César Eduardo Barbosa

Se encuentra localizado a cincuenta kilómetrosde Leticia,sobre la margen izquierda del río Amazonas.Cuenta con aproximadamente quinientos sesenta ysiete habitantes y unas ciento diez familias, según elcenso que posee la comunidad. Es habitadaprincipalmente por indígenas de la etnia Ticuna,aunque hay algunas familias Cocama, Yagua, ymestizas.

Lacomunidad indígenade Zaragozaseconformóhacia1971,a partir de una invasióna un predio de un expolicía que tenía una finca a orillas del río Amazonas,frente a la isla de Zaragocilla. Una gran inundaciónmotivó el traslado de algunos Ticunas de las islascercanasde Mocagua, Zaragocilla,entre otras, al actualsitio de ubicación.

Inicialmente los fundadores afrontaron diversosproblemas de índole territorial, pues sintieron elrechazo por parte los propietarios de estos predios.Graciasa la colaboración del Comisario y del prefecto,monseñor Marceliano Canyes, compraron las tierraspara construir una escuela. Estasfueron las accionesque dieron origen a este asentamiento Ticuna. (Riaño2003). Más adelante, en 1986 el Estado colombianoconstituye estastierras como resguardo.

Siel indígena Ticuna, Cocama,Yagua,o de otra etnia (también hay unos pocos individuos dela etnia Yucuna y Matapí), que vive en Zaragoza, requiere de alimentos para susupervivencia, planificará mediante su conocimiento acerca de la naturaleza y del climalocal, la época del año en que deberá tumbar, quemar y sembrar, así como los tiempos enque deberá hacersecargo del mantenimiento de suscultivos, mediante el trabajo en mingaopor emprendimiento propio.

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Hombres, mujeres y niños en una minga en la chagra

REFERENCIAS TEMPORALES EN LAPLANIFICACiÓN TICUNATeniendo en cuenta la producción agrícola, la actividad pesquera, y la

forma en que éstas se llevan a cabo dentro de ciclos anuales, es preciso

mencionar dos tiempos de referencia del río Amazonas. Estos muestran el

conocimiento que el indígena tiene sobre el pulso de inundación del río.

Esta dinámica del río también genera espacios de reproducción social y

cultural dentro de la vida de la comunidad, visibles cuando se distinguen

adecuadamente estos tiempos:

TATÜ I Nlí E: "Está mermando el río Amazonas/~

La siembra en las varzeas1 debe hacerse entre los meses de junio y agosto,

justo después de que ha comenzado a bajar el nivel de las aguas del río

Amazonas. Esel tiempo de tatü i nií e o el tiempo en que "está mermando

el río Amazonas".

También significa la época en que se consigue fácilmente el pescado. Esta

condición del río es un referente ambiental de gran importancia para el

desarrollo de las actividades agrícolas y pesqueras de la comunidad; el

nivel del río durante todo el año determina la planificación del trabajo y las

rutinas que configuran el modo de producción en la zona.

La "merma" del río es el momento más esperado por aquellos que se

dedican a la actividad pesquera; los pescadores tienen la necesidad de

vender pescado para adquirir mercancías o alimentos que no se producen

en la comunidad después de haber mantenido durante varios meses la

pesca enfocada básicamente en el autoconsumo. En el momento en que el

río desciende, se inicia la actividad pesquera con fines comerciales que por

lo general abastece solamente el mercado local.

Cancha de la comunidad de Zaragoza

TATÜ NARÜ MA: "Está creciendo el río Amazonas"

Generalmente es en octubre cuando comienzan a subir nuevamente las

aguas del río. La mayoría de alimentos sembrados se cosechan entre los

meses de enero y marzo, justo antes de que el río Amazonas alcance su

máximo nivel en el mes de mayo. Los peces se pierden entre los afluentes

del Amazonas buscando semillas, esto indica que el pescado nuevamente

será escaso (cada año es igual). Las lluvias vuelven, es el tiempo del Tatü

narü ma, el tiempo del "río crecido".

PATRIMONIO INMATERIAL CULTURAL

Para las personas de la comunidad es de gran importancia conservar la

diversidad de recursos que le son útiles, así como disponer de éstos en

cantidad. En palabras de ellos: "muchas cosas" y "hartas cosas".

ÑEMAÜGO: "Muchas cosas"Está asociado a la diversidad de plantas o animales útiles o conocidos por

ellos. Así, cuando una chagra tiene una gran diversidad de plantas

sembradas, se utiliza esta categoría para describir esa diversidad. Este

término se refiriere a productos que son diferentes entre sí. La mayoría de

chagras posee gran parte de esas "muchas cosas". Sedistinguen tres clases

de yuca como propias de la etnia Ticuna; Una medio morada en su cáscara,

otra que llaman Ene o lorita, y una tercera, cuyo nombre es Echuné,

aparentemente debido a su color de lorito verde. También existen las

variedades de piña Ticuna, o variedades de Chiné. Una de ellas tiene

cogollo en la punta y da un fruto bien grande. Otra sale "mocha" en la

punta y se le llama "cabeza de tigre" o Aierú. Otras variedades son

llamadas Chaí. Estas no tienen espinas y la Chaí curina es medio amarga y

trae muchas venas. Otra variedad llamada Derá tiene la cáscara morada,

es de buen sabor y olor, pero dura mucho tiempo en madurar. Una última

especie es nombrada Uiwerü puiwi y se distingue por tener un fruto

alargado.

También se refiere a la diversidad de productos que se elaboran a partir de

una planta. Así por ejemplo, con la yuca se elaboran alimentos como

casabe, fariña, tapioca y envueltos; condimentos como el tucupíy bebidas

como el payawarú. Esta diversidad constituye una parte importante del

pensamiento Ticuna.

Patrimonio cultural AMAZONAS Colombia 11

MUÜ: "harta cosa".

Este término está referido a la abundancia en el sentido de cantidad.

Cuando una cosecha, pesca o caza es muy productiva, se utiliza este

término cuya traducción literal al castellano es: "bastante cosa". Un

alimento cosechado es apreciado no sólo por su calidad sino por la

cantidad producida. Esta abundancia, se tiene en cuenta al momento de ir

a cazar o pescar. En la medida que el indígena de Zaragoza utiliza un

recurso, surge la necesidad de contar ampliamente con su disponibilidad.

ONA: "Comida"

No hay nada más importante en la vida tradicional Ticuna que el alimento.

Esla base de su reproducción corporal, social y cultural. Lagastronomía de

Elaboración de fariña

Zaragoza se basa principalmente en el consumo de pescado. Los platos

más importantes son el sancocho de bagre, el caldo de cucha, la

mazamorra de pescado, la chucula (colada de plátano), la fariña, el casabe

a base de almidón de yuca; mientras que las bebidas más frecuentes son el

payawarú, el masato de yuca, el caldo de payawarú y los jugos de frutas de

la región.

PÉMA TÁ CHA NJAUÚ: "Compartir lo que tengo"

El fin último de la obtención de comida es compartirla entre propios y

cercanos. A partir de este acto solidario se puede iniciar un nuevo ciclo de

producción para la distribución. El excedente se comparte con los

parientes consanguíneos directos, hasta cubrir todo su grupo solidario de

afines. Cada actividad implica compartir lo que se tiene. Si alguien

comparte sus alimentos, recibirá después una recompensa por su acto. Es

por esta razón que el ticuna comparte, igualmente, su trabajo. Espera con

este acto, que, cuando requiera de mano de obra, recibirá los apoyos

laborales de sus afines solidarios. Todos saben realizar el trabajo y todos lo

comparten.

LA CHAGRA

"La chagra es la madre" que da hijos en abundancia. La fuente principal

de alimento para el indígena Ticuna. De ella extrae su sustento. El

manejo cíclico que se le da a ésta, determina su nacimiento,

reproducción y muerte. Todo final es la vuelta al comienzo. Así, cuando la

chagra es agotada físicamente, en cuanto a su productividad, se hace

necesario la apertura de una nueva, iniciando un nuevo ciclo productivo.

Cada cosecha compartida da paso a un nuevo ciclo solidario de

reproducción social ycultural.

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Madre e hijo pe/anda yuca en /0 chagra

LA ORALIDADLa mayoría de los conocimientos son transmitidos de generación en

generación por medio de la oralidad. Los niños y jóvenes deben estar

atentos a los consejos de los mayores. No solo es necesario escuchar,

también es necesaria la observación de las actividades que realizan los

mayores; ya sea para conseguir los alimentos, trabajar la chagra,

construir una vivienda, una canoa o un remo, o aprender cualquier

historia mítica de su cultura.

Los mitos son trasmitidos por las abuelas y abuelos o por personas

adultas en actividades como la minga, los juegos comunitarios, los

aniversarios o celebraciones especiales. Una manera de hacer ameno el

trabajo es contar historias de animales, de los antiguos, de las

experiencias cotidianas que viven los individuos de la comunidad. De

esta forma se reafirma la identidad cultural detoda la comunidad.

LA MEDICINA TRADICIONALNo todas las enfermedades que aquejan a los indígenas de Zaragoza sonenfermedades tratables por la medicina occidental. Muchas sonenfermedades propias de ellos. Éstas solo pueden ser curadas conmedicina tradicional. El conocimiento tradicional acerca de plantas

medicinales, es manejado por adultos y jóvenes. Los niños aprenden de

sus padres y abuelos por observación y práctica. Distinguen las plantas yconocen el modo de preparación de la medicina.

TÉCNICAS DE CONSTRUCCiÓN DE VIVIENDA,CHOPATA: {{mi casa"La casa es el espacio donde se reproduce socialmente la institución

familiar. Sin casa no puede haber familia o chautánüO. El estado de lacasa es un reflejo del estado personal del jefe del hogar. Ella requiere dereparación y mantenimiento. Muchos jóvenes planteaban su deseo detener un hogar, hijos, una casa en buen estado. Todo esto junto a lanecesidad de tener buenas relaciones con los miembros de lacomunidad a la que se pertenece. Sin casa no hayfamilia. Sin casa no sepuede tener esposa. En palabras de Emilia Pérez al referirse al futuro desus hijos y nietos, dice: "Para una mujer casarse, debe hacerlo con unhombre que sepa hacer su casa, abrir su chacra [... ] conseguirpescado cazar. Los jóvenes de ahora no saben trabajar bien .... nopueden tener esposa así. ...cómo le mantienen? ... cómo le consiguen sucomidita .... su ropita? ...sus cosas pa' sus hijos ... pa' mantenerles? ..si lesda pereza coger machete ... ." (Entrevista, marzo de 2010). El tener casarepresenta en sí un estatus de reconocimiento e integración al sistemade relaciones sociales de la comunidad.

A continuación los productos considerados como patrimonio cultural:

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FLAUTA Duridiu

Instrumento musical yaguaelaborado con el cogollo delárbol de Yarumo (CecropiaPe/tata). Es utilizado en lasfiestas, principalmente en la"gran masateada". Su principalfunción es la de amenizar lasfiestas, danzas o carnavales enlos que participan los miembrosde la etnia. Con esta flauta seinterpretan diferentes cancionessegún la fiesta que estánllevando a cabo. Su elaboraciónhace parte del conocimientoque poseen los ancianos de lacomunidad.

Indígena Yagua tocando la flauta

PREPARACiÓNDE LA FARIÑA

Es un derivado de layuca brava y dulce. Haceparte de los principalesalimentos consumidospor los pobladores deZaragoza. Supreparación depende delos ciclos de cosecha dela yuca. Antes, eratostado en un recipientede cerámica circular. Enla actualidad esteproceso se hace enpailas de metalcirculares.Para su elaboración, layuca se pela y se poneen remojo dentro deuna lona por dos o tresdías. Luego se seca ymezcla con yuca frescarayada. Se deja por dosdías más en bolsas delona. Posterior a esto, seexprime y se tuesta enuna paila de metal.

MAZAMORRADE PESCADO

Es de los alimentosmás importantespara lospobladores deZaragoza. Lapreparación deeste plato es unconocimiento quese ha transmitidode generación engeneración entrelas mujeresquienes aprendenobservando a susmadres o abuelas.Para supreparación sedebe hervir aguaen una olla"panera", a ésta sele agrega plátanoverde, cilantro y salal gusto. Una vezhierve el agua, seagrega el pescado.

MA5ATODE YUCA

Su preparación dependede los ciclos de siembrade la yuca dulce. Para laelaboración de estemasato, la yuca se poneen agua hasta que hiervay quede espesa.Luego se bate con unpalo y cuela paraasegurar que quedelíquido. Se deja enfriar ytres días después secierne para poderlabeber. Anteriormente seusaban fibras naturalescomo el Warumá paracolar el masato y ésteera almacenado entinajas de barro.

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PAYAWARÚ

Es una bebidafermentada hecha conyuca brava. Se ralla layuca y al día siguientese prensa y tuesta comola fariña. Después sequema y remoja enagua tibia. Se cierne ydos días después lasacan, cuando hayaadquirido una texturaespumosa.Posteriormente sealmacena en tinajas debarro o en una canecaplástica.

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PALMA DE YARINAWAYURI La Minga

Es una reunión que se hace entrefamiliares y vecinos, y tiene comoobjetivo realizar un trabajo encomunidad para construir una casa,una canoa, trabajar el cultivo, para laroza del cultivo o para la siembra. Lapersona que invita a la minga debepreparar comidas y bebidas paraofrecer a sus invitados: masatos,chichas y generalmente la carne demonte o el pescado. Anteriormentedurante el trabajo colectivo se usabantambores para cantar y amenizar lareunión. También son espacios en losque las personas comparten historias,chistes e historias tradicionales ymitológicas. Asistir a una minga implicareforzar e integrar la comunidad.

Minga de trabajo en la chagra

CACERíA

El objetivoprincipal de estapráctica enZaragoza es el deconseguir carne demonte como partede su seguridadalimentaria. Entrelos principalesanimales queconsumen seencuentran: ladanta, la boruga, laguagua, el venadoy el caimán.Generalmente estaactividad se realizade noche, enépocas de lunanueva. Es unaactividad que entrelos ticuna estáreglamentada porlos seres míticosYoielpi.

LA SIEMBRA

Para la siembra delos alimentos sedeben tenercuidados especiales:en Zaragoza sesiembra con palosde pana {lriarteasppf Para eldesarrollo de estaactividad se debetener conocimientosobre los tiempos delluvias y sequías. Elcuidado de lasplantas esequivalente alcuidado de los hijos.De un buen cuidadoen la chagra seobtendrá una buenacosecha. También esuna actividad queintegra a la familia ya las demáspersonas de lacomunidad.

LA PESCA

Para el desarrollo de estapráctica se debe tenerconocimiento del pulsode inundación del ríoAmazonas. La mejorépoca para la pesca es enel verano: julio, agosto,septiembre y octubre sonlos meses en que lasaguas del río desciendenlo suficiente para quehaya abundancia depescado. En aguas altasse pesca en losinterfluvios del río, pueslos peces suben por éstosen busca de alimento. Enla actualidad el uso demallas y venenos hadisminuido la abundanciade peces. La pescapermite el sustento de launidad familiar, integra alas familias y garantiza laalimentación de lasmismas.

El uso de las hojas de estapalma es importante parala construcción deviviendas en Zaragoza. Elconocimiento de estatécnica para el diseño decasas es adquirido yaprendido de los abuelos ylos adultos mayores. Conesta fibra se construyenespecíficamente lostechos. En la actualidadmuchos están siendoreemplazados por el zinc.

Techo elaborado conpalma de yarina

(Phytelephas macrocarpa)

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LULlLLOA5AíCHONTADURO

Solanum quitoenseEuterpe precatoriaMauritia flexuosa Oenocarpusbacaba

Fruto comestiblecon el que seprepara unabebida. El troncode esta palma, esutilizado para laconstrucción deviviendas.

Guilelma gasipaes

Es un fruto utilizado comoremedio para curar heridas.Su uso hace parte de lamedicina tradicional de losgrupos indígenas de Zaragoza.Para su funcionamiento setoman las hojas de la planta yse maceran en los dedos de lapersona que las recolecta.Una vez se genere un líquidoverde este debe ser regadosobre la herida.

Es un fruto comestible quepor lo general se cosecha enlos meses de febrero hastaabril. Al macerarlos con aguatibia y colarlo se obtiene unabebida que por lo general setoma mezclada con fariña.

Fruto comestible.Por lo general suscosechas se dan enlos meses de mayoa julio.

Es un fruto comestibleque hace parte de laseguridad alimentaria delos pobladores deZaragoza. Por lo generalsus cosechas se dan aprincipios del año, enenero y febrero.

Palma de canangucho Palma de AsaíRacimo de chontaduroAbuelos llegando de la cosechaElaboración de un mapa de rutas de cacería

MALVAII

PIRIPIRI , R05A515AAJ05ACHO ORTIGA

Es una plantautilizada paracurar la fiebre y lagripa.

Planta medicinaltradicional que se usapara curar elsarampión.

Se frota sobre la pielen rituales de curaciónde enfermedades,especialmente paracurar doloresmusculares. Tambiénes utilizada la plantapara castigar a losniños.

Planta medicinal que cura elmalestar de la gripa. Para suuso las hojas de la planta debenser maceradas y mezcladas conagua. Con esta mezcla se bañanen las mañanas a niños yadultos para curarlos de lagripe. También puede serbebida para curar resfriadosmenores. En la actualidad lamedicina tradicional algunasveces ha sido desplazada porlos tratamientos médicosoccidentales.

Planta medicinal que sirvepara curar a personas conenfermedades renales. Laplanta es macerada ypuesta al sereno. Alpaciente se le da a beberen agua, después decernirla. Este es unconocimiento enseñadode generación engeneración por los adultosde la comunidad.

Mano de un abuelo recogiendo medicinaComunidad de ZaragozaComunidad de Zaragoza

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CONSTRUCCiÓN DE CANOANauacha puraca

Existen dos maneras de elaborarcanoas: en la primera se corta unárbol entero y de este se construye.La segunda técnica es a partir detablones de madera que son pegadoscon puntillas y sellados con brea demonte. Su uso garantiza lareproducción social y cultural enZaragoza ya que facilita las actividadesde la pesca y el tránsito hacia laschagras.

CUENTO DEL CURUPIRA

"Un hombre se fue a cacería. Después de tres días seencontró con la Curupira3 acostado al borde delcamino. El cazador quería su fuerza. Le miró susdientes que eran de puro oro. El cazador pensaba quela Curupira no se iba a despertar. Entonces el cazadorle quería robar sus dientes. Agarró su machete y tratóde quitarle los dientes. La Curupira se asustó y selevantó. El Curupira le dijo: ¿Por qué me asustaste?Entonces el Curupira le dijo: si usted quiere mi fuerzavamos a hacer una prueba. Al Curupira nadie ledomina. Midieron sus fuerzas y de pronto el Curupirase cayó. Le estaba entregando su fuerza al cazador.Entonces el Curupira le dijo: Usted eresverdaderamente un hombre. Se dieron saludos almomento de darle la fuerza. Entonces a este hombreya nadie lo podía tocar porque ya tenía la fuerza delCurupira. Cuando el cazador va a buscar al Curupirapara matarlo este se transforma en animal o en unpalol porque él no va a morir. "Relato mítico de los Ticunas que enseña el arte de lacacería. Testimonio de Winserman Ferreira

ORIGEN DELAMAZONAS

"Había una gran ceiba que cubría la tierra. Elsol no se miraba sino que todo estaba oscuro.Era en los tiempos de Yoi e Ipi. Entonces sepreguntaban Yoi e Ipi: ¿qué podemos hacerpara que haya luz? Entonces se armaron unacauchera y comenzaron a darle a las hojas. Yasí no podían abrir claridad para ver el sol.Mandaron llamar al carpintero para quetumbara ese ceibo y hubiera claridad. Elcarpintero no logró derribarlo. Entoncesllamaron a la ardilla para que tumbara elceibo. El ceibo no podía caerse porque habíaun oso perezoso que le tenía cogido.Mandaron a la ardilla a ver quién era el quehabía arriba agarrado de la rama. La ardillacogió un poco de magiña para echarle alojoperezoso y así logró que lo soltara cayendo elceibo... Así hoy se ve la claridad y del troncosalió el río Amazonas. "Relato mítico de los ticuna que cuenta elorigen del Amazonas.Testimonio de Alfonso Guerra

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ZAPATICO PIDE PANANIVERSARIO DE LACOMUNIDAD

"Es una fiesta que congrega a Joda lacomunidad de Zaragoza, para celebrar el díade la fundación del resguardo. Las personasaportan alimentos y bebidas para estafestividad. Se celebra los días 11 y 12 deoctubre; el primer día se realiza un actocultural acompañado de danzas, en el que secuenta cómo fue fundado el resguardo, sejuega futbol, y en la noche se comparte lacomida, el12 de octubre vuelve a haberjornada deportiva durante el día, y en lanoche se celebra la fiesta con músicacolombiana, peruana y brasilera'~Testimonio de Alfonso Guerra

Atardecer sabre el río Amazonas desde Zaragoza

NAAI Juego del manco

Es un juego infantil que se practica cuando hayeventos culturales o deportivos. También esjugado durante las mingas, y especialmente en elmes de abril durante la celebración del día de losniños. Este juego es de origen mitológico, lahistoria cuenta que "había una vez un señor, teníatinaja lleno de chicha, lleno de masato. Por decir,en donde hacen la minga y todo. Yantes de queesos señores hicieran la fiesta, la minga, ellosprimero llegaban y daban la vuelta como dándoleun sermón ahí al cántaro y todo eso. Por ahíestaba el manco será mirando. La gente terminó yse fueron. Sefue donde un joven y le dijo que letrajera un palo y le ayudara. Bajaron todo esemasato y lo llenaron las tinajas de pura papaya.Llegaron los dueños y ellos no pudieron salirporque era cerrado. Entonces ellos bien bolitas sehicieron. En ese tiempo ellos decían que seconvertían en algo y así era. Llegó un señor quépasa con lo que dejamos aqu¿ buscaba y encontróal manco con las tinajas de masato guardado. Ledijeron: ¿pero qué estás haciendo? El manco dijoque no sabía nada, que no veía nada, que lamagiña lo había picado. Al manco le partieron elbrazo con una tinaja y lo bañaron en masato. "Testimonio de Wilson Ferreira

"Es un juego infantil, aunque en algunasocasiones es jugado por los adultos cuandohacen juegos comunitarios. En tiempos pasadosse jugaba todas las tardes. Actualmente, eljuego se realiza cuando hay alguna actividadque organiza la escuela u otra institución.Se originó con la ayuda de un anciano quemiraba que los niños no eran unidos, entonces élsacó la yuca, ralló y sacó el almidón de la yucarallada, y cuando el almidón estaba duro llamóa todos los niños a cargar leña para hacer unafogata mientras que amasaban el almidón parahacer panes con ellos. El abuelo llamó a uno delos niños y les dijo que porque no jugabanmientras se asaban los panecitos; entonces losniños se cogieron de las manos y empezaron asaltar y cuando estaban saltando llegaba unniño flaquito a quien ellos decían zapatico deapodo y le gritaron diciéndole: "zapatico pidepan"; entonces desde ese momento empezó eljuego'~Testimonio de: Wilson Ferreira

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RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA

~Celebración del ritual de la pelazón en la comunidad de Zaragoza

Para continuar con la preparación del masato de yuca, el payawarú yotros alimentos, la comunidad propone crear estrategias para larecuperación de las técnicas de elaboración de tinajas de barro, enlas que éstos se preparan. Esto debido a que hoy en día se estánelaborando principalmente para su venta. Igualmente, durante laelaboración de las tinajas se entonan cantos que, a su vez, sereactivarán y rescatarán.

Para que las mingas se sigan haciendo, la población recomiendahacer un trabajo etnoeducativo entre mayores y jóvenes para larecuperación de esta actividad. La razón de esto es que algunosniños y jóvenes de la comunidad ya no participan en la siembra ni enotras actividades.

Ahora es común que se tiendan a olvidar las épocas de crianza de lasborugas. De otros animales no se conocen bien sus épocas deapareamiento o reproducción, lo que debilita el ciclo biológico deestos mamíferos. Para lograr armonizar esta situación, la comunidadsugiere que se desarrollen programas de control para la cacería. Así

mismo, expresa la preocupaclon que hay, ya que existe uncrecimiento demográfico de la población, y menos acceso a losrecursos de la selva.

El uso de mallas y venenos ha deteriorado la abundancia de pescadoen el río Amazonas. Lasgrandes economías extractivas de pesca hanafectado la oferta de este recurso. En este sentido, las personas de lacomunidad sugieren que no se le puede prohibir el uso de mallaspequeñas, cuando los grandes empresarios de la pesca usan mallasgrandes indiscriminadamente.

Para la comunidad es importante que se creen estrategias derecuperación de los conocimientos y usos del tejido con hoja deYarina (Phytelephas macrocarpa).

Para la salvaguardia y recuperación de cantos, cuentos y juegos esimportante que se desarrollen sesiones de cuentería en lacomunidad por parte de los abuelos hacia los jóvenes y niños.Además de difundirlos a través de cartillas en las casasy colegios.

NOTAS

1. Zonas que inunda el río Amazonas con su pulso de inundación (aguas altas o bajas) en aguas altas.2. Los hoyos donde se siembra la yuca son hechos con un trozo de la raíz de esta palma.

3. Ser mitológico de la etnia licuna que habita las selvas amazónicas, posee una boca en el estómago con la cual devora a sus víctimas una vez las ha extraviado con silbidos o voces similares al humano.

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