Cuadernos CONFER 37

La Vida Religiosa

ante la

Nueva Evangelización

Francisco José Ruíz, sj

Diego M. Molina, sj

Bonifacio Fernández, cmf

Emilio Alberich, sdb,

José Luis Saborido, sj,Conferencia Española de ReligiososC/ Núñez de Balboa, 115-bis • 28006 MadridTelf.: 915 193 635 • Fax: 915 195 657 • www.confer.es [email protected]

CUADERNOS CONFER • 37

CUBIERTA 37:Cubiertas 24/10/11 13:22 Página 1


La Vida Religiosa

ante la

Nueva Evangelización

Francisco José Ruíz, sj

Diego M. Molina, sj

Bonifacio Fernández, cmf

Emilio Alberich, sdb,

José Luis Saborido, sj,

CUADERNO 37:Interior A5 03/11/11 14:54 Página 3

DirectorSecretaría General

EditaConferencia Española de Religiosos (CONFER)Núñez de Balboa, 115 bis28006 Madrid (España)Tel: 915 193 635Fax: 915 195 657Correo-e: [email protected]

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Índice PRESENTACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

LA VIDA RELIGIOSA ANTE EL RETO DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN. PROPUESTA PARA UNA MOTIVACIÓN . . . . . . .12

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

1. Una petición de principio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

1.1. El fondo de la NE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1.2. Consecuencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

1.2.1. Recuperación de la mirada encarnatoria . . . . . . . .15

1.2.2. Lucha contra las distracciones . . . . . . . . . . . . . . . .16

2. Y, a todo esto, la VR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

2.1. La bondad de la duda sobre uno mismo . . . . . . . . . . . . .18

2.2. La maldad de la dinámica de culpabilizar al otro . . . . . .20

3. Sensibilidad para la novedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

4. Evangelizar en la novedad al modo de la VR . . . . . . . . . . .25

4.1. ¿Evangelizamos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

4.2. Nuestro modo de evangelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

TIEMPO DE NUEVA EVANGELIZACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

1. La Nueva Evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

1.1. Algo de historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33

1.2. La importancia del contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

2. La vida religiosa y la nueva evangelización . . . . . . . . . . . . .44

2.1. La Vida religiosa y la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

2.2. La situación de la Vida Religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

2.3. Ante la nueva evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

3. Para concluir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

5Índice


6 Índice

PROCLAMAR EL EVANGELIO DE JESUCRISTO . . . . . . . . . . . . . . .67

1. La nueva evangelización, algunos precedentes inmediatos.68

2. Lineamenta capítulo dos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71

2.1. La misión, dimensión fundamental de la Iglesia (11) . . . .73

2.2. Vivir y transmitir (12) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

2.3. Palabra de Dios, tradición y transmisión (n.13) . . . . . . . . .75

2.4. La pedagogía de la fe (14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75

2.5. Las iglesias locales sujetos de la transmisión (15) . . . . . .76

2.6. Aprender un nuevo estilo (n. 16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77

2.7. Los frutos de la transmisión de la fe (N. 17) . . . . . . . . . . .78

3. Algunas reflexiones y aportaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

3.1. “La nueva evangelización, para la trasmisión de la fecristiana”) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

3.2. No toca suficientemente el problema de la imagende la Iglesia que evangeliza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

3.3. Sintonía con los destinatarios en las sociedadessecularizadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

3.4. La relación entre verdad y transformación . . . . . . . . . . .83

3. 5. ¿Quién se aleja de quién? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83

3.6. Una espiritualidad sin religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84

3.7. La Iglesia al servicio del reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . .85

3.8. Creación y nueva evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

3.9. Las necesidades de los destinatarios . . . . . . . . . . . . . . . .86

3.10. Los sujetos concretos de la nueva evangelización . . . . .87

3.11. La vida consagrada como sujeto peculiar deevangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88

3.12. La vida consagrada, vocación evangelizadora . . . . . . .89

La Vida Religiosa ante la Nueva Evangelización


Ìndice 7


“INICIAR A LA EXPERIENCIA CRISTIANA” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

1. Iniciación cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92

1.1. Aspectos del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92

1.2. Hacia la promoción y colaboración en el catecumenadobautismal de adultos de evangelización . . . . . . . . . . . . .97

1.3. Hacia la promoción y animación de lacatequesis familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100

1.4. Hacia la promoción de un «nuevo paradigma» de la ICcon los niños y adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109

2. Primer anuncio o primera evangelización . . . . . . . . . . . . . .114

3. Educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

3.1. La emergencia educativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119

3.2. La Vida Religiosa y la educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119

3.3. Colegios evangelizadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121

3.4. La educación en valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124

3.5. Auténticos educadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127

3.6. El futuro de los centros educativos . . . . . . . . . . . . . . . . .128

3.7. Los adultos y la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129

4. Ecología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130

5. Testigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .133


PresentaciónElías Royón, S.J.

Presidente de CONFER

Queridos hermanos, queridas hermanas:

Para CONFER es una gran satisfacción comprobar la respuestaque ha tenido la convocatoria a esta Jornada de reflexión sobreel Documento preparatorio del próximo Sínodo sobre la Nueva

Evangelización. Muchas gracias. Vuestra presencia tan numerosanos compromete a seguir con atención este reto eclesial y ayudar aque los religiosos y las religiosas respondamos a él con decisión ycreatividad.

La Vida Religiosa por su naturaleza carismática y su finalidad ins-titucional está en el corazón mismo de la Iglesia como elemento de-cisivo para su misión, no puede, por tanto, estar ausente ni almargen, de este desafío misionero del siglo XXI. La historia de lasCongregaciones religiosas está unida a la historia de la evangeliza-ción. Así lo recuerda el documento –Lineamenta–: “los grandes mo-vimientos de evangelización, surgidos en dos mil años decristianismo, están vinculados a formas de radicalismo evangélico”(n. 8). Estas formas radicales de seguir a Jesucristo son las que en-carnan los diversos Institutos religiosos.


Presentación10


Por consiguiente desde su modo peculiar y complementario dellevar a cabo la evangelización, la Vida Religiosa, con gran sentidode comunión eclesial, debe estar en primera línea, respondiendo aesta llamada de Benedicto XVI. Precisamente su dimensión de uni-versalidad le permite aportar conocimiento y experiencia de la va-riada situación actual del mundo respecto a la evangelización.

En estos momentos compartimos con toda la Iglesia las dificulta-des para el anuncio de Jesucristo en nuestra sociedad. La preguntaacerca de la transmisión de la fe, que es un evento comunitario, ecle-sial, “no debe orientar las respuestas en el sentido de la búsquedade estrategias comunicativas eficaces y ni siquiera debe centrar laatención en los destinatarios …sino que debe transformarse en unapregunta de la Iglesia sobre ella misma. Esto permite encuadrar elproblema de manera no extrínseca, sino correctamente, porquecuestiona a toda la Iglesia sobre sí misma.” (Lineamenta 2). Eviden-temente dentro de la Iglesia, nos cuestiona a nosotros religiosos, in-mersos en un periodo de reestructuración y revitalización.

Creo que algunos aspectos de la Nueva Evangelización en losque la Vida Religiosa debe tener una presencia cualificada son eldiálogo fe-cultura, y la cercanía a los pobres desde el binomio fe-jus-ticia. Ella ha tenido siempre un gran influjo en la transmisión de lacultura; ha creado y mantiene Instituciones y presencias forjadorasde cultura y en defensa de la justicia. Una presencia evangelizadoraindispensable, aunque compleja y llena de dificultades, por la quelos religiosos debemos continuar sintiéndonos interpelados. A ellaestá vinculada con frecuencia, la evangelización de los alejados.

Esta Jornada, como he tenido ocasión de comunicaros, pretende,en primer lugar, conocer en profundidad el documento, que serápresentado por las tres ponencias. Y desde ahí, aportar a la Secre-


Presentación 11


taría del Sínodo, posibles indicaciones, sugerencias, etc. para la ela-boración del posterior documento de trabajo de la Asamblea sino-dal. Aunque persigue también un objetivo de más calado: favorecery animar, en cada Congregación, el compromiso con este desafíoeclesial que nos exige una seria renovación de nuestra misión. La re-flexión común ayudará a buscar y compartir caminos nuevos deevangelización, ya que “esta se encuentra frente a nuevos desafíosque cuestionan prácticas ya consolidadas, que debilitan caminoshabituales y estandarizados” (n.3)

Creo que será de ayuda e iluminación para muchas Congrega-ciones que están en procesos de reestructuración y revitalización desu vida y misión. No descarto, dada la acogida de esta convocato-ria, que en el futuro podamos ofrecer otras iniciativas, a nivel nacio-nal o regional, para profundizar en este proceso de reflexión y darvida a proyectos intercongregacionales.

Mi agradecimiento más cordial a los Ponentes que desde el pri-mer momento acogieron con interés y generosidad la invitación acompartir con todos nosotros sus reflexiones, ayudando a la VidaReligiosa a incorporarse, desde el inicio, a este proceso de cambioen la misión evangelizadora. A todos ellos y a todos vosotros y vo-sotras muchas gracias.


Introducción

Me corresponde abrir espacio para la motivación ante la tareaque se nos ha planteado como Vida Religiosa (VR) respecto al Sí-nodo sobre “La nueva evangelización para la transmisión de la fecristiana”. Se nos piden sugerencias. Pero antes de hacerlas, con-vengamos en que nuestra creatividad apostólica ha de recalar enactitudes previas que permitan que la Nueva Evangelización (NE)primeramente nos interpele con honestidad. Proponer vías para cul-tivar esa disposición interna es el objeto de esta intervención

1

.

La Vida Religiosaante el reto de la

Nueva Evangelización. Propuesta para una

motivaciónFrancisco José Ruíz, sj

1 Cuanto viene a continuación supone los Lineamenta (2.2.2011) elaborados parala XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de Obispos. Pero no es un co-mentario a ese documento, ni siquiera una propuesta de respuestas posibles a


La Vida Religiosa ante el reto de la Nueva Evangelización 13


1. Una petición de principio1.1. El fondo de la NE

Disponernos convenientemente ante la NE pasa por admitir laintención sustancial que palpita dentro de ella. Mientras no sea así,la NE tropezará, más tarde o más temprano, con objeciones afecti-vas y racionales prácticamente insalvables. Si consentimos con lo central de la NE, entonces le daremos la oportunidad de tener recorrido interno en nosotros y traducción en la expresión apostó-lica de nuestra vida.

Dos hechos paralelos pueden ayudar a dibujar el propósito nu-clear de la NE:

a) Concedamos que la Iglesia, en el arranque de este milenio,está viviendo intensamente una moción a retomar su impulso apos-tólico. Por lo que vemos, no parece incumbir sólo a una sensibili-dad eclesial, a un sector o a una institución determinada; más bien,es toda la Iglesia, en su impresionante internacionalidad y multicul-turalidad, la que se siente invitada a salir “a los caminos” y reunir acuantos encuentre, “malos y buenos” (Mt 22,10).

Valga como demostración el gesto reciente de Benedicto XVI ensu homilía del 21.8.2011 en la JMJ-Madrid, cuando mete a la Iglesiaentera, empezando por sus jóvenes, dentro de una evidente pro-yección misionera: “De esta amistad con Jesús nacerá también elimpulso que lleva a dar testimonio de la fe en los más diversos am-bientes, incluso allí donde hay rechazo o indiferencia. No se puedeencontrar a Cristo y no darlo a conocer a los demás. Por tanto, no os

las preguntas que formula. Esta aportación trata de servir únicamente como unmedio para favorecer la lectura del texto y animar a extraer las consecuenciasque, explícita o implícitamente, tiene para la Vida Religiosa


La Vida Religiosa ante el reto de la Nueva Evangelización14


guardéis a Cristo para vosotros mismos. Comunicad a los demás laalegría de vuestra fe. El mundo necesita el testimonio de vuestra fe,necesita ciertamente a Dios. Pienso que vuestra presencia aquí, jó-venes venidos de los cinco continentes, es una maravillosa pruebade la fecundidad del mandato de Cristo a la Iglesia: «Id al mundoentero y proclamad el Evangelio a toda la creación» (Mc 16,15). Tam-bién a vosotros os incumbe la extraordinaria tarea de ser discípulosy misioneros de Cristo en otras tierras y países donde hay multitudde jóvenes que aspiran a cosas más grandes y, vislumbrando en suscorazones la posibilidad de valores más auténticos, no se dejan se-ducir por las falsas promesas de un estilo de vida sin Dios”.

b) Concedamos que la humanidad, también en el amanecerde este milenio, está viéndose confrontada con situaciones difícil-mente solucionables según parámetros ya periclitados. La política,la economía, la relación entre la tecnología y el medioambiente, ladistribución de recursos naturales, la educación, la moral pública yla bioética, por no agotar todas las temáticas, sufren rupturas sis-témicas. Algo les sucede a las sociedades de mayor peso fácticoen el planeta. Carecen de respuestas prontas y certeras para lascuestiones que su propio empeño civilizatorio les está planteando.Carecen de respuestas… y, simultáneamente, sólo se atreven adar algunas desde claves que esquivan la sabiduría emanada dela experiencia religiosa. El resultado es que se amasa una autén-tica emergencia espiritual. Nos hallamos literalmente en el bordede un tiempo, que colinda ya con una época distinta, y avanzamosdesorientados en pleno túnel de transición. Sólo registramos cambios, pero no llegamos a adivinar cuáles son fugaces y cuáles,sólidos.

Los dos hechos guardan entre sí una conexión, al menos desdela perspectiva eclesial. La fuerte moción a proyectarse apostólica-




mente es, en y para la Iglesia, eco de la coyuntura presente de lahumanidad. Su renovado impulso ad gentes es respuesta al mundoy sus circunstancias, no es iniciativa descontextualizada y ajena alser humano contemporáneo. La intención de la NE brota de la con-vicción de que la transformación del mundo que se nos avecina pre-cisa de Espíritu. La época que viene busca un alma si quiere abrazarfuturo, porque sabe de sobra que le son insuficientes muchas delas racionalidades que imperan en su presente.

Admitamos entonces que las circunstancias actuales de la hu-manidad invitan e inspiran a la Iglesia a ser decididamente pala-bra y obra en medio de no pocas opacidades de sentido y de praxis.La NE habla en directo de misión; es fundamentalmente la misión laque pone en movimiento a la Iglesia a exponerse al mundo. En sín-tesis, aceptemos que la NE es eminentemente un asunto de interéspastoral exigido por un presente necesitado de evangelización.

1.2. Consecuencias

1.2.1. Recuperación de la mirada encarnatoria

Si concedemos ese presupuesto, a continuación tendríamos quedesactivar en nosotros la sospecha excesiva de que la NE preten-dería que la Iglesia desentierre un pasado supuestamente glorioso,para rehabilitarlo e instalarse en él. O la de que es una estrategiameramente continuista en su plante ante la sociedad actual. Ambassuposiciones comparten una crítica común, de la que no deseandesprenderse: la Iglesia niega el presente y huye de él ante la in-coercible manera que éste tiene de manifestársele.

Sin duda alguna, muchas actitudes existentes en la comunidadde creyentes no se libran de vetas de restauracionismo y conti-nuismo. Sabemos sus efectos: ante la hosquedad del momento


La Vida Religiosa ante el reto de la Nueva Evangelización16


cultural para lo religioso, el restauracionista rechaza el presente y elcontinuista no lo acaba de tomar en serio. Ambas actitudes no sonencarnatorias, impiden que la Iglesia vaya allí donde Dios quiere ci-tarla y hacerla testigo de su Vida. Al contrario, la guarecen en res-puestas pastorales que le proporcionan seguridad aparente, sinimportarle siquiera que el mundo las entienda.

Pero, al mismo tiempo, concedamos que ésas no son todas lasactitudes activas en la Iglesia. Incluso admitamos que, al auscultarsu interior, se percibe un latido muy diferente. El restauracionismo yel continuismo no casan bien con la urgencia pastoral que sientenmuchos creyentes ante la situación actual de la humanidad. De-sean cuestionarse cuál es su ubicación hoy y si esa ubicación esverdaderamente respuesta al Señor de la historia. En clave de es-piritualidad ignaciana, a la Iglesia le están viniendo “algunas mo-ciones espirituales en su ánima”, está agitada “de varios espíritus”(Ej. 6): en absoluto se place a sí misma, sino que se experimentaimpelida a cambiar. Es como si nuestro momento eclesial estuvieraimbuido de la atmósfera que se respiraba en la orilla del lago deGalilea, uno de los escenarios privilegiados por Jesús para suscitarcambios existenciales…

En síntesis, en búsqueda de esa capacitación para dejarnos in-terpelar por la NE, no deberíamos negar que en el hálito de lo quela NE representa como proyecto, por muy ambivalente que sea,existe anhelo encarnatorio, un auténtico atrevimiento evangélico alpresente.

1.2.2. Lucha contra las distracciones

No pocas de nuestras energías eclesiales se agostan al discutirsobre si el presente eclesial hay que leerlo como una crisis explica-




ble por un déficit de conversión de los mismos creyentes, o por undéficit de su sensibilidad pastoral. Muchos hoy reclaman una Igle-sia distinta internamente que centre sus energías en su propiatransformación, porque padece crisis identitaria al sobrepasar lalínea roja de su inserción en lo mundano. Otros tantos reclamanuna Iglesia aireada exteriormente por los desafíos contemporáneos,que internalice los nuevos paradigmas culturales y predique así enel ágora de la globalización con más acierto.

El concepto de NE varía si se prima una perspectiva sobre otra:no es lo mismo que se entienda el proyecto de la NE ceñido a lo in-traeclesial –según el principio: “La realidad cambia si nosotros cam-biamos”–, a que se entienda pivotando exclusivamente en loextraeclesial –según el principio: “Nosotros cambiamos si la realidadnos cambia”–. Pero la NE, en cualquiera de la dirección que tome-mos, insiste en hablar de déficit pastoral: por vía de nuestra res-ponsabilidad, por vía de la dificultad del escenario social y culturalque tenemos delante. Posee algo de llamamiento a la conversión,posee algo de atrevimiento a nuevos desafíos de misión.

Una buena actitud ante la NE es la que pasa por aceptar ambosaspectos y por compensar aquél que intuye más insuficiente. Unamala actitud, por el contrario, es la que se enzarza en saber cuál delos dos factores es más decisivo, sin ir más allá de la mera realiza-ción del diagnóstico.

Concedamos que la Iglesia vive un momento de verdadero cues-tionamiento, cuyo origen no es otro sino su insobornable cometidoa evangelizar. Se pregunta a sí misma por razones que, en parte,son internas y, en parte, externas. La NE es llamada a un mayorcompromiso pastoral en el presente y ello comporta, simultánea-mente, conversión eclesial y encarnación de la Iglesia en el mundo


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