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CuadernosdeHistoria Moderna I5SN: 0214-40182000,25, monográfico:279-335

Las vocessilenciosasde los claustrosdeclausura

Marion REDER GADOWUniversidaddeMálaga

RESUMEN

El objetivo fundamentalde estetrabajohistoriográficoen torno ala religio-sidadfemeninaes acercaral lector a la últimastendenciasmetodológicasy pro-duccionesbibliográficasde la investigaciónhistórica,asícomodescubrirel papelde la mujer en el claustroy su influencia social.Un recorridopor las principalesórdenesreligiosas,en susdiferentesramasfemeninas,—cuyahistoria se recons-truye,poco a poco,graciasa numerosascitas científicasen congresos,reuniones,encuentroso simposiums—permiteadivinar la importanciade las voces sile-ciosasdelas mujeresen el senode la Iglesia católica.No obstante,se intuye ellargo camino que aúnquedapor recorrer,si queremostenerunavisión acertadade la importanciade las mujeresen la religiosidadde la Españamoderna.

Palabrasclave: Historiografia. Españamoderna.Religiosidadfemenina.Ordenesreligiosas.

ABSTRACT

The main objective of this historiographicarticle aboutfemalereligiosity isto bring the readernearerto the latestmethodologicaltendenciesanbibliographyof historicalresearches,as well asto find out the role of the femalein the clois-ters and their social influence. It is a journey through the most significantmonastic rules, in their difYerent feminine branches,that allows unveiling theimportanceof the silent voices of thesewomenwithin the Catolie Church. Thehistory of them has graduallybeen reconstructedthanksto the numerousreferencesregardingcongress,meetings,workshopsand symposiums.Although

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a greatdeal has to be done, if we want to havean accuratevíew of the impor-tanceof thesewomenin the religiosity of modernHistory of Spain.

Palabrasclave: Historíographic.ModernSpain. Femalereligiosíty. Órdenesreligiosas.

Frecuentementeaparecennoticiasen la prensaquesorprendena loslectoresy sensibilizanespecialmentea los historiadoresqueabordamosel estudio de la vida conventual de clausuraen épocaspasadas.Unasvecesse denunciael estadoruinoso del edificio que acogea las reli-giosas, cuyas estructurasarquitectónicasse encuentranseriamentedañadas,vencidaspor el pasode los años,incluso de los siglos, y cuyosreparosno puedensufragarante la precariedadde su forma de vida’. Enotrasocasionesse lamentandel abandonodel claustrodebidoa la avan-zada edadde las monjas,que se ven obligadasa integrarseen otrascomunidadesde religiosas2.En esta última situaciónse encuentranlasHermanasde los Pobresde SantaClara,establecidasen el monasteriodela Encarnaciónde Peñafiel,fundadoen el año 1607 por doña Isabeldela Cueva,segundaesposade don PedroTelléz-Girón,duquede Osunayprimer marquésde Peñafiel,que en breve formaránparte de la comu-nidad de Clarisas de Valladolid. El archivo del convento, que alberganumerososdocumentoshistóricossobrela congregación,el marquesadoy la villa, tieneun futuro incierto; se desconocecuál va a sersu destino.Documentaciónvaliosa no sólo paraconocerla trayectoriahistóricadelas Clarisas de Peñafiel, sino para hacerun seguimientodel impactoespiritualen el entorno inmediatoasí como rastrearsu relacióncon losfundadoresy protectores.Informacionescomo éstasdebenalertar a loshistoriadorespara rescatarlo antesposible la historia de estos micro-cosmos conventuales,antesde que sus religiosas tenganque abando-narlosy quesusfondosdocumentalesy bienes artísticosse dispersen.

1 MoYA, A.: «Un milagro de bordadosy limosnas»,El Mundo,28-IX-2000,p. 20.Hacealusión al conventode CarmelitasDescalzasde la Encarnaciónde Baeza, incluidoen el catálogode Bienespatrimonialesde Andalucia, cuyo centenarioinmueble seencuentratan deterioradoquese temeque la fachadapuedadesplomarsesobrelas sietereligiosasque lo habitan.

2 FERNÁNDEZ, L.: «LasHermanasde los Pobresde SantaClara abandonanPeñafieldespuésde cuatrocientosaños»,ABC, l-X-2000, p.4’I. A pesardela influenciaque, segúnla tradiciónde Peñafiel,tienenlashermanasparaqueluzca ci sol el díade unabodaalllevar la novia, el día previo al enlace,13 huevosal convento.

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Han transcurrido dos décadasdesde que el profesor CepedaAdánresaltaralos grandesvacíos históricosquehabíasobrela mujer, la granausentede la Historia3.Señalabacómolapresenciafemeninadentro de lavida religiosaerauno de los estudiosmásatrayentespor la diversidaddeenfoquesquepermitia: desdeel estudiode la entidadpropia de los con-ventosal númerode los mismos,sudistribucióngeográfica,la ordena laquepertenecían,la estructuraeconómicay social sobrela que se susten-taban,la actividad laboral, la vida religiosa,el origen familiar, la edaddelas novicias, la dote requerida,el régimen interno de la comunidad,lajerarquía,la vida cotidiana,la vida espiritual,etc.

Aunque se ha avanzadoconsiderablementeen esta nueva tendenciahistoriográficaen tomoal papelde la mujeren el pasado,al hacerhistoriade la mujer desdeun punto de vista femenino, revisandolas interpreta-ciones de la historiograftatradicional dominadapor el prisma del otrosexo, quedanparcelasen la sombraque precisanser sacadasa la luz4.SegúnLinage Conde,estaperspectivahistoriográficaen torno a la mujerha impulsadonotablementelos estudiosdel monacatofemenino,la dedi-cacióna los modelosde vida y comportamientode religiosidadfemeninaquenosacercanal mundode la elausura5.

Lasvirgenes,antesde queaparecieranlas monjas,ya teníanun lugardefinidoen los estamentosde la Iglesia; la instituciónmonásticafemenina

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fre posteriorEl monacatofemeninoapareceya configurado en el sigloIV corno unasituaciónparalelaa la de los hombres,si bien siempreapa-rece como un fenómenopredominantementeurbano.Los Cisterciensesadmitirían a partir de 1213 a las religiosasCistercienses.Las monjasBenedictinasadoptaronla Regla de San Benito feminizando su texto,amputandolo quesólo estabaescritoparahombres6.En cambiolos Fran-ciscanosy Dominicos contemplarondesdeel principio la institución deramasfemeninasparalelas.SanFranciscoextendióla nuevavida evangé-lica tambiéna las mujeresy de ahí la denominacióninicial de SegundaOrden.SantaClara de Asís, en 1253, redactó la Reglade esta instituciónFranciscanafemeninapor la que debíanguiarsesus discípulasy segui-doras,basadaen la paternidaddel Altísimo quepermitevivir asus hijasconfiandoen El. TambiénBeatriz de Silva elaboró las Constitucionesdesu ordendestacandocomo paradigmala presenciade la InmaculadaCon-cepciónen nuestrahistoria, desvinculadadel pecadoy llena de Dios. Elhechode que coincidierancon el propósitoqueguiabaa los Franciscanosde erigirseen defensoresde la pura y limpia concepciónde la Madre deDios contribuyó, así mismo,a que la ordende la Concepciónsesometieraa la jurisdicción de San Francisco.SegúnGarcíaSantos,son dos reglas

femeninas,configuradaspor mujeresquevinculan, de una forma u otra,sus congregacionesa los frailes menoresFranciscanos7.

6 Constitucionesde las Monjas de la Congregaciónde SanBenito de Valladolid,

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En cambio,paraSantoDomingo la rama femeninavenia a ser la cor-poreizacióncontemplativade suvocaciónreligiosa,en su facetade orantesmásquede predicadores.Las Reglasy Constitucionessonfundamentalesparaconocerel ordenamientojurídico decadamonasterioy de cadaorden8.Reglamentosque se irá modificandosegúnlas necesidadesy reformasquelos movimientosespiritualesrequieranen las diferentesépocas.

Lógicamenteestanuevatendenciahistoriográficafemeninatambiénseha dejadosentir en la historia de la Iglesia y suposturahacia la mujer,aunquesigamanteniéndolaalejadadel sacerdocioy promuevala exaltaciónde Ja virginidadde Maria9. La Iglesia tradicionalmenteha manteniendoa la

cepcionista.El monasteriode la Concepciónde Toledo»,Actas 1 Congreso Internacionaldel Monacatofemeninaen España,Portugal y América. 1492-1992,León 1993, pp. 203-212. Reglade las Monjasde la Concepciónde la BienaventuradaVirgenMaría, 1942.

8 Reglade las monjasdela Concepciónde la BienaventumdaVirgen María, 1511.Reglaprimitivay Constitucionesde las monjasdescalzasdela OrdendeNuestraSeñoralaVirgendelMonteCarmelo,Madrid ¡588. Reglasy ConstitucionesdelConventode Canne-litas Descalzasde la RegularObservanciade la Virgen María del Monte Carmelo deNuestraSeñorade las Maravillas de la villa de Madrid, ¡630. ConstitucionesGeneralespara todaslas monjasyreligiosassujetasa la obedienciade la ordendeNuestroPadreSanFrancisco, en toda estafamilia cismontana,de nuevorecopiladasde las antiguas,y aña-dic/ascon acuerdo,consentimientoy aprobacióndel Capítulo Generalcelebradoen Romaoncede junio de 1639, impresasen Madrid 1642 (Terciarias de San Francisco),(1748).DÍM DE LA CARRERA, D.: RegladadaporNuestroPS.Agustína susmonjas. Con las Cons-litucionespara la nuevaRecoleccióndel/as.Aprobadaspor nuestrosantísimoPadrePauloVpara el RealConventode la Encarnaciónde Madrid y confirmadaspor nuestro. Santí-simo Padre Urbano VIL y mandadasguardar en los demásconventosde Españade lamismaRecolección,Madrid 1648. Reglasy Constitucionesde las religiosas CarmelitasDescalzasde/conventodeNuestraSeñoradela Natividad,Madrid 1662. Reglaprimitivayconstitucionesde las monjasDescalzasde la Ordende nuestraSeñorala Virgen Maris delMonte Carmela, Madrid sff. Constitucionesde las monjas Descalzasde la Orden deNuestraSeñorade la Merced, sIL ESCOBAR,M.: Reglay Constitucionesde NuestraSantaMadreSanta Brígida, dispuestasy ajustadassegúnla inspiración de Dios, por NuestraVenerableMadrey Señora,doña Marina de Escobar;fundadora de la Recolecciónde lamismaOpilen, Valladolid ¡746. RegladeNuestraPadreSanAgustín,doctorde la iglesia,yConstitucionesoManualde las Monjasdel OrdendeSantoDomingode Guzmán,Sevilla,1765. ConstitucionesdelMonasteriodeSantaMartadeCórdobadela Ordende SanJeró-nimo, impresascon el titulo: Tesorodelas monjasde SantaMarta de la OrdendeSanJeró-nimo en la ciudadde Córdoba, Córdoba 1880. VELASCO BAYÓN, B.: «Las Constitucionesantiguasde las monjascarmelitasespañolas»,Carmelus38 (1991), pp. 155-208.

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mujer en segundafila, en la retaguardia,sin dejarlaaccedera las órdenessagradasy confiandoa las religiosasconventualesa la tuteladel ordinarioo de la rama masculinade su orden’0. La Iglesia reconocíaque tanto elmatrimoniocomola profesiónreligiosadebíanrespondera unaopciónper-sonaly libre cuandola jovenadquiríala mayoríade edad.Sin embargo,larealidaderabien distintaya quegeneralmenteerael padreo tutorde la ado-lescenteel queescogíael estadode suhija segúnlos interesesfamiliaresenel mercado matrimonial”. Según los criterios que imperaban entre lanoblezay la aristocraciadel Antiguo Régimen,los monasterioseranperci-

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bidos como unaespeciede internadoen el que se acogíanlas mujeresdesus familias que no podíanaspirar a un matrimonio acordecon su rangosocial. Es decir, eran consideradas,metafóricamente,esposasde Cristo’2.Estosparámetrosmentales,estaforma de pensarnobiliaria, contribuíanaque en los claustros, en el microcosmosconventual,se reprodujeranapequeñaescalalas mismasestructurasy desigualdadessocialesque en elexterior Además,la fundaciónde monasteriosproporcionabaa susfunda-doresno sólo un lugar de reposoparasucuerposinotambiénla garantíadeoracionesparala salvacióndel alma,pueslos promotorestambiénsereser-vabanel derechode presentaciónde un determinadonúmerodemonjasqueelevarían diariamentepreces por sus bienhechores.Ahora bien, se ha

constatadoque fueronmuchasmujereslasquevoluntariamenteoptaronporla vida en clausurarechazandoel matrimonioque se las proponía’3.

Un modelometodológicoa seguirparael estudiode la clausurafeme-ninaes el queplanteaSeguraGraiñoal señalarlas fuentesy su utilizaciónparaemprenderunahistoria de la religiosidadfemenina’4. Las fuentesdocumentalesparael estudiode los conventosfemeninossonabundantesy variadas.Los fondos documentalesmás voluminososse encuentranenlos archivos de las propias órdenesy monasteriosque,últimamente,tiendenapublicar sus corpusdocumentales,dar aconocersu localizacióny difundirlos paraconocerel devenirhistórico de la congregación,de suscomunidadeso de alguno de susmiembros,e incluso destacarcuestiones

relacionadascon el poderpolítico’5. Parala diócesisde Zamora,Florián

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Ferreroseñalala normalidadde quetodoslos monasteriosfemeninoscon-servensusarchivos’6. Situaciónmuy diferente es la que presentanotrasdiócesisde la geografiaespañola.En Málaga, por ejemplo, la desamorti-zación contribuyó a que los edificios conventualesfueran vendidosalmejor postor y que sus solaresse parcelaranen manzanasy en ellos sealzaranedificios de nueva construcción’7.También en otros lugares,

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debidoa la desamortizaciónde Mendizábal,se dispersóunagranmayoríade la documentaciónde los archivosconventuales’8;los legajosquecon-teníanreferenciasal patrimoniomonástico(bienes,censos,rentasy pro-piedades),tras destinosprovisionales,fueron reunidosen la SeccióndeClero del Archivo Histórico Nacional’9. En cambio, los manuscritosqueno afectabana los bienesconventualescomo las reglas,ceremonialecle-siástico, libros de usos o costumbres,libros de profesiones,de enterra-mientoso difuntos,de visitas canónicas,elecciones,crónicasy hagiogra-fias corrieron suertesdispares,algunos se encuentranen la BibliotecaNacionalde Madrid, en la secciónde Manuscritos,mientrasque otros seincorporarona bibliotecasde particulares,o a la de la RealAcademiadela Historia20.

A pesar de estas lagunas documentalesimportantes, es posiblereconstruirla historiade las comunidadesde clausuraindagandoen otrosarchivos, en otras fuentesmarginales,si bien es un procesomás minu-cioso y lento. Juntoa los fondos documentalesde los monasteriostam-biénencontramosinformaciónrelacionadacon el monacatofemeninoenlos Archivos HistóricosProvinciales,en los que se encuentranlas escri-turas de renunciaa la herenciao legítima paterna,de dotes y autoriza-ciones del obispo para tomar los hábitos, contratos,ventas y adquisi-ciones, imposiciónde capellaníasy memorias,donacionesjunto con las

escriturasdel proceso desamortizador,la administración de las institu-

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287 CuadernosdeHistoriaModerna2000,25. monográfico:279-335

Marion Reder Gadow Lasvocessilenciosasde los claust,vsde clausura

ciones enajenadasy las instalacionesconventualesdedicadosa otrosusos. En los Archivos Municipalesse encuentradocumentaciónrelacio-nadacon la vida cotidianay con las autoridadesciviles: desdela canali-zación de agua,estadode las tapiasy muros, limpiezade la calle, hastala presenciade las personalidadesmunicipalesen las festividadespatro-nales,o peticionesde las abadesas—o prioras— de aportacioneseconó-micas paraafrontargastosextraordinariosen coyunturascatastróficas.En

los Archivos Diocesanosy Catedralicios, se puederastrear la depen-denciajurídica de los conventosde monjasde la máximaautoridadecle-siástica,con rica información en periodos de sedevacante,beatifica-ciones y canonizacionesde miembros de su orden, visitas pastorales,provisión de capellaneso ayudasde dotesparaprofesar.Los fondosdelas realesChancilleríasde Valladolid y Granada,reflejan pleitosy recla-maciones.También los fondos bibliográficos conventualestuvieron undestinoincierto, dispersándosesusejemplarespor todala geograftaespa-ñola y algunostraspasandolas fronteras21.

FernándezCantóndestacaque todavía no existe unaobra global desintesis,con unos caucesmetodológicosy de documentación,que des-ertala complejavariedadde las órdenesreligiosasfemeninasen general,ni de lascomunidadesde clausuraen su totalidad; quepermitaconocerenprofundidada estesegmentodel clero regularque forma partesustancialde la Iglesia22.En efecto, las órdenesreligiosasconformanunapartemuyimportantedel estamentoeclesiásticoy su devenirhistórico ha contri-buido a extensosestudiosque recogensus vicisitudesdesdesu fundaciónhastala desamortizacióny restauración,en algunoscasos.Hasta fechasrecienteslas comunidadesreligiosasde clausurase mostrabancelosasendar a conocerlos fondosde sus archivos,sus documentos,sus manualesde coro, sus libros de profesioneso entierros,de espiritualidad,de conta-bilidad, todoaquelloquefueradesvelandoel microcosmosde suclausura.Recelabanque la informaciónque podíanproporcionarno recibierauntratamientoriguroso y científico; temorque las monjashan ido dese-chandocuandohan comprobadolos resultadosde los diversosestudios

21 D’ALLERIT, O.: «Noticia sobre monasteriosespañolesen el manuscritoespañol

321 de la BibliotecaNacionaldeParis»,StudiaSilensia,VIII Semanadc EstudiosMonás-ticos. FERNÁNDEZ CANTÓN, J.M.: Guía de los Archivosy Bibliotecas de la Iglesia enEspaña,León 1980.

22 ALDEA VAQUERO, Q.: «La guía de lasComunidadesreligiosasen España.Comu-nidadesfemeninas»,Hispania Sacra20 (1967), Pp. 246-247.

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Marion RedarGodoy Las vocessilenciosasde los claustrosde clausura

que se han elaboradosobresuscomunidades.En la actualidad,se mani-fiestangozosasde conocerel pasadode susconventos,la forma de vidade sus antecesoras,su extracciónsocial, su procedenciageográfica,sumediade vida, la espiritualidadde los cenobios,los recursosque les per-mitíanmantenerse,suspropiedades,sus objetosde culto y adornode lostemplos,y un largo etc.que la desamortizaciónde Mendizábaldispersó23.Muestrade estenuevoespírituque invadelas congregacionesde clausurafemeninasson las convocatoriasde congresos,jornadasy mesasde tra-

bajoquehanfomentadolas propiasórdenesreligiosasy que hanservidode motivo para impulsar los estudiosabriéndosea la comunidadcientí-fica. Esta aperturade los claustrosy de sus archivos ha contribuido aincrementarlos conocimientosen torno a las comunidadesde clausuraen

la Edad Moderna. Las órdenes,en su ramafemenina,se han visto com-pensadasen las últimasdécadasde la pasadacenturia,de los añosochentay noventa,con las publicacionesde actasde congresos,simposioso reu-

nionescientíficas que reúnenponenciasy comunicaciones,con un espí-ritu interdisciplinar,que contemplanlas últimas tendenciasmetodoló-gicas. Pionerasfueron las monjas Cisterciensesque se reunieronenTarragonaparadebatirsobreel monaquismoplasmandosusconclusionesen una publicación24.En el año 1982, las hermanasCarmelitasconme-moraronen Salamancay en Pamplonael centenariode SantaTeresa25ypromovieronestudiossobrela fundadoray la expansiónde su orden.EnOrensese celebró el «1 Coloquio sobre el monacatogallego»26y las

23 GÓMEZ GARCÍA, M.0 C.: Mujery Clausura. ConventosCisterciensesen la Málaga

Moderna.Málaga 1997. A pesarde la labor mediadorade don Manuel de los Ríos (t).Vicario generalde la Diócesisde Málaga,que comprendióla dimensióndel proyectoy elrigor científico con que la autora lo abordaba,ésta tardó varios años en traspasarlaspuertasdel locutorio y consultarsus escasosfondos. TORRES SÁNCHEZ, C.: La clausurafemeninaen la Salamancadelsiglo XVII? Dominicasy Carmelitasdescalzas,Salamanca1991. Poresasmismasfechastuvo más fortunapor las facilidadesque le dieronlas comu-nidadesconventualesdeSantaMariade las Dueñas,demadresDominicas,y de SanJosé,de la ordenCarmelita,paraconsultarlos archivosmonacales;y así lo manifiestaen elprólogo de su estudio, al igual que SÁNcIwZ HERNÁNDEZ, ML.: El Monasteriode laEncarnaciónen el sigloXVII, El Escorial 1986.

24 MONJAS CISTERCIENSESEsPAÑoLAs: Conversacionessobre Monaquismo,Tarra-gona 1980.

25 Actasdel1 CongresoInternacionalTeresiano,Salamanca1982. SantaTeresaenNavarra. IV Centenariodesu muerte1S83-1983, Pamplona 1982.

26 Actasdel 1 Coloquio sobreel monacatogallego, Orense1982.

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Marion Reder Godo,,, Las vocessilenciosasde los claustrosdeclausura

monjas Trinitarias de Andújar celebraronel «III Centenariodel Vati-cinio del cólerade 1690»”. Unos añosdespués,en 1986, se reunieronen Guadalupelos Franciscanosparadar a conocerla proyecciónde losfrailes menoresde San Franciscoextremeñosen el Nuevo Mundo28.También, en esemismo año,en el Monasterio de Silos, se convocó la«XX Semanade EstudiosMonásticos»,en dondese pusosobre la mesael tema del monacatofemenino. Las conclusionesdel debate se reco-gieron en la revista Studia S¡lensia29.Un año más tarde se reunió enZaragozaun congreso en torno a las órdenesreligiosas zaragozanas,

centrándoseel temade estudioen los Cistercienses.En el año 1989, SorNieves Díez Miranda, monja de clausura Concepcionista,concibe laideade celebrarun congresosobresupropia orden,más conocidaen losámbitos eclesialesque en los universitarios. Era la primera vez quedesde los claustros una mujer asumía la organizaciónde una reunióncientifica sobrela ordende la Concepción,venciendoresistenciaspor sucondición de religiosay de mujer. Estaconvocatoriaatrajo a numerososinvestigadoresy estudiososde todos los ámbitosque desdeuna ópticamultidisciplinar aportaronaspectosdesconocidoshastaentoncesde latrayectoriahistórica de estascomunidadesreligiosas de clausuraexten-dida por el territorio español.Las actasconstituyenuna valiosa infor-mación sobrela Ordende la Concepción30.En el año 1991 Orensese

constituyó en sededel «CongresoInternacionalsobreSan Bernardoe oCísteren Galicia e Portugal»,cuyo dos volúmenesde Actas constatanelinterés suscitado31.También con motivo de la celebraciónde y cente-nario del descubrimientode América, la Universidadde León se sumó alos eventosconmemorativosconvocandoun congresosobre «El mona-cato femenino en España,Portugal y América», esperandoobtener la

27 DOMÍNGUEZ CUBERO, J.: «Comunidadde monjasTrinitariascontemplativas:Vati-Cinio sobreun pueblo», III Centenariodel Vaticinio del cólera de 1690, YAÑEZ DEANDÚJAR, L. O.SS.T.(Coord.),Andújar 1982.

28 Actasdel Congreso:Franciscanosextremeñosen el NuevoMundo,Guadalupe1986.

29 «Mujeresdel Absoluto:el monacatofemenino:historia, instituciones,actuaÍidad:XX Semanade Estudios monásticos»,SERNA GONZÁLEZ, Fr. C. DE LA (dir.), StudiaSilensia,12 (1986).

30 Actasdel 1 CongresoInternacionalde la Orden Concepcionista,2 vols., León1990.

~> Actasdel CongresoInternacionalsobre San Bernardo e o Císter en Galicia ePortugal, 2 vols., Orense1992.

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Marion Redar Gadow Las vocessilenciosasde los claustrosdeclausuro

misma respuestapor la comunidadcientífica que la obtenidapor laordenConcepcionista.Las expectativasse vieron confirmadas,e inclusodesbordadas,recogiéndoseen los dostomosde las actaslas ponenciasycomunicacionesmásrelevantes32.Un avanceimportantefue la propuestade una seccióntitulada «Iglesiay Sociedaden el Antiguo Régimen»enla convocatoriaa la «III ReuniónCientífica de la AsociaciónEspañolade HistoriaModerna»,celebradaen Las Palmasde GranCanaria.En lassesionesse dieron a conocera la comunidadcientífica las aportaciones

historiográficas, fruto de las nuevas tendenciasmetodológicasque entorno a los temaseclesiásticosse estabanrealizandoen nuestrasuniver-

sidades33.En ese mismo año, 1993, se celebró en Salamancaun con-gresointernacionalconvocadopor la orden de SantaClaraparaconme-morar el VIII centenariode su fundación,dandoaconocerla trayectoriade la segundaordenFranciscanaen el ámbito historiográfíco,al resaltarsu normativainstitucional,su influjo socialy aspectoseconómicos,cul-turales,hagiográficosde los monasteriosde Clarisas34.El Centro deEstudiosde Historia Condumexsecomprometióen León a quela sededel «II Congreso Internacional: El monacatofemenino en el Imperio

Español»fuera la ciudadde México, en el año 1995. En estesegundoencuentrointernacionalse propusieroncomotemaa debateotras facetasde la vida religiosa femenina,como los beaterios,recogimientosy cole-gios apenasabordadospor los estudiosos.Además,con estareunióndeexpertosde la experienciareligiosa de las mujeres,se pretendíarendirun entrañablehomenajea una mujer pionerade los estudiosdel mona-

cato femenino, la Dra. JosefinaMuriel de GonzálezMariscal, profesoraeméritade la UniversidadAutónomade México queen 1947 publicó sutesis doctoraltitulada Conventosde monjasen NuevaEspaña.El medio

centenarde aportaciones,las ponenciasy comunicacionesquedaron

32 Actasdel1 CongresoInternacionaldelmonacatofemeninoen España,Portugal

y América, 1492-1992, 2 tomos,León 1993.~ Por ejemplo, el Grupo de InvestigaciónsobreÓrdenesreligiosasen generaly

franciscanosen particulardurantela EdadModernaque se consolidóenel Departamentode HistoriaModernade la UniversidadComplutensedeMadrid bajo la direccióndel pro-fesorMartínezRuiz. Así mismo,el Grupode InvestigaciónCrisol Malaguide,inscrito enel Departamentode Historia Modernade la UniversidadMálagacontemplael estudiodela Iglesiay órdenesreligiosasfemeninasen la ciudadmalagueña.

~“ Actasdel CongresoInternacional: Las Clarisas en Españay Portugal, Sala-manca 1994.

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Marion Reder Gadow Las vocessilenciosasde tosclaust,-osde clausuro

recogidasen las actas,asícomo el expresodeseode queesteencuentrocientífico tuviera una continuidaden el futuro dando a conocerlasinvestigacionesen curso35.En 1997, con motivo de la conmemoracióndel III centenariode la fundacióndel Monasteriode Agustinas Reco-Jetasde Cabra,se convocó,en Ja citadaciudad, un «CongresosobrelaAndalucía a finales del siglo XVII», en el que se amplió el conoci-miento de las comunidadesde Agustinasde la Recolecciónestablecidasen el Surde España36.Así mismo, la proximidaddel IX Centenariodela fundacióndel Cístermotivó que la abadesadel monasteriode Villa-mayor de los Montes, la madre Ana Maestre Soltero, reunieraa ungrupo de expertosen unasjornadasculturalesque se remontarona losorígenesy a la expansiónde la orden.Estasprestaronparticular aten-ción a la historia de su cenobio,a su estilo arquitectónicoy a su vidaespiritual37.En septiembrede 1999, la direcciónde los EstudiosSupe-riores del Escorial convocóun simposiumsobre«La ordende SanJeró-nimo y sus monasterios»,en el quese presentóun abanicode estudiosque abarcabandesde la espiritualidad,la historia, y el arte, a la eco-fonda y cultura de los Jerónimos38.Si bien es precisodestacarqueenlas ponenciasy comunicacionespresentadasal citado evento la ramafemenina, las madresJerónimas,se encontraronproporcionalmenteendesventajarespectoa la orden masculina.

Se ha avanzadomuchoen el conocimientode los claustrosde clau-sura,aunqueaúnquedamuchocaminopor recorrerparatenerun conoci-miento exhaustivodel devenir generaly particular de los conventosdereligiosasdurantela EdadModerna39.Unarenovaciónmetodológicacom-

~ Memoria del II CongresoInternacional: El monacatofemeninoen el Imperioespañol.Monasterios,beaterios,recogimientosy colegios, México 1995.

36 REDER GADOW, M.~ (Coord.),ActasdelCongresosobrela Andalucíaafinalesdel

siglo XVII? ConmemoracióndelIII Centenariode la FundacióndelMonasteriodeAgus-tinas Recoletasde Cabra, Cabra 1997.

“‘ JornadasCulturalescon motivo delIX Centenariode la fundacióndelCíster enel monasteriode Villamayor de los Montes,Burgos 1998.

~ Actasdel Simposium:La Orden de SanJerónimoy sus monasterios.Espiritua-lidad, historia, arte, economíay cultura de una orden religiosa ibérica, 2 vol., El Esco-rial 1999.

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292cuadernosde Historia Moderna2000,25, monográfico:279-335

Marion Reder Gadow Las vocessilenciosasde los claustrosde clausuro

plementalos estudiostradicionales,que se centrabanpreferentementeenla institución de la Iglesia, en aspectosespiritualesy pastorales.Estaóptica renovadorade las lineasde investigaciónha abiertonuevoscamposde estudioen torno a la orden,a lacongregación,a laeconomía,a la men-talidad,a las relacionesintramuros,a lademografia,a lacreaciónliterariay a la alimentación,entreotros.

Ahora bien, aúnson relativamenteescasoslos estudiosmonográficosde conventosde clausura.Entre estoshay quedestacarla obrade Valdi-vieso Gonzálezy Morales Martínez, la de GarcíaColombás, la de Sán-chez Hernández,la de MartínezFrías, la de SánchezLora, la de GómezGarcía, la de Torres Sánchez,la de Martínez Caviro y la de CutillasBernal40.La estructurade estosestudiosessimilar. En los diferentescapí-tulos los autoresdedicansu atenciónal marcoespacio-temporalen el quese inicia la fundación,la llegadade las primerasreligiosasparasuconso-lidación, cargosy oficios conventuales,profesionesde novicias,hacienday economía,vida cotidiana y espiritualidadde los cenobios,relacionesconel mundoexterior,asistenciaespiritual,atenciónmédicay vinculacióncon los patronos.

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Manan RedenGadow Las vocessilenciosasde los claustrosde clausuro

LOS ESTUDIOSSOBREEL MONACATO FEMENINOEN LA ACTUALIDAD

Esteestudiopretendellevar a cabouna revisiónhistoriográfica,seña-landolas nuevasaportacionesquesobrela clausurafemenina,en susdife-rentescongregaciones,se hanido elaborandohastael año2000,aúncons-ciente de que está selección se irá incrementandodía a día con lapublicaciónde nuevosestudios,Memoriasde Licenciaturay Tesis Docto-ralesen curso.

Con motivo de la III ReuniónCientíficade la AsociaciónespañoladeHistoria Moderna, los profesoresPi Corrales,PérezBaltasar,León Sanzy GarcíaHernánpusieronde manifiestoel estadoen que se encontrabanlos estudiossobrelas órdenesreligiosasen la EspañaModerna,alertandosobrela riquezay variedadde las fuentesdocumentalesque aún estabansin estudiarcon las consiguienteslagunashistoriográficas41.

Si bien existeun abundanterepertoriobibliográfico paralas órdenesreligiosasmasculinas,observamosuna sequíaen la ramafemenina,unaconsiderabledesproporción,quizás debidoal hermetismoen el que se havisto envueltala elausurafemenina.Ahora bien, en las últimas décadas,se estáconsiguiendounaciertaapertura42.Paraunaprimera tomade con-tactocon las fuentesmanuscritase impresasde las comunidadesde clau-sura femeninases fundamentalacudir a los diccionariosy repertoriosbibliográficosde libros publicados,muchoselaboradospor escritoresde

~ Pí CORRALES, MP., PÉREZ BALTASAR, MaD., LEÓN SANZ, V y GARCiA HERNÁN,

D.: «Las órdenesreligiosasen la Españamoderna:dimensionesde la investigaciónhistó-rica», Iglesiay Sociedaden el AntiguoRégimen.Actasdela III Reunióncientíficade lasAsociaciónEspañoladeHistoria Moderna, MARTÍNEZ RUIZ, E. y SUÁREZ GRIMÓN (Eds.),vol. 1, Las Palmasde GranCanaria1995, pp. 205-251.

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ManionRedenGadow Las vocessilenciosasde los claustrosde clausuro

las propiasórdenesreligiosas,queademásinformanal lector de su loca-lización. Castro, por ejemplo, estudiapormenorizadamentecadauno delos monasteriosde la Concepciónen Españay, con mayordetenimiento,recogela historia y fundaciónde las religiosasFranciscanasen Santiagode Compostelacon un amplio repertorio de fuentes documentalesybibliográficas43.SanzRodríguezanotaen subibliografia sobrelasórdenesreligiosasel repertoriobibliográfico publicadohastael año 1984. Obrasde consultafundamentalesqueinvariablementenosremitenamonografiasy biografiasmásespecificas44.El indice alfabéticode nombres,lugaresytemasde los diccionariostambién es de gran utilidad para unaprimeratoma de contacto45.Aunquelos catálogose inventariosde las bibliotecasconventualesson indicadoresde la inquietud cultural de las monjasdeclausuray de la influencia de éstosen las autobiografias,relatosde lasreligiosas así como en sus comportamientos,también son importantesparavalorar las inquietudesintelectualesy religiosas de las comunidadesfemeninas46.Otra fuenteimprescindiblede consultason las crónicasdelas órdenes,quedestacanlos momentosmás significativos en su trayec-toria histórica,desdela fundacióny consolidaciónde la orden ala expan-sión y establecimientode las comunidadesreligiosaspor las distintaspro-vincias en que se encuentrandivididas47. Los manualessobre la

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295 Cuadernosde Historia Moderna2000,25, monográfico: 279-335

Marion RedenGadow Las vocessilenciosasdc los claustrosdeclausuro

organizacióninternade los conventos,los de ceremoniasde coro, de ofi-cios, los que tipifican las mortificacionesy penitencias,los libros devisitasy sepulturasconstituyenotra fuentedeinformaciónvaliosaquenosacercaa la realidadcotidianade los microscosmosconventuales,centrosde oracióny acción.Los sermonesimpresosrecogenmomentossolemnescomo la toma de posesióndel convento,dedicaciónde la iglesia48o delceremonialde la profesiónde unanovicia, momentospuntualespero deimportanciapara conocerla proyeccióndel monasterioen el entornosocial49.

A travésde los estudiosrealizados,se ha constatadoel deseode losReyesCatólicosde emprenderuna reformamonásticadirigida por pre-lados de su confianzaque impusierandisciplina y saneasenla adminis-traciónde los monasterios,encargándoselos religiososde sugestióneco-nómica.En el siglo XVI español,debidoala influenciade las tendenciasmísticas llegadasde los PaísesBajos, Alemania e Italia, se produceelfenómenode la reformacatólicaconla apariciónde nuevasórdenesreli-giosas,como la Compañíade Jesúso la orden Hospitalariade SanJuande Dios, y el restablecimientode las antiguasórdenesmendicantes:Dominicos,Franciscanos,Carmelitasy Agustinos50.Además,eraprecisocontrolarJa disciplina de los monasteriosy evitar los continuosabusosquese cometíanen las órdenes.Entre otros comportamientos,se denun-cian los ingresosforzados,lasprofesionestempranas,el excesivonúmero

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de religiosaspara las rentasdel convento, la frecuenteviolación de laclausura,el mantenerpeculio propio y un trato demasiadofamiliar conlos frailes. En el año 1567,Felipe II se proponeunaplanificaciónde lageografíamonásticade sus reinos,decidiendoquéórdenesdebíandesa-parecer,cuálescontinuar,y aúndentro de éstas,quéconventosdebíansersuprimidosy qué rentasrecibirían los que se mantenían51.El propósitode Felipe II era instaurarla observancia,evitar monasteriosautónomos,unificar las órdenesbajo unaúnicajurisdicción,y asegurarseasí suvin-culación a la Corona. Todos los conventosfemeninosdebíanacatar laclausurasin ningúntipo de dispensas,decisiónqueprovocó la indigna-ción y el desacatoa la decisiónreal de numerososconventos,en los queapoyabanimportantessectoressocialesque se oponíanal modelocontra-rreformistadel monacatofemenino52.Comomonjasde clausurase deno-mina a todaslas religiosascontemplativas;son el eco de unareglamen-tación canónicamás rigurosa. Ahora bien, las normas de la clausurasiemprehansido establecidaspor hombres,dejandotraslucir en susmoti-vacionessu actitud frente a la mujer y, sobre todo, de su noción de lamisma. Justificabanuna mayor rigurosidad de la clausurapara lasmujerespor seréstasmásinconstantesy débiles,es decir, estimabanuna

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supuestamayorfragilidaden el sexofemenino.A pesarde estasreticen-cias, SorianoTrigueroseñalaque, conmotivo de establecerseen Madridla capitalidadde la Monarquíaen los últimos añosdel siglo XVI, proli-feran en la Villa las fundacionesde claustrosconventualespromovidospor los gruposprivilegiados53.

La reforma de las órdenesreligiosas la inició la familia Franciscanadebido,principalmente,a su división en conventuales,observantes,alcan-taristasy terciariosregulares.Entre 1585 y 1612 surgieronreformasdes-calzaso recoletasentrelos Benedictinos,Dominicos,Cistercienses,Mer-cedariosy Trinitarios, así como en casi todaslas órdenesfemeninasde lapenínsula:Agustinas (1589), Bernardas(1594), Concepcionistas(1603),Jerónimas(1603),Erigidas (1637)y algunosconventosde DominicasyBenedictinas,que se incorporarona las nuevasramassurgidaspor eldeseode una renovaciónespiritualy unavida austeradedicadaa la ora-ción. En las últimas décadasdel siglo XVI y durantela primeramitad delXVII, siguiendoel espíritu Tridentino y de la Corona, las órdenesreli-giosascobranun impulso extraordinarioincrementándoseel número defundacionespor todo el territorio peninsular.

OrtegaGonzálezrealiza,en 1986,un exhaustivoanálisisacercadelestado de los estudios sobremonasteriosburgalesesde la orden delCíster, llegando a las siguientesconclusiones:que las fuentes publi-cadasson escasasy que, por tanto, la labor que queda por realizar,inmensa.Es precisoabordarel inventario y catalogaciónde las fuentesimpresas,manuscritos,transcripcionesy publicaciónde los cartularios,así como de los documentosde los monasterios54;es una tareaimpres-cindible para la reconstruccióndel pasadohistórico de los diferentescenobios,ya que de los monasteriosanalizados—NuestraSeñoradelValle, SantaMaría la Realde las Huelgas,Monasteriode San Bernardo

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de Burgos,SantaMaría de Vileña y SantaMaría de Villamayor de losMontes— algunoscarecende la publicacióndocumentalpropiay otrossolo fragmentaria55.En cambio,sí han sido estudiadosdesdela ópticaartística,por el relevanteestilo arquitectónicode los edificios conven-tualesy por los enterramientosreales,sepulcrosde reyes,príncipeseinfantes,que seencuentranen SantaMaría de las Huelgas56.Los con-ventos de la orden Cistercienseen Málaga fueron estudiadospor

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GómezGarcía,sorprendidaantela presenciade tresconventosdistintosde la misma orden en la ciudadmalacitana.Analiza la fundación,elordenamientoy la estructurainternade los monasterios,su comunidady economía,así como la influenciaqueestosmonasteriosejercieronenel entornourbano.Tambiénestoscenobiosse vieron implicadosen losacontecimientospolíticos, económicos,sanitarios,catastróficosy reli-giosos queafectarona la urbe malacitanaen el marcocronológicodelAntiguo Régimen57.

La segundaorden Franciscana,la ramafemeninade las Clarisas,seinicia graciasa Clara de Asís, mujer de singularescaracterísticas.Elprimer convento de Clarisasque se fundó en Españafue el de SantaEngracia,en el año 1228.Tradicionalmentela ordenFranciscanaha sidoobjeto de numerososestudiospor su impronta dentro de la IglesiaActualmenteconstituyenuno de los objetivosprioritariosdel Grupo deInvestigaciónsobreÓrdenesreligiosasen generaly Franciscanosen par-ticular durantela EdadModerna,quese consolidóenel DepartamentodeHistoria Modernade la UniversidadComplutensede Madrid. El «Con-gresoInternacional: Las Clarisas en Españay Portugal»,celebradoenSalamancaen el año 1993, ha sido decisivo para que sea unade lasórdenesfemeninasque actualmentepresenteuna mayor producciónbibliográfica, tanto en el estudioparticularde los monasteriosclarianoscomode aspectosmásespecíficosde susreligiosas,desdesu economíahastasu espiritualidad58.El impulsofundacionalfue muy intensodurante

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los siglos siguientes,especialmenteen el XVI, en cuya centuría seconstatan83 fundacionesde monasteriosde Clarisas.El primerconventoquese erigeen Málagase debea la decisiónexpresade los ReyesCató-licos de fundarun monasteriodel hábito de SantaClara. Don PedrodeToledo, limosnero del rey y primer obispo de la diócesis,fue el encar-gadode cursarlos trámiteslegalesy dotaral monasteriocon bienespatrí-

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monialespara que se consolidaseestafundaciónde la ConcepcióndeNuestraSeñora,en el año I495~~. El 24 dejunio de 1505 se llevó acabola ceremoniade la traslacióndel Santísimo.Otro conventode religiosasFranciscanasClarisasen Málaga, el de NuestraSeñorade la Paz, tuvocomo promotoresy fundadoresa don GutiérreGómezde Fuensaliday asu mujer, doñaAna Pacheco.El obispo de Málaga,Ramírezde Villaes-cusa, otorgó en enerode 1518,en Valladolid, licencia parasu fundaciónen unascasassituadasen la calledel Marqués.A mediadosdel siglo XVIse trasladaronaun nuevo emplazamiento,extramurosde la ciudad60.EnGranadano se estableceránlas Clarisashasta1524, fechaen que Inés deArias y un grupo de beatasdeciden vestir el hábito de SantaClara ytransformarsu viviendaen monasteriodeclausura.La fundaciónseasen-

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tará graciasal respaldodel arzobispoGasparde Ávalos. En 1518 lle-garon las Clarisasa Alicante graciasa las negociacionesde los Francis-canosde NuestraSeñora de Gracia parala fundaciónde un conventofemenino.Las Clarisasde Gandíase trasladarona Alicante parafundarel conventode la Verónicao de la SantaFaz. El Municipio sereservóelpatronatosobreeste monasteriopor la devoción de sus vecinosy, tam-bién, paraquesirvierade refugio de clausuraa las mujeresde sus fami-lias, a cambio de un costemínimo. Al transcurrir los años,los juradossolicitaronal provincial franciscanoqueimpusieraa las noviciasla obli-gación de aportardotesparaprofesar;y, además,que fuera la Ciudadlaque administraralos bienes de la comunidad.Este control económicocontribuyó a que las relacionesentre el monasteriode Clarisas y laCiudad no siemprefueran fluidas, sino que se fueron introduciendofisuras, tal como indica Cutillas Bernal61.La primera fundación, la vidaconventual, el quehacercotidiano de la comunidad,administracióndelimosnas,dotes,censosy propiedadesasícomola propagaciónde la reli-giosidad popularen torno a la reliquia de la SantaFaz, configuran elestudiodel mismoautor,valorandola trayectoriahistóricadeestemonas-terio de ClarisasenAlicante62. SánchezHernándezindica lasingularidaddel conventode NuestraSeñorade los Ángelesde Madrid, que tiene sufundacióna finalesdel siglo XVI, al manteneruna vinculaciónespecialcon la Corona63. Álvarez Castillo ha rastreadoen diversosarchivos ladocumentaciónparareconstruirel devenirdel monasteriode ClarisasdeBornos. La fundacióny su consolidación,la tomade hábitosde las novi-cias, los censosy rentas,así como los gastosde la comunidaddel con-vento de CorpusChristi, constituyen el núcleo de su estudiohasta ladesamortizaciónM.En los inicios de la centuriadel XVII, en el año 1609,se funda el conventode SantaAna, de ConcepcionistasFranciscanas,en

61 CUTÍLLAS BERNAL, E.: El monasteriode la SantaFaz: el patronatode la ciudad

1518-1804,Alicante 1996.62 CUTILLAS BERNAL, E.: El monasteriodela Santafaz. ReligiosidadPopulary vida

cotidiana (1489-1804),Alicante 1998.63 SORIANO TRIGUERO, C.: «Fundacióny dotedel conventode NuestraSeñorade los

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la ciudadde Toro, a iniciativa de don Diego de Soto y doñafleatriz deQuiñones,como refleja Sanzde Bremond65.

Un nuevobrote Franciscanofemeninosurgió con las religiosasCon-cepcionistas.La orden de la InmaculadaConcepciónfue fundadaenToledopor la beataBeatriz de Silva y Menesesen 148466. La rigidez dela reglaConcepcionista,con unaclausuraestricta,constituíael modeloacabadode comunidadmonásticafemeninapromovidapor Cisneros, ycuya aprobacióncomo orden religiosa, dentro de la familia mendicante,fue constatadapor Julio II, en 15 11. De hecho, la observanciaFrancis-cana femeninase presentabaen Españacomo Concepcionista,lo cualexplica quemuchosconventosqueno pertenecíana la orden se situasenbajo la advocaciónde la InmaculadaConcepción.La convocatoriade unforo paradebatesobrela orden de la Concepciónen el año 1989 por laspropias religiosas contribuyóa una intensa investigaciónsobre los ori-genesy expansiónde la ramafranciscana,como se puedeconstatarporlas numerosasponenciasy comunicacionespresentadas67.La expansión

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Manan RedenGadow Lasvocessilenciosasde los claustrosde clausuna

de la orden de la InmaculadaConcepciónse inició a partir de 1511.Numerososbeateriosextendidospor Andalucíatomaron el hábito de laConcepción,aunquetambiénhubo conventosfundadosexpresamentepara acogersea la orden Concepcionista,como por ejemplo el deAlmería, el del Puertode SantaMaría y el de Sevilla68. ArandaDoncelrastreala expansiónde las hijas espiritualesde Beatriz de Silva, a lolargo del siglo XVI, en la geografiacordobesa.Las fuentesutilizadassebasanen la informacióncontenidaen las visitas generalesrealizadasporla autoridaddiocesanaa las poblacionesdel obispado.Segúnestadocu-mentaciónel primer monasterioConcepcionistaquese funda en el reinode Córdobaes el de Pedroches(1524), seguidodel conventode la Con-cepciónde Hinojosadel Duque(1543), fundaciónpromovidapor Luis deSotomayor,hijo del Condede Belalcázar.En 1579 se erigeel monasterio

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68 GRAÑA Cío, Mt Del M. Y MUÑOZ FERNÁNDEZ, A.: «La Orden Concepcionista.Formulaciónde un modelo religioso femeninoy su contestaciónsocialen Andalucia»,Las Mujeresen la Historia deAndalucía,ActasdelII CongresodeHistoria deAndalucía,Córdoba1994,pp. 279-299.MARTÍNEZ SAN PEDRO, M.8 de los D.: «Laspurasy las clarasde Almeria: la fuerzade un testamento»,MUÑOZ, A. (ed.) Las Mujeresen elcristianismomedieval,Madrid 1989, pp. 267-274.


Mario,, Reder Gactow Las vocessilenciosasde los claustrosde clausuro

de San Juande la Penitenciade Torrefrancay, a finalesdel siglo, tienelugar la fundaciónConcepcionistaen Montilla: el conventode SantaAna. La documentaciónmanejadapor Aranda Doncel aportaademásdatos que permitencolegir el númerode religiosas,el nombrede cadaunay hastasunivel cultural. Algunaspinceladasbiográficasde determi-nadasmonjascompletanel estudiode la expansiónConcepcionistaen elreinode Córdoba69.Una de las ramasde la orden de FranciscanasCon-cepcionistas,la de la descalcez,la fundó la madreMaríade SanPabloenMadrid, en 1604. El primer monasteriode FranciscanasConcepcionistasdescalzasse tituló con el nombrede San José,de Jesúsy María,aunqueera más conocidocomo Caballerode Gracia.Este nombre le vino delsacerdoteJacomede Gratis quecedió su viviendaparala fundación.Lasconstitucionesde las Descalzasfueron aprobadasen capítulogeneraldeFranciscanosen Españaen 1618.

La reformaCapuchinacomenzósu andaduracanónicaen Italia, en elaño 1528 aunqueen Españano se establecieronhastael año 1578, enBarcelona.Desdela ciudad Condal se fueron realizandonuevasfunda-cionespor los demásReinospeninsulares.En el año 1697 se estableceenMálagala ordenCapuchinapor iniciativa de doñaMarianaRamírezy suhija Maria del Pozo. Estasdamassolicitaron licencia parala fundaciónde un monasterio,peroel obispo Fray Alonsode SantoTomásse la negó,alegandoquehabíaya muchosconventosfemeninosen la ciudad quevivían de limosnasy que,por tanto, la fundaciónrepresentaríaunacargaeconómicamásparalos ciudadanos.Sin embargo,la insistenciay tesónde estasmujeresdio sus frutos y el nuevo obispo, Espejoy Cisneros,consintió en la autorizacióne incluso tramitó, conjuntamentecon elCabildomunicipal, el permisoal Real Consejode Castilla. Superadoslostrámitesburocráticos,el 22 de agostode 1697 se autorizó el monasteriode las Capuchinas,alegandorazonesde ejemplaridadpor su austeridadypor no pedir a las noviciasdote paraprofesar.Concedidaslas licenciasoportunas,4 religiosascordobesasse desplazarondesdela ciudad de los

69 ARANDA DONCEL, J.: «Laexpansiónde las Concepcionistasen el Reino de Cór-

dobaduranteel sigió XVI», Actas 1 CongresoInternacionaldel monacatofemeninoenEspaña,Portugal $‘ América.1492-1992, León 1993, Pp. 539-550. GÓMEZ NAVARRO, 5.:«La orden Concepcionistaen Montilla (Córdoba). Fundacióndel conventode SantaAna», Actasdel 1 CongresoInternacional: La Orden Concepcionista,León 1990, Pp.261-274.


Mario,, RedenGodo,” Lasvocessilenciosasde los claustros de clausuro

califas a Málagaparafundar una nuevacomunidadbajo el gobiernodela abadesaMaría TeresaRosa70.

GrañaCid señalaquela TerceraOrdende SanFranciscoañadiaotraopción a las mujeresparaintegrarseen la TerceraOrdende Penitencia,ala quede hechose adscribieronmuchosbeateriosvinculadosa los men-dicantes.Estaramaha suscitadoun gran interésa los investigadoresquerastreansusparticularidadesy peculiaridades71.

La orden de los Carmelitas,en sus ramascalzadasy descalzas,hatenido una importante atenciónhistoriográfica72.En 1317 el pontífice

70 GÓMEZ GARCIA, Mt C.: Institucionesfemeninasmalagueñasenla transicióndelsigloXVII al XVIII, Málaga 1986, pág.40.

71 Historia, viday milagros, éxtasisy revelacionesde la bienaventuradasorJuana

de la Cruz, de la Terceraordende nuestroseráficopadre San Francisco, Madrid, 1614.IRIARTE, L. DE, 0KM.: Historia Franciscana,Valencia 1979. PEANO; E 0KM.: «Lasreli-giosasfranciscanas.Origenes,historia y valoresconstantes»,Seleccionesde Francisca-nismo,X, (1981)Valencia,pp. 414-452. GRAÑA Cío, Mt del M.: «Reflexionessobrelaimplantacióndel franciscanismofemeninoen el Reino de Granada(1492-1570)»,Actas1 CongresoInternacionaldelMonacatofemeninoenEspaña,Portugal y América. 1492-1992, t. II, León 1993, pp. 523-538. ABAD PÉREZ, A.: «MonasterioscontemplativosdelaTerceraOrdenregularfranciscanaen España»,Actas1 CongresoInternacionaldel mona-catofemeninoen España,PortugalyAmérica.1492-1992,León 1993, pp. 149-158.FER-

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Mario,, RederGadow Las i’oces silenciosasde los claustrosde clausura

JuanXXII extendió los privilegios concedidosa Franciscanosy Domi-nicos a los Carmelitaso eremitasde SantaMaria del Monte Carmelo.Lagranreformade estaorden se produjoen el siglo XVI y tuvo comoimpul-soresdel CarmelodescalzoaSantaTeresa(1562) y a SanJuande la Cruz(1568). E] objetivo de la reformaeraretomarla austeridadprimitiva apro-badapor InocencioIV en 1246.Mientras que los frailes se dedicabanalapostolado,como correspondíaa la orden mendicantea la que pertene-cian, las monjasobservabanclausuray se ejercitabanen la oracióny con-templacióncomomedio de llegar a Dios. SantaTeresaestableceen Ávilala reformade la vida contemplativadescalzaqueinició sucomienzoenelmonasteriode la Encarnación,en el año ¡562. SantaTeresaen su Librode las Fundaciones,escritoentre1573 y 1582, describeel establecimientode los nuevosconventos,sin el respaldode fundadoresni personasqueaportaranrentaso limosnas.El primerconventode Carmelitasdescalzas,que se funda despuésde la muertede SantaTeresa,fue el monasteriodeSanJoséde Pamplona,en 1583.La ubicaciónexactadel primer convento

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Mario,, RederGadow Lasvocessilenciosasde los claustrosde clausuro

y las diversasvicisitudeshastael establecimientodefinitivo de las Des-calzas,las refleja PedroRodríguezen su estudio,tras analizarel manus-crito de Leonor de la Misericordia, en el querelata la vida de la MadreCatalinade Cristo y otra documentacióninédita73.En Málaga, la funda-ción del Carmelo femenino se debió a la iniciativa de Ana Pacheco,esposadel Proveedorde Armadasrealesy parientedel entoncesobispodela diócesisFranciscoPacheco.En los primerosmesesdel año 1585 seestablecióla comunidadCarmelitaen la ciudadmalacitana,integradaéstapor la hermanaMaría de Cristo, procedentede Ávila, y otrasreligiosasVenidas de Granaday Reasde Segura.Tomarona San Josécomotitulardel monasterio.FundacionesCarmelitasque seproyectaránmásallá delas fronteraspeninsulares,en Franciay Flandes.TorresSánchezha estu-diado la irradiacióndel Carmelodescalzoen Europa74.En el año 1602,debido al eco de la reformateresianade la orden Carmelita en España,una damade la noblezafrancesa,MadameAcarie, iniciará los trámitesparafundar en París el conventode Notre Damedes Champs.Aunque,comobien señalala autora,estafundaciónseapartabade las indicacionesde SantaTeresay del espírituCarmelitaen la formade establecernuevosconventosen España.Las condicionespolíticas y religiosasdel vecinopaísaconsejabanel respaldode la aristocracia.A estacongregaciónpan-sínafueron enviadasreligiosasprofesasdel conventode Salamancabajola direcciónde sor Ana deJesús75.De lacapitalgalase extendieronaPon-toise y Dijon, en el año 1605, y a Amiens al año siguiente. DesdelosPaísesBajos los regentes,el ArchiduqueAlberto y la infanta españolaIsabelClaraEugenia,promuevenunafundaciónen Bruselas.En estaoca-

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Manion RedenGadow Las vocessilenciosasde los claustrosde clausuro

sión seráuna actuaciónreal, tambiéncontrariaal espíritu del Carmelo,laque logre la implantacióndel conventode SanJoséde Bruselas,en el año1607. Desde la capital las fundacionesdel Carmelo descalzose exten-deránpor Lovaina, Amberes, Gantes y Malinas, entre otras. Tras losclaustrosconventualesfemeninosllegarana Franciay a los PaísesBajos,los frailes Carmelitasparaasegurarla formación teológicade las monjasy lapazespiritualde susconventosbajocuyajurisdicciónse encontraban.No obstante,recalcaConchaTorres, las fundacionesfueronrealizadasporreligiosas anónimas,consolidandola presenciade la orden Descalzaenestospaíseseuropeos.

Martínez Cuestatraza una breve reseñahistórica sobrelas monjasAgustinas Recoletas,al señalarcómo quedaconformadaesta reformaconventualen el capítulo generalde la orden agustinianadel año 1564y sujetasa la reglade 158176. En Madrid se establecela primerareco-lección femenina,en la calle Príncipe, aunquepronto se trasladaráalconventode la Visitación de NuestraSeñorapor el notable aumentodevocaciones.El beatoOrozco será el artífice del primer reglamentobasadoen las Constitucionesgeneralesde la orden agustiniana,queimpondráa la nuevacomunidadde Agustinasrecoletasparaencauzarlaactividaden el claustro.Fray Agustín Antolinez impulsaráunasnuevasreglasen las que se impondrála pobreza,la penitencia,se marcabanlosayunos,la abstinenciay otrasdisciplinas. Algunosconventosde Agus-tinas quisieronabrazarla recolección,por Jo cual la madreMarianadeSan Joséfue fundando nuevos monasteriosen Salamanca77,Fibar,

76 MARTíNEZ CUESTA, A. ORA.: «El movimiento recoletoen los siglos XVI y

XVII», Recollectio,5, (1982), pp. 5-47. PANEDAS,P.: «Las monjasagustinasrecoletasen la Españade los siglos XVI y XVII», Recollectio,11(1988), Pp. 273-379. MAR-TÍNEZ CUESTA, A.O.R.A.: «Las AgustinasRecoletas.Cuatro siglos de vida contem-plativa», Recollectio 14 (1991), pp. 199-248. MARTÍNEZ CUESTA, A.O.R.A.: «Brevereseñahistóricade lasAgustinasRecoletas(1589-1991)»,Actasdell CongresoInter-nacional del monacatofemeninoen España,Portugal y América, 1492-1992, t. 2,León 1993,pp. 263-292.MORCADO GARCÍA, A.: «Los ingresosdenoviciasen el con-ventode NuestraSeñorade la Candelaria(Cádiz): 1600 -1900»,Gades, 15 (1987)79-94. BOHORQUEZ JIMENEZ, D.: El conventorecoleto de JesúsNazarenode Chiclanadela Frontera: (la vida en una comunidadfemeninade clausura, 1666-1996), Cádiz1998.

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Marion RederGadow Las vocessilenciosasde los claustrosdeclausuro

Medina del Campo78,Pamplona79y Mirandade Ebro50. El conventodela Visitación de Madrid se trasladóal Colegiode SantaIsabel por inicia-tiva de la ReinaMargarita de Austria, quetambiénpatrocinaríala funda-ción del Real Monasterio de la Encarnación,en 161681. La madreMarianade San Joséserá,así mismo, la guía que impulse la difusión delas Recoletaspor el restode Andalucía,estableciéndosela recoleccióndeMálaga,Granada,Cabray Motril82. Las Constitucionesredactadaspor elPadreAntolínez recibieronla conformacióndel pontíficePaulo V y, en1625, Urbano VIII las extendió a todos los conventosde Agustinas.Según estasReglas, los conventosno podían albergarmás de 24 reli-giosas.La mayoríade los monasteriossurgió por impulsosde laspropiasRecoletas,o por iniciativa de patronos y bienhechorestanto seglarescomo clérigos.Además,casi todos los conventosnacenbajo la jurisdic-ción directa de los obisposdiocesanos;sólo unos pocosmantuvieronrelacionesjurídicascon la orden agustiniana.

Con motivo de la celebraciónde los «II Coloquios de Historia deAndalucía»,CameroRamosreflexiona,en su estudiosobrela fundacióndel conventode madresAgustinasrecoletasde Cabra, sobrelo descabe-llado quepuedepareceraalgunosdedicarsuatenciónsobrela vida con-

78 ELLACURRIAGA, J, or~: Vida de la venerableMadre Ana Phelipade los Ángeles,

recoletaAgustinaprofusaen el conventode la villa deMedina del Campo,Madrid 1728.~ ITURRATE, J.: «El conventode las madresAgustinas de Arceniega(Álava)»,

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Mar/aa RederGadow Lasvocessi/endosasde los claur/ros decictustea

ventual83.No dudóen consultarlos fondosdocumentalesdel propiocon-vento para dar a conocer las múltiples vicisitudes para su estableci-miento, sucesosrecogidosy descritospor el primercapellándel monas-terio. Otros estudiosossiguieronsu estelabuscandoen sus libros ydocumentosdatos sobreesta comunidadde religiosastan ligada a laciudadegabrense84.GómezGarcíabasarásus estudiossobrelos porme-noresdel establecimientodel monasteriode NuestraSeñorade la Con-cepción de RecoletasAgustinasde Málaga85. La fundaciónla impulsódoña Magdalenade Zorilla y Guerra que, ante la falta de herederos,decideestablecerun conventosegúnla fundaciónAgustinade Salamancay, por tanto,sometidaa la autoridaddel obispo.Aporta para su estable-cimiento unadotaciónde 14.500ducados.GarcíaValverde enumeralasresistenciasque tuvo quevencerla madreAntonia de Jesúspara que suproyectode fundar un cenobiode la RecolecciónAgustina,en Granada,fuera una realidad86.Con la madre Antonia de la Madre de Dios, susegundapriora, se consolidaráel conventodel SantísimoCorpusChristide Agustinas recoletasen la urbe granadina,en al año 1655. De estaclausurasaldránlas fundadorasdel monasteriode Agustinasde Cabra,comunidadquedoñaEulalia RamírezCaro habiadejadodotadagenero-samenteen su testamentoparabeneficiode la ciudad egabrense,queyaseha mencionado.

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84 MORENO HURTADO, A.: Historia de lafundacióndelconventode religiosasAgus-tinasRecoletasDescalzasde Cabra (1679-1997),Cabra 1997.

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La orden fundadapor SantoDomingoen 1216 tuvo prontounaramafemenina.Las monjas del monasteriode Santo Domingo el Real, deMadrid, recibieron el hábito del propio Santo,cuya dirección enco-mendó a su hermana.Los Reyes de Españaextendieronuna especialprotecciónal citadomonasterio~.Como en otraspoblaciones,tambiénel conventodel Arcángel San Miguel de Málagatuvo sus antecedentesen un beaterio88.DoñaGuiomarde Herrera,beatadel hábitodescubiertode Santo Domingo, aportarála herenciarecibida de sus padresparafundar un conventode monjasDominicas.Aunquela fundadoramurióantesde ver consolidadala congregación,la orden Dominicanaconti-nuará los trámites para proseguirsu establecimiento.Otras beatastomaron el relevo y así doñaLuisa Tello y Ana de Cristo consiguieronqueen el 1650 quedaraerigida la comunidadconventualdel ArcángelSan Miguel. Vinieron religiosas dominicasde Sevilla y Granadaparainiciar a las novicias.Años despuésde que la iglesiafuera bendecidasetrasladarona otrasedeconventualantela continuademandade ingresosdereligiosas.Muchasde susmonjaspertenecianailustresfamiliasnobi-liarias de la ciudad y de la alta burguesía.Con la desamortizaciónlefueronenajenadastodaslaspropiedadese incluso el conventofue demo-lido89. Otro monasterioDominico femenino que se fundó en Málagapertenecíaa la orden Tercera Dominicana, de la que formabanpartenumerosasbeatas.En 1728 tuvo lugar la fundacióndel conventodeAurora María y Divina Providencia,al recibir las beatasde la Congre-gación del Rosario un edificio y dotaciónsuficienteparaestablecerlaclausura.Fray Antonio Agustín de Milla redactólas Constitucionesporlas que se debíanguiar. En 1775 se trasladarona unanuevasedegraciasal apoyo de numerosospatronosquecedieronedificios, ornamentosyaportacioneseconómicasparatal fin. Cuandotuvo lugar la desamortí-

87 CASTILLO, E. DEL: Historia Generalde SantoDomingoy su Orden de Predica-

dores, Madrid 1584.Reglade NuestroPadreSanAgustín,doctorde la Iglesia,y Consti-tucioneso Manualde las Monjas delOrdende SantoDomingodeGuzmán,Sevilla, 1765.HUERGA, A.: DominicosenAndalucía, Sevilla 1992.

88 CANTERA Y ORIVE, J: «De beaterioa monasterio.MadresDominicas de SantaCruz de Victoria», Institución Sanchoel SabioXIII (1969), pp. 7-16.

89 CAMACHO MARTÍNEZ, R.: «Los conventosde las religiosasdominicasde la DivinaProvidenciaen Málaga»,Jábega, 29 (1980), pp. 49.. RODRÍGUEZ MARÍN, EJ.: MálagaConventuaL Estudio histórico, artístico y urbanístico de los conventosmalagueños,Málaga2000.


Morion RederGodo>,’ Las vocessilenciosasde los claustrosde clausura

zaciónde Mendizábal,la reclamaciónde la propiedaddel inmuebledelconventode la Aurora María y Divina Providenciaporpartede un bien-hechorevité su desalojo,por lo que aún subsiste la comunidaddemadresDominicasen el recinto conventualprimitivo. Tambiénen Gra-nadalas monjas de la orden de Santo Domingo fundaron varios con-ventosen torno a 1510. El primero,el de SantaCatalina,fue promovidopor Hernandode Zafra quea sumuertedotó a suviuda,doñaLeonordeTorres,paraque fundaraen suscasasun monasterio,en cuya iglesia seenterraríanlos patronos.El segundo,el de Sancti Spiritus, fue fundadopor Alvaro de Bazán, conquistadorde Granada,y su esposa.A su vez,los duques de Arcos promovieronla clausurade SantaCatalina deSiena,en 152390.

Fray Ignaciode Madrid nos da aconocernoticias en torno a los ini-cios de los monasteriosde Jerónimasen la ciudaddel Tajo. En Toledo,un grupo de mujeresfundanel monasteriode SantaMaría de Sislabajola orientaciónde fray PedroFernándezPecha,de la Ordende San Jeró-nimo. Estarecolecciónde beatasdio origen al monasteriode SanPabloen Toledo que recibió, en el año 1510, Constitucionespropias delGeneralde la Orden, fray Pedrode Córdoba,conautorizaciónpreviadelpontífice Paulo 1191. Por esasmismasfechas se consolidóel monasteriode la ConcepciónJerónimaque fundaradoña Beatriz Galindo, y otrascomunidadesJerónimasfueron poblandola geografíaespañola,hastaextendersea Ultramar92.JavierCamposal dar a conocerel contenidodelaQuintaparte de la Historia de SanJerónimo,del P. JuanNuñez,ofrecedatos, en el libro IV, sobre las nuevas fundacionesde monasteriosdemonjasJerónimas,e incluso incluye un apartadosobrela vidade las reli-giosasque se distinguieronen esoscenobios93.Buenapartede estoscon-

~ JUSTICIA SEGOVIA, Ji.: «Aspectossocialesy culturalesdela mujercontemplativagranadina:siglos XVI-XVII-XVIII», La mujer en Andalucía. lcr encuentrointerdiscí-plinar de estudiosde la Mujer, Granada1990, pp. 277-285.

91 MADRID, I.Fr., OSH: «LaOrdende SanJerónimoenperspectivahistórica»,Actasdel Simposium:La Ordende San Jerónimoy susMonasterios.Espiritualidad, historia,arte, economíay cultura de una Orden religiosa ibérica, t. 1, SanLorenzo del Escorial1999, pp. 7-38.

92 MADRID, ¡Fr, OSH: «Las Monjas Jerónimasen España,Portugaly América»,Actas1 CongresoInternacionaldelMonacatofemeninoen España,Portugal yAmérica,1492-1992,t. 1, León 1993, pp. 15-36.

~> CAMPOS FERNÁNDEZ DE SEVILLA, EJ. OSA.: «Quintaparte de la historia de laOrdende SanJerónimo(1676-1777)»,Actasdel Simposium:La Orden deSanJerónimo


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ventossurgede la transformaciónde beaterios,a los quellegan,paradarfuerza y auténticosentido monástico,religiosasde otros conventos.MY CarmenHernández-Díazrealiza un estudio exhaustivodel patri-monio artístico de los monasteriosde Jerónimasfundadosen Anda-lucía94. Dedicaun capítuloa una síntesishistórica sobrela fundaciónyestablecimientode cadacomunidadJerónimaandaluzapararealizar, acontinuación,un exhaustivoinventario del patrimonio arquitectónico,escultóricoy pictórico de los monasterios.Cronológicamenteel primermonasteriode Jerónimasquese funda en Andalucía,el de SantaMartade Córdoba,tuvo tambiénsu origenen el beateriode los Cárdenas,en elaño 1464. El obispo de Córdoba,don Pedro Solier, mandótramitar lafundacióndel monasteriode SantaMarta y lo pusobajo la obedienciadela orden de San Jerónimo.El pontífice Paulo II otorgó la bulaparaqueel prior general de la orden redactaralas Constitucionespor las quedebíangobernarse.M.~ ÁngelesJordanodestacaen su estudiola cesiónde unascasaspalaciegasentregadaspor dos familias de la noblezacor-dobesaparala fundaciónde la comunidadde SantaMarta95. La iglesia,erigidajunto a este conventosirvió no sólo como lugar de culto y ser-vicio a las religiosas,sino tambiéncomo panteónfamiliar de los funda-dores.Años después,la ramafemeninade San Jerónimose extiendeaSevilla, fundandodoñaAna de Santillán un cenobiobajo la advocaciónde SantaPaula, discípula de San Jerónimo,dondeguardabanclausurabajo la dependenciadel generalde la OrdenJerónima,residenteen Cas-tilla, y, directamente,del prior del monasteriode SanJerónimode Bue-navísta.La comunidadsevillana de Jerónimasse regirá por las mismasConstitucionesque las religiosasde SantaMarta de Córdoba. Sixto IVconcedióla bula de fundaciónen el año 1473 y posteriormentela Mar-quesade Montemayor,doña Isabel Enríquez,mandóedificar la iglesia

y susMonasterios.Espiritualidad, historia, arte, economíay cultura de una Ordenreli-giosa ibérica, t. 1, SanLorenzodel Escorial 1999,pp. 87-124.Señalael autor lasvicisi-tudesde la fundacióndel Conventomadrileñodel CorpusChristi, con su intento de des-calcez.

~ HERNÁNDEZ-DÍAZ TAPIA, M.C.: Los monasteriosde Jerónimasen Andalucía,Sevilla 1976. ORTI BELMONTE, MA.: «El conventode SantaMarta», Revista Vida yComercio,48 (1963), Córdoba.

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jares: el ejemplode SantaMarta de Córdoba»,ActasdelSimposium:La Ordende SanJerónimoy susMonasterios.Espiritualidad, historia, arte, economíay cultura de unaOrden religiosa Ibérica, t. 1, SanLorenzodelEscorial 1999,pp. 358-380.


Manan RedenGadow Lasvocessilenciosasde los claustrosdeclausuna

para quesirvierade sepulturafamiliar96. El abadde SantaFe, don Jeró-nimo de Madrid, quiso fundarun conventode monjasbajola obedienciade la Ordende SanJerónimoy tambiéncon el nombrede SantaPaula.Su sobrino,el canónigodon PedroGumiel, hizo realidadel deseode sutío a pesarde saber«cuande mala gana,se reciben en estareligión losmonasteriosde monjas»97.Hastael año 1543 no se admitió la incorpora-ción del conventode SantaPaulade Granada,saliendopor esasfecha,desdeMadrid, cuatromonjasparatomarposesióndel cenobiogranadino.Fray Ignaciode Madrid señalacómo el desconciertoy desorientacióndeun pueblomal gobernado,la hondaescisiónpolítica, las guerrascivilesy el caosque se ciernea lo largo de la centuriadel XIX se traslucenenla vida religiosade los monasteriosy conventosen constantessalidasyexpulsiones,hastaladiásporatotal. En 1835 la desamortizaciónse ciernesobre los monasteriosJerónimos.Ahora bien, las comunidadesfeme-ninas apenasse vieron afectadasy continuaronsu existenciaintramuros,exceptoel de San Onofrede Badajozy el de SantaMaría de Jesúsde

98Cáceres

De las monjasTrinitariasy Mercedariassonescasoslos estudiosrea-lizados,en comparacióncon las otrasórdenesde clausurafemeninas,quenos den a conocerla trayectoriade asentamientoy difusión por la geo-grafíaespañolas.El primermonasteriofemeninose fundóal pocotiempode queJuande Mata instituyerala ordende la Trinidad (1198).En el año1201 la infanta doña Constanza,hija de PedroII de Aragón,ingresaráenel conventode Avingaña(Lérida), de recientefundación,consolidándoseasi la ramafemeninaTrinitaria. En el siglo XVII las religiosasTrinitariasse adhierenal movimiento reformistaretomandolas reglas primitivas,fundando comunidadesde Trinitarias descalzas99.En 1680 una nuevaescisióndaríalugar a las Trinitarias recoletas.Las Trinitarias contempla-

96 Relaciónmuy verdaderade la erecciónyfundacióndel monasteriode Nuestra

SeñoraSantaPaula, de la ciudad de Sevilla,ypor quienfuefundadoy dotado en el año1475, escrito en el de 1791, manuscritodel archivo conventualdelmonasteriode SantaPaula deSevilla.

~ SIGOENZA, J,: Historia de la OrdendeSanJerónimo,Madrid 1907-1909Libro 1,3.~ parte, p.l79.

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~ TOVAR MARTÍN, V: El monasteriode las religiosastrinitarias descalzasde SanIldefonsode Madrid, Madrid 1990.


Manion RederGadow Lasvocessilenciosasde los claustrosde clausuro

tivas de Andújar celebraron,en el año 1690, el III Centenariodel Vati-cinio delcólera de 1690,compilandoy publicandoYañezde Andújar lasconferenciasquese pronunciaroncon tal motivo sobresu comunidadymonasterio’00.

Del tronco Mercedariobrotó pronto la rama femenina,pues en lasConstitucionesde 1272 ya semencionael recogimientode las hermanasde la Merced. Recogimientoso beateriosque permitíana las religiosasrealizarobrasde caridady piedadsegúnel ideario de SanPedroNolasco.Estamodalidadimpone queen los libros de profesionesde los religiosostambiénseregistrenprofesionesde beatas.La máscélebre,SantaMariade Cervellón, consideradacomo la fundadorade las religiosas de laMerced,se recogiójunto con sus compañerasColagia,Eulalia de Pinos,IsabelBerti, IsabelGuillén y María de Requesensen un monasterioenBarcelona,tomandoel hábito de Mercedarias10~.Durantelos siglos XVIy por imposiciónpontificia los beaterios«candaron»sus puertasy seconvirtieronen conventosde clausura102.En el XVI se fundaronmonas-terios de la Merceden Lorca, Sevilla y Escoriazay en el XVII en ciu-dadescomo Bilbao, Marquina, Ibarra,Berriz y Madrid, aunquesiempredentrode la másestrictaclausuray bajo la orientaciónde capellanesdela orden.

A pesarde la labor reformadorade SantaBrígida en el seno de laiglesia duranteel siglo XIV, la princesasuecaes poco conocida enEspaña.Fundasu primer monasterioen el año 1346 en Wadstena,dedi-cándosesu comunidada las obrasde piedady de misericordia.La ordenfundadapor SantaErigida recibió el nombre de El Salvador,por serCristo y la Virgen los queen susrevelacionesorientarona la Santasueca.Así mismo, le comunicaronlas Constitucionespor las que debíanregirse

lOO DOMÍNGUEZ CUBERO,J.: «Comunidadde monjasTrinitarias contemplativas:Vati-

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317 CuadernosdeHistoria Moderna2000, 25, monográfico: 279-335

Manion RedenGadow Las vocessilenciosasde los claustrosdeclausura

siguiendola reglade San Agustín; normativasque fueron aprobadasporlos papasUrbanoV y UrbanoVI. El objetivo de la fundaciónde la nuevaordende las Erigidasera la de tributar culto a la Pasiónde Cristo y a laVirgen, estableciendounanormade vida y conductareligiosaopuestaa larelajación comúna los monasteriosde la época. La implantaciónde laorden de SantaBrígida,o de SanSalvador,en Españasedebea unamís-tica vallisoletanaMarina de Escobar,queredactólas Constitucionesparalas religiosas Erigidas españolas103.En 1628 el pontífice Urbano VIIIaprobólasnormasgraciasa la intervencióndel monarcaFelipe IV, aunqueMarina de Escobarno pudo ver su anhelo convertidoen realidad.Muriócuando se estabaconsolidandola fundacióndel conventode NuestraSeñorade los Angeles,en el año1637.DesdeValladolid la orden de SanSalvadorse extendióa Vitoria, y de sus claustrossalieronlas Erigidasparaestablecerseen México. En 1667 se funda en la villa palentinadeParedesde Nava la terceracomunidadreligiosa, siendosu promotor ellicenciado don Gaspar Berdecesy Paredes104.Otras dos fundacionestuvieronlugar en el territorio vasco,el de NuestraSeñoradel ConsuelodeLasartey el de Azcéitia. Sanzde Bremondy SorianoTriguero ofrecenunaampliainformaciónen su estudio,sobrela implantaciónde unaordensuecaen la Españadel siglo XVII, de su norma de vida así como de lareformarecoletade las Erigidas105.

Otra parcelaque es precisocontemplar,es la de los monasteriosdemonjasque quedabanbajo la dependenciaeclesiásticade las autoridadesde las órdenesmilitares,por la posibilidadqueofrecensus fuentes.Se ha

103 OQUENDO, M. DE: Vida de SantaBrígida, SanSebastián1636. PUENTE, L. DE LA,

S.J.: Vida maravillosa dela VenerableVirgendoña Marina deEscobannatural de Valla-dolid, Madrid 1665. Compendiode la vida de la venerabledoña Marina de EscobanValladolid 1933. FERNÁNDEZ DEL Hoyo, Ma A.: Marina EscobanValladolid 1984. ETxE-BERRÍA, JA. SantaBrígida de Suecia,su vida. Fundacionesde su Ordenen nuestropaís,Zarauz1990.PANEDAS, P: «Comunidadesseglaresen el Valladoliddel sigloXVII», Actas1 CongresoInternacionaldel monacatofemeninoen España,Portugal y América.1492-1992, León 1993, pp. 321-336.

104 PARCEROTORRE, C.: «El pleito contra la fundacióndel conventode SantaBrigidade Paredesde Nava»,Actasdel III Congresode Historia de Palencia, t. III, ModernayContemporánea,Palencia1995,pp. 209-219.

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avanzadoconsiderablementeen el estudio de las mujeresen las órdenesmilitares en el periodo medievalpero escaseanlos estudiosen la etapamodernatal como se puedeapreciaren la aproximaciónbibliográficaquerealiza Ayala Martínez106.La ordende Calatravaes la únicade las filia-cionescisterciensesqueposeeramafemeninaaunquesu protagonismohasido menoral quedarreducidaadosmonasterios:SanSalvadorde Pinillay SanFelicede Amaya107. FernándezIzquierdo se haceeco de la funda-ción de un conventode monjas, el de la Asunción de Almagro, amediadosdel siglo XVI, graciasa la dotacióneconómicade don Gutiérrey don García de Padilla’05. Las religiosas,procedentesdel conventocis-terciensede SanClementede Toledo,tomaronposesiónde la fundaciónyeligieronadoñaInésCarrillo de Guzmáncomo abadesa,cargoquele fueconfirmadoposteriormente,en 1543,por el prior del Sacro ConventodeCalatrava.El estudio de la situacióneconómicade los conventosde laorden de Calatrava,su vida espiritual, las condicionesde ingreso y laaproximaciónsociológicapermitenun mayorconocimientode estecolec-tivo femeninoconventual.

106 AYALA MARTÍNEZ, C. n~: «Las ÓrdenesMilitares hispánicasen la EdadMedia.Aproximaciónbibliográfica»,Lux Hispaniarum.Estudiossobrelas ÓrdenesMilitares,CAMPOS, FrayJ., OSA. (Coord.),Madrid 1999,Pp. 425-457.FOREY, A.: «Womenandtbe Military Orders in the Tewlfth and ThirteenthCenturies»,Studia Monastica,29(1987), Pp. 63-92. EcHÁNIZ SANZ, M.0: El monasteriofemeninode Sancti Spiritus deSalamanca.ColecciónDiplomática (1268-1400). Salamanca1993. COSTA PARETAS,M.: «Les eleccionspriorals al monestir de SantaMaría de Jonqueres»,QuadernsdArqueología i Iclistória de la Ciutat, 18 (1980), Pp. 153-169. COSTA PARETAS, M.:«Noticia de les possessionsdel monastir de Jonqueresa las llíes Balears»,XIIICongrésd’ Histária de la Coronad’ Aragó, Comunicacions1 (primera part), Palmade Mallorca, 1989, Pp. 61-72. SAINz DE LA MAZA,.R.: «El monasteriosantiaguistadeSan Pedro de la Piedraen Lérida», Anuario de EstudiosMedievales, II (1981)pp. 363-382.

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Bajo la jurisdicción de la orden de Alcántaratambiénsefundará amediadosdel siglo XVI el conventode SantaAna de Valenciade Alcán-tara graciasa la disposicióntestamentariade don Garcíade ContrerasMadrid, «para que se recogieranlas doncellasde hijosdalgo que qui-sierenservira Dios»109.La comunidaddel conventode religiosaspor elexpresodeseo del fundador,perteneceráa la orden de Santa Clara,segundaorden de SanFrancisco.Martínezde Vegareconstruirála fun-dación de esteconventoy su trayectoriahistóricaa travésdel Libro deVisitas, constatandoque en el censode 1791 aún manteníaunarentasaneada.

En cambio, Gómez Vozmediano abordala dinámicafundacionalFranciscanaen el ámbito jurisdiccional de la Orden de Santiagoen elterritorio de la Coronade Castilla y el control queejercíanlos visitadoresperiódicamentecomisionadospor el capitulo general,visitando losmonasteriosy las iglesias. Aunque se respetabala regla interna de laorden religiosasecontrolabaa travésde la designaciónde vicarios o jus-ticias laicos los injerenciascomoel rapto de monjaso fugasde religiosascon sus galanes110Martínezde Vegaconstataqueel conventode la Con-

09 MARTÍNEZ DE VEGA, Mt E.: «SantaAna de Valenciade Alcántara:un convento

clarianobajo la jurisdicción de la OrdendeAlcántara»,Iglesiay Sociedaden elAntiguoRégimen.Actas de la III Reunión científica de las AsociaciónEspañola de HistoriaModerna, MARTÍNEZ RUíz, E. y SUAREZ GRIMÓN (Edsj, vol. 1, Las Palmasde GranCanaria1995, pp. 335-348.

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Manion RedenGadow Lasvocessilenciosasde los claustrosde clausura

cepciónde Mérida, en la provinciade Badajoz,se fundóen el año 1592 ainiciativa del Doctor Lope SánchezTriana y su mujer, CatalinadeMedina, como lugar de oraciónpara las mujeresde sus linajes y comopanteónde sus benefactores.En sus inicios el monasteriode la Concep-ción se encontrababajo la tutela deunospatronos,familiaresde los fun-dadores,pero en el año 1602 se modificaron las escrituraspasandoadependerde la orden de Santiago”’.

PalaciosSánchezdio a conocer los monasteriosde religiosas enEspañade laOrdenmilitar de Jerusalén’2

Los origenesde algunascomunidadesde clausurasonmásimprecisosy se debena una opción personal de los preladosque ofrecennuevasoportunidadesamujereslicenciosasqueviven al margende la moralidadvigente1I3• PérezBaltasarrecogeen su estudiosobre las mujeresmargi-nadasla fundaciónde casasde recogidasen Madrid114 Son numerososlos conventosque tienen sus inicios en recogimientosde mujeresdedi-cadasa la prostitución15.La fundacióndel monasteriode recoletasBer-nardasde Málagase debió a la iniciativa del obispo don Luis GarcíadeHaroque,en 1590,mandóalbergaren unacasa,colindantea la parroquiade SanJuan,a mujereslicenciosasy convertir estavivienda en un reco-gimiento bajo la tutela de una comunidadde religiosasde la regla derecoletasBernardas.SegúnGómezGarcía,estaconvivenciaforzadano

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113 SÁNciIEZ ORTEGA, Mt H.: Pecadorasde verano,arrepentidasen invierno,Madrid1995.

1i4 PÉREZ BALTASAR, Mt D.: Mujeres marginadas. Las casasde recogidas enMadrid, Madrid 1984.

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fue todo lo plácidaque pretendíael preladomalagueño.Ante las discor-dias y desavenenciasconstantes,en 1650, se escindióestacomunidadendos,dando origen al conventodel Cístery al monasteriode la Encarna-ción116.

En pequeñasciudadesnacencongregacionesseglarescuyo objetivo esla enseñanzade las niñas y recogeraniños abandonados”7.Estasmujereslaicas queríanconsagrarsea Dios, pero permaneciendoen sus casas.Deestos beateriossurgen la Compañíade María, las Ursulinas, las Damasinglesasy las Hijas de la Caridad,cuyo fin es dedicarseal apostoladosinserjurídicamentereligiosa, sin un hábito especialni una vida de comu-nidad estricta.Juanade Lestonnac,tras enviudar,concibe la idea defundar una ordenconsagradaa la educaciónde las niñas.Estainstitucióndebiahallarse dentro de la más estrictaobservanciapero lo suficiente-menteabiertapara atendera la enseñanza.A impulso de Juanade Les-tonnacsurgirálaCompañíade María, adoptandolas Constitucionesde losjesuitas,aunqueadaptándolasa la vida religiosafemeninae inspirúndoseen sus característicaspedagógicas’18.En el año 1607 Paulo V aprobóelnuevoinstituto. La peculiaridadde estafundaciónfue la fusiónde la vidaactiva,a travésde la educaciónde lasjóvenesen la fe católica,con la vidacontemplativa-oraciónmental, los exámenesde conciencia, la lecturaespiritual, la frecuenterecepciónde los sacramentosy otros ejercicios.Excluyó otros, como el rezo del Oficio quehubieseentorpecidoel desa-rrollo de la labor educativa.La orden quedósometidaal ordinario de ladiócesissegúnlas directricesde Trento.De Franciala Compañíade Maria

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se extendióa España,fundandoen Barcelonael primerinstituto, en el año1650.Pronto seextendierona Navarra(1687),aciudadescomoTarragona(1698),a Seo de Urgel (1722),aZaragoza(1744),a Solsonay a Santiago(l759)”~. TambiénAngela Merici, fundadorade las Ursulinas, MaryWard impulsora de las Damas inglesasy Luisa de Marillac pretendenabrirsea la sociedadparaejercer su apostolado’20.No deseabanla clau-sura estricta,única posibilidad imaginadapara las mujeresde la EdadModerna,sino que buscabansu proyecciónsocial en las escuelasy entrelos enfermos.En la reglade Angela Mericí (1470-1540),terciaria fran-ciscana,fundadoraen Brescia,en 1535,de la Compañíade SantaUrsula,no se mencionanni los votos, ni la clausura,ni la vida comúnen sentidocanónico,aunqueconel tiempotuvieronqueaceptarsu transformaciónenunacongregaciónde clausura,espíritu contrarioa la voluntadde su fian-dadora. Las Ursulinas,por las Constitucionesde 1566 confirmadasporPío V y San Carlos Borromeo, se reconvirtieronen una comunidaddevotos perpetuosy de clausura’21.La fundaciónde las Damasinglesassedebea Mary Ward (1585-1645),inglesacatólica que trabajóen Londres,contravientoy marea,en 1610, apostandoporunacongregaciónsin clau-sura, ni hábito, implicándoseen la enseñanzade las niñas,en lacaridadyen el apostolado.Luisa de Marillac, fundadorade las Hijas de la Caridad,en 1668, anexionasu congregacióna la cofradía de las Damas de laCaridad.La ordende laVisitación de NuestraSeñora,creadaen 1610 porla baronesaJuanaFranciscaFremiot de Chantalconel asesoramientodeSanFranciscode Sales,se inició como unaordencontemplativa,aunque,posteriormente,se orientó haciala enseñanza.La ordende las Salesasseguiabapor las Reglasy Constitucionesde SanAgustín,aprobadaspor lospontífices PauloY UrbanoVIII y ClementeXI, queprescribíanclausuray el acatamientoa los 3 votos. La reina,doñaBárbarade Braganza,eligió

[¡9 SAN GONZÁLEZ, M.: «La Compañíade María en Galicia desde fines del

Antiguo Régimenhastala primera República»,Actas 1 CongresoInternacionaldelMonacatofemeninoen España,Portugal y América. 1492-1992, t. II, León 1993,pp 587-601.

120 DASSA, B.: Lafondazionedi 5. AngelaMerici comeprimaforma di vita conse-crata a Dio nel mondo,Brescia1967. WULE, E: «Angela Merici: Ihre HumaneundGeis-tliche Gestalt»,Stimmender Zeit, 203 (II) (1985), pp. 511-519. CONRAD, A.: ZwischenKloster und Welt: Ursulinen undJesuitinnenin der KatholischenReformbewegungdes16/J7iahrhunderts,Mainz 1991.

121 JÉGOU, MA.: Les Ursulines du Fauborg St Jacquesa Paris. 1607-1662, Paris1981.


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la ordende las Salesasparala nuevafundaciónqueproyectabaenla Corteespañola,conunadoble vertiente: como centrode espiritualidady comoinstitución docente,para la enseñanzaintegral de las niñas de la nobleza.El Real Conventode la Visitación, edificado aexpensasdel patrimonioreal, comenzósu andaduraen el año 1757,permaneciendoalgunasde susdependenciasreservadaspara el retiro espiritual de la reina y de susdamas.Pordeseoexpresode doñaBárbarael Realconventode las Salesasse convirtió en un modelode referenciade lo quedeberíaserla educaciónfemenina,como ha destacadoFrancoRubio122.

Entrelas beatasdestacapor su ideal misionaldoñaLuisa de Carvajaly Mendoza,que influida por la madreMarianade SanJosé,de la reco-lección de San Agustín, concibe la idea de ir como misionera laica aInglaterra’23. Desde su llegada, en el año 1605, dedicó todos susesfuerzosa animar a los mártires católicos presosen las cárcelesinglesasy a recogersusrestos.Sufrió prisión en dos ocasionesy cuandolas gestionesdiplomáticasparasurepatriaciónvencierontodos los obs-táculos,murió como consecuenciade las privacionesy carencias,en elaño 1614.

Si seguimosun orden temático, es precisodestacarlos siguientestítulos publicadosen los últimos añossobremilagros, prodigiosy fenó-menossobrenaturales,la obraliteraria gestadaen los conventos,la demo-grafia del clero femeninoregulary la economíade los monasterios.

En el Barroco, algunosconventosde clausurafemeninatratan deatraersobre sí la atenciónde los fieles esparciendorumoresde levita-ciones,aparicionesde figuras celestialesy éxtasisde sus religiosas,conel fin de convertirseen focosde espiritualidad.GómezGarcíaestudialas

¡22 FRANCO RUBIO, GA.: «Órdenesfemeninasy cambiosocialen la Españadel siglo

XVIII: de la vida contemplativaa la actividaddocente»,Iglesiay Sociedaden elAntiguoRégimen.Actas de la III Reunión Cient(fica de la Asociación Española de HistoriaModerna, MARTÍNEZ RUíz, E. y SUAREZ GRIMÓN, y (Eds.) vol. 1, Las Palmasde GranCanaria1993, pp. 277-289.FRANCO RUBIO, GA.: «Patronatoregio y preocupaciónpeda-gógicaen la Españadel siglo XVIII: el Real Monasteriode la Visitación de Madrid»,Espacio, TiempoyForma. Historia Moderna,7 (1994), pp. 227-244.

23 PANEDAS, P.: «Comunidadesseglaresen el Valladolid del XVII», Actas 1 Con-gresoInternacionaldelMonacatofemeninoen España,Portugal yAmérica. 1492-1992,t. II, León 1993, pp. 321-336. MUÑOZ, L.: Vida y virtudesde la venerablevirgen doñaLuisa de Carvajal yMendoza,Madrid 1897. ABAD, C.M.a: Una misioneraespañolaen laInglaterra del siglo XVII. Doña Luisa de Carvajal y Mendoza(1566-1614).Comillas1966.


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narracionesqueresaltanlas virtudesde la vida religiosaen el monasteriode San Bernardodel Cister de Málaga’24.Monjas queposeenla virtud oel don de la ubicuidad, del poder de sanación,de vaticinios, premont-cionesy éxtasis,se conviertenen protagonistasde narracioneshagiográ-ficascon un estilopeculiar,de exageración,admiracióny asombro.En elRenacimientoy en el Barrocolos escritosde la vida de los santos vanconfigurandouna escenografiapropia que irá adentrándoseen la menta-lidad colectiva’25. En efecto, ser santo esuna actitud más que una cua-lidad, aunquese precisade unosrelatosqueconsiganmitificar a las per-sonas,en el casopresentea las monjas,y a susmanifestaciones:milagros,al ejercicio de la virtud cristianay al anunciode Dios. Según LorenzoPinar, las causasexplicativasde estosfénomenosestáticosse debena latempranaedaden queentranlasjóvenesen clausuray, también,a lapro-longadavida de encierrointramuros.Los textoshagiográficosabundanennuestraliteraturay secaracterizanpor su caráctersobrenaturaldestacandola incorruptibilidaddel cuerpoy el llamadoaromade santidadde las ele-gidas126~ Apariciones,visionescelestiales,experienciassobrenaturalesquedistinguena las religiosasvisionariaspor su contactocon estos seres127.El propio hecho de que Dios, Jesucristo,la Virgen, los santoso los

124 GÓMEZ GARCÍA, Mt C.: ~<Milagros, prodigios y fenómenossobrenaturales

en el interior de la clausurafemenina», Religión y Cultura, vol.2, RODRiGUEZBECERRA, 5. (Coord.), Sevilla 1999, pp. 193-199. AYAPE, E.: Historia de dosmonjas místicasdel siglo XVII: Sor Isabelde Jesús.Sor Isabel de la Madre deDios, Madrid 1989.

[25 ÁLVAREZ SANTALÓ, L.C.: «La escenografiadel milagro hagiográfico y la cons-trucción de lo imaginario colectivo», Religión y Cultura, RODRÍGUEZ BECERRA, 5.(Coord.),Sevilla 1999, v.2, pp. 141-172.

126 JIMÉNEZ DE MADARIAGA, C.: «Señalesde santidad.De ser mujer a ser santa»,Religión y Cultura, RODRÍGUEZ BECERRA, 5. (Coord.), Sevilla 1999, ~ 2, pp. 173-180.MOLIÑARI, P Los santosy su culto, Madrid 1965. BROWN, 1’., The cult of the saints,London 1965.

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ángelesescojana unapersonaparacomunicarlesalgúnmensajeya reflejaun síntomasobrela posible santidaddel elegido. Desdeel mismomomentode la muertede la monja elegida las demásreligiosascontri-buyen a fomentarsu famade santidad,difundiendosu devocióny permi-tiendo el culto a su cuerpoa pesarde no haberseincoadolos trámitesdebeatificación.Estasvivenciasespiritualesirregularespodían,no obstante,convertirseen un armade doble filo que conducíaa la exaltacióno a ladifamaciónde la religiosa santa.

Otro aspectointeresantees el de la obra literaria gestadaen los con-ventosde clausura’28.Estecampoliterario se ha analizado,conceptualyformalmente,generandoel génerode la literaturamística.La artíficedela reforma del Carmelo, SantaTeresa,escribiránumerosasobras,tantopor encargode sus directoresespirituales(la Vida, Las Fundaciones,Modode visitar los conventoso LasMoradas),comoa instanciasde sushermanasde religión (Camino de perfección),sin olvidar otras obrasfundamentalescomo Las Constituciones,Las Meditacionessobre losCantares y las Exclamacionesdel Alma a Dios, ademásde poesías,apuntes,memoriales,avisos y un extensoepistolario129.Algunas obrasde escritorasconventualeshan interesadoespecialmentea los historia-dores,como el extensoepistolarioque seentrecruzaronla abadesadelclaustroconventualde Agreda, sor María Jesús,y el monarcaFelipe

(1) (1998), pp. 69-105. NUÑEZ BELTRÁN, MA.: «Actitudesy comportamientosen laAndalucíabarroca»,en Actasdel Congresosobre «La Andalucíadefinales del sigloXVII». ConmemorativodelIII Centenariode la FundacióndelMonasteriode AgustinasRecoletasde Cabra, REDER GADOW, M.~ (Coord.),Cabra 1999, pp. 25 1-274. BOHORQUEZJIMÉNEZ, O. (ed.): Fundacionesfemeninasandaluzasen el siglo XVII: los escritosde larecoletaMadreAntonia de Jesús,Cádiz 1995.

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129 TERESA DE JESÚS,Obras Completas,LA CRUZ, Fn T. DE, O.C.D. (Ed.), Burgos1990. GARCÍA HINARE.íos, D.: «Lasideasarquitectónicasde SantaTeresade Jesús»,Actas1 CongresoInternacionaldel Monacatofemeninoen España,Portugaly América. 1492-1992, t. II, León 1993,pp. 249-257.


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1V’30. A raíz de la visita que el Rey realizó en el año 1643 a la monjaagredana,sorMaría seconvertiráen una consejeraespiritual y políticahabitual. Sus obrasescritaspor recomendaciónde sus confesores,apesarde serconcebidascomo privadasy parausoparticularde susreli-giosas, tendránuna amplia difusión, como la Mística Ciudad de Dios,que incluso fue condenadapor la Inquisición. Torres Sánchezrecogeyanalizalas cartasde Ana de Jesús(1590-1621) permitiendoasomarnosatravésde esteepistolarioa la religiosidadde la comunidadcontempla-tiva y al quehacercotidianointramurosde la clausura’31.

Las visiones intelectuales,imaginariasy corpóreasse correspondíancon otros tantostipos de meditación—mental, imaginativay realista’32.Estas figuraciones las encontramosrepresentadastanto en la obra deSantaTeresacomo en la de sorMaría de Agreda, (Jardín espiritual, lasSabatinaso la EscalaEspiritual). SánchezHernándezanalizalas distintasexperienciasreligiosasde los conventosmadrileñosen las centuriasdelXVI y XVII’33. Amelang analizalas autobiografiasde monjasy beatascatalanasrastreandosu experienciay la formaen quese expresanen estostextosautobiográficos.La redacciónde susrelatos,o tratadosespirituales,surge,así mismo, por indicaciónde sus confesores.En las autobiografiasde las religiosasse percibe la existenciade una tensión creativaentreel

130 SILVELA, E: Cartas de la VenerableMadreSorMaría de Agreday delSeñorRey

Felipe IV, Madrid 1885. BARANDA, C.: Correspondenciacon Felipe IV Religióny razónde estado,Madrid 1991. FUENTES FERNÁÑOEZ, E: «Obrasinéditasde Sor María JesúsdeAgreda:El jardínespiritual»,Actas1 CongresoInternacionaldelMonacatofemeninoenEspaña,Portugal y América. 1492-1992,t. 11, León 1993, PP 221-236. ARTOLA, AM.CE: «Sor Maria de Jesúsde Agreda y la clausuraConcepcionista»,Actas 1 CongresoInternacionaldelMonacatofemeninoen España, Portugal y América. 1492-1992,t. II,León 1993, pp. 213-220. URIBE, A.: «Fondoagredanode la Biblioteca de Aránzazu»,Archivo Iberoamericano,27 (1967), pp. 249-304.GARCíA Royo,L.: La aristocracia espa-ñola y Sor MaríaJesúsdeAgreda,Madrid 1951.

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recogimientomístico y un activismopúblico al dar a conocerestasviven-cias interiorest34.

En el microcosmosconventualconvivían las religiosasde coro, laslegaso frailasy las noviciassujetasa las Reglasy Constitucionesy a lasactividadescotidianasde clausura’35.LorenzoPinardestacaque las reli-giosasde coro, las quehabíanaportadouna doteal conventoal profesar,teníanvoz y voto en las deliberacionesconventuales.Eranlas monjasquedesempeñabanlos cargosdirectivos y de responsabilidaden el monas-terio,como el de priora, abadesao presidenta’36.La vicaria, la subprioray la maestrade novicias colaborabanen el gobiernoconventual.Otrosoficios en la clausuraeranlos de sacristanao vicaríasde coro, que aten-dían al culto de la capilla, las lectoras, con una función docente,lasadministradoras,quevigilaban la gestióneconómicay las archiveras,quecustodiabany ordenabanlos documentosy los libros. Junto a estasfun-cioneslasceladoras,porterasy tornerasservíande enlacecon el exterior,con las personasseglaresvinculadasal convento:confesores,sacristanesy capellanes,que estabana cargo de la atenciónespiritual de las reli-giosas; los procuradores,abogadosy administradores,que tramitabanlaadministraciónde la congregación;los boticarios,cirujanos,médicosysangradores,quevigilaban la salud de las monjas.En algunosconventostambién atendíana los encargadosde abastecera la comunidaddecomiday otros artículos, comopanaderos,hortelanosy vendedores.Lasreligiosas legas se dedicabana las actividadesdomésticascomo coel-

~“ AMELANG, J.S.: «Los usos de la autobiografia: Monjas y beatasen la Cataluñamoderna»,Historia y Género: Las mujeresen la Europa Modernay Contemporánea,AMELANG, J.S. y NASH, M. (eds.),Valencia 1990, pp. 191-212.

135 GIL AMBRONA, A.: «Entre la oracióny el trabajo. Las ocupacionesde las otrasesposas(5. XVI-XVII)», Actas de las VI Jornadasde InvestigaciónInterdisc¡plinariassobrela Mujer, Madrid 1987. GÓMEZ GARCÍA, Mt C.: «Introducciónal estudiode lasreli-giosasdel conventode la Encarnaciónde Málaga en el siglo XVIII», Actasdel lerEncuentroInterdisciplinarde Estudiosde la Mujer enAndalucía,Granada1990, pp. 257-276. LORENZO PINAR, EJ.: «Profesionesreligiosas femeninasZamoranasen el sigloXVIII», Actas 1 CongresoInternacionaldel MonacatofemeninoenEspaña,Portugal yAmérica. 1492-1992, t. II, León 1993, pp. 373-386.

[36 ARRIBAS SALABERRI, JE: DoñaBlanca deAragón y de Anjou. XVípriora delRealMonasteriode S~ena, Lérida 1973. ESCRIY’A DE BALAGUER, J.M.: La abadesadelas Huelgas, Madrid 1974. ALoNso VAÑES, C.: Doña Ana de Austria: AbadesadelReal Monasteriode las Huelgas. Susprimerosaños de gobierno(1611-1614),Madrid1990.


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neras,refitoleraso cantareras,trabajosque las eximían de asistir a losoficios divinos’37.

Por lo que respectaal número de religiosasde clausura,el primercensofiscal completo de la población eclesiásticade Castilla, de 1591,ofrece los siguientesdatos: frente a los 6.543.098seglaresque habíaenCastilla, 33.087 eran clérigosseculares,20.697 religiososy 20.369 reli-giosas.Parala totalidad de EspañaRuiz Martín ofrece la cifrade 40.599clérigos,25.445 religiososy 25.041 monjas; esdecir, 91.085 individuospertenecíanal estamentoeclesiástico’38.La crisis demográficadel sigloXVII reducea la poblaciónen torno a los 4.672.537habitantesen todo elterritorio nacional,descensoquecontribuyóa que se produjeraun dese-quilibrio entre los eclesiásticosy los laicos. Los arbitristasdenunciabanestasituacióndemandandola prohibición de nuevasfundacionesconven-tuales.Duranteel siglo XVIII la poblaciónentraen unafasede expansiónaumentandoel númerode habitantesa 10.541.221efectivoshumanos.Elcensode Floridablanca,en 1787, arrojala cifra de 78.113 de religiososdeambos sexos,cantidadque se ratifica en el recuentodemográficodeGodoy, en el año 1797. Barreiro Mallón se muestraextrañadodel creci-miento desigualque se percibe entre frailes y religiosasde clausuraofrailas. Atribuye el descensode vocacionesfemeninasa la dificultad queentrañabaa la familia reunir la dote que la religiosa debíaentregaralingresaren el monasterio.Aunque tambiénalude como causade laausenciade vocacionesa la mala gestióndel patrimoniomonástico,queobliga a las abadesaso priorasa restringirel númerode noviciasen losclaustrosconventuales’39.Interesantees el dato que aporta Barreiro

‘~ MONTAGUT CONTRERAS, E.: «Servicio domésticoy educaciónen los conventosfemeninosdel Antiguo Régimen(5. XVIII)», Torre de los Lujanes, 15 (1990), pp. 156-166. GÓMEZ GARCÍA, Mt C.: «Clausuray servicio domésticoen el Antiguo Régimen»,Actasdel CongresoInternacional: El trabajo de las Mujeres. Pasadoy Presente,t. III,Málaga 1996, pp. 263-270.

138 RUIZ MARTÍN, E.: «DemografiaEclesiástica»,Diccionario de Historia Eclesiás-tica deEspaña,tomo II, Madrid 1972, pp. 682-733.

139 BARREIRO MALLÓN, B.: «El Monacatofemeninoen la EdadModerna:Demografiay estructurasocial»,Actas1 CongresoInternacionaldelMonacatofemeninoen España,Portugal y América. 1492-1992,t. II, León 1993, pp. 57-74. BARRIO GONZALO, M.:«Sociedad,Iglesia y vida religiosaen la Españadel siglo XVIII. Notasparaun estudiodemográfico,económicoy socioreligioso»,AnthologicaAnnua, 36 (1989). VIDAL, JA.:Población religiosafemeninade Mallorca. Siglos XVIII-XIX, Memoria de Licenciaturainédita.



Mallón en torno a la duraciónmediade la vida conventual,que girabaentorno a los 40 añosmáso menos,siendola edadmedia de las monjasalmorir de 65 años.Unamediamásalta quela del conjuntode la poblacióny que de las mujeresen particularconstataGómezGarcíapara las reli-giosasmalagueñas,a las que se le aprecia una media de vida de 51años140.A una conclusiónsimilar ha llegado Morel D’Arleux al analizar30 biografiasde religiosasy comprobaruna mediade vida de las monjasde 70 añosl4l.JavierCamposofreceunavisión de los monasteriosfeme-ninos distribuidospor las cincoprovinciasde Castillala Nuevautilizandocomo fuente las RelacionesTopográficasde Felipe Ii? Si bien paraalgunaspoblacionesson incompletas,las noticias que proporcionasonveracesy respondena la realidad.Destacael número de conventos,lamediade poblaciónmonásticafemenina,a los fundadoresy el motivo desu establecimiento,la fecha, la arquitecturaconventual,los bienespatri-moniales,los titularesy advocacionesasícomo la vida espiritualque pro-yectanhaciael exterior’42.

Rey Castelaose preguntasi el descuidohistoriográficoen torno a laeconomiadel clero femeninose debea la apreciaciónde los estudiososen aplicarleslos mismosparámetrosobtenidosparalas institucionesdeórdenesde varones143.O quizás, la falta de tradición de crónicasinternasentre los claustrosfemeninos,que aportandatos interesantes

~ GÓMEZ GARCÍA, Mt C.: «Introducciónal estudiode las religiosasdel Conventode la Encarnaciónde Málagaen el siglo XVIII», La Mujer enAndalucía. ler EncuentroInterdisciplinar deestudiosde la Mujen Granada1990,Pp. 257-276.

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¡42 CAMPOS Y FERNÁNDEZ DE SEVILLA, EJ.: «El Monacatofemeninoen lasRelacionesTopográficasde Felipe II», Actas 1 CongresoInternacionaldel MonacatofemeninoenEspaña,Portugal yAmérica. 1492-1992,t. II, León 1993, Pp. 75-90.

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tugal yAmérica 1492-1999, t. II, León 1993, pp. 569-586.SÁNCHEZ GÓMEZ, MA.: «Elpatrimoniodel clero regularfemeninoen Cantabriaa la luz del procesodesamortizador»,


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sobrelas economíasmonásticas,y que contribuye a que se releguenestosestudios.Si bienen las monografiassobredeterminadosconventosy órdenesse incluye un capítulosobrela economíaconventualqueper-mite evaluarel normal desarrollode la vida en comunidadde las reli-giosas, los estudioscomparativosson escasosa pesardel interéssusci-tado en los últimos años144.DomínguezOrtiz puso de relieve lasdificultadeseconómicasde los claustrosfemeninosal recogerdosmemorialesde las religiosasde SantaMaría la Realdirigidosa Felipe TIen los que exponíansu situación145.Los libros de contabilidadinternade los monasteriosfemeninossuministrandatosseriadosque permitendeterminarla formación del patrimonio, los periodosde estabilidadocrisis en función del rendimientode su patrimonio rústico y urbano,censose ingresosde dotesde novicias,peculio que no siemprese per-cibían en dinero, sino en bienesy censos.LópezMartínezseñalacomoel monasteriose asemejaa una unidadde explotaciónbásicaa partir dela cual se desarrolla fundamentalmentela economíade la comunidadreligiosa’46.Ahorabien, no siemprese anotabancon detallelos gastoseingresospor las encargadasy, además,muchos de estos libros se hanperdido,por lo quees precisocontrastarlos datoscon otrasfuentes.ReyCastelaoha analizadolas economíasmonásticasde las comunidadesdeClarisas,Agustinasy Dominicas en Galicia, determinandoque losingresospercibidosen especiepermitena estasreligiosasaprovechareltncrementode los precios adquiriendo,con los beneficios obtenidos,

Actasdell CongresoInternacionaldelmonacatofemeninoen España,Portugal y Amé-rica, 1492-1992,t. 2, León 1993, pp. 45 1-458. SoRIANo TRIGUERO, C.: «Los mediosdesubsistenciaclarianosen los siglos XVII y XVIII: las fuentesde ingresosdel Conventode SantaClara de Madrid», Actasdel Congreso:Las Clarisas en Españay Portugal,Madrid 1994. CANDAU CHACÓN, Mt L.: «Mundo rural y monacatofemeninoen el sigloXVIII: Sevilla, 1685-1787»,Memoriadel II CongresoInternacional:El monacatofeme-nino en el Imperio español. Monasterios, beaterios, recogimientosy colegios, México1995,Pp. 155-192.

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propiedadesurbanasqueluego arrendaban.Dentro de la dimensióneco-nómicade una orden, el monasterionos aparececomo una entidadfun-damentalpuestoque es la unidad de explotaciónbásicaa partir de lacual se desarrollala economíade la comunidadreligiosa.Estaunidaddeexplotaciónestáíntimamenteligadaen el Antiguo Régimencon laplenavigenciajurídicay sociocconómicadel régimenseñorial.Cadaconventopuedeconsiderarsecomo una empresaque lucha por el engrandeci-mientode sumonasteriocon el fin de aumentarsu podery presenciaenla sociedad.CerratoMateos estudialas propiedadesconventualesfeme-ninas andaluzastomando como fuente el Catastrode Ensenada.Com-pruebaquelas propiedadesde algunascomunidadesalcanzabanun valorcatastralsuperiora los 100.000reales.La economíade estosmonaste-rios se basabaen las tierras de siembray de secano.Sus patrimoniosterritorialestambiénsenutrende cortijos, rentasen especie,y del arren-damientode inmueblesurbanos,juros y censosredimibles,instalacionesindustriales,comomolinos y hornos,a los que hay que sumarlas cargasespiritualesimpuestas,como las misas y las memoriasde aniversa-rios’47.

Como seha podido apreciara lo largo de estaspáginasson nume-rosos los camposabordadosen torno a los monasteriosde clausurafemeninos.Sin embargo,quedannumerososvacíospor rellenarparallegar a un conocimientointegral de la claustra femenina.Líneasdeinvestigación,enfoquesdiversosque apenashan sido esbozadosy quenecesitanun vigoroso impulso para conocerlosy establecerestudioscomparativosentre comunidadesde la misma orden, de diferentesramas,con influenciasdel entornoexterior, su adecuaciónal marcourbanoo rural, la procedenciasocial de las profesas,la edadmedia devida, y un largo etc. Por ejemplo, dentro del claustro conventual

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Marion RederGadow Lasvocessilenciosasde los claustrosdeclausuro

aspectosde la vida cotidiana,como el de la alimentaciónsugeridoporGras 1 Casanovas’48,la reposteríaelaboradapor encargo,la forma decomunicacióndentrodel estrictosilencio, las vocesde las campanillasycampanas,devocionesindividualesy su expresiónplástica: como elculto al Niño Jesús,Beleneso Monumentosde JuevesSanto,el VíaCrucis y la SemanaSanta’49. Entretenimientoslúdicos, rastreandolaconservaciónde la tradición oral’50, creacionesde poesía,músicaybailespopulares;aficionesartísticasy su expresiónen bordados,dibujosy pintura,tallas, encuadernaciones’5’son aspectosque se hantratadodesoslayo.La dote de las novicias, tipos y composiciónde la misma. Suincidencia en la composiciónnuméricade los claustros’52.El ajuar, elinventario o equipamientode la celdade las novicias’53.El ritual y cere-monial que se llevabaa caboen las ciudadescon motivo de nuevasfun-daciones,con el trasladode religiosasde un monasteriomatriz a unanuevacomunidad,con el acompañamientode autoridadesciviles y ecle-siásticasparala colocar al Santísimoen el sagrariode la iglesia con-ventual, entre la veneracióny aclamaciónpopular, como ha señaladoPezzi Cristóbal154, son sugerenciaspara futuras investigacionesentreotrasque se han ido deslizandoa lo largo de la exposicion.

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