CUADERNILLO 02 "Creo en Jesucristo, su único Hijo nuestro Señor"

5/11/2018 CUADERNILLO 02 "Creo en Jesucristo, su nico Hijo nuestro Se or" - slidepdf.com

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Creo en Jesucristo,

Su único hijo,

Nuestro señor

2



CUADRO 2

Inicio de las reuniones

1. Colocar en lugar destacado el texto: “ La

Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros y contemplamos su gloria ” .2. Debajo una Biblia abierta con un cirio siempre encendido.3. Cantar un canto apropiado como el “Gloria a Dios en el cielo yen la tierra paz a los hombres que ama el Señor”

Cuando llegó el tiempo

“En múltiples ocasiones y de m uchas maneras habló Dios antiguamente a nuestros padres por los Profe- tas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo … por él había creado los mundos… El es r e- flejo de su glo ria” (Heb 1:1)

“Al principio ya existía la Palabra… y la Palabra era

Dios… mediante ella todo se hizo… y la Palabra acam- pó entre nosotros… y contemplamos su gloria” (Jn1:1; 1:14)

“Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer” (Gal 4:4)

Estos textos sagrados son una muestra, entre muchos, dela fe de nuestros primeros hermanos cristianos sobre el SeñorJesús. Porque nos hablan desde su fe cuando ”lo vieron y crey e- ron” (Jn 20:8). Para ellos fue claro que lo anunciado desde anti-guo, ahora se les estaba cumpliendo “en la etapa final” .

Sin lugar a dudas comprendieron también que Jesucristoera la presencia de Dios con ellos, que era el mismo Dios creadordel cielo y de la tierra. Del que “vieron la gloria” , según lo anun-ciado por Juan cuando dijo: “Este es de quien yo dije… que exis-

tía antes que yo” (Jn 1:15). Y le reconocieron finalmente en elhijo de María.

“José… subió a la ciudad de David que se llama Belén... con su esposa María

que estaba encinta. Estando allí le lle- gó en tiempo del parto y dio a luz a su hijo primogé nito” (Lc 2:4)

¿Qué sabemos por la historia?

En primer lugar el nombre. El nombrepropiamente hablando es “Jesús-Cristo” y está compuesto de dospartes. La primera “Jesús” se refiere al maestro de Nazaret y la



segunda “Cristo” a su papel de salvador. Al juntar las dos partesestamos proclamando la fe en que el maestro que vivió en Pales-tina es el mismo que resucitó al tercer día. A partir de ahí po-demos también llamarle “el Señor”, o “o el Señor Jesús” y siem-pre sabremos lo que queremos decir.

Y ahora los datos históricos. El maestro de Nazaret nació,siendo emperador de Roma Augusto (30 a.C.-14 d.C.), según losmejores cálculos entre los años 6 y 4 antes de nuestra era. Lasfechas que fijaron los monjes de la Edad Media no fueron co-rrectas, pero eso ahora no importa. Jesús fue para todos undesconocido la mayor parte de sus 34 o 36 años hasta que apare-ció por los caminos de Palestina predicando y reuniendo a su al-

rededor a grupos de seguidores. Esto tuvo lugar durante el rei-nado del emperador Tiberio (14-37 d.C.). Y en los años de Hero-des como rey de Galilea (4 a.C.-39 d.C.).

“En el año quince del emperador Tiberio, sien do Pon-

cio Pilato gobernador de Judea; Herodes, virrey de Galilea; su hermano Filipo, virrey de Iturea… bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás” (Lc 3:1)… “c omen- zó la buena noticia de Jesús” (Mc 1:1)… cuando “llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y Juan lo bautizó en

el Jordán” (Mc 1:9)

Por lo que nos permite suponer el evangelio de Juan, esetiempo de predicación duró algo más de dos años -Juan se refie-

re a tres Pascuas: (2:13); (6:4);(11:55)- al cabo de los cuales fuedetenido, sentenciado a muerte y ejecutado en la cruz. Esto de-

bió acontecer en la Pascua del año 30 se-gún nuestro calendario, siendo Poncio Pila-to procurador en Jerusalén (Pilato fuerelevado de su cargo el 36 d.C.). Los evan-gelios también hablan de su resurrecciónen los días siguientes. El credo dice:

“Creo en Jesucristo… nuestro Señor que

fue concebido por obra y gracia del Espíri- tu Santo; nació de santa María Virgen, pa-

deció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado,

muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos ”.

También tenemos otros testimonios históricos del ladoromano como el edicto del emperador Claudio expulsando a los

judíos de Roma. Claudio, según el historiador Suetonio, los expul-só por las constantes reyertas con los judeocristianos a propósi-to de (Cristo). Orosio fechó esto en el noveno año delreinado de Claudio (año 49). Esto sucedió no mucho antes de quePablo llegara allí en la segunda misión: (Hch 18:2).

“Allí encontró a un tal Aquila… y a su mujer Priscila; habían llegado de Italia, porque Claudio había decre-

tado que todos los judíos abandonasen Roma”.



Y por los escritos

Al contrario de lo que ocurre con las otras grandes Reli-giones (Hinduismo, Budismo, Islam) de las que no conservamosescritos originales, en el Cristianismo se conservan escritos enexceso. Además de los escritos del Nuevo Testamento están losllamados evangelios apócrifos y otros muchos documentos de lossiglos primero y segundo.

Con todo, podemos conside-rarnos privilegiados por tener loscuatro Evangelios con su presenta-

ción directa del Señor Jesús. Enlos Evangelios tenemos los recuer-dos de primera mano de los prime-ros discípulos de lo que hizo y dijoJesucristo. También nos transmi-

ten una información preciosa sobre su persona.

¿Qué son los Evangelios?

La palabra (anuncio) no procede, en princi-

pio, de medios religiosos y, por lo tanto, cristianos. En efecto, enel mundo griego se refiere a los pregones por las plazas. Poste-riormente, entre los romanos pasa a significar los decretos su-premos del emperador. Los primeros cristianos heredarán ambos

usos. Verán en el “evangelio” el verdadero pregón y también elmensaje del supremo emperador, el Señor Jesús. En sus cartasPablo entiende por “evangelio” el anuncio directo del mensaje deJesucristo:“… para que lo anunciara ( a los genti- les” (Gal 1:16). Y, a partir del siglo II, “evangelio” significará lomismo que para nosotros en la actualidad.

Cuando hablamos a los demás de los Evangelios, lo queestamos haciendo es anunciar al Señor Jesús. Por eso la lectura

y la meditación constante de los Evangelios nos hará, no sólo dis-cípulos del Señor, sino también sus misioneros.

¿Qué buscan los Evangelios?

En primer lugar, y para entender qué bus-can los Evangelios, hay que tener en cuenta queson los Evangelios. Los Evangelios son:

Relatos : que, en el sentido de la época,equivale a decir escritos para suscitar ad-miración en el lector.

Relatos religiosos : o sea, nacidos al calordel entusiasmo de la fe. No se escriben prime-

ramente para informar (cfr. Jn 20:31).Relatos religiosos sobre Jesús de Nazaret : Jesús es elúnico centro de la narración.



En segundo lugar, los Evangelios no pretenden transmitirverdades sobre Dios, sobre el hombre, o sobre el mundo. En lu-gar de esto, los Evangelios nos van a presentar la novedad quesupuso la aparición de Jesucristo (Mc 1:26). Se trata en losEvangelios de una proclamación de su persona.

En tercer lugar, los Evangelios, tal y como están pensados,no razonan con teorías. No quieren demostrar nada. Simplementedeben de ser creídos. Nos ofrecen la palabra de Jesucristo conel convencimiento de que se abrirá camino por si misma. Las pa-labras del Señor son palabras con espíritu y vida.

¿Cómo aparecen los Evangelios?

Para comprender la aparición de los Evangelios tenemos que leerlo que dice Lucas en (1:1-4):

"Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos que han tenido lugar entre nosotros, siguien- do lo transmitido por los que fueron testigos oculares desde el principio y luego se hicieron predicadores del mensaje.Por eso, yo también, después de investi-

garlo todo cuidadosamente desde los orígenes, he resuelto escribírtelo por su orden, para que compruebes la solidez de las enseñanzas que has recibido”.

En el origen, vemos que está la persona misma de Jesúsde Nazaret y el impacto que Él causó. Después, con la predica-ción que siguió se fueron combinando lo que se contaba y diver-sos escritos cortos que van apareciendo. Posteriormente llega lacomposición de los relatos que tenemos en los evangelios, a basede aquellos materiales anteriores.

Finalmente los evangelios de Mateo, Marcos. Lucas y Juanentran a formar parte del Nuevo Testamento y otros quedanfuera. Son los Apóstoles y sus comunidades quienes deciden quéevangelios expresan bien quién fue el Señor Jesús y cuales no lohacen (estos recibirán el nombre de “evangelios apócrifos”).

Las fechas aproximadas de composición de los Evangeliosparecen ser: el más antiguo sería Marcos hacia el año 63 escritoen Roma. Mateo y Lucas, escrito en Grecia, datan probablementede los años 75-85. El evangelio de Juan, escrito en Asia Menorsería de los años 90. Esto es aproximado.

¿Por qué se escriben los Evangelios?

Después de la Ascensión los discípulos alimentaron su fecon los recuerdos que les quedaban del Señor. Pero aquello nopodía durar para siempre. Así, fueron apareciendo necesidadesque justificarían la redacción. Serían necesidades como:



1) La falta de materiales para la catequesis;2) De materiales para la predicación;3) Y de textos para las celebraciones litúrgicas.4) Y esto que fuese algo común para todos.

Pero otras causas también pudieron ser:

- La persecución del año 36 (Hc 8:1) con la dispersión que siguió.- También la reunión de Jerusalén del año 49, narrada en (Hc

15), en la que los cristianos se separan de los judíos.- Igualmente la circunstancia de las distancias geográficas que

aumentan.- Los Apóstoles que van desapareciendo y

el paso mismo del tiempo.Todo esto debió provocar la compo-sición de los escritos antes de que desapa-recieran los primeros testigos de la vidadel Señor. De hecho, el Nuevo Testamentoquedará "cerrado" al final del siglo l.

La experiencia pascual.

Pero todo lo anterior, con ser tanimportante, no se entiende sin la Resu-rrección. La Resurrección descubre depronto a los Apóstoles quién había sido

Jesús y de ahí arranca su fe y su misión. No podemos olvidar quelos Evangelios están escritos después de la Resurrección y refle-

jan la fe de quienes creen en ella.“Era verdad: ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón”. (Lc 24:34)“Si Cristo no ha resucitado… vuestra fe novale” (I Cor 15:18) “Cuestiones sobre un difunto ll amado Jesús, que Pablo

sostiene que está vivo” (Hch 25:19)

Algo está muy claro desde entonces para los discípulos: enla "Cena del Señor", o en "El partir del Pan", o en "la Misa" des-pués, ya no se trata de celebrar el recuerdo de un alguien que

murió, sino de celebrar la presencia de alguien que vive a su lado.En resumen: Con los relatos evangélicos lo que se

busca es provocar la pregunta fundamental:"¿Quién es este?" (Mt 8:27), y, una vez grabada

en los lectores la inquietud, darle la respuesta conla persona del Señor Jesús resucitado.

¿Cómo están compuestos los Evangelios?

Los evangelios no nos dicen las cosas de cualquier manera.Tienen un orden. Ese orden parece que responde a cómo organi-



zaron la catequesis desde los primeros tiempos. Según ese ordendividen su relato en tres partes principales:

Primera parte: Jesús predicando en Galilea. Esta parte sedistingue porque muchos siguen a Jesús. Se realizan muchos mi-lagros y el Señor predica a la gente en general.

Segunda parte: Jesús se mueve principalmente en Judea yJerusalén. Pocos están con Él. Hay muchos menos milagros y elSeñor se concentra en enseñar y preparar a los discípulos.

¿Cómo explicar esa diferencia? Se apuntan algunas razo-nes como estas: 1- El Señor desea frenar toda popularidad fácilque desvirtuara lo que pretendía hacer y enseñar (“No me buscan

porque hayan percibido señales, sino porque han comido pan hasta hartarse ” (Jn 6:27). 2- Las autoridades judías y el partido delos fariseos presentan una oposición cada vez más fuerte y lagente ve que no es seguro aparecer como discípulos (“los fariseos

planearon el modo de acabar con Jesús ” (Mt 12:14).

Tercera parte: La Pascua que abarca la Pasión y la Resu-rrección del Señor. En proporción esta es la parte más extensa,lo que indica la importancia que se le dio desde el comienzo.

Esta tercera parte también se ha conservado con una se-

cuencia especial: 1- Reunión en Betania. 2- Traición de Judas. 3-La cena de la Pascua. 4- Oración en el Huerto y Juicios religio-sos. 5- El juicio romano y la condena. 6- El camino de la cruz, la

crucifixión y muerte. 7- Relato de la tumba vacía. 8- Relatos deapariciones.

Y hay algo más. Los Evangelios dan la respuesta sobrequién es Jesús cada uno bajo su propio punto de vista. Cadaevangelista ha elaborado su imagen propia de Jesús. Por eso seránecesario leer y estudiar el conjunto de los cuatro evangeliospara así poder tener la imagen completa de quién fue Jesucristo.Esta es la imagen de Jesús que se desprende de cada textoevangélico:

Evangelio según San Marcos

Para Marcos Jesús es el Mesías escondido que nunca reve-ló su verdadera identidad, por lo que los discípulos descubriránplenamente quien es sólo después de la resu-rrección.

Para explicar el silencio de Jesús so-bre su persona introducirá Marcos el temadel “silencio mesiánico”, tan característicosuyo. Este no decir Jesús sobre su propia

identidad estaría también en línea con el aspecto de ver en Jesús

al "Siervo sufriente de Yahweh" una de las características de lapredicación de Pedro en Roma. Predicación que reflejaría -segúnla tradición- el evangelio de Marcos.



Por último, para Marcos Jesús supone una nueva luz deenseñanza, y una fuerza victoriosa sobre el mal:

“¿Qué significa esto? Un nuevo modo de enseñar… y

además da órdenes a los espíritus y le obedecen” (Mc 1:27)

El evangelio de Marcos es el que mejor se adapta al es-quema general de división en dos partes del tiempo de predica-ción del Señor. Coloca la división en el capítulo (8:27). Presenta laimagen de Jesús más sencilla. Es también el evangelio más corto

y casi todo lo que dice se repite en los evangelios de Marcos y deLucas.

Evangelio según San mateoEn el evangelio de Mateo, Jesús aparece como el nuevo

Moisés trayendo una nueva Ley que perfecciona a la anterior. Noparece casual la distribución del tiempo de predicación del Señoren cinco grandes secciones que reflejarían los cinco libros de laLey.

“Les han enseñado que se mandó a los antiguos… pero yo les digo” (Mt 5:21)

Cada una de esas secciones tiene unaprimera parte de enseñanzas en forma delargo sermón, y una segunda parte de mila-

gros y acciones diversas. Ejemplos: (Mt 5-7 y 8-13); (13 y 14-17)

La comunidad judeo-cristiana para quien escribe Mateo, alparecer, tiene preocupaciones sobre la relación de la Ley de Moi-sés y las enseñanzas de Jesús. Mateo en su evangelio resaltará elpapel de la comunidad de la Iglesia con Jesús en el centro, y deJesús como el nuevo legislador. Según esto, Jesús es presentadoal estilo de los rabinos y muchas de las discusiones reflejan eseestilo característico en las disputas sobre puntos de la ley.

“Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para ponerlo a prueba: ¿Le está permitido a uno repudiar a su mujer por cual quier motivo?” (Mt 19:3)

De acuerdo con el esquema explicado no aparece tan clarala distribución de la predicación de Jesús en las dos partes deGalilea y Judea, sin embargo también existe. Mateo coloca el pun-to de cambio en (16:13).

Evangelio según San Lucas

Para Lucas, el rasgo dominante de Jesús es que transmiteesperanza y salvación para los pobres y marginados, una salvación

que es social y religiosa.

“Me han enviado para anunciar la libertad a los cautivos…” (Lc 4:18); “Hombre tus pecados están perdonados” (Lc 5:20)



En las dos frases para “libertad” y para “perdonados” (a la

letra “quedas liberado de tus pecados”) se usa la misma palabraen el original griego.

Lucas escribe el evangelio de la salva-ción universal a la que todos están llamados.Es la universalidad de la salvación.Los grupos marginados –en especial las muje-res- y los paganos tienen una importanciaespecial en el Reino. Con Cristo, el hombre esradicalmente transformado. Un rasgo muymarcado en Lucas es la gran presencia quetiene la mujer.

Es también el evangelio de la misericordia de Dios. Lucassigue el patrón de las dos etapas en la predicación de Jesús yseñala el paso de una a la otra en (9:18). A partir de ahí el relatose convierte en una larga “subida a Jerusalén” como indicando elcumplimiento de la misión personal del Señor.

“Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran,Jesús decidió irrevocablemente ir a Jerusalén” (Lc 9:51)

Evangelio según San Juan

Juan presenta a Jesús siempre en la esfera de lo divino.Para Juan, Jesús es Dios entre nosotros.

“En el principio era la Palabra, y la P a- labra era Dios… y la Palabra se hizo ca rne y acampó entre nosotros” (Jn1:1,14)

A partir de aquí se presenta unareflexión teológica sobre la encarnación.La historia concreta se coloca al serviciode la teología. Una y otra vez aparece elSeñor diciendo: “Yo soy, el pan; Yo soy la

luz; Yo soy el camino; Yo soy el buen pastor…” y cada vez “Yosoy” repite el nombre de Dios “YHWH”. Para Juan es claroquién es Jesús y eso nos transmite.

Juan organiza su evangelio en dos grandes partes: ElLibro de las Señales (de las que escribe siete. La primera seránlas Bodas de Caná) en (1-12), y el Libro de la Gloria (13-21). Eneste evangelio la división en el tiempo de predicación del Señorse indica en (6:66-67). Todo se escribe para aumentar la fe delos discípulos para que crean (y creamos): “que Jesú s es el Me-

sías, el Hijo de Dios, y con esa fe ten gan vida gracias a él” (Jn20:31)

En conclusión



En todo esto, lo que estamos viendo es cómo cada Evan-

gelio, adapta la vida y las palabras de Jesús de acuerdo a suspropias preocupaciones y de acuerdo a las necesidades de lascomunidades a las que escribe. Cada evangelista piensa en supropia comunidad. No parece que Marcos, Mateo, Lucas y Juanescribieran con la intención de que su evangelio fuera a serleído por toda la Iglesia y menos a dos mil años de distancia pornosotros.

En cualquier caso, es claro que cualquiera de loscuatro evangelios está intentando responder, a sumodo, a la pregunta fundamental: "¿Quién dicen los

hombres que soy yo?". Ese sí es el mensaje perma-nente para nosotros y que nos fuerza a responderpersonalmente con nuestra propia fe.

Final de las reuniones

Oramos con el método de la “Lectio Divina”. Usaremostextos que tienen relación con el Cuadro.

El método tiene cuatro partes:[Música de fondo en ambientación]

1- Lectio, “qué dice el texto”. Texto para la primera reunión:

“Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús pr e- guntó a sus discípulos: “¿Quién dice la gente que es este Hombre?”. Contestaron ellos: “Unos que Juan Bautista, otros que Elías, otros que Jeremías o uno de los profetas”. El les preguntó: “Y ustedes, ¿quién dicen

que soy yo?”. Simón Pedro tomó la palabra y dijo: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. Jesús le respo n-

dio: “¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás! Porque eso no te lo ha revelado nadie humano, sino mi Padre del cielo … tú eres Piedra, y sobre esta roca voy a edificar mi

Iglesia, y el poder de la muerte no la derrocará ” (Mt 16:13)Texto para segunda reunión

“ Después de comer, le preguntó Jesús a Simón Pedro:

“Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?”. Co n- testó Pedro: “Señor, sí, tú sabes que te quiero”. Jesús le dijo: “Lleva mis cord e- ros a pastar”. Le preguntó otra vez: “Simón. hijo de Juan, ¿me amas?”. Co n-

testó: “Señor, sí, sabes que te quiero”.Jesús le dijo: “Cuida de mis ovejas”. Le

preguntó por tercera vez: Simón, hijo

de Juan, ¿me quieres?”. A Pedro le dolió



que le preguntara tres veces si lo quería, y le contes- tó: “S eñor, tú lo sabes to do, tú sabes que te quiero”.Jesús le dijo: “Lleva mis ovejas a pa s tar” (Jn 21:15)

Este primer punto es importante porque antes de intentarcomentar o meditar los textos sagrados es necesario saber loque dicen. Los textos sagrados requieren de una explicación.

2- Meditatio, “qué nos dice el texto”.

Manifiesta las palabras que más de hayan llamado la aten-ción y por qué. Es cada uno de nosotros es “tocado” por la Pala-bra. Hablamos en primera persona.

3- Oratio, “qué le decimos al Señor en respuesta”.

De nuevo en primera persona, habla con el Señor tu Dios,expresa tus sentimientos, pide, ruega, da gracias. Hazlo con tupropia oración espontánea. El Espíritu habla por cada uno de no-sotros. Una palabra mía puede ser la luz que otro del grupo pue-de estar esperando.

4- Contemplatio, “que conver-

sión de la mente, del corazón y de lavida nos pide el Señor”.

En este momento comparte lo que sientas que provoca enti lo orado como llamada a cambiar algo en ti, o cambiar a tu al-rededor. A qué compromisos personales y sociales sientes que telleva. Ofrécelo.

Terminar con un abrazo de paz y un canto apropiado.

Para ampliar la lectura:

Catecismo de la Iglesia: Páginas 110-184.

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