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Cruz de Gua.Editorial

3-4-5. Tres aros. Hno. Luis Miguel Zapico Aldeano. 6. Normas procesionales. 7-8.Saludos institucionales. 9-10. Desde el plpito. Rvdo. P. Pedro del Blanco Rodriguez.11-12-13-14-15. Paso a paso. 16-17. Sueos de Vieja Dama. Hno. Alberto DiagoSantos. 18-19. Cosas de papones. Julio Cayn. 20-24. Paponines. 22-23. A vista depjaro. Rubn Gmez lvarez. 25-26-27-28-29-30. Via Crucis. Javier Cuadrado Diago.31-32-33. Cosas de Papones. Mximo Cayn Diguez. 34-35-36. A golpe de gubia.Javier Caballero Chica. 37-38-39-40-41. Historia. Jos Mara Manuel Garca-Osuna yRodrguez. 42. Fotografa Cristo de los Balderas. Hno. Javier Cuadrao Diago

sumario

Dirige: Hno. Javier Cuadrado DiagoEscriben: Hno. Luis Miguel Zapico Aldeano, Rvdo. P. Pedro del Blanco Rodriguez, Hno. Alberto Diago Santos, JulioCayn, Mximo Cayn Diguez, Javier Caballero Chica, Jos Mara Manuel Garca-Osuna y Rodrguez, Fotografan: Hno. Javier Cuadrado Diago, Hno. Virgilio Riesco Rodrguez, Rubn Gmez lvarez, Javier ComasRodrguez, Hno, Mario Diez-Ords Berciano, Archivo Cofrada.Portada: Javier Cuadrado DiagoDisea y maqueta: Hno. Diego ChamorroCoordina la publicidad: Cofrada de las Siete Palabras de Jess en la Cruz de LenImprime: Punto y Seguido (Len)Edita: Cofrada de las Siete Palabras de Jess en la Cruz de Len. www.sietepalabras.comApartado de correos n 59, 24080 LEONDepsito Legal: LE-346-1993. ISSN: 1889-1918

Siete no se solidariza ni comparte necesariamente las opiniones vertidas en los artculos firmados, siendo stas de la exclusiva res-ponsabilidad de sus autores. Se autoriza la reproduccin total o parcial de contenidos, tanto escritos como grficos, siempre y cuandose cite expresamente su procedencia.

Este ao la Cuaresma viene apretando el calendario y, cuando apenas nos ha dado tiempopara quitar el Beln y limpiar las bandejas de los turrones, ya llega este perodo litrgico quenos prepara para la Pascua; es un tiempo meditativo y recogido. Es, por excelencia, el tiempode conversin y penitencia del ao litrgico. Un tiempo que nos lleva directos a nuestros actos ms significativos del ao. Tras aos delluvia, lluvia y ms lluvia este ao seguro que los hermanos de la Cofrada de las SietePalabras de Jess en la Cruz vamos a poder disfrutar en hermandad, todos juntos y con msilusin que nunca, de nuestra Semana Santa. Ilusin es la palabra que debe llenar nuestrosrostros pensando que vamos a recordar al Regio Len las Siete Palabras que Jesucristopronunci en la Cruz. Siete Palabras de Amor y de Perdn. Siete Palabras de Salvacin. Antes de la Procesin, habremos vivido en la noche del Mircoles Santo, del acto ms sobrio,emocionante y sentido de la Semana Santa Leonesa: nuestro Solemne Via Crucis Procesional,donde habremos hablado a Len con nuestro atronador Silencio. Ya, en la maana delJueves, los hermanos de las Siete Palabras pregonaremos, por las plazas ms representativosde la ciudad y con palabras de la poetisa leonesa doa Julia Conejo Alonso. que Cristo va amorir en Len.Estas hojas del nmero 60 de SIETE estn llenas de Semana Santa y nos quieren acercar, denuevo, a todo aquello que de una u otra manera est relacionado con nuestra Cofrada,con la pasin de Jess y con el mundo cofrade.?

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Tres ArosHermano Luis Miguel Zapico AldeanoAbad de la Cofrada de las Siete Palabras de Jess en la Cruz

La crisis es una oportunidad o un peligro?: en tus manos est el resultado final

esde hace unos aos tenemos cons-tantemente la palabra crisis acaparando nues-tros pensamientos durante muchas veces alda: crisis econmica, crisis de valores, crisissocial, crisis personal, crisis mundial, crisispoltica, crisis existencial, crisis familiar crisis,crisis y ms crisis. La asociacin ms comnde muchas personas cuando leen o escuchanesta palabra crisis es con calamidades, caos,desastres, problemas, desgracias, desempleoo ruinas. Pero, realmente sabemos qu esuna crisis?Etimolgicamente esta palabra lleg a nosotrosa partir del latn crisis y esta a su vez delgriego krisis. Tal vocablo griego se derivdel verbo krinein (separar, juzgar, decidir) einicialmente se usaba exclusivamente con en-fermedades definiendo el cambio bruscoen el curso de una enfermedad, ya sea paramejorarse, ya para agravarse el paciente. Apartir de los siglos XV-XVI pas a un mbitogeneral para hablar de la evolucin de acon-tecimientos, relacionndose con una muta-cin importante en el desarrollo de otrosprocesos, ya de orden fsico, ya histricos oespirituales. Slo en el siglo XIX lleg al vo-cabulario poltico y econmico con los signi-ficados de situacin de un asunto o procesocuando est en duda la continuacin, modi-ficacin o cese o momento decisivo de unnegocio grave y de consecuencias importan-tes. Es en los ltimos tiempos cuando laconcepcin primigenia de juicio que se hacede algo despus de haberlo examinado cui-dadosamente se ha teido de un carcternegativo: escasez, caresta, situacin di-ficultosa o complicada. En las culturas orien-tales, por el contrario, se han mantenidoambos significados opuestos. Por ejemplo,en chino crisis se traduce como Weiji quese define por dos ideogramas: Wi, que setraduce como peligro, y J que se traduce,entre otras acepciones, como oportunidad.Lamentablemente parece que la visin de lascrisis como algo nicamente negativo es lapredominante. Esta es la postura que slo secentra en la dificultad de la situacin y espropia de las personas que no estn preparadaspara el cambio y que ven todo a su alrededorcomo una adversidad. La actitud comn esla ansiedad y parlisis: y ahora qu hacemos?,

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en vez de buscar la solucin al problema nosquejamos para no enfrentarlo y echamos lasculpas a otros para no asumir nuestra propiaresponsabilidad. Todo tiene un lado negativopero tambin un lado positivo, el primer pasoes asumir que la crisis es un momento decambio o ruptura para tomar una decisinsobre el camino a escoger, el camino delpeligro o el camino de la oportunidad deaprendizaje y crecimiento. Pero luego dependemucho de la actitud de la persona, puestoque para ver la oportunidad donde otrosslo ven la adversidad es necesario observarla crisis desde otro punto de vista, abrirse anuevas posibilidades y generar nuevas ideaspara destacarse del montn que seguir que-jndose de la misma situacin. Todos tenemosla capacidad y la responsabilidad de solucionarnuestros propios problemas, tenemos el po-tencial y el talento para transformar un pro-blema en solucin, para convertir una adver-sidad en una oportunidad. Aunque, al princi-pio, nos paralicen las crisis, merece la pena

enfrentarse a ellas porque siempre generanoportunidades. Es un proceso duro que nosobligar a conocernos mejor, a reorganizarnosy a entendernos mejor con la gente que nosrodea. Es en la crisis donde nace la inventiva,los descubrimientos y la creatividad ya quelas cosas cambiarn porque dejamos de ha-cerlas como antes las llevbamos a cabo. Ensuma, la nica crisis real es la crisis de la in-competencia, la pereza que evita superarla.El cristianismo es el mejor ejemplo de supe-racin de crisis. Jesucristo con su muertesalv al mundo porque resucit. No nos que-demos slo con la tragedia de la Pasin; vi-vmosla y enfrentmosla para renacer con laResurreccin a una vida nueva de fraternidady amor. Incluso simblicamente nuestra Co-frada recoge esa doble visin de la crisis dela muerte de Nuestro Seor: nuestra tnicalleva el rojo por la sangre derramada y elnegro por el luto pero no olvidis que vamosvestidos de pies a cabeza de blanco porquenuestro capillo, las vistas de la capa y nuestros

calcetines simbolizan la esperanza en la resu-rreccin y la vida eterna.Por todo ello, en teora parece todo nuestrosistema de creencias y valores nos orienta aconsiderar la crisis como oportunidad de me-jora, de crecimiento, de desarrollo. Pero,ocurre eso en la prctica en nuestra Cofrada?Tristemente, creo que no en la suficiente me-dida. Crisis, profunda y en diversos mbitos,no es complicado consensuar que la hay; sinir ms lejos todo el da estamos oyendo ennuestra pequea parcela del mundo quecada vez hay menos hermanos en las Cofra-das, que slo somos papones de SemanaSanta, que somos cmodos y no salimos siamenaza lluvia o fro, que o pujamos y enmi paso o no salimos, que no hay dineropara hacer proyectos, que no hay vocaciones,que no hay fe, que no atraemos fieles, queno cumplimos con los preceptos de la fe,que pocos hermanos colaboran... Ante estosiempre habr el grupo que se regocija en laqueja injustificada, culpando al prjimo, y

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que le gusta vivir martirizndose para justificarsu incompetencia y pasividad al cambio (afor-tunadamente esto est casi erradicado ennuestra Cofrada). Luego hay otro gran co-lectivo, mayora silenciosa, que no teme elcambio pero an no ha vencido la inercia devincularse activamente en el mismo, al quean le puede un poco la pereza de compro-meterse ms que lo mnimo indispensablepero que asume gustoso las novedades queles proponen. Por ltimo, est el grupo quetrata activamente de adaptarse a las nuevassituaciones, analizando los puntos fuertes ydbiles, y buscando soluciones nuevas a pro-blemas nuevos. Entre stos trata de estar laJunta de Seises pero, tambin, todos aquelloshermanos que se ofrecen para diversos co-metidos.En qu grupo quieres encuadrarte? Si somosla Cofrada ms seria de la ciudad, con elmejor patrimonio musical y de imgenes ycon unos actos de reconocida vala, es porquedurante los cincuenta aos de su existenciael grupo de personas que vieron oportuni-dades en las crisis ha sido mayor que los queslo vieron adversidades insuperables. Porno remontarme ms all, mirad lo que haocurrido desde que soy abad: en plena crisiseconmica brutal se ha conseguido un tronoespectacular para la Quinta Palabra, nuevosenseres, una marcha para la Cuarta Palabra,un Cincuentenario reconocido el ao pasadocomo el mejor aniversario de las penitencialesde la ciudad, etctera. El mrito? Todosaquellos hermanos que ante nuevos proble-mas dejaron de quejarse y lamentarse y bus-caron nuevas soluciones para que las SietePalabras siguieran siendo un referente en elengrandecimiento de la Semana Santa leo-nesa. Por ello, al menos, os animo todos aque asistis y participis en los actos y queacudis a la Junta de Seises con vuestrosofrecimientos de ayuda, toda ser bienvenida.Esta Semana Santa se celebran 25 aos denuestra querida Banda de Msica pero tam-bin 50 aos desde la primera Procesinde las Siete Palabras y, especialmente porello y sin importarnos condicionantes clim-ticos o de cualquier otra ndole, llenemoslas calles de papones de las Siete Palabrashaciendo gala una vez ms de las virtudesque nos adornan y mostremos a nuestra ciu-dad que veneramos con devocin y respetoa Nuestro Seor, en sus distintas advocacio-nes.?

En cuantos actos procesionales participe la Cofrada, los hermanos vestirn el hbito estatutario, que constade tnica de terciopelo rojo hasta los tobillos, ceida por un cngulo negro doble rematado por dosgrandes borlas que caern al lado izquierdo, capa lisa de raso negro con vistas blancas, capirote yguantes blancos, zapato negro bajo sin adornos y calcetines blancos. Bajo el hbito se procurar llevarpantaln oscuro, preferentemente negro. Los hermanos de filas portarn durante la Procesin de las SietePalabras, y durante las procesiones de la Real Hermandad de Jess Divino Obrero, cruz penitencial de maderade seccin octogonal, siempre en la mano exterior (artculo 7 de los Estatutos). Los hermanos que participenen el Via Crucis Procesional deben portar en la mano interior el veln de cera lquida estatutario de la Cofraday en las estaciones se girarn hacia el interior del cortejo para proceder al rezo de las mismas.

El escudo de la Cofrada se colocar en la capa en el costado derecho y, salvo el Abad, los abades quelo hayan sido y la Junta de Seises, deber tener un solo aro (artculo 7 de los Estatutos).

No se pueden usar gafas de sol, ni mascar chicles o similares, ni llevar prendidos adornos en latnica o capa. Esto reviste especial importancia en la segunda parte de la Procesin del Encuentro, dondeadems se debe asistir con capirote. Se recomienda, asimismo, el uso de Medalla en aquellos actos a losque se acuda con ropa de calle o sin capirote.

Las procesiones que organiza o en las que participa la Cofrada son esencialmente actos religiosos; por ello,y dado su carcter penitencial, habrn de estar presididos por el ms estricto respeto, compostura yseriedad. Todos los hermanos guardarn rigurosamente la Promesa de Silencio (artculos 57 y 58 de losEstatutos).

Se ruega la mxima puntualidad en todos los actos a los que sean convocados los hermanos (artculo 61de los Estatutos).

Durante el transcurso de los actos procesionales los hermanos evitarn ausentarse, tanto temporal comodefinitivamente, a no ser que medie causa justificada; en cuyo caso habrn de dirigirse al Seisecorrespondiente o al Juez de Penas, a fin de comunicarle tal circunstancia (artculo 59 de los Estatutos).

Queda terminantemente prohibido levantarse el capirote, entrar en comunicacin con quienespresencian el desfile procesional, as como dar la mano (artculo 59 de los Estatutos).

Se observarn con todo rigor y nicamente las rdenes emanadas de la Junta de Seises y no setendr en cuenta ninguna otra indicacin que no tenga esta procedencia (artculo 61 de los Estatutos).

La Junta de Seises de la Cofrada ruega encarecidamente a los hermanos su entusiasta y probada colaboracin,disciplina y asistencia a todos los actos, para mayor prestigio de nuestra Cofrada y esplendor de la SemanaSanta Leonesa.

Normas de obligado cumplimiento en losActos Procesionales

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Saludo institucionalMonseor Julin Lpez MartnObispo de Len

ueridos Papones:Cuando est a punto de comenzar la Cuaresma que desembocar en lasagrada celebracin de Jesucristo muerto, sepultado y resucitado, mecomplace dirigir un saludo a la Junta Mayor de Cofradas y Hermandadesde la Semana Santa, a cada una de ellas con su propia directiva, a todoslos hermanos y hermanas papones y, en general, a todos los leonesesque esperan el reencuentro con una de las ms significativas tradicionesde nuestro pueblo. Un ao ms para sumarlo a esa rica experiencia depasin y de gloria, de cruz y de triunfo, contemplando y acompaando anuestro Redentor y a su Madre Santsima en el camino del Calvario y delsepulcro que no lograr retener al que, al tercer da, se levant de lamuerte para compartir, vivo y victorioso, su Espritu Santo con quienesvamos haciendo tambin el recorrido de nuestra propia existencia entregozos, fracasos y esperanzas.As ao tras ao, pero la Semana Santa, aunque retorna cada primavera,no produce la amarga experiencia del esclavo condenado a dar vueltas yvueltas sobre un destino inexorable. Todo lo contrario, proyecta sobrenuestra vida una liberacin y supone siempre un avance, un despertar, unrecobrar el vigor perdido, un estreno. Esto se hace an ms claro ypatente cuando la Semana Santa se vive con fe y con el sentido de lahistoria de la salvacin, aunque esta se condense en el crculo de un aopero evocando, como paradigma, la vida de Jess, el Humano porexcelencia porque se manifest como Dios encarnado, desde su nacimientohasta su entrada en la gloria.El Ao de la Fe pide a los creyentes, os pide a vosotros, protagonistasfieles de la Semana Santa, que la vivis con profundidad, conociendo susignificado evocador y los pasos de su desarrollo, plasmados en elitinerario que va desde el domingo de Ramos al domingo de Resurrecciny en los pasos de las procesiones. De este modo penetraris en loscontenidos de la fe que se exponen y celebran esos das, tal y como losevoca el Credo cuando afirma que Jesucristo padeci bajo el poder dePoncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a losinfiernos y al tercer da resucit de entre los muertos. Por eso os invitoa seguir la Semana Santa guindoos por la palabra de Dios en losevangelios, y participando en la liturgia de esos das. De este modo laSemana Santa ser expresin gozosa de fe profesada, celebrada, vivida yrezada.Permitidme que os recuerde que, como cofradas leonesas, tendris unacto relacionado con el Ao de la Fe coincidiendo con la S. Misa deaccin de gracias, el domingo siguiente al de Resurreccin, en la baslicade la Virgen del Camino. Y que S.S. Benedicto XVI ha convocado enRoma a las cofradas de todo el mundo los das 3 al 5 de mayo (viernes adomingo) para una gran peregrinacin al sepulcro de San Pedro que cul-minar con una S. Misa presidida por el Papa en la plaza de la baslica.Deseo a todos los Papones y leoneses una Feliz Pascua Florida:

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Saludo institucionalEmilio GutirrezAlcalde de Len

lega la Semana Santa de 2013 y, como siempre, vuelve la tradicinreligiosa y festiva por excelencia de nuestra ciudad. Son fechas derecogimiento, de creencias y de fe, pero tambin de ocio y de tiempo libre.En estos das recibimos en Len cientos de visitantes y turistas, queencuentran en la emocin, la imaginera y la msica de nuestrasprocesiones momentos nicos, inolvidables.La Semana Santa de este ao, si la climatologa no lo impide, debe ser denuevo ese escaparate nico que trasciende nuestras fronteras y que llegaa los rincones ms insospechados de este mundo globalizado en el quevivimos. La Semana Santa es fundamental para Len, un momento idealpara trasladar al mundo nuestras tradiciones y nuestro sentimientocomn.Los miembros de las cofradas y hermandades, los abades, seises ypapones, con la Junta Mayor de Semana Santa a la cabeza, llevan un aotrabajando para que todo salga bien, particularmente en los ltimosmeses, cuando son miles las personas que dedican su tiempo, y el de susseres queridos, en beneficio de toda la ciudad. Ahora nos toca a los demsleoneses poner nuestro granito de arena para que estas fechas resultenun xito de participacin, de movimiento religioso y social y tambinturstico.La Semana Santa es, sin duda alguna, el acontecimiento pblico msimportante que tiene lugar en Len cada ao y es obligacin de todosnosotros defenderla y promocionarla porque con ello estamospreservando nuestra cultura y fomentando la riqueza para la ciudad.Independientemente de las creencias de cada cual, todos los vecinos dela ciudad nos beneficiamos de la conmemoracin de la pasin, muerte yresurreccin de Cristo, del teatro viviente en el que se convierte Len, enesta ocasin, durante los ltimos das del mes de marzo.Gracias a tantos y tantos papones, a las familias leonesas que viven conun especial sentimiento estas fechas, a quienes nos visitan para comprobarque es un lujo estar estos das por Len y que es cierto todo lo que se dicede nuestra Semana Santa, a los responsables de las Cofradas, a las bandasde msica, a las parroquias de la ciudad, a los hosteleros, a la Polica Local,a los servicios municipales de limpieza y a todos aquellos que se esfuerzancon el objetivo de hacer de Len un lugar especial durante la Semana dePasin.Vecinos de Len, demostremos un ao ms por qu nuestra SemanaSanta ha sido declarada de inters turstico internacional y por qu sonmiles las personas que nos visitan cada ao para participar en los actosreligiosos y, al tiempo, disfrutar de nuestro patrimonio cultural ygastronmico.

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Desde el plpitoReverendo Padre Pedro del Blanco Gutirrez

ucho tengo todava que deciros, peroahora no podis con ello. Cuando venga l,el Espritu de la verdad, os guiar hasta laverdad plena (Jn, 16 - 13) Comienzo esta reflexin al principio de lacuaresma, este tiempo de gracia que el Seornos concede como preparacin de la SemanaSanta en la que vamos a vivir de nuevo losmisterios de la pasin, muerte y resurreccinde Jess. Lo primero que me viene a la mente son, laspalabras de San Pablo en el Arepago deAtenas: Atenienses, veo que sois sobremanerareligiosos, porque al pasar y contemplar losobjetos de vuestro culto, he hallado un altaren el cual esta escrito: Al Dios desconocido(Hechos 17,22-23) De todos es conocido el esfuerzo que se hahecho entre nosotros para quitar de la vidapblica los objetos de culto, especialmentelos crucifijos de los colegios, ante la intransigencia de unos y el silencio conformistade los otros. La Semana Santa, es un tiempo magnficopara renovar nuestra fe, y descubrir el tesorode vida que hay en nosotros cuando dejamosque el Espritu renueve nuestras apatas yrectifique el eje de nuestros pensamientos ynuestras experiencias. Y desde aqu, una vezrenovados, nos demos cuenta de lo viejas ydecrpitas que son nuestras ideas a cerca deDios, cuando es poco el Espritu que lasanima. A qu verdad te conduce el Espritu? A latuya, a la verdad de tu persona, a la experiencia ms profunda de ti mismo. A esaverdad que te has formulado alguna vez entu vida cuando te preguntas: Quin soy?Para qu vivo? Cul es la verdad de mser? Qu significo yo y quines son losdems hombres que me acompaan en estecaminar de la vida?

Lo que ms nos interesa a los hombres eneste mundo, somos nosotros. Si Dios no fuera nuestro fin ltimo, dice; Santo Tomas,si Dios no fuera el que realiza y completanuestro ser, no tendramos razn alguna paraamado. Por eso, la verdad completa es algoque ha de realizarse en mi, experimentarlayo como persona. La vida espiritual tiene que dar respuesta alos interrogantes s ms hondos de mi vida,de mi persona. Del encuentro con el Seor, hemos de salirrenovados, revitalizados, transformados. Enesta vivencia personal, vamos a conocer elvalor de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Orar, deca Santa Teresa: Es un tratar deamistad muchas veces a solas con quien sabemos nos ama.La verdad completa se me tiene que dar en

un encuentro personal con Jesucristo, y conlos dems. El Espritu nos llevar hacia la verdad completaque no puede ser otra que un conocimiento del Verbo, y a travs de l, delPadre y los hermanos Yo en vosotros y vos-otros en mi, y juntos en el Padre, que nosdice Jess. Este encuentro es el acontecimiento ms altoal que puede llegar el ser humano. No se realiza este encuentro por va intelectual,ni por los caminos del sentimiento, aunque ambos quedaran iluminados y con-solados, sino en una caridad y una fe que, alprincipio son oscuras, pero que poco a pocose van haciendo ms claros hasta casi ver ytocar a Dios en ese testimonio interior quesegn San Pablo, el Espritu Santo da anuestros corazones.

Caminos de InterioridadM

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Al final de la carta a los Tesalonicenses, SanPablo divide al hombre: En cuerpo, alma yespritu. El cuerpo es el cuerpo, el alma seexpresa en toda dimensin psicolgica: Inte-ligencia, razn, voluntad, imaginacin, senti-mientos; el espritu es la dimensin donde sevive la fe, la esperanza y el encuentro conDios y con los hermanos en el amor. El encuentro con Dios se da en nuestroespritu. Nos bastan para vivir el cuerpo y elalma, pero si no atendemos al espritu, nosvamos a perder relaciones de intimidad conDios, y no acabaremos de encontramos anosotros mismos como hombres. Lo malo es

que nuestro espritu si no es activado porDios, apenas nos enteramos de su existencia. Yo puedo pensar cuando quiera, puedoactivar mi imaginacin cuando me apetezca,pero en mi espritu es Dios el que activa elquerer y el obrar. Por eso en l se hablancosas maravillosas, pero en la dimensin dela gracia. Por eso en l, suceden cosas maravillosas;las virtudes, los dones, las bienaventurosas,... pero todo en la dimensin de la gracia. Dice Tagore Cuando estn afinadas, Maestromo, todas las cuerdas de mi alma, cada vezque tu las tocas cantarn amor La persona

humana se compara a un instrumento bienafinado. Al pasar por ella el soplo del Espritude Jess, vibran las cuerdas, produciendouna bellsima armona a los odos de Dios, ya los odos de los hombres. Y cuando estn afinadas las cuerdas? Cuandohay orden dentro de mi, cuando la paz deJess, ha invadido mi ser y me siento unificadointeriormente. Cuando no vivo luctuando enla superficie de mis caprichos, mis estadosde nimo, mis arbitrariedades, mis nervios,mi egocentrismo. Cuando estoy en sintonacon el amor de Jess, y tengo mi vida centradae integrada en torno a su AMOR. ?

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Paso a paso

Concierto en honor a Santa Cecilia

Misa de Navidad

Fieles a su cita anual con la patrona de la msica, la Banda deMsica de la Cofrada de las Siete Palabras celebr, el pasadosbado 1 de diciembre, su tradicional concierto en honor a SantaCecilia. El concierto tuvo lugar a las 19.30 horas, en el saln deactos de los PP. Capuchinos, ante una gran cantidad de asistentesque pudieron escuchar en la primera parte del concierto temascofrades como CALLEJUELA DE LA O, AL CIELO CON ELLA,CARIDAD DEL GUADALQUIVIR y SOLEDAD FRANCISCANA. La se-gunda parte cambi el tercio musical alejndose de las marchassemanansanteras y acercndose al pasodoble y donde se escucharonCORSARIAS, DEL CANTN AL PORTILLO, BAJO LA DOBLE GUILA,HEONA y ZALAMEA LA REAL. El HIMNO DE ESPAA puso fin aesta tradicional cita de los msicos con su patrona.

El ltimo mircoles del ao, el pasado da 26, de diciembre tuvo lugar la tradicional misa de Navidad que nuestra Cofrada celebra encompaa de las hermanas Benedictinas en su Monasterio de Santa Mara de Carbajal. A las 19.00 horas dio comienzo la Solemne Eucaristaque se combin con el tradicional canto de Vsperas. A la finalizacin de la Eucarista, la Banda de Msica de la Cofrada de las Siete Palabrasfelicit las Fiestas a todos los presentes como ellos mejor saben, con su msica y sus villancicos. Ms tarde dos de los Reyes Magos, Melchor y Gaspar, y un paje real atendieron a los ms pequeos sus peticiones de regalos y recogieron suscartas, mientras los mayores disfrutaban de las tradicionales trufas con las que las hermanas Benedictinas nos deleitan cada ao.

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Paso a paso

Solidaridad cofrade

Comida de caridad

El sbado 15 de diciembre, nuestra banda de msica mostr sucara ms solidaria en las Residencias y Centros de da paramayores y dependientes CARE I y CARE II de la ciudad de Len.As, a partir de las 16,30 horas, en la Residencia CARE I nuestrabanda deleit a los internos y personal del citado centro con unaseleccin de villancicos que les adelant unos das la Navidad y leshizo un poco ms amena la tarde. Al finalizar su actuacin, losmiembros de la Banda de Msica de nuestra Cofrada se dirigierona CARE II donde, a la seleccin de villancicos de su repertoriohabitual, nuestra banda aadi un par de pasodobles que hicieronlas delicias de los mayores.Sin duda, se trata de una iniciativa que no debe perder sucontinuidad y por la que debemos felicitar a nuestra Banda deMsica.

El pasado sbado 1 de diciembre de 2012, la Cofrada de las SietePalabras, en un acto ms dentro de los que componen la accin socialque desarrolla a lo largo del ao, colabor personal y econmicamente enla organizacin de la comida que la Asociacin Leonesa de Caridad regala las ms de 100 personas que ese da se acercaron a sus instalaciones enbusca de alimento.

Restaurante La Catedral

Casa Neri

C/ Mariano Domnguez Berrueta, 17 - 24003 LENTfno: 987 215 918 - Fax: 987 262 574

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Paso a paso

Concierto de VillancicosA lo largo del mes de diciembre la Cofrada de las Siete Palabras centr mucha parte de la obra social que realiza a lo largo del ao. En unainiciativa novedosa dentro de nuestra penitencial, el viernes 21 de diciembre se organiz un CONCIERTO DE VILLANCICOS, POR UNANAVIDAD PARA TODOS donde el Coro Parroquial de la Iglesia de San Jos de las Ventas y la Banda de Msica de las Siete Palabrasamenizaron la noche con sus villancicos. La entrada era gratuita, nicamente un donativo de 1 kilo de alimentos no perecederos. Gracias a lacolaboracin de todos los asistentes, se recogieron 200 kilos de comida que fueron repartidos entre la Asociacin Leonesa de Caridad y elConvento de los Padres Capuchinos de Len. La Cofrada agradece, sinceramente, a todos los participantes y asistentes su colaboracindesinteresada en la celebracin de este evento y la consecucin de su fin solidario.

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Paso a paso

HermanamientoEl ltimo sbado de cada mes de enerotiene lugar la conmemoracin de la efemridedel Hermanamiento de la Cofrada de lasSiete Palabras de Jess en la Cruz y la RealHermandad de Jess Divino Obrero. Un her-manamiento que proviene mucho ms alldel ao 2009 en que se firm formalmentey cuya ligazn histrica tiene ms de cuatrodcadas de vida en hermandad fraguadaen la excelente amistad existente entre nues-tro Abad Honorario Eduardo de Paz y el,tristemente fallecido, Abad Honorario de laReal Hermandad de Jess Divino Obrero,Restituto Ruano, para el que desde estas l-neas tributamos un merecido recuerdo. Al tratarse de ao impar fue la penitencialdel barrio del El Ejido la encargada de orga-nizar este acto que tuvo lugar el da 26 deenero y que comenz con la celebracin deuna Solemne Eucarista en la Iglesia de JessDivino Obrero a las 20,00 horas a la que sele puso cierre con la actuacin de la Bandade Msica de la Cofrada de las Siete Palabrasy la Banda de CC.TT. y Gaitas de la R. H. deJess Divino Obrero. El broche a este da seconcret con una cena de hermandad enlas instalaciones del Nuevo Recreo Industrialde Len.

C/ Seor de Bembibre, 2Tlf. 987 20 08 93 - LENJardn de San Francisco, 13

Tlf. 987 25 17 10

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Paso a paso

Misa Mircoles de Ceniza

Eucarista San Jos de Las Ventas

El da 13 de febrero dio comienzo el per-odo litrgico de Cuaresma y, como cadaMircoles de Ceniza desde el ao 2009,los hermanos de las Siete Palabras nosreunimos en la Iglesia del Salvador pararendir culto al Santsimo Cristo de laSangre imagen representativa de la SextaPalabra. A las 19,30 horas se celebr unaSolemne Eucarista en cuyo transcurso seprocedi a la imposicin de la ceniza. A lafinalizacin de la misma tuvo lugar unSolemne y Devoto Besapie en honor delSantsimo Cristo de la Sangre.

Al viernes siguiente del Mircoles de Ceniza,15 de febrero, la Cofrada de las Siete Palabrasrindi honores al Santsimo Cristo de la Sed,imagen representativa de la Quinta Palabra,en la Iglesia de San Jos de las Ventas, lugaren que se encuentra expuesta al culto. A las19,30 horas tuvo lugar Solemne Eucaristapresidida por don Joaqun de Prado; a su fi-nalizacin se produjo la presentacin delcartel de Semana Santa de la Cofrada cuyafotografa denominada ANTE LA PULCHRALEONINA fue la ganadora del concurso con-vocado a tal efecto y que es obra de nuestrahermana Patricia Gonzlez Martnez. Traseste breve y sencillo acto, la Banda de Msicacelebr un breve concierto que dio paso alas tradicionales pastas y mistela que la Co-frada comparte con los hermanos de nuestrapenitencial y con los feligreses de la parro-quia.

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Sueos de Vieja DamaHermano Alberto Diago Santos

La misma que est en el Cieloue en Sevilla, s, donde el clareo de los l-

timos azules de la tarde, se fue envolviendopor la ltima fragancia de marzo, donde elazahar volvera a despertar, por ese cielo deplata que envuelve tu Esperanza, la del besodiscreto de los primeros das, la que me fueenamorando tmidamente, por ese romancede adolescente donde bien sabas, aquelladulce inocencia, aquel primer instante queme regalaste, por aquel primer s lleno de ner-vios, donde tu cara era ese dulce tintineo,esas horas llenas de nervios y melancola, esedelirio por ese corazn que lata al comps detus mariquillas, donde haba un temblor llenode espera; y T eres, desde aquella tarde, lade la sonrisa y la pena, la que quiso que co-menzar cerca de su arco la historia de mi vo-cacin, T hiciste posible la historia de Diosentre los hombres, eres desde aquel da Seora,la ms hermosa de las Mujeres, BienaventuradaVirgen Mara, donde vive la Esperanza, y slotu mediadora de nuestros sueos, cmo novoy a acordarme de aquella bendita tarde,donde slo t quisiste que fuera as, sin tusatributos de reina, sin tu manto ni tu coronate volvieron a bajar los ngeles para dejarteen Sevilla, en las plantas de tu Baslica, esaque tanto ha odo hablar de Ti, que tantasdudas ha proclamado y que tanta fe hasoado, esa misma que a m me llev hastaall, para envolverme de tu privilegio y ser hijode la Esperanza, pues slo T bien sabesaquellas cosas que me suceden a diario, en tiproclamo mi confianza, pues no soy digno detu alabanza, ni tampoco de poderte llamarEsperanza, pues s bien de lo que hablo, Teres esa muchacha que por abril cumple die-cinueve aos, eres esa nia que llena de versoslos das, y vuelves como siempre, intercesorade nuestra fe. T nos regalas cada da tu privi-legio, ese mismo; ese mismo que me entregasteaquella tarde de marzo y desde aquel da,ante tu mirada , esa misma que me envolvi

F

Obispo Almarcha, 6 24006 LENTel. 987 25 80 00 Fax 987 21 60 70

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para siempre, por ese aire que llena de versostu sonrisa, donde el cielo es ese perfil de laemperatriz de cada da, donde los jazmines seenvuelven en tu presencia por cada verso queilumina tu plata, donde tu sonrisa es esepregn lleno de das. Y yo quisiera volverme aencontrar contigo y soar que era primavera,como si fuera aquella primera vez. Recuerdas?,donde la ciudad descontaba sus ltimas oscu-ridades de la noche y yo te segua esperandopor esos primeros azules de esas fechas, queiban disfrazando los primeros estrenos de lashoras, yo quisiera volver a detener el paso

adelantado de las horas, esperarte delante detu niez recubierta, de tu delirio hecho prosa,de tu azucena que pintaba diciembre, dondelas rosas se llenan de amor, y T sers, desdeaquel da, altar de mis anhelos, cielo lleno deplata, estrofa llena de nardos, baluarte de miinfancia. Y yo aqu me detengo ante tu cara,que es mi cielo, por esos azules llenos deMurillo, donde las flores son en tu palio veredade la amanecida, y tus ptalos son el relenteacompasado de una maana, donde el arcode tu mirada, suea con volver a ver tu carade azucena y cruzar la puerta del cielo, donde

ya dibujaron tus legiones divinas para sergloria de los Macarenos.Y no quiero tener ms suerte que el aire quete respiro, te miro y no me canso de verte, desusurrarte todo aquello, que slo en ti encontrla respuesta para seguir el camino de Jesucristoy su Iglesia; y, por eso, slo t en tus vsperasde azucenas revistes, con todo tu alarde esaagua cristalina que arrastra con su corriente ladevocin de Sevilla, donde el cielo de platanos esperaba una nueva primavera, para volvera dibujar tu mirada en mi alma ante la mismaMadre de Dios, la Virgen de la Esperanza.?

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Cosas de PaponesJulio CaynConcejal del Excelentsimo Ayto. de Len y papn

La Ronda y el Cristo de los Balderas

Los vnculos no escritos an- entre las co-fradas de Las Siete Palabras de Jess en laCruz y la del Dulce Nombre de Jess Nazareno,han reafirmado en los ltimos aos el respeto,afecto y gratitud que se profesan. Una y otrason protagonistas especiales de la gran jornadapasional de Viernes Santo, festividad catlicaque se completa, en la luctuosa e histricaanochecida leonesa, con la presencia de otrasdos agrupaciones penitenciales con raigambreen Len. Angustias y Soledad, con su procesindel Santo Entierro los aos pares, y Minerva,con idntico encargo, los impares.La excelente sintona que, por lo tanto, vivenen la actualidad Las Siete palabras y JessNazareno, tiene un primer punto de inflexinen la procesin de Los Pasos. Un cortejo enel que, invitada, figura la banda de msicade los papones de la tnica color de sangre -adscritos a la parroquia del centurin, mrtiry patrn San Marcelo- cuyos integrantes, conla mayor solemnidad, cubren el largo recorridoque principia en la iglesia de Santa Nonia,hasta su conclusin, pasadas las tres de latarde, en el mismo templo de salida.El mrito indiscutible de acompaar al cortejoradica en que, casi a continuacin, deben in-corporarse a la procesin -su procesin- delos Cristos y evangelios hechos palabra, sinpermitirse apenas un mnimo descanso. Estegesto, este esfuerzo, en fin, ha ido calandoen la enlutada cofrada de Jess, y especial-mente en los braceros de La Flagelacin,quienes siempre, ya por tradicin, al concluirel desfile de los trece pasos que escriben enla calle los captulos de la Pasin, premian ala banda de msicos con un clido, sentido yentraable aplauso, como homenaje de agra-decimiento, cario y adhesin.En cualquier caso, no es este el nico reco-nocimiento que la cofrada del Dulce Nombrede Jess Nazareno tributa a la de Las Siete

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Palabras. Hay otro ms ntimo y con diferenteemotividad, que se desarrolla en la segundaparte de la procesin de Los Pasos cuando,vencida la calle Legin VII, la Ronda alcanzala plaza de San Marcelo, enclave ms conocidocomo de las Palomas. All, cuando la calle del Teatro se presienteen la esquina superior derecha para fundirsecon la emblemtica La Ra, cuando al mejorrelojero de ella, de la calle del Teatro, el ao-rado Alejandro Morn, se le ensoa, invisible,a la puerta de su establecimiento, se produceuno de los hechos ms hermosos de la pro-

cesin. Un toque de ronda que encoge elnimo y transforma las piedras de la plaza enoraciones encadenadas.Camina La Ronda y en el interior de unacarpa, situada enfrente de la esquila, el clarny el tambor fnebre, se intuye la figura de uncrucificado que, tambin, avanza. Como sibuscara un encuentro. Un abrazo. Una miradade compasin y ternura. Como si pretendierahallar una luz diferente. Y al asomar susespinas y su dolor, en el instante en que elclaroscuro se difumina, La Ronda, enigmtica,seria y respetuosa inicia sus toques con pulso

piadoso y ritmo de tragedia. El Cristo de losBalderas, tan martirizado como bello, losrecibe arropado por hermanos de la cofrada,que lo velan con amor y respeto desde hacehoras. Al concluir, la reverencia de los inte-grantes de La Ronda se hace obligada, y laprocesin contina su tradicional recorrido.Es este uno de los momentos ms destacadosde la procesin de Los Pasos, con ms sabor,emocionante, y, desde luego, una pruebairrefutable de la excelente relacin que man-tienen las dos cofradas desde hace aos. Sinduda, algo muy hermoso.?

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Paponines

Hno. Pablo Ampudia Conejo (10 aos)

Hno. Javier Falagn Alonso (1 ao)

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Hno. Jorge Ampudia Conejo (7 aos)

A vista de pjaroRubn Gmez lvarez

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Via CrucisJavier Cuadrado Diago

Primera estacin:Hermano Mario, cuntanos como fuerontus primeros pasos cofrades en las SietePalabras.

De nio siempre dese poder acompaar a mipadre vestido de papn las tardes de ViernesSanto, lo cual era imposible, pues en aquellosaos estaban vigentes los Estatutosfundacionales, que slo permitan vestir latnica al iniciar los estudios superiores. Pero lanorma se fue relajando y en 1978 sal de papnpor primera vez sin estar siquiera dado de altaen la Cofrada, falta que, al estar prescrita,puedo permitirme confesar. Lo recuerdo comosi hubiese sido ayer, como uno de los das msintensamente esperados de mi vida, comointenso fue el dolor de cabeza que me causel enorme capirote que me endosaron, a pesarde lo cual aguant impertrrito toda laprocesin manteniendo al milmetro ladistancia de tres metros y sin perder de vista ami compaero de la fila de enfrente, para queno me llamase la atencin un temible Juez dePenas llamado Ubaldo. La experiencia megust tanto que cada vez que me pongo latnica vuelvo a ser por un momento aquel niode apenas nueve aos vistindose con la ayudade su padre en casa de su abuela. Desdeentonces la Semana Santa es para m la vueltaa la infancia o, como escribi Cernuda, eltiempo sin tiempo del nio.

Segunda estacin:En tu inolvidable pregn de la SemanaSanta del ao 2012 dejaste pblicaconstancia del amor que sientes pornuestra Cofrada pero ahora, ms en laintimidad de nuestra hermandad,cuntanos qu significa para ti laCofrada de las Siete Palabras de Jess enla Cruz.

Mario Diez-OrdsLa izquierda por delante

Avda. Reyes Leoneses, n. 15Tel. 987 80 00 14

24008 LEN

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Nada de lo que dije en el Pregn sobre laCofrada fue impostado o fruto de unalicencia literaria. Mis Siete Palabras son elinstrumento del que se sirvi el Cristo de losBalderas para mantenerme unido a l y a laIglesia en esos momentos de duda oindiferencia que todos pasamos. Si algunaposibilidad tiene el alma de este hermanocoplero de salvarse, se la debe sin duda a laCofrada. Adems, en ella he conocido aalgunas de las mejores personas que hayapodido encontrar en mi vida y acudir acualquiera de sus actos es siempre para m unrefugio espiritual en esta absurda sociedad enque vivimos.

Tercera estacin:Recientemente has sido nombradoHermano de Honor de la Cofrada. Quha supuesto para ti este nombramientoy qu implicaciones crees que puedeconllevar?Es la primera vez que la Cofrada distingue aun hermano de a pie como yo con este ttulo,que constituye el mayor honor que podrnunca recibir como cofrade. Por ello mesiento obligado a servir ms y mejor a laCofrada en todo lo que est en mi mano,como hacen y han hecho tantos otroshermanos a lo largo de su historia que no handispuesto del atril de la Semana Santa paradecirle cunto la quieren, pero quemereceran este ttulo ms que yo. Creo quedebera haber ms Hermanos de Honor muypronto.

Cuarta estacin:Introduzcmonos un poco dentro denuestra penitencial y dinos qu valores oaspectos consideras ms destacables delas Siete Palabras.Yo dira que nuestra Cofrada siempre hahecho las cosas sietepalabreramente.Desde que doa Aurora Gutirrez disenuestra tnica tan audaz y simblica almismo tiempo- tenemos un estilo propiodentro de la Semana Santa de Lencaracterizado por la grandeza y la sencillez almismo tiempo. No hay ms que ver nuestrosseis pasos.

Quinta estacin:Y los puntos dbiles?Siento decirlo, pero en esto no somos nadaespecial. Por mi doble naturaleza de papn

leons y nazareno sevillano he podidoconstatar que el punto dbil de nuestraCofrada y de toda la Semana Santa de Lenes la escasa devocin por las imgenes quesacamos a la calle. Sin duda tiene razn elArzobispo de Sevilla cuando dice que all lasecularizacin es menor que en el resto deEspaa gracias a las hermandades. Mis

hermanos sevillanos se escandalizan cuandoles cuento que docenas de imgenessagradas permanecen almacenadas en navesindustriales o guardamuebles durante el ao.Esto es slo una muestra de que en nuestraSemana Santa predomina la aficin sobre ladevocin. Y si sta, como el amor, no pasanunca, la aficin es casi siempre efmera.

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Sexta estacin.:La Cofrada acaba de cumplir 50 aos devida, cmo has visto la celebracin deesta efemride? Cmo crees que debeafrontar las Siete Palabras el futuro? Creo que la celebracin del Cincuentenarioha sido muy digna, aunque he echado dosdetalles de menos: como aficionado algnero, un pregn al inicio del mismo; ycomo miembro de la Cofrada, una mayorparticipacin de hermanos en la salidaextraordinaria del Cristo de los Balderas el 14de septiembre. La funesta infravaloracin delhermano de fila que padecemos en nuestraSemana Santa, unida a las discrepanciasinternas de un sector de la Cofrada con laJunta de Seises, han hecho que el Seor noestuviese aquel histrico da todo lo arropadoque debiera por sus hijos. Me pareceincomprensible que alguien pueda dejar deacompaar a su Cristo porque no compartala gestin de una Junta o se lleve mal con nos quin, y puedo asegurar que me asistetoda la legitimidad para afirmarlo. Porque lasJuntas pasan y el Seor y la Cofradapermanecen.De cara al futuro, me parece urgenterestaurar la hermandad interna mediante lacaridad y el perdn. Y desde el punto de vistamaterial, debemos proveer un lugar propio ydigno para la custodia de nuestro patrimonioy promover la convivencia entre nosotrosmediante una casa de hermandad.

Sptima estacin:Cambiemos de tercio y vaymonos a tuquerencia hispalense. Eres hermano de laReal e Ilustre Hermandad Sacramental delas Siete Palabras de Sevilla, Hermandadque cada Mircoles Santo realiza suestacin de penitencia hasta la Catedralsevillana. Qu importaras de la SemanaSanta sevillana y que exportaras de estaciudad regia a las tierras del Nervin?De Sevilla importara su profunda devocinpor sus Sagrados Titulares, que se manifiestaen una intensa vida interna de lashermandades durante todo el ao, y muchosaspectos organizativos y econmicos de suConsejo de Cofradas y de stas. Desde Lenexporto a Sevilla todos los aos a mi Cristode los Balderas, del que hago permanenteproselitismo, as como la limonada, que encuanto se conoce gana por goleada a laCruzcampo.

Octava estacin:Semana Santa, cultura, tradicin ydevocin, desde tu opinin, qu aspectocrees que predomina en la Semana Santaleonesa. Quizs el valor religioso haperdido fuerza en nuestra SemanaSanta?

Como dije antes, nuestra Semana Santa,como la sociedad de estos nortes cazurros,en general anda escasa de devocin y justitade cultura. Tambin en este ltimo aspectonos hemos empobrecido. No hay ms quecomparar las Cuaresmas actuales con las delos aos noventa. Creo que en nuestraSemana Santa lo que realmente predomina

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es la tradicin, muchas veces ni siquieracolectiva, sino puramente personal. Es lonico que permanece constante en la vida demucha gente.

Novena estacin:Continuemos diseccionando nuestraSemana de Pasin. Desde tu experienciacofrade de aos, podras hacernos unavaloracin de la misma?, cmo haevolucionado? Continan estandopresentes los valores intrnsecos de laseriedad, el silencio, el respeto y ladevocin?Los valores que indicas son tpicos que dudosi alguna vez han sido verdad en el pasado.Si nos liberamos de ellos y examinamos cmoeran algunas procesiones hace sesenta uochenta aos, podemos afirmar que hoy seha ganado mucho en seriedad y respetodentro de las mismas. En cuanto al tpico delsilencio, el nico que ha entendido siemprede ello en Len es el Cristo de Medinaceli. Yno me resisto a decir que otro de los tpicosrecurrentes de nuestra Semana Santa, el dela sobriedad, se fue al traste en 1946 cuandoVctor de los Ros le puso trono y candelabrosde oro al Nazareno. Desde entonces nuestraSemana Santa es de todo menos sobria.

Dcima estacin:Semana Santa de Len, declarada deinters turstico internacional. Cmovaloras esta declaracin? Qu hasupuesto? Se aprovecha lo suficiente?Se apoya desde las institucionespblicas, eclesisticas y desde la propiasociedad leonesa a la Semana Santa deLen como es debido?Siempre que oigo hablar de la tan pavoneadadeclaracin de inters turstico recuerdo laspalabras de don Antonio Trobajo al final desu pregn de la Semana Santa de 1999:Acaba de llegar una comunicacin de laOficina de Relaciones Exteriores del Reino delAltsimo Seor Dios Nuestro, autentificadapor la firma casi ilegible de un tal SimnPedro de Cafarnam. La traduzcodirectamente del latn: en ella se nos hacesaber que la Corte Celestial acaba de declarara la Semana Santa Leonesa de IntersHumano y Religioso en el mbito universal.Esa es la nica declaracin que debemosperseguir los papones. Las de inters tursticodeben traernos sin cuidado. Ni la Junta Mayor

ni las Cofradas todas ellas entidadescannicas- deben dedicarse a promocionartursticamente la Semana Santa de Len.Primero, porque no saben hacerlo. Segundo,porque no es su funcin. Son lasAdministraciones las que, si les sobra dinerodespus de atender otras necesidadessociales mucho ms imperiosas, deben

encargarse de ello mediante sus tcnicos enla materia, aunque la tarea es ardua y lacompetencia, dura.En cuanto a la relacin de las cofradas con laIglesia, no ha sido ni ser nunca fcil mientrasaqullas sigan padeciendo un escandalosodficit de eclesialidad. Las cofradas nopueden pretender que su obispo o sus

C/ Fray Luis de Len, 11LEN

987 26 40 40

tornilleriamichel@bossinformatica.com

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prrocos les abran de par en parlas puertas si no forman parteactiva de la vida de la dicesis nide la parroquia. En cuanto a lasinstituciones pblicas, ni estnobligadas a colaborar con lascofradas ni pueden hacerlo eneste momento en gran medida.Creo que son las cofradas las quedeben buscar sus propias fuentesde financiacin, si hace faltacopindolas de otras ciudades,porque en esto ya est todoinventado. Y en cuanto a lasociedad civil leonesa, esextremadamente dbil, debido anuestro proverbial individualismo,por lo que no creo que podamosesperar nada de ella.

Undcima estacin:Es de sobra conocido el augeque la Semana Santa de Lensufri en los aos 90. Auge,posiblemente, poco motivadoy sin demasiado sentido y delque ahora se empiezan a notarlos efectos. 16 cofradas,infinidad de actos yprocesiones, tienen todas ytodos el sentido necesario?Cabe todo en nuestra semanade diez das?En la Semana Santa cabemostodos, pero no cabe todo. En miopinin no tiene sentido que unamisma imagen salga los aospares a la calle hasta tres veces encinco das, ni tienen razn de ser ladenominada procesin de la Pasin, en laque los pasos ni siquiera siguen un ordenevanglico, sino de antigedad de lascofradas participantes, orden que adems nisiquiera es el histricamente correcto, ni veorazonable que existan hasta seis viacrucis enla nmina oficial, a los que en Cuaresma y sintnica no asistira nadie. Parece que lascofradas tienen terror a salir a la calle un soloda y eso obedece slo a una errneaconcepcin de s mismas.

Decimosegunda estacin:Las Cofradas se deben vivir y sentir, o almenos as debera ser, durante los 365das del ao. Por desgracia, salvando las

circunstancias personales de cada uno,hay demasiado papn de Viernes Santoque, aunque son necesarios, deberanintegrarse ms profundamente en la vidade hermandad. Qu opinin te mereceesta figura del papn de Viernes Santoy que crees que podran hacer lasCofradas y Hermandades para acercar aestos hermanos a la vida cofrade?Estoy totalmente de acuerdo en que lospapones de Viernes Santo en Sevillaconocidos como capiroteros- son necesariospara que la Semana Santa exista. En Len esincluso el espcimen paponil ampliamentemayoritario, herencia de los tiempos en que laSemana Santa dorma el sueo de los justosdurante once meses al ao. Su existencia tiene

tambin mucho que ver con el dficitdevocional por nuestras imgenes sagradasque padecemos en Len y con la secularizacinde la sociedad. Los papones de ViernesSanto acuden a la cofrada por tradicinpropia, ms que por devocin. Si yo tuviera lasolucin para esto, seguramente habra sidoelegido Papa en el ltimo cnclave, pues esees precisamente el mayor reto de la Iglesia ennuestro tiempo: la nueva evangelizacin. Noobstante, las cofradas leonesas podran hacermucho ms en esta materia, acompaando yformando al papn que por cualquier razn seacerca a las mismas y no limitndose a pasarlela cuota. Hace tiempo suger sin ningn xitoque todos los hermanos de nuevo ingresofueran convocados a un cursillo de formacin

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en aspectos tanto religiosos como puramentecofradieros. La formacin es la gran ausentede las cofradas leonesas. Ah est todo porhacer.

Decimotercera estacin:Con qu acto de los que organizanuestra Cofrada a lo largo del ao tequedas y por qu?Con el que casi nadie se queda: el Sermn delas Siete Palabras, porque forma parte esencialde la razn de ser de nuestra Cofrada yporque es urgente su recuperacin para loshermanos y para la ciudad. Yo sueo con unSermn en una Plaza de las Palomasengalanada de negro y rojo, poblada de sillas,pronunciado desde el balcn delAyuntamiento antiguo, con los pasosentrando cada uno en su Palabra desde Legin

VII y saliendo por Arco de nimas, quedandoas organizada la procesin. Sera un ejercicioespiritual pblico incomparable, un acto depresencia de la voz de Cristo crucificado en elcorazn de la ciudad y de evangelizacin, porno hablar de los ingresos que podra generar.Y si existe amenaza de lluvia, pues se celebradentro de la iglesia de San Marcelo y en paz.Incuso el formato antiguo en la acera deBotines me parece ms adecuado que elactual, que slo atrae a los habituales de laparroquia y a unas pocas jerarquassemanasanteras.

Decimocuarta estacin:Llegamos ya al final de este Calvario alque te hemos sometido y por el que teagradecemos tu siempre habitualdisposicin. Queremos que nos desveles

los secretos de tu Semana Santa y nosdigas:

Una calle: Herreros, al salir la Morenica.Una ubicacin: para ver, la calle del Hospicioa las 7,30 de la maana del Viernes Santo;para sentir, echando la izquierda alante enel Cautivo de San Isidoro y chupando tronoen el paso de mi Cristo. Una imagen: el Cristo de los Balderas.Una banda: Maestro Tejera, de Sevilla.Una procesin: mejor dos: las de mis SietePalabras de Len y de Sevilla.Un acto al margen de las procesionespropiamente dichas: cualquier pregnpronunciado con emocin y verdad.Un momento especial: tantos... peroelegir el primer da de cada uno de mis hijoscon la tnica de la Cofrada.?

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Cosas de PaponesMximo Cayn DiguezCronista Oficial de la ciudad de Len

Mircoles de Via Crucisen la Iglesia del Mercado

n la antigua calle de la Frenera se alzala iglesia de Nuestra Seora del Mercado,romnico alczar mariano de la primeramitad del siglo XII. Entonces, la unidad ur-bana se conoca como Collatio Sancte Ma-riae del Camino. Jos Mara Quadrado, enRecuerdos y bellezas de Espaa, previeneal caminante, con claridad y concisin, desu predominio y resonancia: Antes quepor el sur se extendiera en el siglo XIV elrecinto amurallado de Len, se denominabadel Camino la parroquia de Santa Marahoy titulada del Mercado. All, la Antiguadel Camino es eje angular de fervores ydevociones, o, lo que es lo mismo, almaleonesa. La lmina tiene esplendor, resplandor y

transparencia porque la fe ha hecho posibleque este grabado, vivo y puntual, que semide por siglos, aflore todos los Viernesde Dolores. La asercin, por tanto, no esgratuita. Y es que no hace tantos aos, ladevocin popular tena diariamente ennuestra ciudad dos destinos concretos:uno, la visita al Santsimo Sacramento, enla Baslica de San Isidoro; el otro, la visita ala Virgen del Mercado, con la finalidad deimpetrar los favores de esta milagrosa ima-gen.El tempo parroquial de Santa Mara delCamino, la Antigua, sealada de estemodo a partir del siglo XVI para distinguirlade la patrona de la regin leonesa, apa-recida en 1505 a una legua al occidente

de la ciudad, es escenario el MircolesSanto de la sptima estacin del Va Crucisprocesional que organiza la Cofrada delas Siete Palabras de Jess en la Cruz,donde la extraordinaria reproduccin delCristo de los Balderas, realizada porAmado Fernndez Puente en 1969, en-ciende en el alma insondables emociones.El Va Crucis o Camino de la Cruz es unejercicio piadoso que conduce a la con-versin. Lo corroboran estas hermosas afir-maciones de los hermanos Velado Graa,D. Bernardo y D. Hortensio, vertidas en laobra Procesiones y Pasos, editada enAstorga en 1997 por el Grupo ImagenPrisma, [pg. 72]: Es una de las devocionespopulares ms puras, pues rene imagen

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e idea, accin externa y disposicin interior,verdad histrica y creacin del espritu defe. Esta devocin es ms apropiada queotra alguna para acercarse a la Pasin deNuestro Seor Jesucristo de una maneramuy propia del modo de ser popular: re-verente y confiada, libre y, sin embargo, almismo tiempo bien formulada.El itinerario que recorra el Va Crucis delas Siete Palabras de Jess en la Cruz seha modificado. Ahora, en vez de tomar lacalle del Hospicio, se introduce en la callede las Cercas, y por all, a la sombra delcinturn murado construido en tiemposdel rey Alfonso XI, llega hasta la calle dePuerta Moneda, cuya denominacin obe-dece a que en sus inmediaciones haba

una ceca de dominio regio as como a losnumerosos oficiales o monederos que ha-bitaban en sus proximidades dedicados aesta tarea. Cabe recordar al caso quedesde 1206 el cercano Monasterio de SanClaudio acoga entre sus muros a La Co-frada de Monederos de los Cuatro Reinos:Len, Castilla, Aragn y Navarra, que acu-aba toda la moneda que circulaba en laEspaa cristiana del siglo XIII.Este trecho al que aludimos una el citadoacceso con la Puerta Gallega, situada a laentrada de la actual calle de San Francisco.D. Justiniano Rodrguez afirma que sobreel arco de esta Puerta Gallega se colocarauna buena imagen de la Virgen, con laadvocacin de Nuestra Seora de las Vic-

torias, que siglos despus, al derribarse elarco murado, se recogera en la iglesia pa-rroquial del Mercado, donde an se con-serva. Dicha imagen se encuentra hoyen la capilla de la epstola, donde estubicada la pila bautismal.Por la estrechura levemente combada dela predicha Puerta Moneda, este Caminode la Cruz alcanza, pues, la iglesia deSanta Mara de los Francos, un templo detres naves, con hechuras de sepulcro, en-clavado a la vera del milenario Camino deSantiago. Se trata de una escenografa ur-bana que es galera propicia para la oraciny el silencio. La cofrada de las Siete Palabras de Jessen la Cruz fue la primera agrupacin pe-

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nitencial de nuestra ciudad que contemplestatutariamente la Promesa de Silencio,ofrecimiento que llevan a trmino todoslos cofrades tanto al comienzo de este VaCrucis como al inicio de la procesin delViernes Santo. La decisin es digna deelogio, toda vez que la sonoridad del si-lencio, su fuerza vigorosa y expresiva, fuesiempre un sello distintivo de nuestras pro-cesiones.

Largo es el camino y lentoel Cirineo se rinde.

l se ha trazado una lindeen su oscuro pensamiento.Mientras disputa violento,deja que la cruz se hundatotal, maciza, profunda,

sobre aquel nico hombro.Y como un humano escombro

cae Jess por vez segunda.

La dcima es de Gerardo Diego. Grfica yrotunda, tiene valor de crnica. La sptimaestacin del Va Crucis rememora la se-gunda cada de Jess con la cruz a cuestas.En este Soneto Inmortal de la Pasinque organiza la cofrada radicada en eltemplo del Patrn de la Ciudad, dicha es-tacin se lleva a efecto, como dije antes,en la iglesia parroquial de Nuestra Seoradel Mercado, donde, asimismo, se realizauna ofrenda de flores a la Antigua del Ca-mino. Indudablemente, este Va Crucis, que seinicia en la puerta sur de la iglesia parroquialde San Marcelo, a los acordes de Mircolesde Va Crucis, del maestro Abel Moreno,y que se recoge en el mismo templo a lossones de La Madrug, del citado com-positor andaluz, es una impresionante ma-nifestacin de religiosidad popular. Todo comienza cuando las seales horariasestablecen la frontera entre el Mircoles yel Jueves Santo. Entonces, el bisbiseo dela plegaria, envuelto en los cendales tejidospor el incienso, se entrevera con la hondaemotividad que se apodera del corazn.Quien lo ha vivido, sabe bien de lo quehablo.?

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A golpe de gubiaJavier Caballero ChicaHistoriador del Arte

Imaginera Hispanadurante el siglo XVI.

Artistas o Artesanos?

La realidad esttica en la Espaa del siglo XVIestaba en la mayor parte de las veces sometidaa los designios de los mecenas y comitentes dela obra asignada. La realidad social existentedurante este perodo no acercaba excesivamentea los trabajadores del arte a una gran consi-deracin dentro del status social establecidopor las normas fijadas por las autoridades nobi-liarias y regias. As se deduce de la Regla y Esta-blecimientos Nuevos de la Orden de Santiago,considerando como oficios viles y mecnicoslos de y establece una relacin de profesionescomo pintores, bordadores, plateros, canteros...curiosamente unidos a oficios tan diversos comolos de tabernero o escribano, siempre que nofuesen secretarios del Rey, o cualquier personareal, incluso procuradores pblicos y otros oficiossemejantes a estos o inferiores a ellos1 De talforma estaban inhabilitados para entrar en lasOrdenes Militares como caballeros. Una de lasprimeras naciones que enarbol la bandera dela dignificacin del artista fue Holanda, preten-dindoles elevar a la categora de intelectualesy humanistas,porque para digno de ser artistaes menester nacer artista2 cualidades que hande ser cultivadas y desarrolladas mediante elejercicio de la prctica y el trabajo en la poesa yhumanas letras.Es el propio desarrollo de la praxis artstica delmanierismo, al igual que sucede con el Cristode la Redencin cargado de una nueva sabiduradogmtica, la que exige esta diversificacin enlos saberes que ha de poseer el artista. De talforma el hacedor de imgenes religiosas ade-ms de dominar su prctica en la perfeccindel estilo tiene que ser receptivo a las nuevas

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ideas sobre la concepcin del arte. Es por elloque a la consideracin del arte como actividadliberal slo hay un paso. Incluso se introduceuna discusin neoplatnica del artista cuandoest posedo por el furor divino y la consideracindel mismo como ente iluminado por la divinidad.Amparndose en muchos casos de manera ten-denciosa en ideas cristianas:los antiguos imitanal hombre pues tenan como semejanza eleterno Dios, determinado a competir con lasobras divinas y naturales3 Los pensadoresHuarte de San Juan o Guevara van ms all, nodudando en tener en cuenta factores como lanacionalidad o el temperamento a la hora deexplicar la psicologa del artista. Incluso el mismoMiguel ngel estara incluido en esta teoracuya fama ya era entonces internacional con sufamosa aportacin de la terribilit4, tendenciaque no dudamos, ni un instante, que seguiraJuan de Anchieta en la confeccin del Crucificadoque venera la orden de la Redencin. Del mismomodo no debemos olvidar que en Espaa artistascomo Alonso Berruguete o Juan de Juni estabanplanteando el tema de la terribilit en el artecon toda claridad y concrecin. Lo curioso delplanteamiento de Felipe de Guevara es comosu postulado opta por la va clasicista antes quepor el emocionalismo hacia el que estabaviajando gran parte de nuestro escultura devo-cional y as mismo esa presuncin tan dudosahacia el artista cuya naturaleza bien compuestaestar aparejada en caer con su imitativa imagi-naria en menos errores5 En consecuencia elmodelo terico que proponen los tratadistas noes otra cosa que un esquema idealizado sinapenas reflejo en la realidad cotidiana de laprctica artstica espaola de los siglo XVI. Re-cordemos que la figura de Juan de Anchieta,nacido en Guipzcoa desarrolla su mximo po-tencial esttico en la segunda mitad del referidosiglo. Al igual que el resto de sus colegasescultores apenas haba alcanzado un statussocial distinto al de mero artesano y slo unospocos podan adquirir el calificativo de personaculta. En esta misma lnea argumental el testi-monio de los contratos resulta revelador. SegnAlessandro Conti, a pesar de tener una visinitalianizante del asunto, manifiesta el carctereminentemente artesano de la relacin establecidaentre comitentes y artistas.6 La mayor parte dela documentacin refleja una relacin de tipocomercial entre ambas partes. Desde las medidas,la iconografa, el plazo de ejecucin, el precio,la presencia de tasadores y hasta indicacionesestilsticas todo ello muy prolijo nos llevan a

ratificar esta hiptesis. Entre los cientos de ejem-plos que podramos citar destacamos uno delescultor Juan de Anchieta de 1575 para el con-trato del retablo de la capilla de doa Mara deIdiaquez en Azcoitia: Yo Joan de Anchieta.esculptor e maestro de retablos e imgenes,me obligo con mi persona e todos mis vienesmuebles y raizes vidos e por haber y derechosy actiones que hare y fabricare un rretablo en lacapilla de la ilustre Seora D Mara de Idia-quez7 Todo ello nos pone en contacto conun mundo de fuertes pervivencias medievales.No tanto por la entrega de una obra determinadadentro de un cierto trmino, sino ms bien elempeo para una prestacin al trmino de la

propia obra no lejana. Todo ello explicara la re-petida exigencia de que la obra sea buena yen perfeccin, acabada conforme el dicho arterequiere8La dependencia del artista con respectoal promotor era total, y excepto fuera del mundode la corte y de algunos crculos restringidos dela aristocracia, la figura del artista es desconocidaen la Espaa del siglo XVI. Si bien es cierto quelos grandes artistas del momento, Alonso Be-rruguete, Juan de Juni y algo ms tarde Juan deAnchieta, fueron en funcin de su calidad losms solicitados y como consecuencia los quetenan precios ms elevados, en definitiva eltipo de relacin establecida no sobrepasa lameramente contractual. El argumento se con-

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solida durante la presentacin de las trazasprevias que era firmada por las dos partes,siendo una manifestacin de la dependenciaantes referida al indicarnos que la traza ademsde actuar como idea primigenia de las inten-ciones del artista tena un fin jurdico de garantapara el comitente y el artfice. El artesano noera una persona caracterizada por su cultura. Apesar que, en algunos inventarios realizados ala muerte de alguno de ellos, aparezcan colec-ciones de libros, estampas o tratados artsticos.Por ejemplo al artista Santos Pedril fallecido a fi-nales del XVI posea obras de Serlio, DanieleBrbaro, Euclides o Petrarca. En el caso opuestose encontraba Gaspar de Tordesillas que repeta,sin inmutarse, una y otra vez, que no saba es-cribir. La figura del artista reputado y aisladoera prcticamente desconocida en Espaa, sibien Alonso Berruguete lleg a obtener el ttulode magnfico seor, lo habitual era su enca-sillamiento en organizaciones gremiales de tipomedieval como ya comentamos anteriormente.De tal forma no resulta extrao que las Orde-nanzas de Sevilla encargadas a instancias de losReyes Catlicos incluyesen en el mismo listadoa los pintores, pescadores o sastres. Por supuesto.los gremios tenan su base en el taller, some-tindose sus integrantes a un riguroso examenobtener la oficiala. Sobre todo eran conocimientosde tipo tcnico: dibujo, colores, aparejo, pliegues,trapos, desnudos, siendo tambin necesarioque tuviesen conocimientos de geometra yperspectiva. Todo ello nos lleva a concluir quetodo este tipo de preceptos se encuentran muyalejados del modelo de artista intelectual pro-puesto por los tericos, ms de forma prosaicaque real. Es probable que en nuestro acontecer artsticoactual las tornas hallan cambiando de formaradicalmente opuesta a lo redactado hastaahora. Siendo considerados de forma globalmuchos personajes que se dedican al mbitode la creacin de la imaginera como artistas nollegando, ni por asomo, a la categora de arte-sanos en letras maysculas de todos aquelloscreadores de imgenes penitenciales que nosdeleitaron durante el siglo XVI. Incluyendo, porsupuesto, la figura del genial, de todo puntomerecido artista Juan de Anchieta, del cualpodemos disfrutar de una de sus magnficastallas puesta en valor en las calles seoriales deLen, a travs de los hermanos de la Cofradade Nuestro Seor Jess de la Redencin enri-queciendo de forma integral el conjunto de laSemana Santa leonesa.?

1 Domnguez Ortiz, La sociedad espaola del S- XVII, tomo I Madrid 19632 Francisco de Holanda, De Pintura Antigua 1548,publicado en Madrid 19213 Ibd.pag.,524 A. Blunt, La Teora de las artes en Italia 1450-1600, Madrid 19795 Felipe de Guevara, Comentario de la Pintura, ediciones de Antonio Ponz, 17886 A. Conti, Levoluzione dellartista, en Storia dellarte italiana, Miln, Einaudi, 19797 Ordenanzas de Sevilla, ed.1975, fols. 162-163.8 J.J. Martn Gonzlez, La Vida de los artistas en Castilla la Vieja y Len durante el siglo de Oro, 1959

Peluquera

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HistoriaJos Mara Manuel Garca-Osuna y RodrguezDoctor en historia y mdico de familia

Las fuentes histricas no cristianassobre la existencia histrica

de Jess de Nazaret, el hijo deYahvh-Dios hecho hombre

I.-FUENTES JUDAS-A.- FLAVIO JOSEFO-El autor nacera en Jerusaln en el ao 37 d.C., en el seno de una familia aristocrtica deraigambre sacerdotal. En su juventud sera fa-riseo y se encargara de liderar la revuelta(ao 66 d. C.) contra el procnsul, y luegoemperador de Roma, Vespasiano (9-69-79d.C.), en las tierras de la regin de la Galilea.Al ser cogido prisionero se transform enaugur y predijo que el generalsimo romanollegara a emperador, por lo que la familia delnuevo emperador, los Flavios, lo protegeran yl lo agradecera ponindose el sobrenombrede Flavio. En la caput, Roma, del Imperio

Romano escribira, en lengua griega, sus obras: o De Bello Iudaico o La Guerra Ju-da, que primero haba sido escrita en lenguaaramea, y o Antiqu-tates Iudaicae o Antigedades Judas y seren esta ltima obra donde es mencionado Je-sucristo. Se conservan doce manuscritos griegos,desde el siglo XI, y una traduccin latina msantigua (de los siglos V-VI). Flavio Josefomorira hacia el ao 100 d. C., y siempre jus-tificara los motivos y las causas de la guerrade los judos contra los romanos, cargandotodas las culpas de la concusin sobre el debede los zelotas y de los saduceos, no teniendo

el ms mnimo problema en descargar, a losfariseos, de cualquier tipo de fobia antirromana;a pesar de ello, muchos de sus antiguos con-militones fariseos lo van a acusar de colabo-racionista y, por consiguiente, de traidor alpueblo de Israel, mientras que, por el contrario,va a ser muy apreciado por los cristianos,como soporte en sus continuos enfrentamientosreligiosos por causa de la defensa de Jess deNazaret, contra los judos, hasta la Edad Me-dia.En tres textos de las ya citadas AntigedadesJudas, escribe sobre lo que nos concierne alos cristianos. En el primero se refiere con am-plitud a Juan el Bautista; en el segundo escribe

El presente trabajo sobre el Cristo-Dios se refiere a todos los datos existentes, entre los autores no cristianos,sobre el devenir histrico de Jess de Nazaret, para tratar de demostrar su inequvoca existencia terrenal, quehoy ya nadie debera discutir, hipotrficos recalcitrantes al margen. Se analizan todas las fuentes existentes en laAntigedad sobre Jess de Nazaret, escuetas pero indubitables.

Ibis ad crucem; crudelissimum teterrimumque supplicium et seruile supplicium.

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sobre la muerte violenta de Santiago el Justo(primer obispo de Jerusaln), el hermano deJesucristo o del Seor, que debe ser diferenciadode Santiago el Mayor (hijo de Zebedeo y her-mano de san Juan el Evangelista) y del apstolSantiago el Menor (hijo de Alfeo y hermanode Judas Tadeo), y en el tercero ya habla di-rectamente de Jess y se lo denomina comoTestimonium Flauianum. En el caso de San-tiago, Flavio Josefo manifiesta que en el ao62 d. C., cuatro aos antes de que los judosse levantasen contra el Estado del SPQR (Se-natus Poulusque Romanus), en la PrimeraGuerra Juda, el Sumo Sacerdote de aquelmomento que se llamaba Ann y el GranConsejo de los Judos o Gran Sanedrn de Je-rusaln van a condenar a muerte a Santiagoy, a la par, a algunos de sus seguidores mseximios. [Ann] convoc a los jueces del Sa-nedrn y orden que llevaran ante ellos al her-mano de Jess, al que llaman Mesas [Ungido, en griego, o Christos con caractereslatinos], cuyo nombre era Santiago, y a algunosotros. Los acus de haber transgredido la Leyy los entreg para que fueran lapidados. An-tigedades, 20, 200. El texto es muy rigurosoy no se observa ningn tipo de intervencinde los cristianos, ya que Santiago no es deno-minado como hermano del Seor, que eralo que era habitual en el hacer cotidiano de lacomunidad de los primeros seguidores delCristo-Dios, sino nicamente como hermanode Jess. Jesucristo es citado como la aclara-cin ms pblica y notoria sobre quien eraSantiago. Flavio Josefo cualifica a Jess deNazaret como: Jess, al que llamanMesas/Cristo, para que pueda ser diferenciadode otros hebreos que llevaban ese mismonombre, Jeshua en arameo; Jesh en el dialectode los galileos; ambas abreviaciones lo son dela forma sustantiva plena que era Jehoshua oJahvh-Dios salva o Salvador. Por medio deltexto citado, se puede comprender que FlavioJosefo es eclctico, volcado un poco hacia ellado positivo sobre la figura de Jess deNazaret. Para el autor judo, la lapidacin deSantiago fue absolutamente ilegal, ya que elius gladii o derecho a ejecutar penas o sen-tencias de muerte era sola y exclusivamentede los romanos, y por ello muchos de los fari-seos se posicionaran en contra de ese crimen. El otro texto, en el que Flavio Josefo cita aCristo presenta una mayor controversia y apesar de que es citado ntegramente portodos los manuscritos de las AntigedadesJudas, y tambin lo cita el historiador cristiano

Eusebio de Cesarea (260-339 d. C.), presentaalgunos problemas para que se pueda aceptarad integrum como procedente de la plumadel escritor israelita, que nos ocupa. Tras laReforma Protestante de Martn Lutero (1483-1546), algunos exgetas o intrpretes detextos han considerado que todo el texto era

una interpolacin posterior interesada de loscristianos, pero aunque algunas frases sonclaramente cristianas, el lenguaje y los conte-nidos de la mayor parte del texto son delpropio autor judo, ya que no tienen nadaque ver con lo que un autor cristiano podrahaber escrito sobre el Cristo-Dios. Por todo

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ello se ha llegado a la conclusin de que eltexto es de Flavio Josefo con algunas inter-polaciones de los seguidores de Jesucristo,que he subrayado en el escrito. En aqueltiempo [mientras Pilato era prefecto del pretorio]apareci Jess, un hombre sabio [ o sofos anr], si es que realmente es lcito lla-marlo hombre. l, en efecto, fue alguien quellev a cabo hechos sorprendentes [paradoxn],un maestro de personas que acogen conagrado lo que es cierto [talth]. Y se gan amuchos que eran judos y tambin a muchosde origen griego. l era el Mesas [khristos]. Yaunque Pilato, por una acusacin de nuestrosdirigentes, lo conden [a morir] en la cruz, losque lo haban amado anteriormente no dejaronde amarlo. El tercer da se les apareci vivootra vez. Los profetas de Yahvh-Dios habanprofetizado eso y muchsimas otras maravillassobre l. Y hasta el da de hoy la estirpe[fylon] de los cristianos, llamada as por causade l, no ha desaparecido. Antigedades, 18,63-64. Como he indicado con anterioridadhe subrayado los aadidos, aceptados portodos los historiadores, que provendran de

los cristianos. El texto autntico se parece,notablemente, a la cita de dicho TestimoniumFlauianum que se puede leer en la traduccinrabe de la Historia Universal del Cristianismoque escribiese el obispo Agapios de Hierpolisen el siglo X, rescatado por el historiadorjudo S. Pines: [Flavio] Josefo dice [] queen esta poca hubo un hombre sabio que sellamaba Jess, que se comport bien durantesu vida y fue conocido como un hombre vir-tuoso. Muchos judos y mucha gente de otrasnaciones se hicieron discpulos suyos. Y Pilatolo haba condenado a la crucifixin y a lamuerte, pero los que se haban hecho discpulossuyos no dejaron de serlo (o bien no dejaronde predicar su doctrina) y explicaron que seles haba aparecido tres das despus de sucrucifixin y que estaba vivo. Y tal vez por eso(segn ellos) era el Mesas de quien los profetashaban dicho cosas maravillosas. Por ello sepuede colegir que las interpolaciones cristianasse ven reflejadas en: a) en la consideracin dela divinidad para Cristo; b) en que es el Mesasde Israel y c) en que resucit de entre losmuertos, tal como habra sido anunciado por

los profetas hebreos del Antiguo Testamento.Pero si se expurgan esas partes, se observaque Flavio Josefo manifiesta una evidentesimpata hacia los seguidores de Jess de Na-zaret. Para l, Jesucristo era un hombresabio; acepta sus milagros y refiere que en-seaba doctrina entre las gentes del mo-mento en que vivi, tanto para los israelitascomo para los griegos; Cristo sera acusadopor los dirigentes religiosos de los judos de lapoca y condenado, por consiguiente, por elprefecto del pretorio, el caballero Lucio PoncioPilato, a morir en la cruz: Ibis ad crucem[Irs a la cruz!]; los cristianos mantendran yperpetuaran su doctrina y su recuerdo.B.- FUENTES RABNICAS-Para los rabinos o maestros de la ley juda,Jess de Nazaret es un embaucador, por loque se van a referir a l desde la perspectivadel rechazo ms absoluto y, luego le van a de-dicar el silencio y el olvido totales. Por ejemplo,tanto en la Misn que es la parte central delTalmud (que recoge las diatribas sobre lasleyes, las tradiciones, las costumbres, lashistorias y las leyendas) o tradicin oral hebrea

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y que son dos: el de Jerusaln y el de Babilo-nia, como en la Tosefta o fuente legal de laliteratura rabnica, no existe ni una sola re-ferencia a Jess, mientras que en la Guemarao comentarios o anlisis literarios de la Misn,las referencias a Cristo destacables son m-nimas, en este ltimo caso se refieren a dos

baraitot o dos tradiciones antiguas incorpo-radas al tratado Sanhedrn del ya mencionadoTalmud de Babilonia, que sera escrito haciafinales del siglo V d. C., pero cuyos datospodran proceder del siglo II d. C. La primeramanifiesta que: La vigilia de la fiesta dePascua, Yeshu [=Jess], el Nazareno, fue col-

gado. Durante los cuarenta das anteriores asu ejecucin, un pregonero fue anunciando:Yeshu, el Nazareno, est a punto de serapedreado porque ha practicado la magia,ha seducido y ha descarriado a Israel. Todoslos que quieran decir algo en su favor, quese presenten y que lo manifiesten. Peropuesto que no hubo ninguna declaracinen su favor, fue colgado la vigilia de Pascua.Ul replic: Crees, pues, que se deberahaber buscado a alguien que lo defendiera?Fue alguien que llev al engao, de quien[Yahvh-Dios], el Misericordioso, ha dicho:No te apiades de l ni lo encubras. Sin em-bargo, el caso de Yeshu fue distinto, ya que[su caso] estaba vinculado con el Gobierno[romano]. Tratado Sanhedrn-43a. Se des-cribe a Jess de Nazaret como a un individuopernicioso y que fue ejecutado antes de laPascua juda (el vocablo Pascua provienedel verbo hebreo que significa saltar, omitir,pasar de largo, tal como hizo el ngel dela Muerte, Asrael, cuando elimin de la fazde la tierra a todos los primognitos deEgipto en el momento del xodo), aunquese indica que fue, curiosamente, apedreadoy luego colgado, pero se manifiesta quehaca milagros o taumaturgia, y que, contodo ello intent descarriar al pueblo judo,por medio de sus engaos. Por todo ello,los rabinos judos van a justificar con todanitidez la condena romana a la muerte en lacruz.En la segunda baraita se sigue descalificandoa Jess de Nazaret, aunque en ella ya se vis-lumbran las reiteradas polmicas existentesentre los cristianos y los judos. Un da elRabino Yoshua recitaba el Shem [la oracindiaria de los judos] cuando Yeshu [=Jess]fue a su encuentro. l se mostr dispuesto arecibirlo y le hizo un signo. Pero [Yeshu],pensando que lo rechazaba, tom un ladrillo,lo plant y se prostern ante l adorndolo.[R. Yoshua] le dijo: Arrepintete. Yeshureplic: He aprendido de ti que a todoaquel que peca y hace que los dems pequenno se le concede ningn medio para arre-pentirse. Y un Maestro ha dicho: Yeshu,el Nazareno, ha practicado la magia y hadescarriado a Israel. Tratado Sanhedrn-107b. En el tratado Gittin del Talmud deBabilonia se reitera, con ms odio si cabe,que Jess fue un falso profeta que apostatde la fe sacrosanta de Israel existente enDios-Todopoderoso-Yahvh (se traduce al

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Villaverde Garca

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latn por la absolutez infinita y eterna delEgo Sum Qui Sum. Yo-Soy-El-Que-Soy),haciendo befa y burla de los estudiosos dela religin juda. Jess de Nazaret es equipa-rado a otros de los grandes enemigos sacr-legos de Israel como fueron, para la menta-lidad de los judos, el emperador Tito (39-79-81 d. C.) y el profeta Balan (Nmeros,22, 23, 24. Balan va a ser consultado porel rey Balac de Moab como evitar ser elimi-nado por los israelitas, que ya han hecho lopropio con los reyes Og de Basn y Sehnde Amurru, el profeta consulta a Yahvh-Dios para que maldiga a los hebreos, pero elTodopoderoso le indica, en sueos, que vayaa ver al soberano moabita y que deje que lle dicte las palabras, as lo hace y los consejosson favorables a Israel, por ello Moab seirrita terriblemente. Ms adelante aconsejara Israel que se convierta a los dioses deMoab, por lo que ser asesinado por los is-raelitas); y por todo ello, Jess, va a ser con-denado a la oprobiosa, infernal y terrorficamuerte en la cruz. Por otro lado la Tor oPentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmerosy Deuteronomio) conforma las tradicionesescritas de los israelitas.Tambin, adems, se ataca a la lnea de flo-tacin del origen del propio cristianismo,como es lo referente a la nacencia virginaldel propio Jesucristo, evangelio donde seaceptaba el hecho sin la intervencin de supadre putativo Jos. El relato malvolo ytendencioso se encuentra en el tratado Shab-bat del Talmud de Babilonia, donde Jess deNazaret es presentado como el hijo de unatal Miriam, a la que se califica de peluquerade mujeres, ya que peinaba la cabellera delas mujeres, y de su amante legionario ro-mano llamado Pandera-Panthera. Algo muyparecido va a escribir un filsofo y polemistaanticristiano, del siglo II d. C., llamado Celsoy que Orgenes (185-254 d. C. Exgeta y te-logo alejandrino cristiano) va a citar en suLibro contra Celso: La madre de Jessde Nazaret fue repudiada por el carpinterocon el que estaba unida en matrimonio,porque fue hallada culpable de adulterio, yaque haba concebido de un soldado romanollamado Panthera. Con todo ello, los ene-migos del Cristo-Dios van a pretender con-trarrestar las afirmaciones de los textos evan-glicos de san Mateo y de san Lucas sobreel nacimiento terrenal virginal del Logos oHijo de Yahvh-Dios hecho hombre.?

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