y decisión aparte, de ser momentos claves de la acción permeado
permanentemente por los motivos, cuando se dan de forma sistémica y
recurrente en relación constante con la máxima explícita o implícita hacen
parte de lo que se ha denominado como carácter.
Motivos: son las razones que impulsan al sujeto a la realización del acto, esto
es, la manera en que se lleva a cabo la elaboración de una acción corresponde
a una relación con actos ya finalizados ó proyectados. Según Alfred Schütz “el
término “motivo” es equivoco y abarca dos conjuntos diferentes de conceptos,
que es necesario distinguir” (Schütz, 2003:89) para ello utiliza la distinción entre
los motivos “para” y lo motivos “porque”.
Motivos Para: El motivo “para” se refiere a la actitud del actor que vive en el
proceso de su acción en curso. Por consiguiente, es una categoría
esencialmente subjetiva, que solo se revela al observador si este pregunta
qué sentido atribuye el actor a su acción. Los motivos “para” están
integrados en sistemas subjetivos de planificación: planes de vida, planes
para el trabajo y el ocio, planes para la próxima vez, horarios para hoy,
necesidad del momento etc. (Schütz II, 2003:25) su expectativa descansa
en el resultado de la acción, si se ubica temporalmente este motivo tiene su
fin hacia el futuro y la realización de la acción es un medio. Estos motivos
están dominantemente relacionados con las máximas arreglo a fines. Si el
sujeto actúa en razón de sus motivos para, las máximas que orientan su
acción probablemente serán con arreglo medios fines.
Motivos Porque: Estos motivos hacen referencia a experiencias pasadas
constituyéndose en la causa que lleva a la acción, lo que lo hace un motivo
de orden objetivo, accesible al observador, que se puede reflexionar, a
partir del “estado de cosas creado en el mundo exterior por la acción del
actor” “Los motivos “porque” están agrupados en sistemas que los autores
norteamericanos (W. James, G. H. Mead, Znaniecki, Allport, Parsons)
abordan correctamente bajo el titulo de personalidad (social). las múltiples
experiencias que tiene el sí-mismo de sus propias actitudes básicas en el
pasado, tal como se condensan en forma de principios , máximas y hábitos,
pero también gustos, afectos, etc. Son los elementos para construir los
sistemas que pueden ser personificados” Schütz. El sujeto que actúa en
razón de su motivos Porque, las máximas que orientan su acción son
predominantemente con arreglo a valores.
Elección: Como parte del proceso de la acción debe ser entendida como los
posibles cursos de la acción, ocurridos dentro de la imaginación, esto es, la
presencia en el sujeto de varios proyectos de acción entorno a un(os)
motivo(s), sobre el cual para el desarrollo de la acción debe optar por uno de
los posibles proyectos. La elección parte de la definición que hace cada sujeto
dentro de su condición como persona del mundo vivido, el cual tiene por fin la
realización de un acto orientado por un proyecto que se constituye a través de
un proceso continuo de definición de las posibilidades que se encuentran
dispuesta para que sean puestas en marcha por él mismo.
Decisión: Después de contemplar las distintas posibilidades el sujeto, opta por
uno de los proyectos al cual somete su voluntad que lleva a la realización de la
acción producto de la combinación y tensión de los diferentes motivos donde
delimita lo conveniente o no conveniente de la misma. Este momento es el
tránsito entre el proyecto y la acción en el mundo exterior.
Significado: Este “hace referencia al modo en que los actores determinan que
aspectos del mundo social son importantes para ellos” (De la Torre En De
Ussel, 2005:118) no de manera inmediatista19 es decir no es un problema “de
tiempo físico que es divisible y mesurable, sino un problema de tiempo
histórico” sin dejar de lado la “conciencia temporal interna”.
Actividad ComercialLa actividad comercial es el engranaje que garantiza la circulación amplia y
rápida entre los bienes y servicios generados por el sector productivo, y el
acceso a los consumidores, de este modo en la economía se entiende el
comercio como “la actividad de servicios que alimenta los procesos de
distribución, producción y consumo, contribuyendo a optimizar la eficiencia de
los procesos productivos, a mejorar la información de los mercados, a facilitar
19 Podría confundirse con un “motivo para”.
la localización de los productos y a reducir los costos de búsqueda del
consumidor (Universidad Nacional, 2000:61-62). No hay que olvidar que dichas
actividades las encarnan personas, que son las encargadas de encaminar una
serie de acciones que permiten el desarrolla de la actividad comercial. Por tal
razón la actividad comercial más que un servicio que permite los proceso de
distribución entre la producción y el consumo, es un conjunto de acciones de
carácter económico y social emprendido por un grupo de personas
encaminados a la compra y venta de mercancía en cualquiera de sus formas,
en un lugar fijo o en tránsito (ambulante).
Metodología
La investigación se enmarcó en un paradigma hermenéutico con un enfoque
fenomenológico dentro de un diseño de investigación cualitativo, donde las
técnicas que se utilizaron para la recolección de la información fueron: revisión
documental, la observación, y la entrevista semi-estructurada. La comprensión
de la ética de los comerciales granadinos implicó un acercamiento a los
sujetos, sus percepciones, motivos y significados que develaron la realidad en
la que dichas actores se encuentran sumergidos. Para establecer las máximas
que los actores colocaron en juego en su realidad social, la investigación se
enfocó en analizar las acciones que se desarrollan dentro de dicha actividad,
tales como; la compra, la venta, los mecanismos de ahorro y crédito.
La fenomenología que se opto en la investigación fue la fenomenología social
de Alfred Schütz que posibilitó: 1. El acercamiento a la experiencia subjetiva de
los entrevistados, 2. la comprensión de la acción 3. El análisis de la realidad
social en las dimensiones mencionadas para este estudio –la ética y sus
elementos constitutivos-.
Dado el interés de explorar dimensiones subjetivas con carácter comprensivo y
fenomenológico, optar por un investigación cualitativa posibilito darle al sujeto
una posición protagónica dentro del fenómeno a estudiar, a través del
reconocimiento de experiencias y percepciones en las diferentes dimensiones
de su vida cotidiana, así como la posibilidad de hallar elementos subjetivos que
expresan una particularidad propia de cada sujeto y los mas importante (para
esta investigación) patrones o recurrencias culturales que expresan una ética
propia de los granadinos
Momentos de la investigación Desde distintas perspectivas teóricas y metodológicas se plantea
temporalidades distintas de la investigación, para lo cualitativo estos momentos
no constituyen una linealidad y homogenización de los momentos, sino todo lo
contrario, se viven simultáneamente, están en permanente ir y venir el uno del
otro. Los momentos a continuación planteados oscilan entre los planteamientos
de Elcy Bonilla y María Eumelia Galeano, de la primera, se toma la forma como
se nombra los momentos ya que constituye un modo más práctico de hallar
una relación clara con los componentes de la investigación y de la segunda,
algunas características que hacen parte de cada momento.
Definición de la situación Problema: Se elaboró y discutió elementos de la
experiencia comercial de los comerciantes granadinos abordados a través de
las intuiciones, impresiones, sensaciones logradas en los primeros
acercamientos al campo. De igual forma se realizó un acercamiento teórico a
las categorías sensibilizadores de “ética” y “actividad económica” y con ellas a
las de “máxima” y “acción”. De modo que permitieron la pre-configuración del
problema a investigar y su componente metodológico.
Trabajo de campo: Se configuro en el cómo, porque, donde y con quienes de
la investigación a través de la implementación de instrumentos y/o estrategias
que permitieron generar la información que se puedo agrupar, clasificar,
relacionar, contrastar que den cuenta de la incidencia de la ética en las
actividades comerciales.
Al trabajo de campo correspondió los componentes de, selección de
informantes y fuentes, del plan de recolección y definición de las técnicas de
investigación.
Definición de patrones culturales: En este momento se interpretó y
comprendió el sentido de las acciones encaminadas a una actividad económica
que expresan elementos éticos, a través de la información generada. Así como
se reconfiguraron los conceptos sensibilizadores y que develan nuevas
categorías.
Incidencia de la ética de los comerciantes granadinos en sus actividades comerciales.
Todos los seres humanos orientan su acción a través de máximas,
configuradas por sus elecciones y sus decisiones, las cuales son producto de
su contexto cultural, político, económico y social. El análisis de dichas máximas
permite comprender la constitución de una sociedad, ya que se convierten en
los ejes de acción sobre los que se orientan los actores sociales.
Dentro del desarrollo de la investigación fue relevante la búsqueda de máximas
que orientaran la acción de manera recurrente. Para ello fue preciso rescatar a
través de la narración que los sujetos hacían de ellos mismos, características
particulares que mostraran sus formas de actuar, que para nuestro caso toma
peso la actividad comercial. La intencionalidad con la que se enfocó la
búsqueda de los motivos o sentidos de la acción de tipo comercial que estas
personas desarrollan al interior del sector el Hueco, era dar cuenta de los
principios sobre los cuales se efectúan las acciones en las actividades
comerciales. Los elementos particulares representativos para la orientación de
la acción de los comerciantes granadinos se pueden expresar en: el trabajo, la
solidaridad, la identidad y el ahorro, características que le son propias a estos
sujetos y dan cuenta de un acumulado de hábitos y costumbres que se ponen
en evidencia al momento de realizar una actividad como la comercial.
Tal como se ha mostrado, existe un sistema motivacional detrás las acciones
comerciales que dan cuenta de un entramado de máximas con arreglo a
valores y máxima con arreglo a fines, una con mayor incidencia que otras en el
ámbito comercial. Sin pretender ignorar ni subestimar las demás máximas y
motivos. Se consideran el trabajo, la solidaridad y la identidad como máximas
con arreglo a valores20, y el ahorro como máximas con arreglo a fines21 como
aspectos esenciales y constituyentes del carácter ético de los granadinos que
inciden de manera significativa en las actividades comerciales. Es importante 20 pese a que en algunos sentidos aparezca como medios fines21 Si bien la credibilidad es una máxima con arreglo a fines de suma importancia dentro las dimensiones de la actividad comercial como la venta, compra y de modo particular en el crédito, dentro del entramado motivacional expuesto es antepuesto por otras motivaciones y máximas, por ejemplo el trabajo.
recordar que tal esencia y significación no es posible ni comprensible sin el
complejo motivacional anteriormente abordado. A continuación se presentaran
algunos argumentos del como estas disposiciones ética tienen incidencia en la
actividad comercial.
Cuando se migra de Granada hay una ruptura de hecho con las relaciones
tradicionales que genera incertidumbre y extrañeza, sentimientos que en el
trascurso de la trayectoria vital del granadino intenta ser colmados con la
creación de redes de vínculos identitarios con la familia y amigos en los lugares
donde se migra, a través de la realización de una actividad histórica pero con
características modernas, el comercio. Es decir lo que en el caso weberiano en
La ética protestante y el espíritu del capitalismo, para el caso del
protestantismo, es una ruptura22 con el mundo tradicional. Para las granadinos
tal ruptura es de forma, producto de la migración que realizan para la búsqueda
de la satisfacción de necesidades básicas y las promesas de la modernidad,
sin embargo los vínculos fuertes que mantienen con sus coterráneos les
permita activar la máxima de solidaridad, atrayendo y cohesionan a los otros
con quienes han construido sus ámbitos de sentido en Granada, sentidos que
han sido puestos en juego entorno a una actividad que por referencia e
identidad reúnen a todos los miembros del grupo, en el cual aun alimentan
sentimientos, valores y relaciones propias del mundo tradicional. Lo que hace
que desarrollen una actividad con características capitalistas pero aferradas a
valores tradicionales, a través de economías de subsistencia.
Tal racionalidad una vez fundida en la actividad comercial es deliberada y
cuestionada por el sujeto en algún momento de su trayectoria comercial
cuando el estado de economía de subsistencia a aspirado y el sujeto se
encuentra ante las expectativas propias de la economía de mercado. Y no es
que desde el inicio de la trayectoria económica tales expectativas no estuvieran
presentes si no que mientras no sea satisfecha las necesidades de
subsistencia y las creadas en torno a ella, prima la racionalidad en torno al
22 La contundencia con que Weber plantea la ruptura de la relaciones tradiciones y la manera aun frágil con que se presenta en las Granadinos puede ser cuestión de análisis temporal mientras Weber analiza un periodo de tres siglos, la investigación tomo un periodo a lo sumo de tres décadas
trabajo y la solidaridad. Una vez satisfechas y con un excedente de capital23 se
ven avocados por las características propias de la actividad comercial, a la
racionalidad con arreglo a fines. Lo que le implica un momento de reflexión que
cuestiona el sujeto poniéndolo en tensión con sus hábitos e impulsos. El sujeto
que se sostiene y reivindica en la racionalidad tradicional cuestiona a la
racionalidad a la que se ve avocado; mientras el sujeto que tiende a la
economía de mercado cuestiona su racionalidad anterior24. Un ejemplo de esto
es lo que sucede en torno a la máxima de la solidaridad; mírese lo que sucede
a continuación.
Si bien la solidaridad es la máxima que generado la consolidación de una
colonia comercial de Granada en el Hueco. Paradójicamente se arguye25 que la
falta de la misma es la que no ha permitido el carácter de gremio, esta
percepción la tiene personas ya con una amplia trayectoria comercial y que sus
propósitos están en caminados a las inversiones, es decir esta en tránsito de
una económica de subsistencia a una economía de mercado propiamente
dicha, que implica la primacía de una racionalidad instrumental. Hay que tener
en cuenta que se habla de dos propiedades de tipos de sociedades distintas,
solidaridad y agremiación. La primera, según la forma en que se genera es una
característica principal de las sociedades tradicionales26 donde los vínculos
comunitarios aun son fuertes y se evoca a la identidad de un grupo social sin
discriminación alguna, excepto la de ser granadinos, lo que mantiene
cohesionada la red. La segunda es una característica de las sociedades
modernas, como la agrupación entorno a un interés determinado usualmente
de carácter económico.
Los proceso de sociedad sobre los cuales se crean los negocios en la
economía de subsistencia se hace invocando el principio de solidaridad
aplicando especialmente a personas de vínculos "fuertes" (familia, amigos y/o
paisanos). Mientras en los proceso de agremiación se evoca un interés
23 Adjudicado especialmente a la máxima del ahorro 24 En ambas situaciones se mantiene el trabajo como máxima25 Por quienes han logrado un significativo acenso económico y se ven ante las expectativas de la economía de mercado como escenario de sus acciones. 26 Solidaridad orgánica en términos Durkenianos
económico determinado27. Esto es, evocan un valor que ha tenido un fin en sí
mismo desde los distintos ámbitos de sentido del sujeto incluido el económico,
para que se constituya en un medio acentuado económicamente para obtener
fines de carácter gremial.28
Si bien máximas como la solidaridad entra en tensión ante la lógica
instrumental de la economía de mercado, máximas como las del trabajo
constituyen el motor tanto de la actividad comercial como economía de
subsistencia así como en el cumplimiento de expectativas de la economía de
mercado.
La concepción y entrega al trabajo como un fin en sí mismo les permite obtener
el triunfo de la lucha económica por la subsistencia. Permitiéndole pasar de
una lógica de subsistencia con arreglo a valores a una lógica de capital con
arreglo a fines que pese a la tensión generada se mantiene como el medio
expedito para la realización de sus proyectos comerciales y económicos. Es
importante reconocer que si bien el trabajo en sus motivaciones principales
constituyen una máxima con arreglo a valores desde todos los ámbitos de
sentido del sujeto, dentro del ámbito económico la máxima del trabajo apera
como efecto de sí misma pero también como causa de optación de un fin, es
decir como medio.
En el sentido de lo granadinos –trabajar- radica esencialmente en comprar y
vender por lo tanto los motivos que giran en torno a la máxima del Trabajo
llevan a que la disposición de someter su voluntad y gasto de energía a la
realización de todo lo necesario para que los proyectos de comprar y vender
pasen del mero fantasear al plano de la acción. De igual forma ser una persona
que actúa en razón del trabajo implica una serie de cualidades, entre ellas
construir un “Buen Nombre” lo que le impone una máxima con arreglo afines,
27Arcecio una persona con una significativa trayectoria en el sector que a incursión con inversiones en la construcción y producción de bienes invoca el principio de solidaridad para la asociación ya no para ayudar a otro (máxima con relación a valores) si no como medio para la creación de un gremio que defienda y gestiones sus intereses (máxima con arreglo a valores)28 Es quizás por la misma antagoniza de los significados que no ha sido posible la consolidación de un gremio que cohesione a las comerciantes del sector en torno a un fin económico determinado. Sin querer decir que no hallan intentos, Asoguayaquil es una buena muestra de ello, o la vinculación a Fenalco.
esto es actuar en términos de la Credibilidad, de manera tal que un trabajo
serio le permita utilizar el crédito como medio de trabajo, para comprar y
vender.
Estar en la capacidad y ser capaz de realizar actividades comerciales, tales
como comprar y vender, ser responsable en los compromisos crediticios y del
negocio expresando una apropiación de los elementos de la actividad
comercial como característica esencia de su trabajo, es reivindicar y reafirmar
que se es de Granada y del oriente antioqueño. Poseer la identidad de ser
granadino es reivindicar no solo el origen de donde se es, también implica
formas de actuar en torno a las dimensiones comerciales.
De este modo las máximas del Trabajo, Solidaridad e identidad sirven como
dispositivos éticos que permite incursionar y actuar en el ámbito de los
negocios con una racionalidad con arreglo a valores que les refuerza la
disposición para el trabajo, los lleva a actuar en red y minimiza los estados de
temor e incertidumbre que genera el mercado. Además el mundo de los
negocios se constituye el ámbito por excelencia para la realizar los preceptos
de la moral cristiana.
Tales máximas con arreglo a valores y su incidencia en las prácticas
comerciales se explica por la manera como desde las distintas esferas de
sentido, religión, familia, trabajo se forja una particular carácter subjetivo y
colectivo entorno a las dificultades y carencias de la vida29. Toda dificultad es
una oportunidad, metamorfosis que se logra a través del trabajo.
Como se comentó al inicio del de este apartado, pese a que en la ética de los
comerciantes granadinos se ha formado un carácter en torno a máximas con
arreglo a valores existe una máxima con arreglo a fines, el ahorro en el sentido
de la minimización de gastos que permita la consolidación de un capital que
tiene por fin último el desarrollo o la permanencia del proyecto. Esta máxima
se pone en juego en acciones como la compra, el crédito y especialmente los
gastos donde a través de la minimización de costos que implica estas acciones
29 Que en esencia tiene que ver con la apropiación y pragmatismo de los factores económicos
se genera un acumulado de capital que se reinvierte en el mismo negocio es
importante resaltar que tal sentido del ahorro al igual que el trabajo y la
solidaridad trasciende a todos los ámbitos de sentido y su respectivas practicas
cotidianas.
Es así que los comerciantes granadinos forman un carácter en contexto que
ellos valoren de permanente necesidad y escases donde a través de la
incidencia trascendental de la familia, la religión, la escuela y las redes
incorporan y refuerzan el Trabajo, la Solidaridad, la Identidad y el Ahorro como
máximas que orientan las acciones requeridas para el desarrollo de la actividad
comercial.
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