Mayo 2008 Núm. 171

AVANCES Cuaderno de Trabajo

Universidad Autónoma de Ciudad Juárez

Coordinación de Investigación y Posgrado del Instituto

de Ciencias Sociales y Administración

Cómo escribir un artículo a la manera

del Blackwood o sobre la gracia. Ilustrado con textos de Antonio Machado

Jorge Ordóñez Burgos

Comité Editorial de Avances

Dra. Martha Patricia Barraza de Anda

Dra. Consuelo Pequeño Rodríguez Dra. Alba Yadira Corral Avitia

Mtra. Carmen Gabriela Lara Godina Mtro. Gerardo Sandoval Montes

Dra. Magali Velasco Vargas Dra. Sonia Bass Zavala

Mtra. Carmen Álvarez González Mtra. Ma. Elena Vidaña Gaytán

Mtro. Oscar Dena Romero Mtra. Katya Butrón Yáñez

Directorio

Jorge Mario Quintana Silveyra Rector

David Ramírez Perea

Secretario General

Martha Patricia Barraza de Anda Coordinadora General de Investigación y Posgrado

Francisco Javier Sánchez Carlos

Director del Instituto de Ciencias Sociales y Administración

Consuelo Pequeño Rodríguez

Coordinadora de Investigación y Posgrado del ICSA

Universidad Autónoma de Ciudad JuárezInstituto de Ciencias Sociales y Administración

H. Colegio Militar # 3775Zona Chamizal

C.P. 32310Ciudad Juárez, Chihuahua, México

Tels. 688-38-56 y 688-38-57Fax: 688-38-57

Correo: cpequeno@uacj.mxmaygonza@uacj.mx

3

Cómo escribir un artículo a la manera del Blackwood o

sobre la gracia ∗ Ilustrado con textos de Antonio

Machado.

“Guitarra del mesón que hoy suenas jota, mañana petenera,

según quien llega y tañe las empolvadas cuerdas.

Guitarra del mesón de los caminos, no fuiste nunca, ni serás poeta.

Tú eres alma que dice su armonía solitaria a las almas pasajeras……

Y siempre que te escucha el caminante sueña escuchar un aire de su tierra.”

Antonio Machado Soledades

Los Sueños, LXXXIII.

“Inaugurada por Baudelaire, y no

desdeñada por Shaw, hay la

costumbre pérfida de admirar a Poe

contra los Estados Unidos, de juzgar

al poeta como un ángel extraviado,

para su mal, en ese frío y ávido

infierno. La verdad es que Poe

hubiera padecido en cualquier país.

Nadie, por lo demás, admira a

Baudelaire contra Francia o a

Coleridge contra Inglaterra.” Así

pensaba el gran Borges1. Con

gran admiración y respeto me ∗ Originalmente se presentó este trabajo como una ponencia dirigida a profesores y estudiantes de arquitectura del IADA, el 30 de marzo de 2007. 1 “Edgar Allan Poe”, La Nación. domingo 2 de octubre de 1949, Segunda Sección, p.1.

atrevo a pronunciarme por una

opinión radicalmente diferente a la

suya, bajo la óptica de una

profunda anglofobia y tomando en

cuenta el rescate hecho por

Baudelaire; mejor dicho, la

revisión justa de la obra de Poe,

y que gracias a ella Estados

Unidos entró con menor dificultad

al complejo mundo de su gran y

olvidado poeta. Apoyo las

observaciones de Baudelaire: “De

todos los documentos que he leído

he sacado la convicción de que los

Estados Unidos sólo fueron para

Poe una vasta cárcel, que él recorría

con la agitación febril de un ser

creado para respirar en un mundo

más elevado que el de una barbarie

alumbrada con gas, y que su vida

interior, espiritual, de poeta, o

incluso de borracho, no era más que

un esfuerzo perpetuo para huir de la

influencia de esa atmósfera

antipática. Implacable dictadura la

de la opinión de las sociedades

democráticas; no imploréis de ella ni

caridad ni indulgencia, ni flexibilidad

alguna en la aplicación de sus leyes

a los casos múltiples y complejos de

la vida moral. Diríase que del amor

4

impío a la libertad ha nacido una

nueva tiranía: la tiranía de las

bestias, o zoocracia……. por mi

parte, he adquirido la convicción de

que Edgar A. Poe y su patria no

estaban al mismo nivel. Los Estados

Unidos son un país gigantesco e

infantil, envidioso, naturalmente, del

viejo continente. Orgulloso de su

desarrollo material, anormal y casi

monstruoso, ese recién llegado a la

Historia tiene una fe ingenua en la

omnipotencia de la industria; está

convencido, como algunos

desdichados entre nosotros, de que

acabará por tragarse al Diablo.

¡Tienen allá un valor tan grande el

tiempo y el dinero! La actividad

material, exagerada hasta adquirir

las proporciones de una manía

nacional, deja en los espíritus muy

poco sitio para las cosas no

terrenas. Poe, que era de buena

casta —y que, por lo demás,

declaraba que la gran desgracia de

su país era no poseer una

aristocracia racial, dado, decía él,

que en un pueblo sin aristocracia el

culto de lo Bello sólo puede

corromperse, aminorarse y

desaparecer; que acusaba en sus

conciudadanos, hasta en su lujo

enfático y costoso, todos los

síntomas del mal gusto

característico de los advenedizos;

que consideraba el Progreso, la gran

idea moderna, como un éxtasis de

papanatas, y que denominaba los

perfeccionamientos de la mansión

humana cicatrices y abominaciones

rectangulares—, Poe era allá un

cerebro singularmente solitario.”2

Dentro del gran cosmos de Poe, hay

una zona vinculada con la crítica

literaria y la filosofía. Un espacio en

donde se plasma con mayor

acentuación la interpretación de la

obra de Poe hecha por el maldito

Baudelaire; en ella se confirma la

genialidad de su espíritu. El relato

que hoy nos ocupa Cómo escribir un

artículo a la manera del Blackwood,

-su primera publicación data de

noviembre de 1838, bajo el título de

Psyche Zenobia3-, brinda suficientes

2 “Edgar A. Poe: su vida y sus obras.”, I Traducción de Nidia Lamarque. 3 Su primera publicación fue en el American Museum of Science, Literature and Arts, 1. pp. 301-310. Posteriormente se incorporó al volumen Tales of the Grotesque and Arabesque, vol. I de 1840, con el título de “Signora Zenobia”, pp. 213-227. El nombre con el que lo conocemos le fue puesto en la

5

puntos de apoyo para plantear una

serie de interrogantes acerca de la

mentalidad y pensamiento

decimonónicos. El argumento de la

obra es sencillo en realidad. La

protagonista, la Señora Psyché

Zenobia, a quien sus enemigos

llaman Suky Snobbs, está afiliada a la

Regular, Exchange, Tea, Total,

Young, Belles, Lettres, Universal,

Experimental, Bibliographical,

Asociation, To, Civilizate, Humanity –

con sede en Filadelfia-. Curiosamente

sus siglas componen tres palabras

PRETTY BLUE BATCH4. Tan digna

congregación estaba presidida por el

ilustre Dr. Moneypenny, quien dirigía

al grupo de una manera no del todo

atinada, al menos hasta la llegada de

Zenobia5. La Asociación Filadélfica

era un círculo de reflexión, de

escritura y lectura crítica. En su

afán por abrirse a la cultura y a las

versión del Broadway Journal, 2, julio 12 de 1845, pp. 1-4. 4 Podría traducirse como Pequeño Grupo Azul ¿mediocre?. 5 “When I joined [dice la Zenobia] the society it was my endeavor to introduce a better style of thinking and writing, and all the world knows how well I have succeeded”. Y prosiguió diciendo: “Notwithstanding the good offices of the Doctor, and the strenuous exertions of the association to get itself into notice, it met with no very great success until I joined it.”

manifestaciones más sublimes del

espíritu humano, los socios se

encontraron con la renombrada revista

Blackwood6. La señora Zenobia visita

6 En realidad la revista Blackwood sí existió. Era una publicación escocesa de la ciudad de Edimburgo. Editada por William Blackwood, vio la luz por primera vez en 1816. Uno de los caracteres distintivos del magazine era el retrato de George -Buchanan, ubicado desde un principio en la portada. Buchanan fue un historiador escocés del siglo XVI-. Es de mencionarse que el mismísimo Walter Scott sometió a dictamen un artículo: Tales of my Landlord, empero, no fue publicado por considerar conflictivo su contenido. En el Blackwood se recogían en general textos versados sobre política, narrativa y crítica literaria. Algunos escritores escoceses que sí fueron publicados son: Susan Ferriers, John Galt y James Hogg. En sus inicios Blackwood surge como el órgano de expresión de un reducido círculo literario. Debido a la divulgación que comenzó a tener se cambió su periodicidad de semestral a mensual. En sus primeros años, Blackwood fue criticada con energía y rigor por diversos literatos: John Kits, William Hazlitt, William Woredsworth y Samuel Taylor Coledirge. Parte de la crítica de Poe retoma observaciones de estos caballeros, no obstante, también se dirige contra el estilo emocionalmente cargado de varios de sus autores, entre ellos Thomas Quincey. –Entre los editores en jefe con que contó el Blackwood estuvo John Blackwood. Posterior a él, estuvo al frente William Blackwood III. Con él, la revista tomó un giro político más fuerte, convirtiéndose en un organismo en donde se justificaba la presencia y genocidio británicos en África y Asia, postura que conservó hasta finales de la Segunda Guerra Mundial. Blackwood dejó de editarse en diciembre de 1980, año en el que ya no le resultaba posible mantenerse como un espacio en donde se volteaba con nostalgia al pasado grandioso de la Reina de los Mares. Para mayor información sobre la revista consúltese el artículo “The Rise and Fall of the House of Blackwood´s Magazine” escrito por David Finkelstein, disponible en

6

al director del Blackwood7, para que

le de algunos consejos estilísticos y

así consiga la redacción de un

artículo excelente, pleno de

sentimiento, erudición y creatividad8.

Ilustración 1: Edgar Allan Poe9.

Blackwood sugiere diversos

recursos para preparar un buen

artículo, digno de ser publicado;

empero, las prescripciones son en

varias materias, iniciando desde

www.qmuc.ac.uk/mcs/mcc/Blackwoods/blackhist.html. 7 “…my late visit to Mr. Blackwood (deputed by the society)..” 8 “This method is very simple, but no so much so as the politics. Upon my calling at Mr. B´s, and making know to him the wishes of society, he received me with great civility, took me into his study, and gave me a clear explanation of the whole process”. 9Tomado de richmondthenandnow.com/Famous-People-Richmond...

los instrumentos de escritura,

dado que una pluma bien afilada

no produce buenos textos10. Por

otra parte, la narración, la buena

narración debe tener diversas

características que la tornen

profunda, digna, sabia, reflexiva;

en pocas palabras, un baluarte

del pensamiento moderno11. Al

10 “In the first place your writer of intensities must very black ink, and very big pen, with a very blunt nib…. mark me! -that pen- must- never be mended! Herein, madam, lies the secret, the soul of intensity. I assume upon myself to say, that no individual, of however great genius ever wrote with a good pen -understand me,- a good article.” Es evidente que la recomendación no tiene que ver con los instrumentos de escritura. 11 Los relatos modélicos puestos como ejemplo por el señor Blackwood poseen los siguientes elementos: “…full of tastes, terror, sentimient, metaphysics, and erudition”. Todos presentes en una historia intitulada The Dead Alive. Y en otras como The Involuntary Experimentalist, The Diary of a Late Physician y The Man in the Bell, ellos hablan de experiencias profundas dirigidas a llevar al límite a aquel que posee una vivencia fuera de los normal, el gran editor señala “Sensations are the great things after all”. Uno de los motivos esenciales de la creación es el conflicto, empero, éste debe ser excepcional, exótico, en nuestras palabras contemporáneas podríamos llamarle surrealista y existencial. Blackwood recomienda: “The first thing requisite is to get yourself into duch a scrape as no one got into before…… Nothing so well assists the fancy, as an experimental knowledge of the matter in hand. ´Thrut is strange´, you know, ´stranger than fiction´- besides being more to the purpose”. Profundizando en el tema de las sensaciones, Blackwood recomienda: “Take a dose of Brandreth´s pills, and then give us your sensations.” Respecto al estilo, se le sugiere a Zenobia

7

terminar la sesión de

instrucciones, Zenobia se dedicó

a escribir, tomando como

inspiración la vieja Edina,

Edimburgo. Poe consigna el relato

de Psyché Zenobia, intitulado “La

guadaña del tiempo”12.

emplear diversos “tonos”: el entusiasta, el natural, el didáctico, el lacónico. Para hablar del tono metafísico recomienda: “Talk of the Ionic and Eleatic schools –of Archytas, Gorgias, and Alcmæon. Say something about objectivity and subjectivity. Be sure and abuse a man named Locke”. La erudición es fundamental “And yet above all things it is necessary that your article have an air of erudition, or the least afford evidence of extensive general reading”. Para conseguir el aire culto dentro del texto hay varios secretos: 1) “You must be careful and give the thing with a downright improviso air.” 2) “There´s nothing goes down so well, especially with the help of a little Latin.” 3) La mención de lenguas y literaturas lejanas, abstractas y exóticas le viene perfecto al texto: “PIQUAT EXPRESSIONS. “The venerable Chinesse novel Ju-Kiao-Li. Good! By introducing these few words with dexterty you will evidence your intimate acquaintance with the lenguage and literature of the Chinesse.” 4) Sugiere, como refuerzo del tópico erudito, referir diversos autores en diferentes lenguas. Conocerlas o no es pecata minuta. Propone citar a Cervantes, Ariosto, Schiller y Demóstenes en textos originales. 12 El artículo fue publicado originalmente en noviembre de 1838 en el American Museum of Science, Literature and Arts, 1. pp. 310-317. Dos años después apareció en Tales of the Grotesque and Arabesque, vol. I con el mismo título. pp. 229-243. Finalmente se publicó con el título de “A predicament” en Broadway Journal, 2, julio 12 de 1845, pp. 4-7. Como puede notarse Cómo escribir un artículo a la manera del Blackwood y este cuento se publicaban juntos.

La narración recoge todas y cada

una de las recomendaciones del

señor Blackwood, consiguiendo

contar cómo Zenobia, en

compañía de su perrita Diana y

su esclavo Pompeyo, durante un

recorrido pleno de sentimiento e

inspiración13 suben al campanario

de una catedral gótica y cómo las

manecillas del reloj ahí instalado

cortan la cabeza de la narradora.

13 “And Ponpey, my negro! -sweet Pompey! how I shall I ever forget thee? I had taken Pompey´s arm.” Para llegar al campanario Zenobia tiene toda una vivencia estética: “We still ascended, and now only one step remained. One Step! One little, little step! Upon such one little step in the great staircase of human life how vast a sum of human happiness or misery depends! I thought of myself, then of Pompey, and then of the mysterious and inexplicable destiny which surrounded us. I thought of Pompey! –alas, I thought of love!” The Scythe of Time.

8

Ilustración 2: Portada de las primeros ejemplares de Blackwood.14

14 Tomada de: www.qmuc.ac.uk/mcs/mcc/Blackwoods/blackhist.html

Ilustración 3: Portada de la Blackwood15

La vocación crítica de Allan Poe

se ha puesto de manifiesto en

varios de sus escritos, dicha

actitud no sólo la orientó hacia la

literatura, área en donde descolló

15 Tomada de: http://www.tudorrose-books.com/home/19th_century/images63/title_page.gif

9

con brillo, también se dedicó a

estudiar la esencia de su tiempo.

“Cómo escribir un artículo a la

manera del Blackwood” tiene

diversas lecturas, por un lado,

podría subtitularse con la frase

“un cuento sobre el estilo”. Por

otro lado, capta buena parte del

espíritu de la época haciendo

énfasis en el vacío existencial

compartido por los pseudo

culteranos norteamericanos, dicho

sea de paso, no sólo por ellos,

sino que sería aplicable a

cualquier latitud y tiempo.

Quisiera empezar hablando de

esta segunda vía de exégesis de

la obra: la reflexión existencial.

¿Para qué aprende el hombre?

¿Qué función tiene el

conocimiento dentro de la vida

humana? ¿Qué efectos tiene el

conocimiento dentro de la

existencia humana? ¿Cómo opera

el conocimiento en el alma? En

realidad ¿es valioso saber? ¿Es

posible comprender al hombre a

través de lo que sabe y piensa?

Todas estas meditaciones están

implícitas en su narración. Con

genialidad Poe insinúa, es un

recurso presente en toda su

producción. Lanza venablos filosos

y certeros; es un adivino griego

ciego que proyecta objetos

punzantes en medio de las

luminosas tinieblas que lo rodean.

Deposita en el campo piezas de

metal, quienes pasan frente a

ellas pueden usarlas como

herramientas de labranza, ya

como armas de combate o como

instrumento de suicidio. Las

meditaciones del maestro Poe

quizá no estén del todo dirigidas

a exhibir a un grupo de

intelectualoides estadounidenses, a

una clase pudiente deseosa de

justificación y validación. Gringos

anciosos de instrucción e

identidad similar a la europea.

Posiblemente el verdadero destino

de este relato, y de otros, es

preguntarse ¿Cuál es la esencia

del pueblo norteamericano? Si es

que hay alguna en realidad16.

16 Heinrich Straumann en “La literatura norteamericana en el siglo XX” comenta: “Poe estaba profundamente conmovido por la incertidumbre del destino del hombre en este mundo, que en él se convirtió, a menudo, en lo que actualmente llamaríamos angustia existencial.

10

La obra de Poe está inmersa en

un halo de obscuridad, y no es

debido a su narrativa, dado que

la pluma de este hombre brilla

por sí misma, regodeándose en

la riqueza de los giros expresivos,

en la vitalidad de ambientes o en

la construcción de personalidades.

Las tinieblas provienen del interior

de nuestro autor, su vida

atormentada contagia, de una u

otra manera, a su creación toda.

Sus temas, el horror, el

suspenso, lo satírico, lo arabesco

o lo cómico, están empapados de

cierto desencanto; cargados de

elementos funestos, pesimistas,

cuasi trágicos, otoñales…. La

sabiduría de Poe es la del profeta

maldito, quien, a la manera de

Blake, encuentra en el alcohol y

el opio las raíces de un mundo

no del todo bello. No por nada

nuestro poeta fue adoptado por

los franceses como guía. Es en

Los problemas del ser, la identidad, la muerte, el contraste entre sentimiento e intelecto, deseo y fuerza de voluntad, conocimiento y error, la búsqueda apasionada de ideales y la fascinación del mal, la técnica de intensificación a través de la exageración: todos estos elementos lo llevaron a la creación de algunas de sus mejores obras.” p 22.

esta tesitura cómo se aborda el

tema de la cultura

norteamericana. Poe se planteó

qué tipo de nacimiento estaba

teniendo su país. ¿Acaso se

habrá dado el alumbramiento de

un muerto? Las mentes brillantes

de los pueblos oxigenan

costumbres y tradiciones.

Proponen nuevas rutas, nuevas

maneras de vivir. Crean, en una

palabra. Poe enfatiza la gran

diferencia existente entre la pose

y la inquietud del alma por

manifestar sus más profundos

cuestionamientos, esa búsqueda

constante por producir, elaborar,

elucubrar. El lenguaje y la moda,

son elementos de poca monta si

no se consideran en su

dimensión adecuada.

Poe mismo fue un ejemplo

dolorosamente claro, su vida y

sus escritos tienen un lazo

indisoluble, fatal si se quiere ver

así, pero es precisamente esa

fatalidad la que dignifica al gran

Poe. Borges señala: “…..sin la

neurosis, el alcohol, la pobreza, la

soledad irreparable, no existiría la

11

obra de Poe.”17 Esa es la

vocación del verdadero poeta, de

aquel que escribe por necesidad,

quien visualiza sus decires dentro

de su mundo y no en un libro

publicado, vendido y laureado por

la crítica. Precisamente lo opuesto

a nuestro poeta es la famosa

Psyché Zenobia, quien, gracias a

su estupidez espiritual le resulta

imposible comprender siquiera la

lejanía que existe entre ella y la

menor sensibilidad para acercarse

al mundo. Seguramente Hellen

Keller contaba con más recursos

para vincularse con aquello que la

rodeaba. Desde su forma de

vestir hay una manifestación de

exceso y falta total de gusto18.

Quizá Poe no haga referencia a

la falta de conocimiento

(instrucción), el problema de la

protagonista no radica en la falta

de lectura, aún y cuando leyera

esa “venerable novela china”, no

tendría la sensibilidad necesaria

para comprenderla. Es un 17 Op. Cit. N. 1. 18 Descripción del vestuario de Zenobia: “… new crimson satin dress, with the skyblue Arabien manteles, and the trimmings of green agraffas, and the seven flounces of orange-colored auriculas.” How to write a Blackwood Article.

problema de vocación, una

cuestión ontológica. Unas palabras

de Machado creo que servirán

para explicar el tema:

“Para hablar a muchos no basta ser orador de mitin. Hay que ser, como el Cristo, hijo de Dios”.19

La exageración, el deseo por

aparentar genialidad, por escribir

y opinar; el desprecio hacia la

mística literaria son retomados

constantemente. Pero en donde

se llega a un punto máximo de la

parodia es cuando el buen señor

Blackwood recomienda emplear

con soltura la “erudición” para

darle fluidez al texto. ¿Puede

fingirse la sabiduría? Creo que la

respuesta es obvia. Y la

simulación llega a las entrañas

mismas del oficio del poeta, dado

que no sólo se caricaturiza el

“conocer”, sino la condición

profética del discurso, minimizando

la libertad poética20, Liendivit lo

19 Juan de Mairena, XXIV. 20 Recurso sugerido por el señor Blackwood para conseguir un texto fluido “ “PIQUANT FACTS FOR SMILES. ´There were originally but three Muses -Melete, Mneme, Aoede- meditation, memory and singing.´ You may make a good deal for that little fact in properly worked. You see it is not generally know, and looks recherche. You must be

12

expresa magistralmente: “Poe no

es un científico, ni un metafísico;

no es sólo un escritor. Y, como

tal, puede adentrarse en terrenos

donde científicos y filósofos,

retrocediendo entre el espanto y

la cautela, guardan silencio; y,

como tal está expuesto “al

relámpago de los dioses”.”21

Precisamente el esfuerzo de pasar

por genial convierte a Zenobia en

su propio verdugo, dado que ella

misma es la que se ridiculiza sin

ayuda externa. Ella se construye

a través de lo kitsch sin dudar

por un momento ser una

autoridad, no solo en materia

literaria, sino lingüística y filosófica

también. Machado tenía alguna

opinión al respecto:

“Si tu pensamiento no es naturalmente obscuro ¿para qué lo enturbias? Y si lo es, no pienses que pueda clarificarse con retórica. Así hablaba Heráclito a sus discípulos”.22

Aquello que no puede ser

sostenido por el talento

careful and give the thing with a downright improviso air.” Cómo escribir un artículo a la manera del Blackwood. 21 “Edgar Allan Poe, un ángel caído que se acuerda de los cielos”. 22 Juan de Mairena, XXIV.

seguramente lo será mediante la

mención de autores, datos,

filosofías…. y con estás últimas,

cuando pierden el hambre de vivir

y pensar, en ese preciso

momento, se convierten en un

adorno más del vistoso vestido

de Zenobia, como sucede con la

literatura misma. ¿Qué relación

existe entonces entre la poesía y

la filosofía? Machado responde.

“Y en todo alma hay una sola fiesta, tú lo sabrás, Amor, sombra florida, sueño de aroma, y luego…. nada; andrajos, rencor, filosofía. Roto en tu espejo tu mejor idilio, y vuelto ya de espaldas a la vida, ha de ser tu oración de la mañana: ¡Oh para ser ahorcado, hermoso día!”23 “XXXVI Fe empirista. Ni somos ni seremos. Todo nuestro vivir es emprestado. Nada trajimos; nada llevaremos. XXXVII ¿Dices que nada se crea? No te importe, con el barro de la tierra, haz una copa para que beba tu hermano. XXXVIII ¿Dices que nada se crea? Alfarero, a tus cacharros. Haz tu copa y no te importe si no puedes hacer barro.

23 Poesías de soledades, Arte poética XVIII.

13

XXXIX Dices que el ave divina, trocada en pobre gallina por obra de las tijeras de aquel sabio profesor (fue Kant un esquilador de las aves altaneras; toda su filosofía, un sport de cetrería), dicen que quiere saltar las tapias del corralón, y volar otra vez hacia Platón. ¡Hurra! ¡Sea! ¡Feliz será quien lo vea!”24 “I El ojo que ves no es ojo porque tú lo veas; es ojo porque te ve.”25 “LXXVII ¡Tartarín de Koenigsberg! Con el puño en la mejilla, todo llegó a saber. LXXVIII Crisolad oro en copela, y burilad lira y arco no en joya, sino en moneda”.26 La reflexión poética, ya lo dijo Descartes una vez, supera la agudeza de las meditaciones del simple filósofo. La creación es una especie de instrumento de observación mediante el cual las cosas son vistas de diversos ángulos, y, mediante la magia de una mente virtuosa, logra penetrar en otras dimensiones.

24 Proverbios y Cantares CXXXVI. 25 Proverbios y Cantares CLXI. 26 Proverbios y Cantares CLXI.

La lógica literaria puede llegar a ser tan profunda y elaborada que puede ocultarse justo bajo nuestros ojos. “El Cristo, muriendo en la Cruz para salvar al mundo, no es lo mismo que el mundo crucificando al Cristo para salvarse. Aunque el resultado fuera el mismo… no es lo mismo”.27 “Nunca toméis el rábano por las hojas, si es que, como parece deducirse del dicho popular, no está en los hojas el natural asidero del rábano. quiero decir que no siempre se pueden invertir los términos de las cosas, sin desvirtuarlas profundamente.”28

La literatura llega a capturar

dentro de si a la vida misma, de

manera tal que adquiere la

frescura propia del amanecer, la

putrefacción más repugnante de

la aberraciones humanas, el dolor

de la soledad, la ilusión del

amor. En esa dimensión la

literatura es sabia, el poeta,

mediante su gran intuición, nos

habla no sólo de lo que ha

vivido, sino de los escenarios por

él confeccionados dentro del

universo estético; proyecciones,

posibilidades, hechos que quizá

jamás sucedieron, pero que, 27 Juan de Mairena, XXIV. 28 Juan de Mairena, XXIV.

14

gracias a la maestría con que

nos son expuestos, resultan tan

naturales, tan humanos que no

podría ponerse en duda su

existencia. Aquí es donde Poe

da una de sus estocadas más

firmes plasmando la idea de la

gracia. La soltura del discurso del

poeta, viene de la cuna y

satisface una necesidad innata.

Por el contrario, intentar recrear

dicha habilidad, sólo produce

panfletos plásticos. El esfuerzo

por dar fluidez a la escritura

conduce irremediablemente al

ridículo. Crear es un instinto de

los héroes, aquellos suplantadores

de los superhombres van contra la

naturaleza misma. Así como el

gato es ágil y camina con

elegancia, así como sus

movimientos con precisión de

bisturí dividen el espacio; de esta

forma es la vocación, la

virtuosidad, la intuición del poeta.

No aprendida. Mal haríamos al

imitar al felino, algo así hace

Zenobia, seguida de sus

compañeros. ¡No se puede ir en

contra de la gracia! Así es como

el gran Poe concibe una

categoría no estética, no literaria,

sino ontológico-antropológica.

Dentro de las directrices trazadas

sabiamente por Poe en su obra

se encuentra la de lo grotesco,

que dicho sea de paso, tiene

como manifestación el horror. ¿No

es grotesca la limitación humana

para enfrentarse a lo sobrenatural,

a lo oculto?29 ¿No es sórdida el

alma humana que no acepta sus

límites? ¿No lo son las

pantomimas culteranas orientadas

a erigir a sus creadores como

dioses? El desencanto de la vida,

el cansancio de lo terrenal y lo

podrido, Poe los plasmó con

genialidad. No hay salvación, no

hay esperanza, hay poesía. Su

decir influyó no sólo la literatura,

Lovercraft, Kafka o de una u otra

manera los existencialistas como 29 Liendivit comenta sobre este particular: “Poe no pierde el tiempo en explicaciones inútiles: los fenómenos sobrenaturales, tanto del hombre como de la propia naturaleza, surgen pura y exclusivamente de aquella materia. Cuando recurre a criptas y ataúdes, gatos vengativos, actos de canibalismo y entierros prematuros; cuando apela a la parafernalia gótica de luces violáceas e irreales, arcos ojivales y místicas atmósferas medievales; o cuando discurre en una lógica aterradoramente deductiva, no hace otra cosa que conectarnos con fuerzas que nos trascienden, fuerzas que se agitan en la oscuridad y que, así como el deseo y las pasiones, escapan a cualquier tipo de representación, escapan a la historia.” Op. Cit. N. 21.

15

Sastre bebieron de sus aguas.

Por desgracia, ese ambiente

obscuro se ha intentado

reproducir, sin éxito, en baratijas

comerciales escritas por gente

como Stephen King. No obstante,

dentro de nuestra cultura

contemporánea se ha retomado lo

macabro, lo oculto, lo pesimista.

Después del optimismo hippie de

los sesentas, la realidad cubrió

las letras del rock. El desencanto

de las guerras, la enajenación

colectiva y el consumismo

desenfrenado llevaron a diversas

bandas a buscar en las tinieblas,

en el campo reprimido, invisible y

primigenio del hombre el sentido

de las cosas. ¿Qué decir de las

letras del legendario Black

Sabbath?30 No hay presente que

30 Como botón de muestra quisiera citar una de las letras de Black Sabbath: Heaven and Hell y compararla con otra de Madonna Material Girl, no muy distante de Zenobia. En ambas puede notarse el profundo contraste, una oposición entre el mundo de las tinieblas y otro quizá más obscuro que el primero.

Heaven and Hell “Sing me a song, you're a singer Do me a wrong, you're a bringer of evil The devil is never a maker The less that you give, you're a taker So it's on and on and on, it's heaven and hell Oh well

The lover of life's not a sinner The ending is just a beginner The closer you get to the meaning The sooner you'll know that you're dreaming So it's on and on and on, oh it's on and on and on It goes on and on and on, Heaven and Hell I can tell Fool, fool Well if it seems to be real, it's illusion For every moment of truth, there's confusion in life Love can be seen as the answer, but nobody bleeds for the dancer And it's on and on, on and on and on and on and on and on and on They say that life's a carousel Spinning fast, you've got to ride it well The world is full of kings and queens Who blind your eyes and steal your dreams It's heaven and hell, oh well And they'll tell you black is really white The moon is just the sun at night And when you walk in golden halls You get to keep the gold that falls It's heaven and hell, oh no Fool, fool You've got to bleed for the dancer Fool, fool Look for the answer Fool, fool, fool”

Material Girl “Some boys kiss me, some boys hug me I think they're O.K. If they don't give me proper credit I just walk away They can beg and they can plead But they can't see the light, that's right 'Cause the boy with the cold hard cash Is always Mister Right, 'cause we are Living in a material world And I am a material girl You know that we are living in a material world And I am a material girl Some boys romance, some boys slow dance That's all right with me If they can't raise my interest then I Have to let them be Some boys try and some boys lie but I don't let them play Only boys who save their pennies

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sea digno de tomarse en cuenta,

no hay esperanza, no hay

mañana. En el mejor de los casos

está la muerte con un Más Allá

que debe ser mejor que este

mundo. El arte de las portadas

de los discos que muestran

cementerios y demonios, en

realidad explora parte de la

alegoría del alma humana, de sus

miserias, de sus secretos, mismos

que son enterrados bajo tierra

con gran temor. En gran medida

esa es una parte importante del

legado de Poe, las tinieblas no

son un refugio, son la realidad.

La descripción de un asesinato

repugnante o la exhibición del

sentimiento de culpa, que viene

después del pecado, aderezado

con notas de placer; o bien, como

es el caso de la obra que nos Make my rainy day, 'cause they are Living in a material world [material] Living in a material world Boys may come and boys may go And that's all right you see Experience has made me rich And now they're after me, 'cause everybody's A material, a material, a material, a material world Living in a material world [material] Living in a material world” -Dicho sea de paso, Iron Maiden, otra legendaria banda británica de rock- tiene una pieza intitulada “Murders in the Rue Morge”, inspirada en el famoso cuento de Poe.

ocupa, la penetración en las

profundidades de la banalidad

humana, son investigaciones

sobre el hombre. Poe camina sin

miedo por lo límites de la

cordura, de la razón, del respecto

por la dignidad de la inteligencia

innata del hombre. Es un buzo de

profundidad que inicia sus

exploraciones en su alma. Poe es

Dionysos, ofrece su cuerpo como

sacrificio para renacer como

inmortal, es un ser funerario,

silvestre, embriagado….

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Quisiera concluir señalando que

Edgar Allan Poe es, según mi

entender, uno de los filósofos

más grandes del siglo XIX, de

aquella centuria estancada y

mediocre.

Ilustración 4: cartel de gira de Black Sabbath de los años ochenta31.

Poe, al igual que Nietzsche,

huyen de clasificaciones, de 31 Tomado de:http://www.dio.net/pictures_misc/tourbook_heaven_and_hell_us_1980_big.jpg

escuelas y de corrientes. Ni

evolucionista, ni positivista, ni

idealista, ni kantiano, ni

transcendentalista. Poe fue un

filósofo. El relato que

sucintamente se ha expuesto creo

es suficiente para darle este

título. El estudio respetuoso del

pensamiento de Poe es

necesario dentro de una buena

historia del pensamiento del siglo

XIX, al menos en aquella que

esté comprometida con captar

cabalmente la verdadera

originalidad de aquella centuria.

Me he valido del gran Antonio

Machado no con el afán de

explicar a un poeta mediante otro

poeta. La poesía no se explica,

además, no sería quién para

hacerlo, en caso de ser factible.

Hay ideas, vivencias que sólo

pueden plasmarse mediante el

decir poético, las palabras

profanas son insuficientes para

acercarse a tierras sagradas.

Machado nos permite vislumbrar

las estrellas del cielo de Poe,

dándose el lujo de hacerlo con

una graciosa sencillez.

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Ilustración 5: Portada del libro: Tales of the Grotesque and Arabesque, vol. I de

1840.32

32 Tomado de: http://docsouth.unc.edu/southlit/1840poe1/1840poe1.html

A v a n c e s

Ilustración 6: Carta manuscrita de Poe, dirigida a Maria Clemm, del 18 de septiembre de 184933. 33 Tomada de http://epfl.mdch.org/cdm4/browse.php?CISOROOT=%2Fpoe&submit=go.

A v a n c e s

Bibliografía 1) The complete tales and poems of Edgar Allan Poe. Barnes & Noble. Nueva York, 1992.

Textos recopilados, editados y comentados por Edward H. O´Neil.

2) Straumann Heinrich: La literatura norteamericana en el siglo XX. FCE. México, 1978.

[Traducción Mario Monteforte Toledo].

En www.classicauthors.net/Poe/index.html pueden encontrarse casi todos los escritos de Poe en

inglés.

En http://www.lamaquinadeltiempo.com/ pueden encontrarse diversos artículos sobre Poe, entre ellos

el de Borges, Baudelaire, Bachelard y Liendivit.