Cronicas Agudas

122
CRONICAS AGUDAS JORGE LUIS PELLEGRINI (Año 2002) INDICE PRESENTACION ................................................................................ 3 PROLOGO .......................................................................................... 4 ALCOHOLISMO: ¿UN PROBLEMA DE QUIEN?............................... 6 LOCURA E INCURABILIDAD............................................................. 8 ¿A QUIEN PERTENECEN LOS ENFERMOS MENTALES? .............10 DE LOCURAS Y CORDURAS ...........................................................11 LOCURA Y ENCIERRO .....................................................................12 LOCURA Y PELIGROSIDAD.............................................................14 LOCURA Y FAMILIA .........................................................................15 LOCURA Y CONDICION HUMANA...................................................17 ¿TIENEN DERECHOS LOS ENFERMOS MENTALES? ...................19 QUE LOS OJOS VEAN Y LOS CORAZONES SIENTAN ..................20 DESTAPAR EL ALCOHOL................................................................22 ALCOHOL Y LIBERTAD ...................................................................23 MANICOMIOS:¿QUE HACER CON ELLOS? ...................................25 LOCURA E INCAPACIDAD ...............................................................26 LOCOS EXPIATORIOS .....................................................................28 HOSPITALES Y ASILOS ...................................................................29 SOBRE ALCOHOL, TEQUILA Y OTRAS CRISIS .............................31 LO QUE HAY DENTRO DE LAS BOTELLAS ...................................35 ALCOHOLISMO, UN HIJO DE LA VIDA COTIDIANA.......................39 PREJUICIO, LOCURA Y POLITICA ..................................................42 ¿EL HUEVO DE LA SERPIENTE OTRA VEZ? .................................45 VIOLENCIAS COTIDIANAS Y RESPUESTAS SOCIALES ...............49 ¿EXISTE EL INTERIOR? ...................................................................52 INTERIOR – EXTERIOR .................................................................53 ALGUNAS DE LAS COSAS QUE SE PRODUJERON FUERA DE BUENOS AIRES...............................................................................54 RESCATE DE LA HISTORIA Y DESARROLLO CIENTÍFICO........55 LOS SABORES DEL ENCUENTRO ..................................................56 ¿SON PERSONAS LOS ENFERMOS MENTALES?.........................59 ¿SERES HUMANOS O EXPEDIENTES? ..........................................61

description

Higienismo, Sanitarismo, Salud Pública

Transcript of Cronicas Agudas

Page 1: Cronicas Agudas

CRONICAS AGUDAS

JORGE LUIS PELLEGRINI

(Año 2002)

INDICE

PRESENTACION................................................................................ 3 PROLOGO.......................................................................................... 4 ALCOHOLISMO: ¿UN PROBLEMA DE QUIEN?................ ............... 6 LOCURA E INCURABILIDAD............................. ................................ 8 ¿A QUIEN PERTENECEN LOS ENFERMOS MENTALES? ......... ....10 DE LOCURAS Y CORDURAS.............................. .............................11 LOCURA Y ENCIERRO.................................. ...................................12 LOCURA Y PELIGROSIDAD.............................. ...............................14 LOCURA Y FAMILIA ................................... ......................................15 LOCURA Y CONDICION HUMANA.......................... .........................17 ¿TIENEN DERECHOS LOS ENFERMOS MENTALES? ............ .......19 QUE LOS OJOS VEAN Y LOS CORAZONES SIENTAN.......... ........20 DESTAPAR EL ALCOHOL................................ ................................22 ALCOHOL Y LIBERTAD ................................. ..................................23 MANICOMIOS:¿QUE HACER CON ELLOS? ................... ................25 LOCURA E INCAPACIDAD............................... ................................26 LOCOS EXPIATORIOS .................................. ...................................28 HOSPITALES Y ASILOS................................ ...................................29 SOBRE ALCOHOL, TEQUILA Y OTRAS CRISIS .............. ...............31 LO QUE HAY DENTRO DE LAS BOTELLAS .................. .................35 ALCOHOLISMO, UN HIJO DE LA VIDA COTIDIANA.......... .............39 PREJUICIO, LOCURA Y POLITICA ....................... ...........................42 ¿EL HUEVO DE LA SERPIENTE OTRA VEZ? ................ .................45 VIOLENCIAS COTIDIANAS Y RESPUESTAS SOCIALES ........ .......49 ¿EXISTE EL INTERIOR?............................... ....................................52

INTERIOR – EXTERIOR .................................................................53 ALGUNAS DE LAS COSAS QUE SE PRODUJERON FUERA DE BUENOS AIRES....................................... ........................................54 RESCATE DE LA HISTORIA Y DESARROLLO CIENTÍFICO..... ...55

LOS SABORES DEL ENCUENTRO.......................... ........................56 ¿SON PERSONAS LOS ENFERMOS MENTALES?............... ..........59 ¿SERES HUMANOS O EXPEDIENTES? ...................... ....................61

Page 2: Cronicas Agudas

MONSEÑOR DE NEVARES: UN AÑO MAS .................... .................63 CUESTIONES DE CONCIENCIA.......................................................64 LAFINUR Y LOS ORIGENES DE LA PSIQUIATRIA ARGENTINA. ..65 SALUD HUMANIZADA................................... ...................................67 POR LA SALUD, LA VIDA Y LA ESPERANZA............... ..................68 DE ESO NO SE HABLA ................................. ...................................72 MUÑECAS Y NOTICIAS................................. ...................................74 LO QUE ES NO SABER… .................................................................76 24 DE MARZO:¿LO PASADO PISADO? ..................... .....................78 ¡SALUD, DON RAMON! ................................. ...................................79 ¿CUANTAS CONSTITUCIONES HAY? ....................... .....................82 ¿POR QUE HOSPITALES?............................... ................................85 ESOS “ELEMENTOS”................................... ....................................87 ENTRE LOQUERO Y VIALIDAD ........................... ............................88 FEDERICO GARCIA LORCA .............................. ..............................90 SOBRE LA NO EXTRADICION DE ASTIZ ................... .....................91 EL VALOR DE LAS PALABRAS........................... ............................92 “AY, PATRIA MIA…” .................................. ......................................94 SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS.................... ................95 DE PLOMEROS Y DE CARPINTEROS....................... ......................96 SALUD DIVINO TESORO................................ ..................................98 LOCURA Y PELIGROSIDAD.............................. ...............................99 OBJETOS Y SUJETOS .................................. .................................102 EL VOTO MISTERIO .......................................................................103 EL VOTO MIEDO.............................................................................105 LA PELIGROSIDAD .................................... ....................................107 ¡QUE DE CENSOS! .........................................................................109 PARA SEGUIR CREANDO PAJAROS........................ ....................110 EL GRAN FANTASMA ................................... .................................112 INSULINA ........................................... .............................................114 ME DA PENA VERTE…...................................................................116 MAQUILLAJES........................................ ........................................117 ALGO SOBRE LA VIOLENCIA ............................ ...........................119 NUESTROS NERVIOS ....................................................................121

Page 3: Cronicas Agudas

PRESENTACION

Este libro recoge una serie de artículos publicados entre 1994 y 2002 en diarios y revistas de nuestro país. Cuando los volví a leer, advertí que reflejaban tres momentos diferentes de mi tarea en esos ocho años.

El primero está directamente ligado al proceso de transformación institucional

realizado a partir de noviembre de 1993, en el entonces Hospital Psiquiátrico de San Luis. Esos escritos, publicados entre 1994 y 1996, salían al encuentro del gran debate que se generó en la sociedad puntana a medida que avanzaba el proceso de cambios institucionales, cuyo objetivo fue terminar con el manicomio y construir un hospital digno de tal nombre. Se observará que los temas tienen que ver con la relación entre Salud y Libertad; Derecho y Salud; el papel de las instituciones en juego: Justicia, Hospital, Acción Social y Familia. También se abordan temas relacionados con la humanización del trato con los pacientes mentales.

El destinatario de estas notas fue la sociedad sanluiseña, toda vez que el

proceso de cambios generó resistencias y alineamientos basados en el desconocimiento, el prejuicio y la “natural” conducta de practicar el encierro de los enfermos. También proporcionaba argumentos a quienes advertían que la reinserción social apoyada por la acción comunitaria del hospital lograba resultados humanos impensados hasta entonces.

El segundo momento, notas aparecidas entre 1994 y 1997, refleja una lectura

de los hechos sociales que impactaban por mostrar las ideas que sobre la locura y la cordura y los procesos del enfermar, tienen distintos sectores sociales. Los primeros síntomas de la actual crisis llegaban a nuestra práctica cotidiana y estaban presentes en nuestro pueblo, por lo cual leerlos resultó una extensión del trabajo en Salud Mental, y una necesidad de interpretar también algunos fenómenos institucionales desde una visión más amplia. El proceso de transformación del Hospital había concluido en lo esencial, por lo cual su continuidad se daba en la difusión de sus ideas en el campo comunitario. El manicomio es una institución presente en el imaginario colectivo, y resulta esencial generar cambios, debates que cuestionen esa construcción social.

El tercer momento, desde 1999, son notas que abordan la crisis, los

discursos que la convalidan, sus efectos en la vida cotidiana y los aspectos económicos y políticos del marco social en el que estamos incluidos como sujetos e instituciones. Mi preocupación era en cada día desentrañar el carácter de esta crisis, en un país donde las crisis son componente habitual de la vida institucional y comunitaria. No busco ampararme en la “objetividad” (taparrabo de la hipocresía, según expresión de Antonio Gramsci) sino que lo hago desde una posición que reivindica los derechos del pueblo argentino, la autonomía de las provincias y la responsabilidad ineludible de quienes detentan el poder en los sufrimientos de los argentinos.

Page 4: Cronicas Agudas

Diría que es un libro cuya totalidad es para intervenir en polémicas. Los procesos sociales no avanzan sin ellas. Los partidarios del statu quo raramente responden porque cuentan a su favor con antiguos prejuicios, versiones históricas falsificadas que el sistema educativo cronifica, y el poder que decreta la muerte del crítico a partir de ni nombrarlo. Pero otros escuchan, aportan, apuestan por lo nuevo, necesitan del cambio social. A ellos los pensé como interlocutores.

Los dibujos de Roberto Tessi, gran artista puntano, son una ampliación

magnífica de cuanto quiero expresar en este libro. Sus motivos, su realización, aportan esa cuota de creatividad necesaria para darle vida de pueblo a esta obra.

La generosidad de la Dra. Diana Kordon hace algo más que prologar la obra.

Le da el sello de su compromiso social con las luchas populares argentinas que hoy han logrado un protagonismo propio de los hechos que marcan un antes y un después en la historia de nuestra patria.

Adriana Toledo, sensible plástica de San Luis, aportó su vasto oficio al

desempeño de tapa. Decir que representa lo que he querido escribir me llena de alegría.

Que ellos tres acompañan esta aventura –publicar un libro en la Argentina de

su mayor crisis histórica– los aproxima aún más al afecto y reconocimiento que les profeso.

DR. JORGE LUIS PELLEGRINI

PROLOGO Una aproximación a las reflexiones de los últimos años de Jorge Pellegrini es como

recorrer los caminos transitados en la asunción de una posición comprometida en la que se intenta abordar la articulación entre el proceso social y la subjetividad.

Las ideas que desgrana no son producto de la mirada de un observador externo que

intenta comprender fenómenos que le son ajenos, sino que son el resultado de una relación de interioridad con el sufrimiento humano, de una experiencia de vida que intenta comprender y transformar la realidad.

Jorge Pellegrini piensa e hilvana desde una inserción personal y profesional que lo

ha llevado a animarse a poner sus conocimientos, sus instrumentos técnicos y teóricos, al servicio de generar mejores condiciones para abordar la asistencia en salud mental. Por

Page 5: Cronicas Agudas

eso, porque está enraizado en su experiencia personal, puede encontrar palabras y un modo de articular el lenguaje, profundo y sencillo.

“Crónicas Agudas” se presenta como una obra impresionista, no se trata de un

dibujo preciosista sino de pinceladas, cargadas de luz y vitalidad que nos conectan simultáneamente en el plano racional y emocional con una visión de conjunto.

Al desarrollar sus ideas, el autor también asume sus sentires, exponiendo su

subjetividad. Y suscitan correspondencia, en quien lo lee, anhelos, emociones, deseos, temores, cuestionamientos, contradicciones.

Su percepción crítica de la realidad, su convicción en la posibilidad de la acción

transformadora, el rescate del valor de la palabra y del vínculo, encuentran eso y movilizan nuestra voluntad y espíritu creativo. Estos efectos no requieren como condición necesaria compartir la cosmovisión de Pellegrini.

La relación entre formas del poder que privan de los derechos básicos a las grandes

mayorías, que avasallan el derecho a la libertad, se articulan con concepciones que colocan la problemática de la salud mental también en el campo de lo que debe ser controlado y castigado.

Interpretar, comprender el sufrimiento y la enfermedad de los hombres, resignificar

el lugar de la “locura” o la enfermedad mental nos confronta con nuestros propios prejuicios que no son otra cosa que la anécdota particular con la que internalizamos y naturalizamos las ideas dominantes.

Cada crónica, a veces polémica o incisiva, funciona como un verdadero analizador

social en el que despliega una crítica lúcida al sistema institucional y a las formas del poder que hoy nos oprimen, crítica que recorre desde la problemática de la salud mental hasta las condiciones del macro contexto.

Vale la pena tener en cuenta que estas reflexiones abarcan un período en el que las

ideas de la posmodernidad, su efecto individualista y descalificador de la acción colectiva han sido hegemónicas.

Por eso también, recordar a García Lorca, como poeta y símbolo, a Jaime de

Nevares, como sacerdote comprometido con una ética al servicio de los desposeídos y de los represaliados, a Lafinur o Cosme Argerich, como padres de la psiquiatría en la Argentina, imbuidos por las ideas revolucionarias de la Bastilla, es recuperar modelos de identificación, es hacer justicia con la cultura. Es nombrar en ellos a todos los que la historia oficial intenta ocultar.

Los últimos artículos preanuncian aquello que estalló el 19 y 20 de diciembre de

2001. La pueblada de esos días fue, como podría decir Pellegrini, un verdadero Fuenteovejuna y abrió una nueva situación no sólo en la escena social sino en el campo de la subjetividad.

Page 6: Cronicas Agudas

Del escepticismo, la desesperanza y la sensación de parálisis, se abrió una perspectiva de protagonismo y nuevas condiciones en el movimiento social y en la subjetividad, que alojan las fuerzas de la esperanza

“Crónicas Agudas” por su confianza en la práctica social, y en las gigantescas

condiciones de la existencia humana, son aunque crudas en el análisis, profundamente esperanzadoras.

Creo que este libro es un necesario aporte a la comprensión de los procesos

psicosociales de nuestra época. Quizá ocurra algo parecido a “Gerónima” dejar de ser enteramente propiedad de su autor para pasar a pertenecernos.

Dra. DIANA KORDON

Abril 2002

ALCOHOLISMO: ¿UN PROBLEMA DE QUIEN?

Suele considerarse el alcoholismo como una enfermedad que padece quien consume bebidas alcohólicas en exceso, y que –por esa causa– sufre daño en su cuerpo, en su siquismo, en sus vínculos personales, en su vida cotidiana. Una extensión de esa visión del alcoholismo es considerar a esa persona peligrosa para el conjunto social (“para sí y para terceros”), lo que deriva en encuadramientos legales que pueden agravar o disminuir (hasta la inimputabilidad) su responsabilidad social.

Esta manera de pensar el alcoholismo tiene un fuerte contenido médico, a

partir de la definición de enfermedad que incluso los organismos internacionales vinculados a la Salud (O.M.S.; Asociación Médica Norteamericana; etc.) hicieron hace cuatro décadas. Esa calificación de enfermedad fue una respuesta avanzada respecto del prejuicio social aun dominante que vincula al proceso de alcoholización con la noción de “vicios”, degeneraciones, o taras genéticas. A la vez, ese concepto de enfermedad en general fue instrumentado según el modelo de la epidemiología de enfermedades infecto-contagiosas, donde se individualiza el agente etiológico, el huésped, las formas de contagio. Y desde un criterio restrictivo se considera que las enfermedades son padecidas por los portadores del agente etiológico patógeno que desplaza el proceso salud/enfermedad hacia el polo de esta última.

Así el alcoholismo queda estrechamente relacionado al consumo excesivo de

alcohol por parte de un ser humano que, a partir de esta situación, sufre daños

Page 7: Cronicas Agudas

somáticos, modifica su conducta y se vuelve progresivamente anti-social. La fuerte connotación moralizante que surge de lo cultural, lo ideológico y lo social trae consigo la estéril discusión de si ese ser humano alcoholizado es victima o victimario de su familia, de sus amigos, vecinos o compañeros de trabajo. La estrecha visión que sólo considera al individuo aislado, y al consumo excesivo como signo fundamental del diagnóstico, determina que los tratamientos se hacen sobre seres humanos desvinculados de su mundo cotidiano; ese mismo enfoque individualista termina anunciando al conjunto social que el problema es de ese ser humano, y que “el daño” debe ser reparado en él. A lo sumo se trata a las familias para que ellas puedan cargar tamaña cruz, o se las llena de consejos y tablas de mandamientos que no permiten comprender lo que ha sucedido y suceda, indicando dogmáticamente “que hacer y qué no hacer”. Así cada recaída o fracaso terapéutico queda determinado por el no cumplimiento familiar de los consejos dados, o –lo que es condenante– a la “incurabilidad” del proceso de alcoholización. Nuevamente, en ese desenlace, el éxito o el fracaso quedan como responsabilidad individual del que deja de tomar o lo sigue haciendo.

Nuestra experiencia desde febrero de 1984 en los Grupos Institucionales de

Alcoholismo fue pasando por distintas etapas, cada una de ellas vinculadas a un mayor conocimiento del fenómeno médico-social llamado alcoholismo. Partimos de una consideración teórica: trabajar con los afectados directos en una experiencia clínica concreta que permitiera comprender el proceso de alcoholización, que siendo padecidos por individuos, familias y grupos sociales es reflejo en ellos de procesos socioculturales que inducen al consumo progresivo de bebidas alcohólicas en sociedades cada vez más permisivas frente a dicho consumo. Este trabajo comenzó rescatando la historia de vida de cada ser humano que consultaba, quién era, cuál era su identidad individual, familiar, étnica, cultural y social.

El rescate de cada una de esas historias de vida, en el marco de un proceso

grupal, nos fue enseñando que en la “novela familiar” de cada uno se encontraban fragmentos de las historias de todos; similitudes y diferencias. Como en un juego de espejos, el trabajo diario grupal le devuelve a cada uno imágenes distintas y parecidas de sí mismo en el seno de un proceso colectivo que es el de alcoholización. Al comienzo (año 1984) los componentes del grupo eran “los afectados directos”, pero la visión del proceso del enfermar como un proceso social, y el mismo recuperar las historias identificatorias de cada uno, nos llevó naturalmente a incluir en el mismo grupo (año 1986) a familiares, amigos, vecinos, compañeros. Es decir: un trabajo con las redes sociales de las cuales cada ser humano es una parte, y que configuran su propio mundo interno de un modo original e irrepetible. Aquello que Enrique Pichon Riviere definiera como la verticalidad y la horizontalidad en cada sujeto, aparece diariamente en el trabajo clínico grupal.

También ese proceso nos llevó a comprender que el alcoholismo no

comienza cuando el individuo levanta su primer copa, sino que hay todo un proceso previo en el que la bebida alcohólica aparece adherida a la estructuración

Page 8: Cronicas Agudas

de la identidad, y que el grupo es el instrumento y escenario ideal para descubrir qué le fue sucediendo a cada uno y a sus grupos de pertenencia. Habilitar ese espacio de palabras, silencios, escuchas y dramatizaciones es el primer logro , porque socialmente se niega la existencia del proceso de alcoholización; y si se lo afirma es presentado como algo fatalmente inmodificable. Aquí como en el SIDA y otras enfermedades de connotación prejuiciosa no se sabe si es más grave el padecimiento o el diagnóstico-etiqueta que condena a la exclusión social.

La pregunta que abre este capítulo: Alcoholismo: ¿un problema de quién? se

responde para los Grupos Institucionales de Alcoholismo (G.I.A.) diciendo que es un problema social, con definidas responsabilidades colectivas y estatales, y que la noción de daño individual no alcanza a dar cuenta del conjunto del fenómeno. Pero esto no debe comprenderse como una definición ética-moral, que nos obligaría a los profesionales médicos a modo de ejercicio sacerdotal. Basta leer las crónicas policiales de los periódicos (donde dice Eduardo Galeano mejor se refleja hoy nuestra realidad social) para ver que accidentes de tránsito, de trabajo, delitos diversos, violencias sociales, etc. aparecen vinculados al consumo reciente de bebidas alcohólicas, para comprender que la vida cotidiana hoy en su creciente conflictividad nos marca la necesidad de abordarla, de enfrentar el alcoholismo como una construcción sociocultural que nos implica a todos, y que configura un proyecto de sociedad y de nación en la que los conflictos sociales lejos de enfrentarse colectivamente desde organizaciones comunitarias se silencian y niegan a través, por ejemplo, del consumo excesivo del alcohol. La palabra y la reflexión silenciadas pasan a actuarse –incluso violentamente– impidiendo la lectura de la problemática subyacente, y agravando el padecimiento colectivo.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en “El Diario de la República”, de San Luis.

LOCURA E INCURABILIDAD Suele tenerse la idea que es poco lo que podemos hacer frente a la

enfermedad mental. Se piensa a la locura como un proceso que una vez comenzado sólo termina con un ser humano crónico, que ha perdido todas sus capacidades, no puede valerse por sí solo, y carece de toda razón.

Se ve a la locura como algo fatal e irreversible, frente a la que poco o nada

es posible hacer. Se la suele ver como una enfermedad irrecuperable , un viaje de ida sin regreso posible. Un mal que inevitablemente acompañará de por vida, agravándose cada día más. Se considera como un proceso que va a la cronicidad inevitablemente, progresivo e incapacitante de modo definitivo.

Page 9: Cronicas Agudas

Nada más lejos de la verdad científica que esa creencia que señalamos arriba. La llegada de los psicofármacos en la década del cincuenta; el desarrollo de las psicoterapias en la década anterior; el psicodrama o las técnicas de creatividad posteriormente –por citar sólo algunos adelantos– han mostrado que es mucho lo que podemos hacer para resolver un problema que durante mucho tiempo se consideró insoluble.

Lejos han quedado las épocas de los asilos manicomiales en que se

desconocía mucho sobre los orígenes de las enfermedades mentales y sus tratamientos posibles. Eran años en que la tarea principal era acompañar a los seres humanos afectados, observándolos y atendiéndolos sin mayores recursos ni conocimientos. Así miles de personas quedaban encerradas, desgajadas de sus familias, separadas del mundo en el que habían nacido y al que extrañaban dolorosamente por años.

Hemos aprendido que nada es para siempre, que ninguna pérdida de la

salud es inmodificable. Y hemos aprendido también que así como nadie vive solo, nadie enferma solo . La enfermedad mental es producto de situaciones y conflictos que se viven con otros: en la pareja, en la familia, en el trabajo, en la vida diaria.

Nos resulta más fácil y tranquilizante pensar que el enfermo mental es el otro que tengo al lado, y que no tengo nada que ver con su padecimiento. Que toda la locura la porta el otro, y no yo. De modo que si él enferma, con apartarlo a través de las internaciones prolongadas e indefinidas, el problema parece resolverse.

Pero se olvida el sufrimiento del que es segregado, y el sufrimiento de

quienes de ese modo pierden contacto con el familiar que padece. No es una conducta sana abandonar al enfermo. No es sana para los que están de un lado de las paredes de los hospitales psiquiátricos, ni para los que están del otro lado de esas paredes.

Resulta impensable que alguien pueda mejorar de sus sufrimientos y de su

enfermedad si queda sin la posibilidad de ver, conversar, o saber sobre sus seres queridos. Es justamente cuando se producen esos abandonos que la enfermedad se cronifica. Resulta cómodo, pensar que la enfermedad es incurable en lugar de reflexionar sobre todo aquello que podríamos haber hecho para evitar el agravamiento de esa enfermedad.

Un enfermo mental en un grupo familiar no se está diciendo que algo no anda

bien en ese grupo. Que algo que no se ve o no se habla está generando angustia, tristeza, o dolor en alguno de los miembros de la familia. Segregar a ese miembro, y considerarlo incurable es la antesala de su cronificación y condena.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en “El Diario de la República” de San Luis.

Page 10: Cronicas Agudas

¿A QUIEN PERTENECEN LOS ENFERMOS MENTALES? Pensar en el enfermo y en la enfermedad mental nos pone en contacto con

los sentimientos que dichos seres humanos nos producen: miedo, rechazo, angustia. Como si se tratara de personas cuya condición fuera diferente de la condición humana.

Existe un gran prejuicio sobre los enfermos mentales. En general se los

piensa como individuos peligrosos, capaces de producirnos mal. Hay algo de misterio difícil de comprender que suele rodear a la locura. Y ese misterio hace de estos seres humanos sujetos impredecibles. Cuya conducta no puede ni comprenderse ni preverse.

Así es que muchas veces se niega la facultad de pensar, de sentir o de

actuar en quienes padecen enfermedad mental. Se trata a estos seres humanos como si no lo fueran, se duda o se niega que posean sentimientos e ideas. Vale decir: se pone en cuestión que tengan aquello que a los hombres nos define como tales.

Esta deshumanización de las personas que padecen una enfermedad

mental, pasa a transformar a esos seres en cosas, en objetos que pueden ser segregados de su medio natural y familiar, el ambiente que todos necesitamos para crecer, desarrollarnos y vivir. Aunque en ese medio haya conflictos, y teniendo claro, como la vida nos enseña diariamente, que el conflicto es parte inseparable de la vida con otros seres queridos.

Existe socialmente la tendencia a segregar al enfermo mental, a esconderlo,

a negarlo. A destinarlo a instituciones alejadas del hogar o del barrio como una manera de negar su existencia. El refrán popular dice “ojos que no ven corazón que no siente”. Si no vemos a los portadores de la locura hacemos de cuenta que ella no existe, que no está. Y entonces sucede que seres humanos que al padecer la enfermedad mental sufren enormemente, quedan excluidos y encerrados. Lo cual sólo contribuye a agravar su situación y a separarlos del mundo.

El contacto humano con quién está mentalmente enfermo nos despierta

nuestros propios miedos, nos pone en contacto con un difícil interrogante: dónde termina la cordura y dónde empieza la locura. Una línea difícil de precisar, donde las opiniones que todos tenemos suelen ser muy diferentes.

Ese miedo que sentimos frente al paciente mental nos impide actuar bien,

nos impide acompañar a quien está necesitando de nuestra aceptación y ayuda, nos hace buscar muchas veces la manera de segregarlo de lo que más quiere y necesita.

Resulta no fácil aceptar que los enfermos mentales nos pertenecen como

todos los enfermos, que son una parte de nosotros mismos que está buscando

Page 11: Cronicas Agudas

ayuda, que está denunciando conflictos y problemas humanos ocultos y no resueltos. La locura y la cordura no son un problema de “ellos”, de los pacientes, sino un problema de todos, que todos debemos reflexionar, sabiendo que así como podemos tener conductas que agravan el sufrimiento de los enfermos, también podemos conducirnos de manera que el proceso del enfermar pueda revertirse más rápido, devolviendo a la vida en sociedad a quienes nunca deberían haber sido excluidos de ella.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 16/01/94.

DE LOCURAS Y CORDURAS Nuestra formación cultural nos hace ver a la salud y a la enfermedad como

dos conceptos separados, inconexos. O se está enfermo o se está sano. O tenemos salud o tenemos enfermedad.

Los refranes populares suelen encerrar una sabiduría amasada durante

siglos. Refranes que expresan de un modo sencillo hondos saberes. Uno de esos refranes dice: “De tontos, sabios y locos todos tenemos un poco”. Y así es.

Aún aquellos seres humanos más deteriorados y enfermos, mantienen algo

de sano en ellos. Eso sano que preservan, pueden permitirles valerse por sí mismos, trabajar, vivir en sociedad. Es frecuente ver personas afectadas por grandes padecimientos que nos muestran cómo aún en esas condiciones pueden desarrollar capacidades nueva, o lograr mejores desempeños entrenando sus antiguas capacidades.

Así sucede con la enfermedad mental también. Estamos acostumbrados a

ver al loco, como alguien que todo lo que hace o piensa es producto de la locura, de la irracionalidad, del absurdo o del peligro. Nada en él es saludable, según este tipo de idea tan difundida.

Se le niega al enfermo mental toda capacidad: es incapaz. Todo en él pertenece a un concepto abstracto y prejuicioso: la locura. Nada

de cordura le pertenecería a estos seres humanos, a quienes la sociedad proclama desprovistos de toda capacidad.

Sin embargo, el contacto con seres humanos que padecen y sufren la

enfermedad, nos muestran la capacidad de amar que tienen, la capacidad de trabajar, de pensar, de actuar. A veces creaciones de enorme belleza salen de sus

Page 12: Cronicas Agudas

manos. Dolorosos recuerdos de abandonos familiares y sociales, se transforman en poemas, obra de teatro, cerámicas o canciones.

Es que la salud y la enfermedad son parte indisoluble de la vida humana.

Nuestra experiencia nos muestra que aún en momentos en que más sanos nos sentimos, algún pequeño padecimiento puede aquejarnos o preocuparnos. Diríamos que en esos casos estamos más sanos que enfermos y que apoyándonos en nuestra salud podemos combatir y resolver nuestros aspectos enfermos.

Y también es cierto que cuando alguna enfermedad se ha declarado en

nosotros, nos apoyamos en nuestras ganas de curarnos, en nuestras experiencias previas, con ésa u otra enfermedad, para –en acuerdo con otros seres humanos (profesionales o trabajadores de la salud, parientes o amigos) – lograr nuestra recuperación. Diríamos que aún enfermos hemos mantenido recursos de salud que nos han permitido salir adelante.

Nunca existe la locura apoderándose de todo el ser humano. Existe crisis,

pérdidas del inestable equilibrio humano que en un determinado momento pueden dominar nuestra conducta.

Pero aún en esos difíciles procesos, las personas preservamos aspectos

sanos en los que es posible y necesario apoyarse para trabajar por la salud. Aunque la enfermedad mental genere discapacidades transitorias o definitivas, siempre es posible ver cómo se mantienen aspectos sanos y capacidades, de cuyo desarrollo depende en gran parte el futuro de quién sufre. Porque es cierto lo que dice el refrán: “De tontos, sabios y locos…”.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 30/01/94.

LOCURA Y ENCIERRO Se olvida con demasiada frecuencia que la enfermedad mental implica

sufrimiento, tristeza, angustia, dolor, miedo. El que padece, y los familiares o amigos están inundados por esos sentimientos tan angustiantes. No es fácil –ni nos han enseñado– convivir con la enfermedad mental, aproximarnos a ella, tener una conducta de ayuda, de solidaridad, de aceptación, de tolerancia.

Page 13: Cronicas Agudas

Más bien lo que caracteriza la actitud de la familia y de la comunidad es el rechazo a la enfermedad, el miedo a la locura, la separación del diferente, el desentenderse del problema, el marginar y negar al loco. Para ello se pone en duda que dicho ser humano sienta algo, piense algo o sea capaz de actos útiles a sí mismo y a sus semejantes.

En este sentido los diagnósticos médicos suelen usarse, como rótulos

definitivos, que sirven para marcar para siempre al individuo que así queda etiquetado. Como si se dijera; el que alguna vez padeció una enfermedad mental es loco para siempre. Parece que las etiquetas puestas en otros seres humanos nos tranquilizarán y nos dieran cierta comodidad: Éste es bueno, aquél es malo, éste es cuerdo, aquél es loco. Y así quedan encerrados en rotulaciones inmodificables aunque pasen los años.

Se niega lo que es característico de la vida y del universo: que todo cambia,

que nada es para siempre y que los seres humanos son capaces de transformar aquello que nos hace mal.

De estas ideas sobre la locura, tan difundidas en nuestra comunidad, surgen

los manicomios. Lo que vulgarmente se llaman los loqueros . Lugares de encierro y abandono, que generalmente están alejados del centro de las ciudades, porque es mejor no ver ni saber sobre la vida de los que allí quedan congelados y depositados. Parece calmarnos creer que cuanto más lejos y negado el problema, mejor nos podemos sentir.

En una nota anterior recurrimos a un refrán popular. En ellos se sintetizan

sabidurías de siglos. Volveremos hoy a citar uno: “ojos que no ven, corazón que no siente” . Así se describe en el saber popular ese mecanismo psicológico y social, de hacer de cuenta que si no veo algo doloroso, ese algo deja de existir.

Sin embargo aquello que se niega, tarde o temprano sale a la luz, pero

agravado. Porque: “No se puede tapar el sol con un pañuelo”. Todos sabemos de la existencia de los loqueros. Pero hacemos de cuenta

que no sabemos. Todos sabemos de la vida de sufrimiento que se lleva en ellos. Pero nos negamos a reflexionar sobre las alternativas de cambio para humanizar la condición de quienes sobreviven en dichas instituciones.

Como si el familiar que padece una enfermedad mental dejara de pertenecer

a la familia. Como si el vecino que sufriera dicho padecimiento dejara de pertenecer a la comunidad. Es decir: para no ser abandonado, separado de los seres queridos y del barrio o del medio, el requisito sería no enfermar. No parece ésta una conducta sana o justa para nuestros semejantes en situación de sufrimiento y desventaja.

Podemos revisar estas conductas. Podemos modificarlas. Aprender la

tolerancia hacia nuestros enfermos mentales, practicar la solidaridad, tener

Page 14: Cronicas Agudas

aceptación combatiendo nuestros miedos y rechazos. Tratar de comprender y no de juzgar o culpar al loco. Tener en cuenta su sufrimiento, al que no podemos agregarle la marginación y la exclusión.

A la vez transformar los manicomios en hospitales eficientes y humanizados,

que trabajen con la familia y la comunidad para generar redes por la salud, apoyos para quienes requieren de nuestra ayuda y tratamiento. En eso estamos.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 06/02/94.

LOCURA Y PELIGROSIDAD

Está muy metido en nuestras cabezas, el concepto de que los enfermos mentales son peligrosos. En el habla cotidiana aparece frecuentemente esta idea: “Fulano de tal andaba por la calle hecho un loco”, se dice cuando alguien conduce un vehículo a alta velocidad o no respetando las normas de tránsito. Y como este ejemplo otros muchos podrían ponerse, mostrando el modo en que ligamos locura y peligrosidad.

Y esa peligrosidad, en general se refiere a la certeza que el enfermo mental

ataca, agrede, lastima o lesiona a los que los rodean. Aún a sus familiares. Por lo tanto peligrosidad, agresividad y violencia serían características de la enfermedad.

Podemos preguntarnos: ¿Es esto así?. Un viejo maestro de la medicina y la psiquiatría argentina, el profesor

emérito de la Universidad de Córdoba, doctor Exequias Bringas Núñez , realizó un interesante trabajo sobre este tema. Dicho profesional fue director durante trece años de la colonia “Emilio Vidal Abal”, situado en Córdoba (en la ciudad de Oliva). En dicho trabajo explicaba que en ese período ese hospital alojaba cuatro mil pacientes, a los que podían sumarse unos dos mil profesionales, empleados y trabajadores. En total unas seis mil personas conviviendo estrechamente en los distintos pabellones de ese establecimiento. Una cantidad de individuos similar a la que puede tener una pequeña ciudad del interior de cualquier provincia. Pensemos cuántos pueblos puntanos llegan a esa cifra de habitantes. Pues durante ese período de trece años, se había registrado un solo hecho de sangre.

El profesor Bringas reflexionaba comparando este dato con los datos que

las páginas policiales nos reflejaban diariamente y se preguntaban cuántos

Page 15: Cronicas Agudas

pueblos cordobeses con similar cantidad de habitantes podían mostrar una estadística criminal baja como ésa.

Es tan grande el prejuicio que pesa sobre el loco y la locura, que los hechos

adquieren una magnitud y una valoración diferente según los produzca un enfermo o un sano. Si un loco comete un delito o amenaza la seguridad individual o colectiva, este hecho adquiere una repercusión muy alta y nos produce un temor muy superior a saber que ese mismo hecho lo protagonizó un titulado sano.

Incluso cuando se producen actos antisociales, es muy frecuente que

aparezca el comentario: “Debe haber sido un loco el que hizo esto”. De nada vale que luego se demuestre lo contrario: ya que queda nuevamente conectada la locura con la peligrosidad.

Sucede que la locura nos da miedo. Un miedo poco racional que es el

miedo a lo desconocido, a lo que no comprendemos, a lo que nos parece imprevisible. Y ese miedo nos lleva a maltratar, abandonar o huir, de quienes padecen la enfermedad. Muchas veces el así maltratado reacciona haciendo lo propio: maltratando o huyendo. O pidiendo auxilio y compañía a los gritos. Ese individuo que padece se llena de terror y hace cosas sin sentido o agresivas. Como nos pasa a todos los seres humanos cuando nuestra conducta está dictada por el miedo o la tristeza. Pensemos desde nuestra infancia a lo que siempre hemos necesitado para calmarnos: que nos ayuden tranquilizándonos. A veces con palabras, a veces con actitudes y gestos. Para lo cual queríamos que no nos abandonaran. Quizás podamos recordar el sufrimiento que nos causaba que en esos casos nos encerraran en esa pieza o en el baño. ¡Cómo necesitábamos en ese momento una palabra, una sonrisa, un gesto de tranquilidad y apaciguamiento!. Quienes padecen la enfermedad mental –seres humanos al fin– necesitan lo mismo que a nosotros nos sirvió: ayuda, comprensión, tolerancia y compañía.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en “El Diario de la República” de San Luis, el día 13/02/94.

LOCURA Y FAMILIA Cuando aparece un enfermo mental en el barrio o en el hospital, enseguida

se piensa en la familia de la dicho enfermo forma parte. El grupo familiar es un referente inmediato para poder entender la conducta enferma o crisis del individuo.

Page 16: Cronicas Agudas

Esta relación entre familia y persona enferma suele plantearse en términos de culpabilidad: el hogar, los padres o el cónyuge serían los culpables del padecimiento de la persona afectada. Se responsabiliza entonces a los familiares como productores de la enfermedad y se recuerdan los malos tratos recibidos, o las faltas de afecto, o los abandonos sufridos por el paciente, quien como respuesta a ello se enferma.

Frente a esa verdadera acusación, los familiares suelen reaccionar

disculpándose o construyendo explicaciones en las que buscan aparecer como bien intencionados y víctimas de la conducta desviada del familiar enfermo.

Esto nos hace preguntarnos: ¿es la familia víctima o victimaria del individuo

enfermo mental? ¿Es el enfermo mental víctima o victimario?. Nada más erróneo que este planteo que nos lleva siempre a tomar parte

por uno o por otro de los términos en cuestión: o por la familia o por el enfermo. Y así se dividen los vecinos, los amigos y hasta técnicos o profesionales, que pasan a tomar partido en un enfrentamiento que agrava los problemas de salud de todos. Esa culpa que surge cuando enferma un miembro de la familia, es un sentimiento que persigue e intranquiliza. No se puede vivir mucho tiempo con esa sensación y cada persona trata de manejar su culpa alejándola de sí mismo. Disculpándose, sacándosela de encima y proyectándola en otros. En el enfermo, en profesionales, en instituciones, etcétera.

Nuestro planteo es pensar en el enfermo mental como producto de una

situación grupal, de una situación social en la que los vínculos con otros son esenciales. Por supuesto que la familia forma parte de esas redes vinculares, pero a su vez ella misma integra parte de otras redes: barriales, comunitarias, laborales, institucionales, etcétera. Este enfermo genera influencias recíprocas, donde los actos y conductas de cada uno aparecen determinados por esas relaciones mutuas. Nadie vive solo aunque esté en una isla desierta como Robinson Crusoe, porque los seres humanos con los que creció y se desarrolló los lleva en su mundo interno. ¡Cuántas veces conversamos con nuestros padres que ya no están en este mundo, pero siguen estando en nosotros como presencias fundamentales en nuestro vivir!

De ahí que veamos a la familia como núcleo humano en el que las

conductas de sus miembros pueden ser entendidas y corregidas. No como un grupo victimario o víctima, sino como una estructura que requiere ayuda, comprensión y que puede proporcionar claves para la comprensión del fenómeno de la locura de uno sus miembros. A su vez ese enfermo nos está diciendo que algo funciona mal en el circuito familiar. Ese loco, sin quererlo ni saberlo está denunciando una situación de enfermedad colectiva, de la que él se hace portavoz.

Trabajar entonces con la familia y con el enfermo es el único camino capaz

de darnos explicaciones y descubrimientos aptos para entender lo que está

Page 17: Cronicas Agudas

sucediendo, y producir cambios en esas relaciones cuyo resultado sea la salud de todos.

Es obvio con esto que separar al individuo del medio del que proviene es

una solución que no soluciona nada porque deja al afectado en el abandono y la imposibilidad de resolver los conflictos que padece. Y a la familia con la idea de que separado el enfermo se acabó la enfermedad, dejando intactos los mecanismos grupales por los que uno de los miembros se enfermó. Y así es como tantas veces vemos que quedan en las instituciones psiquiátricas pacientes por años y en sus casas familiares con trastornos psicológicos tantos o más graves.

Como decía un gran maestro de la psiquiatría argentina: “En los

hospitales psiquiátricos no son todos los que están , ni están todos los que son” .

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 27/02/94.

LOCURA Y CONDICION HUMANA Como hijos o como padres, todos hemos tenido experiencias de miedo,

tristeza o angustia. Estos sentimientos son parte de nuestra condición humana, y los conocemos bien desde la infancia. Podemos recordar momentos en que por distintas razones hemos padecido estas difíciles situaciones. Y también sabemos que muchas veces desconocimos las causas por las que nos sucedía todo eso, pese a lo cual el miedo o la tristeza igual nos acompañaron sin que encontráramos explicación consciente de ello.

Sucede como así como en ocasiones conocemos los orígenes de un

padecimiento, en otras los mismos están en nosotros de modo inconsciente. Están ocultos en nuestro mundo interior, han sido reprimidos por el dolor que nos causan.

Ya sea que las causas nos aparezcan claras y conscientes, o que ellas

permanezcan inconscientes, sus consecuencias en nuestro psiquismo son las distintas formas de sufrimiento que ya hemos señalado.

Nuestra vida nos señala multitud de experiencias en este sentido. Ellas nos

permiten recordar también cuales han sido los auxilios más inmediatos y valiosos que hemos recibido.

Page 18: Cronicas Agudas

Cuando niños nos bastaba que alguno de nuestros padres o familiares se aproximara, nos abrazara o acunara, nos hablara con tranquilidad, o se sentara a nuestro lado para acompañarnos. Hablar. Escuchar. Comunicarnos. Estar juntos. Hacer compañía. Contactarnos físicamente. Ser rodeados de un ambiente seguro y confiable. Recibir algún presente o regalo. Contarnos un cuento o un chiste. Caminar de la mano.

Todas éstas y otras muchas, han sido las formas en que fuimos auxiliados

más de una vez por un familiar, un amigo, o un ser querido. El resultado fue tranquilidad, sedación, consuelo, alegría, esperanza, relajación, descanso. En esta época tan caracterizada por la moda de psicofármacos y otros productos de laboratorios, hemos olvidado el enorme recurso terapéutico que la propia condición humana nos brinda.

No hay inyección o pastilla capaz de lograr resultados tan rápidos y

saludables como el acompañamiento, la solidaridad, el encuentro, la ayuda. Ese niño que llora logrará calmar su angustia de un modo insuperable por fármacos si un regazo materno lo cobija y ampara.

Así es en los propios hospitales psiquiátricos. El contacto con la familia y la

comunidad forma parte del tratamiento de los enfermos. Y muchas veces una parte esencial.

El acercamiento de la población a sus enfermos integra la tarea de

asistencia y rehabilitación, como la reconexión de los pacientes con su medio, con su barrio, con sus plazas, sus vecinos y familiares.

Resulta imposible creer que podemos recuperar a nuestros enfermos

mentales si los despojamos de todo aquello que hace a su condición humana: afectos, seres queridos, querencias, tierra natal, canciones y leyendas que le dan identidad personal, y razón de existencia.

No hay remedio milagroso, o psicofármaco promocionado que pueda

suplantar la savia insustituible que es la relación con el mundo que nos rodea. Dejemos a los medicamentos el papel de ayudantes efectivos si los usamos por tiempos breves y en dosis adecuadas. Pero es mejor aprender a vivir sin bastones ni muletas toda la vida.

Como en nuestra primera infancia; pudimos erguirnos y caminar

apoyándonos en otros. Aprendimos, hicimos nuestros propios descubrimientos escuchando los corazones sentir y desplegando las alas del pensamiento.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 28/02/94.

Page 19: Cronicas Agudas

¿TIENEN DERECHOS LOS ENFERMOS MENTALES? Esta pregunta aparece con frecuencia en nuestra sociedad. Es posible ver

seres humanos mentalmente afectados que son maltratados, denigrados, encerrados, abandonados o víctimas de burlas. Rebajados, en fin, en su propia condición humana.

Por lo tanto es válido preguntarse si tienen o conservan derechos atinentes

a esa condición humana. Cuando es tan habitual observar que el trato que reciben es un trato propio de cosas y no de individuos, es legítimo hacerse esa pregunta que encabeza la nota. Cuando familiares, profesionales y distintos sectores de la comunidad se vinculan con los enfermos mentales como si fueran objetos casi carentes de vida propia, el interrogante surge con claridad.

El primer derecho que tiene un enfermo mental es el derecho, o la serie de

derechos que se derivan de su condición de ser persona . Una condición que no pierde –o no debería perder– por el hecho de padecer una enfermedad mental.

Su ser persona y poseer los derechos que como tal le caben, significa que

debe recibir los cuidados profesionales necesarios sin menoscabo de su dignidad y de su libertad. Y que cualquier restricción a su plena libertad debe ser seria y científicamente evaluada para que no se transforme en un nuevo recorte de sus derechos humanos. A la vez esa restricción debe tener carácter transitorio, estar fundada seriamente en principios médicos de probada utilidad y evaluada y reevaluada de modo de levantar progresivamente esas restricciones de su libertad individual.

Lo enunciado hace también al derecho de los pacientes a no ser objeto de

castigos físicos o humillaciones morales por su condición de enfermos, o a que su conducta sea motivo de escarnecimiento. Las mismas condiciones de internación hospitalaria deberán proveer al paciente de alimentación, vestimenta, utensilios, recreación, descanso y trato humano acorde con su situación de desvalimiento, y no señalar ningún menoscabo respecto de las condiciones de vida o internación de otro tipo de pacientes.

Estos derechos derivados de la condición de persona del enfermo mental

hacen a que sobre él no deban practicarse formas de tratamientos indignas o contrarias a su ser persona. Exigen poner a cubierto su vida privada, su sexualidad, su seguridad personal, proteger sus habilidades y capacidades, respetar todo lo que concierne a sus necesidades. Determina también la clara información al paciente sobre su situación, sobre los tratamientos que va a recibir y resguarda el derecho a expresar su consentimiento sobre la terapéutica que se le va a aplicar. Este consentimiento debe solicitarse siempre, aún cuando haya situaciones transitorias que hacen al resguardo de su integridad física y personal que exijan por un tiempo breve actuar para proteger al individuo contra su

Page 20: Cronicas Agudas

consentimiento. Esto debe ser seriamente fundado en bases científicas y humanísticas, por un tiempo breve y determinado.

Quedaría mucho para hablar sobre este tema. Muchas reuniones

nacionales e internacionales de médicos, juristas, sociólogos y políticos han abordado estas cuestiones. La Conferencia Regional sobre la Reestructuración de la Atención Psiquiátrica realizada en Caracas (Venezuela) en noviembre de 1990 fue un hito importante. Convocada por la Organización Mundial de la Salud y otros institutos de importancia mundial, produjo resoluciones a las que nuestros países de América han adherido y reglan con precisión sobre el resguardo de los derechos de los enfermos mentales.

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 06/03/94.

QUE LOS OJOS VEAN Y LOS CORAZONES SIENTAN En la nota de la semana pasada hicimos referencia a la Conferencia

Regional para la Reestructuración de la Atención Psiquiátrica que se realizó en Venezuela durante noviembre de 1990.

La misma fué organizada por la Organización Mundial de la Salud, la

Oficina Sanitaria Panamericana, el instituto “Mario Negri” de Italia y de diversas instituciones científicas de todo el mundo. Asistieron juristas y legisladores, incluso de nuestro país.

Esta trascendental reunión sanitaria produjo resoluciones y definiciones que

han transformado en lineamientos para el accionar de gobiernos y políticas de salud. Respecto de los manicomios definió con claridad la crítica científica, iniciada ya hace doscientos años en Escocia con los trabajos médicos de Connolly, que transformaron y humanizaron las condiciones de vida y trabajo en los hospicios, terminando con los encierros, las internaciones prolongadas e indefinidas y el maltrato de los internados.

La Conferencia puso en tela de juicio la existencia de los manicomios tal

como aún subsisten en algunos países desde cuatro puntos de vista: -Desde lo ético-jurídico: señalando la frecuente violación de los derechos

humanos que implica la existencia y funcionamiento de los manicomios y la ausencia de legislación que proteja los derechos de los enfermos.

Page 21: Cronicas Agudas

-Desde lo clínico: señaló que la internación prolongada e indefinida en manicomios es nociva, contraria a la posibilidad de recuperar la salud y factor esencial en la cronificación de las enfermedades mentales. Desde este punto de vista, el manicomio genera más enfermedad y agrava la existente en los pacientes.

-Desde lo institucional: durante todo este siglo, sociólogos, antropólogos y

médicos han señalado en múltiples trabajos y publicaciones científicas que la institución manicomial produce relaciones de sumisión y violencia física y afectiva. Se produce un círculo vicioso donde el que está obligado a sufrir hace sufrir al más débil.

-Desde lo sanitario: la organización de una institución dedicada al custodio

de locos recluidos produce la locura organizativa, administrativa y ejecutiva de esa institución. Se produce un dispendio de recursos humanos, bienes materiales y espacios físicos que no resuelve la creciente miseria de las condiciones de existencia de los internados.

Así el manicomio se presenta como el principal obstáculo para organizar

una asistencia humana y acorde con las verdaderas necesidades de la población, que no encuentra atención adecuada para sus grandes problemas de salud mental: alcoholismo, adicciones, problemas de las familias, de los niños y adolescentes, violencia social, etcétera.

Esta síntesis crítica, emanada de la máxima institución sanitaria del mundo,

tiene plena vigencia en nuestro país. Las instituciones manicomiales, centradas en la reclusión indefinida y por

años, han mostrado fehacientemente que resultan incapaces para resolver los problemas de la enfermedad mental de quienes son allí depositados. Pero también resultan ineficientes y contraproducentes para lograr que la comunidad reflexione sobre las conductas que tenemos con nuestros enfermos mentales. La existencia de estas instituciones de reclusión hace que la sociedad se desentienda del prójimo que sufre la penuria de la enfermedad mental, y esto sucede aún cuando la mayoría de la población sabe que las condiciones de existencia en esas instituciones suele no ser adecuada ni humana.

Mientras existe el manicomio –siempre alejado del centro de las ciudades–

podemos hacer de cuenta que el problema no existe, que no nos pertenece, que es de otros seres humanos anónimos y abandonados. “Ojos que no ven…”

__________________________________________________________________ Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 13/03/94.

Page 22: Cronicas Agudas

DESTAPAR EL ALCOHOL Tres millones de argentinos afectados (según la fundación Favaloro).

Principal causa de muerte de los argentinos entre 15 y 64 años de acuerdo a un Informe de la Organización Mundial de la Salud (1988). Causa de 30 a 50% de los accidentes de tránsito. Causa de 30% de los accidentes de trabajo.

Estamos señalando algunos datos sobre el alcoholismo en nuestro país.

Podemos agregar que el 30% de las consultas hospitalarias argentinas de 1988 estuvieron causadas por dicha enfermedad, y que la mitad de las camas para pacientes psiquiátricos están ocupadas por alcoholistas crónicos.

Dijimos enfermedad. Muchas veces se ha anunciado que lo es. Sin

embargo debemos preguntarnos si realmente actuamos convencidos de estar frente a una enfermedad, o si lo que rige nuestra conducta es la convicción que se trata de un delito, una vergüenza, un motivo de marginación.

Existe un marcado prejuicio social respecto de los seres humanos

alcohólicos. Se los asocia con la maldad, la suciedad, la vagancia, la violencia, el crimen. Son motivo de miedo, rechazo, asco, agresión, y descalificación. Vale decir: son tratados con los sentimientos más negativos.

Cuesta asociar al alcoholismo con el sufrimiento. Se piensa que el que

sufre es otro: el familiar, el vecino, la comunidad, pero se tiene muy poco en cuenta el enorme sufrimiento que padece el individuo alcoholizado. Más bien tiende a considerarse que es el responsable de los males colectivos. El victimario.

Este prejuicio y desconocimiento sobre la enfermedad impide acercarse a

estos seres humanos que van quedando aislados, marginados y despreciados. La estadística nos muestra que un ser humano adicto al alcohol vive ocho

años menos (promedio) que un ser humano que no padece la enfermedad. Se trata entonces de un proyecto de muerte que ha ido ganando cada vez a más sectores de nuestra población.

Cabría preguntarse ¿de quien este padecimiento? ¿Es un problema de

ellos o es un problema de todos? ¿Es un problema de los alcohólicos o es un problema del conjunto social?. Pensemos es un hecho que se repite con frecuencia: un conductor alcoholizado produce un accidente de tránsito en el que mueren personas que no padecen directamente la enfermedad. El alcoholismo, en ese caso, cobró nuevas víctimas, y sin embargo ninguna de ellas era adicta al alcohol. El consumo excesivo de cerveza en nuestros hijos ¿no es también un problema nuestro? ¿No nos afecta? ¿No nos angustia?.

Esto nos hace pensar que estamos frente a un padecimiento colectivo, del

que colectivamente debemos dar cuenta. Es necesario y posible que como

Page 23: Cronicas Agudas

sociedad nos preguntemos qué podemos hacer con este presente pensando en nuestro futuro inmediato y a largo plazo.

Todos tenemos algo para hacer, y un lugar en esta lucha de todos. Los que trabajan en Salud, ocupándose de un problema largamente

negado. Los educadores, ayudando a reflexionar sobre esta realidad a sus educandos y familias. Los comunicadores sociales, ayudando a difundir conocimientos y debates en la comunidad, promoviendo el desocultamiento del problema. Los legisladores, haciendo avanzar las legislaciones protectoras de la salud y la seguridad individual y colectiva.

Podemos sumar esfuerzos y saberes para resolver un problema que nos

llega a todos. Solos no se puede: con otros quizás.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis el día 20/03/94

ALCOHOL Y LIBERTAD

“Yo soy libre de tomar cuando quiero”. Este argumento se escucha con mucha frecuencia y sirve para justificar el consumo excesivo de bebidas alcohólicas. “Yo soy dueño de tomar y no le hago mal a nadie”. Esas frases que ligan el consumo excesivo de alcohol con la libertad para hacerlo, se escuchan con frecuencia en todos los sectores sociales.

Es bueno pararse a reflexionar en las ideas que presiden esas frases. Si

algo caracteriza al ser humano alcohólico es su dependencia respecto de la bebida. Más exactamente: su dependencia respecto de la droga que contiene la bebida que es el etanol. Se trata de una droga dependencia, la más difundida y naturalizada en nuestra sociedad.

Esta dependencia se caracteriza por el hecho que el sujeto pierde la

facultad de decir “no” y de decir “basta” frente a la bebida alcohólica. Una vez que comienza a beber no puede detenerse, y no puede prescindir

de la ingesta permanente de alcohol. En eso consiste un aspecto fundamental de la enfermedad denominada alcoholismo.

Page 24: Cronicas Agudas

Si esto es así, cabría preguntarse de qué libertad individual puede hablarse cuando se depende de una sustancia que se transforma en necesaria para la vida cotidiana. Es preciso pensar si se puede ser libre siendo dependiente .

La respuesta obvia a esa pregunta es que no se puede hablar de libertad de elección cuando la propia voluntad individual ha sido doblegada por el consumo permanente de alcohol. Cuando la bebida es consumida, no puede pensarse en que dicho individuo disponga libremente de lo que ingiere. Ha perdido su libertad individual y se ve compelido a beber sin pausa ni medida.

La compulsión a beber lo pone en la situación de no poder dirigir sus actos

y de estar dirigido por impulsos que no puede controlar. ¿De qué libertad se habla en ese caso? Pero también es posible pensar sobre otro aspecto de aquellas frases tan

escuchadas en distintos ámbitos de nuestra sociedad. “Cuando bebo no le hago mal a nadie”. ¿Es esto así?

El alcoholismo genere daño individual y daño social . Por esa razón no es

un problema de “ellos”, de los alcohólicos sino un problema de todos. Afecta a la seguridad individual y colectiva.

Representa una lesión a nuestro futuro como pueblo y como Nación: resulta

imposible pensar en un porvenir mejor con sectores cada vez más amplios de la población afectados por esta dependencia psíquica y física.

Los conceptos de libertad individual no pueden desprenderse de los

conceptos de responsabilidad social. Cada uno tiene la libertad para elegir lo que ingiera, pero esa libertad tiene

el límite de la responsabilidad hacia los otros. El consumo excesivo de alcohol al minar nuestra voluntad y nuestra

conciencia anula la facultad y el deber de cuidar y ayudar a nuestros semejantes, sean ellos familiares, amigos o vecinos.

Por esta razón es que planificar una lucha contra el alcoholismo como

enfermedad, es también una tarea que preserva libertades y derechos individuales y colectivos.

Y apunta al mejoramiento de la calidad de vida en todos sus aspectos.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis el día 27/03/94.

Page 25: Cronicas Agudas

MANICOMIOS: ¿QUE HACER CON ELLOS? En nuestro país y en todo el mundo se viene discutiendo sobre la función y

destino de los manicomios. ¿Qué hacer con ellos?, ¿dejarlos como están?, ¿cerrarlos?, ¿transformarlos?.

Cada una de esas respuestas implica definiciones científicas, posturas

frente al hombre, elecciones éticas y planteos técnicos de los que se desprenden experiencias y resultados diversos.

Veamos estas tres elecciones un poco más detenidamente. Conservar la estructura de los manicomios tal como nuestra sociedad los

conoce es seguir sosteniendo una institución inhumana, ineficaz, anacrónica, cuyos resultados han sido la marginación, abandono, cronificación y maltrato de los seres humanos. Una institución que le ha permitido a la comunidad no hacerse cargo de un problema colectivo: el respeto y el cuidado solidario de sus enfermos, para transformar en algo natural que sus familiares y vecinos depositen a sus enfermos mentales en un espacio de olvido. Así es que primero se llega a pensar en los problemas de los familiares que muchas veces dicen no tener tiempo, lugar, dinero o ganas para ayudar a un miembro de la familia, quien por su enfermedad mental es expulsado del lugar en el que nació y al que de alguna manera contribuyó. En esa forma manicomial de pensar ¿quién se acuerda también de los derechos y problemas del enfermo segregado? Todos conocemos bien los escasos resultados positivos del manicomio, pero parece hacer a nuestra comodidad mantenerlos como están. Y en lo posible bien lejos.

Cerrarlos ha sido una consigna más propagandística que científicamente

fundada, planteada en los últimos años. Se habla del cierre de los manicomios como si de ese modo se resolvieran los problemas de la locura. Se olvida que la enfermedad existe más allá de los manicomios, y que éstos sólo han contribuido a cronificar y agravar algo ya existente en el medio social. Se mencionan experiencias de cierre manicomial europeas, a las que se idealiza sin pensar que en la propia Europa se está abriendo una reflexión crítica de esas supuestas clausuras. Supuestas porque aún en el caso de Italia (país al que se refieren estas experiencias) el cierre no se ha operado como se dice en nuestro país. Plantear el cierre de los manicomios como solución al problema de la locura, es volver a desentenderse de la atención , cuidado y solidaridad con los enfermos, y no entender que parte esencial del trabajo hospitalario es lograr que la comunidad revise sus conductas equivocadas respecto de la enfermedad.

Transformar los manicomios en hospitales eficaces, humanos, abiertos,

dignos para quienes allí se atienden y allí trabajan es el camino que debe recorrerse. Un hospital abierto hacia la comunidad, que logre ubicar al padecimiento del que sufre como tema del que todos podemos y debemos hacernos cargo. Un hospital que muestre que no es con la exclusión del enfermo

Page 26: Cronicas Agudas

como se resuelven los problemas surgidos en el núcleo familiar y social. Desterrar la idea de “muerto el perro se acabó la rabia” en la relación con quienes sufren, temen y se angustian por una enfermedad que se ha producido y agravado en el vínculo con los demás. Un hospital que pueda trabajar con los medios de comunicación para abrir reflexiones humanas y humanizantes sobre el modo en que tratamos a nuestros semejantes desvalidos. Un hospital que se vincule con la Justicia para que también se contemplen los derechos que surgen del enfermo mental como persona: sus derechos al trato adecuado, a no sufrir discriminación, a disfrutar de libertad individual.

Construir un hospital como el que se merecen la dignidad y la seriedad

cientí-fica, implica que éste se ocupe de los grandes problemas de salud mental de la po-blación: la atención de la niñez y la adolescencia, de la familia, de las víctimas de vio-lencia, del gran problema del alcoholismo, de las dificultades escolares, de la recuperación de quienes sufren discapacidades. Estos problemas que afectan a mi-les de seres humanos en nuestra provincia, deben ser la tarea diaria –junto al trata-miento de la locura– de un hospital transformado, eficiente, humano y abierto.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis el día 03/04/94.

LOCURA E INCAPACIDAD Es muy frecuente escuchar la pregunta ¿los locos tienen alguna

capacidad?, ¿conservan alguna de las habilidades o capacidades que son propias de los seres humanos?.

Más bien se los considera incapaces. Vale decir: desprovistos de toda

capacidad, como si la enfermedad mental los hubiera despojado de los atributos creativos, productivos o elaborativos que distinguen al género humano en la naturaleza.

De este modo locura e incapacidad quedan entrelazados en el modo

habitual de ver las cosas. Hasta tal punto llega esto que también suele considerarse que los enfermos mentales no sienten, no extrañan, nada les importa, no piensan, no saben ni reconocen. Aparecen como objetos o cosas robotizadas más que como seres humanos. Su incapacidad llegaría entonces hasta la pérdida del sentir, el pensar y el actuar, los pilares del ser hombre.

Page 27: Cronicas Agudas

Allí es cuando uno recuerda a Vincent Van Gogh , que llevó a las imágenes, la vida de su pueblo, los soles del mediodía de Francia, los rostros de sus allegados. Creador de una estética transformadora y de un arte que ha perdurado más allá del paso del tiempo. ¿Se lo puede considerar un incapaz?. Uno tiene la tentación de creer que su enfermedad debe haberle sido útil a los comerciantes o compradores de creaciones artísticas para adquirir por monedas lo que luego vendieron por millones.

O al gran poeta argentino Jacobo Fichman , asilado durante treinta años en

el manicomio de Buenos Aires, el Borda, desde donde publicó maravillosas poesías surrealistas, hoy revalorizadas y leídas por miles de hombres y mujeres en el mundo. “Poco poeta ha de ser quien se rinde ante el dolor” decía en uno de sus escritos. ¿También él era incapaz?. Y aquel deportista genial, el más grande en su puesto de wing izquierdo, Félix Loustau . La hinchada lo había bautizado “Chaplin” porque divertía y emocionaba cada domingo con sus gambetas alegres y de filigrana. Componente de aquella genial delantera del fútbol argentino que se llamó “La Máquina” la más creativa y productiva que dio el deporte argentino ¿también era incapaz?.

Incapaces. Sin capacidades. Carentes de capacidades. ¿Cuántos ejemplos

más podemos dar de seres humanos que a diario nos muestran las capacidades que preservan y pueden desarrollar a pesar del pasado rótulo de enfermos mentales?.

Basados en el prejuicio seguimos poniéndoles sellos a los locos; sellos

como este de incapaces, cuando la realidad nos muestra que cada ser humano enfermo conserva aspectos sanos en su persona, mantiene capacidades que también puede ampliar y desarrollar. Que tienen, por su condición de hombres, un mundo interno de imágenes, recuerdos, sentimientos e ideas. Un mundo interno al que expresan en actos creativos, palabras, gestos, músicas.

Por eso es que corresponde abandonar esa anacrónica idea, también

presente en la legislación, que sigue definiendo a los enfermos mentales como incapaces. Con propiedad científica debemos hablar de discapacidades. Vale decir: de capacidades diferentes, distintas. De capacidades que se han perdido o no se han desarrollado en un ser humano que ha preservado y desplegado otras capacidades, por las cuales ha ido armando una vida, una obra, un sentir y pensar con los que enfrenta al mundo según las medidas de sus posibilidades. Posibilidades que se amplían si en lugar de segregar al discapaz lo ayudamos y acompañamos.

En eso también los enfermos y los sanos nos parecemos. Cada uno de

nosotros reconoce sus capacidades e incapacidades. Cada uno de nosotros sabe lo que puede y lo que no puede hacer. Para qué servimos y para qué no servimos. Cada uno tiene sus propias discapacidades. A veces las vencemos con la ayuda de los demás. Otras veces preferimos desarrollar aquellas habilidades que conservamos.

Page 28: Cronicas Agudas

Pero en cualquier caso la pregunta se impone: ¿nos sirve a nosotros que nos traten como inútiles o incapaces? ¿Nos sirve que nos recluyan o segreguen por lo que no podemos hacer?. A los enfermos mentales, humanos como nosotros, tampoco les sirve.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República de San Luis, el día 24/04/94.

LOCOS EXPIATORIOS Hace doscientos años, en nuestro país, los locos eran encerrados en los

calabozos del Cabildo de Buenos Aires. Esas celdas estaban en los subsuelos y allí los enfermos compartían sus largos cautiverios con prostitutas y delincuentes. Aún en este siglo, las comisarías de la provincia de Buenos Aires alojan en sus instalaciones a enfermos mentales en función de una antigua legislación.

Ya desde la historia el destino de los enfermos mentales ha sido compartir

un espacio de reclusión y exclusión con aquellos seres humanos a los que la sociedad separa por diferentes. Una diferencia dada porque esas personas no se ajustan a la disciplina de las tareas productivas o con su conducta cuestionan las normas habituales.

De tal modo las instituciones manicomiales han ido siendo el lugar de

depósito de abandonados sociales. “Los que no tienen donde ir a parar ”. Carentes de afectos, de vivienda, de ingresos económicos. Así el hospital dejó de ser tal para convertirse en asilo de individuos cuyo diagnóstico se hace luego de ser encerrados. Más bien se diría que el diagnóstico de locura depende más de estar internado por años e indefinidamente que del análisis científico del cuadro clínico que presenta cada sujeto.

Las paredes y alambradas de estos asilos sirven para que de un lado –el de

adentro– queden circunscriptos la locura y sus portadores. Y del otro lado –el de afuera– la cordura y los totalmente sanos. Nos tranquiliza que la enfermedad mental esté lejos y encerrada; nos confirma que si estamos de este lado de los muros es porque somos cuerdos.

La misma legislación –apoyada en códigos antiguos– sigue sosteniendo

criterios ajenos a los avances que las ciencias han registrado. Se limita a considerar el individuo enfermo sin ver que la locura es un producto de la vida de relación y que el enfermo es el emergente de una familia afectada. Así se ordenan

Page 29: Cronicas Agudas

internaciones de sujetos padecientes sin reparar que el núcleo familiar está necesitando deshacerse del loco para negar el conflicto colectivo. Y que muchas veces el familiar que más promueve el pedido de internación es el que de ese modo niega y oculta su propia patología. Lo cual no impide –lamentablemente– que se disponga de la vida y de los bienes del internado.

Es esa realidad que todos conocemos de los manicomios. Que conocemos

y hacemos de cuenta que desconocemos. La irracionalidad aislada y encerrada entre las paredes del asilo. La racionalidad y la cordura reinando de este lado.

¿Se corresponde esto con la verdad que a diario vivimos? Cuando uno

piensa en el Holocausto que costó la vida de millones de seres humanos en hornos crematorios. O cuando se horroriza por la explícita promoción de la violencia en los medios de comunicación que deberían educar a niños y jóvenes. Cuando nuestra vida diaria está plagada de irracionalidades incomprensibles y generadoras de sufrimiento. Es allí cuando advertimos que por altas y alejadas que estén las paredes de esos asilos-depósitos llamados manicomios, no alcanzan para delimitar locura y cordura y nos hacen ver que ambas conviven a un lado y otro, dentro y fuera de cada uno de nosotros. Y que descubrir esto nos produce inseguridad, temor o angustia.

En la antigüedad existían pueblos que una vez al año se reunían para que

cada habitante hablara públicamente de sus males y defectos. Estos eran adjudicados a un chivo que estaba atado a un poste en la plaza central. Terminada la confesión pública de cada uno, el chivo era soltado y expulsado de la aldea hasta desaparecer de la vista de todos. Con él se alejan los pecados de cada uno y los vecinos de la aldea quedaban liberados de sus culpas y errores. Se los llamaba chivos expiatorios.

Hoy los asilos manicomiales están llenos de chivos expiatorios. Con una

diferencia, son seres humanos. Como nosotros.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, el día 09/05/94.

HOSPITALES Y ASILOS Es muy corriente encontrar ideas en nuestra comunidad que convierten a

los hospitales, y a los hospitales psiquiátricos, en espacios para indigentes sociales. Muchos carentes de viviendas o alimentación, muchos enemistados o

Page 30: Cronicas Agudas

abandonados por la familia con la que compartían un techo son enviados a hospitales psiquiátricos “porque no tienen dónde vivir”.

Seres humanos que deambulan en condiciones de precariedad son

llevados a hospitales psiquiátricos porque allí van a encontrar casa y comida, dado que no la tienen. Muchas veces esto es hecho “por unos pocos días” hasta que el hospital les encuentre vivienda, trabajo, alimento. Y si el hospital no encuentra todo esto (que según los encargados de enviar el carente sería una obligación del hospital) dicha persona va quedando alojada, pensionada, porque la institución no resuelve dicha carencia social.

Todavía existe un número importante de personas que ve en los hospitales

psiquiátricos verdaderos asilos . Asilos de carenciados sociales, asilos de menores, asilos de ancianos. Se supone que como “no tienen donde ir” ¿qué mejor que ir a un psiquiátrico? Por lo menos tendrán sus necesidades resueltas. Y apenas pasan unos días, las personas o instituciones que han derivado al asilo a quien no tiene necesidades básicas satisfechas, se olvidan de él, quizá pensando que ya han cumplido con su deber de encontrar una solución.

Esta idea de hospital psiquiátrico como asilos de carentes o marginados

sociales y familiares, tiene que ver con los orígenes de los manicomios, cuando los enfermos mentales eran alojados en las instituciones y cuidados u observados durante años para tratar de comprender su enfermedad. Eran épocas ya superadas hace décadas en que las posibilidades de curar los cuadros psiquiátricos eran escasas, y todo se limitaba a alojar por años a los internados. De esa manera hospitales psiquiátricos, depósito de personas y asilo fueron siendo lo mismo.

Pero el desarrollo científico experimentado por la psiquiatría y la psicología

ha ido transformando aquella situación. Mucho hemos aprendido sobre la salud y la enfermedad mental, sobre sus formas de presentación, sobre los distintos tratamientos posibles, sobre la importancia de un hospital preparado para proporcionar distintas alternativas frente al padecimiento mental, sobre lo anacrónico y contraproducente que son los encierros y restricciones indefinidas de la libertad de los seres humanos internados.

Sin embargo persiste con fuerza la idea del hospital como asilo, pese a la

reiterada demostración científica de lo nocivo que ello es. Es que a través de considerar al hospital como asilo de carentes o marginados se canaliza una errónea idea de beneficencia . El que envía a un sin techo o comida a dicha institución aparece como “una persona buena” que se “ocupa” de otra en estado de necesidad. Y el hospital para no ser rotulado como “malo” tiene que alojar al pensionista. Total ¿qué cuesta? Es el hospital público y se puede ser “generoso” con los recursos del Estado. Recursos que todos sostenemos, pero que a veces no consideramos necesario defender.

Page 31: Cronicas Agudas

Esta idea de beneficencia no resuelve el problema del afectado, simplemente lo posterga y lo envía para su solución a una institución que no lo puede resolver.

Esta idea de beneficencia complica al hospital sacándolo de su misión

social que es la de prevenir, asistir y rehabilitar la enfermedad promoviendo salud. Ese es el objetivo que dicha institución debe concretar para hacer su aporte al bienestar general.

Quienes por distintas razones y en nombre de la bondad siguen tratando al

hospital como asilo deben saber que ni a los asilados, y mucho menos al propio hospital lo ayudan a resolver los problemas colectivos. Y que la práctica del principio de solidaridad exige a cada uno de nosotros preguntarnos: ¿qué puedo hacer yo frente a este problema de mi semejante? Y en la búsqueda de esa respuesta trabajar con otros individuos e instituciones. Hacerse cargo, poner el cuerpo, a cambio de derivar. Y tejer redes solidarias para enfrentar los problemas colectivos.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 04/08/94.

SOBRE ALCOHOL, TEQUILA Y OTRAS CRISIS En enero de este año se produjo la crisis mejicana, y rápidamente sus

características y consecuencias acuñaron un nombre. Se la llamó el “efecto tequila”. Se utilizó para bautizarla el nombre de una bebida alcohólica popular de México. Creo útil pensar en ello.

La crisis de aquel país americano trajo una serie de vivencias nada

agradables. Reaparecían muy bruscamente la inestabilidad, el miedo, la incertidumbre. El futuro inmediato se volvía –otra vez– impredecible. Los referentes cotidianos que proporcionan pautas de seguridad y certeza (el valor del dinero, el costo de las mercancías, las remuneraciones laborales) parecían volatilizarse. La palabra de los representantes del Estado –siempre investida de una necesidad de ser creída– volvía a significar poco, y como en momentos de crisis y confusión retornaba, fortalecido, el rumor. Los factores económicos, los números, los valores parecían al borde –otra vez– de la evaporación. La irracionalidad de caídas en la bolsa (un juego desconocido para el grueso de la población) aquí o en países distantes, ponía en movimiento reapariciones fantasmales amenazantes. Parecía una nube tóxica cuyos efectos –malos sin

Page 32: Cronicas Agudas

duda– no se sabían cómo ni cuándo nos llegarían. ¿O ya habrían comenzado sin nosotros saberlo?

Retornaba bruscamente y del modo menos previsible, con la mecha

encendida a diez mil kilómetros, la vivencia de lo siniestro. Algo parecido -¿o peor?- a un pasado siniestro estaba allí, como si nunca se hubiera ido. Entonces: ¿no era cierto que habíamos logrado escapar a la crisis? ¿Cómo será esta crisis? ¿Qué novedades traerá? ¿Cuánto durará? ¿Llegará? Y si con todo lo que hicimos y nos pasó no pudo evitarse el regreso, ¿qué es lo que hay que hacer?

A esa crisis, con modo de vivirla sobre lo que cada lector de La Marea

podrá abundar, se la bautizó con el nombre de una bebida alcohólica. En lugar de crisis se habló de “efecto ”. ¿El efecto de la bebida alcohólica será similar al de la crisis? Yo creo que si hacemos el esfuerzo de repasar lo escrito podemos respondernos esta última pregunta.

No nos contó demasiado saber de qué nos hablaran cuando titulaban de

ese modo a la debacle mexicana. Más bien, lo supimos de inmediato. Porque la borrachera –“efecto”– rompe la estabilidad, estalla la crisis, apareja angustia, miedo, desazón, tristeza. Porque desorganiza los recursos individuales y colectivos parar pelearle a la vida; produce el retorno de lo temido y las conductas irracionales; instala la sensación de peligro inminente e inevitable; genera parálisis y sentimiento de impotencia: otra vez la alcoholización. Es decir: otra recaída ¿Sería el efecto tequila o una recaída? ¿Un destino inmodificable?

Y así quedó instalado (como gustan decir los politólogos) el efecto tequila

como modo de denominar la crisis mexicana. Nada ingenuo sin duda, porque siempre cuesta leer lo que hay en la confusión alcohólica. No es fácil para los enfermos, familiares, vecinos, amigos, tomar la distancia necesaria para comprender el fenómeno adictivo. La inundación de sentires es de tal intensidad que obnubila muchas veces la comprensión y la reflexión. Y sin esa tarea esclarecedora es imposible buscar una salida al problema. Sólo cabe repetirlo. Otra vez.

Similar al “efecto” alcohólico, la crisis vivida tenía algo de loco, de reír y

llorar igual que en las películas de terror. Como en las crisis alcohólicas, esa confusión aisló y dificultó los encuentros esclarecedores. A la vez, cuando los grupos humanos mantuvieron o rehicieron sus vínculos y se organizaron para enfrentar la amenaza colectiva, ésta pudo ser más analizada y comprendida.

Los comentaristas de los medios de comunicación actuaran de similar modo

a como actúan frente al proceso de alcoholización: ocultándolo, desviándolo, negándolo. Lo mostraron como algo mexicano, sin vinculación con la crisis argentina, obstruyendo la posibilidad de comprender, con lo cual las vivencias de lo siniestro fueron más hondas en los seres humanos. Habría que analizar el modo en que esa amenaza de regreso de las peores experiencias de crisis económica, determinó la conducta electoral de los argentinos.

Page 33: Cronicas Agudas

Otro elemento a pensar es que para referirse a una nación se recurrió a la bebida alcohólica emblemática de ese país. De qué manera la identidad de un pueblo también es apoyada por los hábitos de beber. El carácter nacional de las bebidas juega el mismo papel identificador que las leyendas, los mitos, las historias, las luchas colectivas, las melodías y los aromas típicos. No podría haber sido “efecto vino”, o “efecto pisco” o “efecto cachaca” porque son bebidas de otros pueblos. Tampoco –por lo que hemos visto– podría haber sido “efecto mariachi”: esos músicos del pueblo mexicano no producen crisis sino que ayudan con su mensaje popular a retemplar el ánimo para enfrentarlas.

Parece que el alcohol está metido hasta en las metáforas que nos arman

para ocultarnos la comprensión de la realidad. Incluido en historias personales y familiares, de regiones y naciones. Madejas y galletas que buscamos hilar en la diaria actividad de los Grupos Institucionales de Alcoholismo (G.I.A). Pero esa es otra historia que quizás sea contada otro día, en otro artículo.

Releyendo lo escrito, veo que me refería a la crisis del tequila –el “efecto” que le dicen– como algo pasado. Seguramente será objeto de la crítica por quienes lean este artículo. En mi defensa sólo puedo decir que quizás esto exprese mi deseo de que no haya otra vez.

__________________________________________________________________Artículo publicado en la Revista La Marea. Bs. As. Año II nº 4 – Agosto – octubre de 1995.

“Los Piqueteros”

Profesor Roberto Tessi

Page 34: Cronicas Agudas
Page 35: Cronicas Agudas

LO QUE HAY DENTRO DE LAS BOTELLAS Cuando se realizó el paro y la movilización de la C.G.T. el día 6 de

septiembre, hubo distintos hechos y mensajes que crearon una expectativa previa a esa fecha.

Los medios de comunicación registraron declaraciones, advertencias y

dudas sobre si la movilización decretada se haría en orden. El propio Presidente de la República señaló su preocupación porque los acontecimientos se desenvolvieran en paz. Las fuerzas de seguridad aconsejaban a los organizadores que tuvieran cuidado con provocadores o agitadores que –infiltrados– alteraran el orden. Los comunicadores sociales –esos que predicen con tanta lucidez lo que los argentinos deseamos y necesitamos– reflexionaban sobre los riesgos de una protesta social; incluso la palabra protesta no les parecía demasiado adecuada: mejor es propuesta. Diríamos que es más armónica y posmoderna.

El hecho fue que a medida que se acercaba el 6 de septiembre se

registraba una especie de Prode social, dónde ganaría aquél que acertara la apuesta ¿habrá desmanes? ¿será pacífica? ¿se producirán infiltraciones inmanejables? ¿los organizadores podrán controlar los reclamos de los manifestantes? ¿la conducta de los trabajadores será tranquila?.

Me tocó seguir los acontecimientos frente a un televisor, que retransmitía

para las provincias el acto que tenía lugar en Plaza Congreso de Buenos Aires. El canal –parte del grupo clarín –fue enviando imágenes y reportajes desde

una hora antes a la señalada para el discurso del Secretario General de la CGT. Mientras las distintas columnas llegaban se escuchaban declaraciones, cánticos y lemas en pancartas.

A poco de iniciarse la transmisión se informó que el operativo de seguridad

tenía la participación de un número importante de efectivos de la Policía Federal y de unos quinientos hombres con brazalete de la CGT. Algo así como un doble cordón, en el que estaban instituciones que es por su preparación y profesión conocían el modo de canalizar pacíficamente el reclamo –la policía– junto a quienes por su condición de miembros de la organización convocante –CGT– podrían reconocer la presencia de personas extrañas al reclamo, y por tanto pasibles de sospecha en cuanto a motivos de su participación en la marcha.

Casi inmediatamente a que el periodista diera a conocer esta disposición de

fuerzas de seguridad en el acto, otro de ellos –desde un móvil– informó que era preocupación de los organizadores la presencia de un grupo de muchachotes alcoholizados que se movían entre los manifestantes y en proximidades del palco. Parece que no se sabía bien qué hacer con ellos.

Page 36: Cronicas Agudas

No pude menos que ligar este hecho con el resultado de aquel Prode social al que me referí párrafos más arriba. ¿Qué pasaría? ¿Sería éste el modo en que se desorganizaría el reclamo? ¿Propiciaría esto la violencia de la que se había hablado?.

Durante varios minutos se siguieron emitiendo imágenes y notas de los

distintos contingentes y de los preparativos alrededor del palco. Nuevamente otro móvil dio cuenta del movimiento errático e imprevisible de

los jóvenes alcoholizados. Como en el mensaje anterior, no se los veía, sino que el periodista transmitía su preocupación sobre lo que el estaba viendo.

Nada más peligroso que un borracho. Nada más violento. Nada más

imprevisible. Nada más irracional. Nada más ajeno a las normas de convivencia social.

Esto era lo que estaba dando vueltas y lo que se disparaba a partir del

comentario televisivo. También estaba que el gran número de personas dedicadas a garantizar el orden y la seguridad no sabían qué hacer con el grupo de alcoholizados.

Otra vez apareció en mí la vivencia de amenaza y el recuerdo de los

interrogantes. ¿Se quebraría la paz? ¿este grupo provocaría la intervención violenta de quienes cuentan con los elementos legales y materiales para reprimir desórdenes? ¿Cuántos hombres y mujeres sufrirían en carne propia las consecuencias del accionar irresponsable de estos muchachos alcoholizados?.

Llamaba la atención –y el periodista lo subrayaba– que nadie intervenía

preventivamente sobre ese grupo. También era significativo que eso sucediera a pesar de la enorme diferencia numérica entre los que garantizaban la seguridad y el grupito juvenil que la amenazaba.

El peligro estaba allí . La explosiva mezcla de juventud y alcohol ponía en

riesgo el acto de miles de personas cuidadas por otras miles. ¿Podría ser así? ¿Qué fuerza especial investía al grupito potencialmente riesgoso?. Para colmo se hablaba de ellos pero no se los veía.¿Serían inmostrables? ¿Tendrían una figura no apta para su difusión? ¿Cuántos eran?.

El acto siguió desarrollándose. La imagen apoyaba –como sucede siempre

en el medio televisivo– los textos. Discursos o pancartas adquirían dimensión y significado por la fuerza de lo visual. Pero la amenaza de la que se había hablado no era mostrada. Se sabía de su existencia por el relato, más la palabra no se acompañaba de la imagen, lo cual favorecía el temor flotante e indefinido. Como percibir que nos acechaban desde la oscuridad.

Page 37: Cronicas Agudas

Fin del acto. Desconcentración. Se anuncia el cierre de la transmisión en directo. Callao va quedando desierta, mientras los últimos manifestantes se desconcentran. Los periodistas y los distintos móviles finalizan su labor.

Es en ese momento –en que salieron al aire las últimas tomas del acto y de

su escenario callejero– que la cámara encuentra a los jovencitos. Avanzan abrazados adolescentes con el torso desnudo, pelo largo, despeinado, cara y cuerpos sudorosos, miradas perdidas. En una mano llevan latas, aparentemente de cerveza. Caminan primero desde Yrigoyen a Rivadavia para volver luego sobre sus pasos. Van por el medio de la calle sin que nadie se les aproxime ni se ocupe de ellos. Pantalones a media asta, parecen marchar vociferando.

El locutor hace una breve referencia a ellos. Son los que desde el comienzo

del programa han sido mencionados. La cámara hace un primer plano de la pareja. Y luego, poco a poco, la imagen se va alejando, dejando en el centro de la toma a los adolescentes, sus tristes figuras y las latas de bebida alcohólica en cada mano. Fin.

No pueden juzgarse intenciones de quienes armaron el programa, aunque

la calidad de ese canal nos permitiría partir de la base que nada aquí fue gratuito. Como para dar cierto margen al poco probable error casual, tomaremos la sucesión de hechos, imágenes, comentarios y notas como un producto del sistema representacional que el equipo productor del mensaje tiene, y que no es sino un reflejo de las ideas dominantes, aceptando que pueda haber cierto grado de conflicto secundario con ellas.

La existencia de un grupo de personas alcoholizadas en un espacio publico

tiene un contenido diferente al que podría tener ese mismo grupo en una borrachería, quemando, una a una, las copas en la mesa o el mostrador. Con más razón si se trata de jóvenes, porque se suma la valoración de díscolos y exaltados que pasa sobre ellos. Por tanto, su anunciada deambulación en el mismo espacio que los manifestantes, adquirió el contenido de un peligro inminente para la propia realización del acto.

Como venimos planteando y mostrando en estos años, el proceso de

alcoholización es un corrosivo social, toda vez que puede destruir la posibilidad de organizarse para un objetivo común. La tarea que convocaba a los concurrentes era expresar su repudio a la política económico –social del Gobierno Nacional, pero podía perderse dicha tarea si aunque sólo fuera que una parte de los presentes tuviera que enfrentar una situación violenta provocada por un grupo excitado y alcoholizado.

Y al perderse total o parcialmente, por un momento o por toda la tarde,

dicha tarea, sin duda que se resentirían la organización colectiva y la propia fuerza del reclamo.

Page 38: Cronicas Agudas

Así sucede en muchas actividades laborales donde el sector patronal hace correr botellas y damajuanas con una generosidad que difícilmente se exprese en el monto de los salarios pagados. Desde la misma Conquista de América, el alcohol ha sido un excelente medio de control social que mella las posibilidades de encuentro organizado de quienes tienen derechos comunes a reivindicar. Por otro lado: ¿qué conciencia de derechos propios puede tener quién está obnubilado o dependiente de la bebida? ¿o qué aporte de disciplina y resguardo de la organización de pares puede brindar alguien en tal situación?.

Llama la atención que un dispositivo de seguridad –la misma seguridad que

el grupo juvenil alcoholizado amenazaba– tan importante en su número, no haya intervenido de algún modo para resolver el problema. Es posible que no haya sabido qué hacer, como sucede en el conjunto social frente a los seres humanos alcoholizados. El rechazo, el miedo, el asco, la ignorancia, el prejuicio, nos impiden aproximarnos para ayudarlos, y quedan entonces abandonados a su desgracia. Marginados, generando y recibiendo violencia.

También es posible que se haya dejado correr la situación, porque quizás

en algún momento fueran usables para un objetivo que esos chicos no podían ni elegir ni discriminar, pero que otros más claros y conscientes si podían hacer. El alcohol como instrumento de manipulación de grupos humanos, de conflicto violento entre potenciales pares y como generador de “crímenes perfectos”, en los que quedan inculpados verdaderas víctimas sociales junto a quienes sufren en carne propia las consecuencias del proceso de alcoholización.

Accidentes de tránsito, que más de la mitad están mediados por el alcohol

(la Argentina marcha a la cabeza en la estadística mundial de accidentes). Causas penales, en las que dos terceras partes están dadas por la existencia de bebida. Accidentes de trabajo, en lo que la tercera parte tiene como origen la alcoholización. Violencia familiar y social, enfermedades venéreas, fracasos escolares, etc., que reconocen la misma causa.

De todo ello se responsabiliza a los que conducen en estado de ebriedad; a

los que delinquen alcoholizados; a los que se suben a un andamio, generan violencia social y familiar o se infectan padeciendo alcoholismo; a aquellos enfermos cuyos hijos terminan expulsados del proceso educativo. Crimen perfecto en el que víctimas y victimarios son las mismas personas, mientras los responsables y beneficiados sociales acumulan poder calladamente dictando clases de moral y buenas costumbres. O manejando cámaras de televisión.

Porque hay algo que en el armado del programa fue técnicamente elegido

con clara conciencia: el cierre . Los muchachos abrazados alcoholizados, denigrando o mejor dicho: siendo usados para denigrar el acto. Seres humanos que seguramente viven en el mismo barrio, padecen las mismas carencias, caminan las mismas calles movidos por la misma desocupación.

Page 39: Cronicas Agudas

Casualmente allí si se los mostró. Se los pudo ver cuando caía el telón, cuando las historias encuentran su desenlace. Que dos chicos alcoholizados equilibraran las imágenes de quienes con gran esfuerzo y convicción solidarios llevaron su voz para hacerla escuchar.

Dos imágenes. Dos caminos. Y el alcohol respaldando uno de ellos.

__________________________________________________________________Artículo publicado en la revista Temas de Psicología Social. Buenos. Aires. Año V Nº 17. Diciembre de 1995.

ALCOHOLISMO, UN HIJO DE LA VIDA COTIDIANA La vida cotidiana de los argentinos ha experimentado cambios gigantescos

en poco tiempo. Los acontecimientos corren con una velocidad muy superior a la posibilidad de comprenderlos. El escenario social registra cambios que traen nuevas costumbres, nuevas convicciones y procesos culturales también nuevos, cuyas consecuencias y cristalizaciones en el mundo interno de los individuos todavía desconocemos.

Sobre este fondo se vienen desplegando los procesos adictivos. Y cuando

hablamos de adicciones parece que hablamos sólo de drogas ilegales. Sin duda que éstas quedan incluidas en el gran tema de la farmacodependencia, pero en la vida diaria comprobamos que el alcohol, el tabaco y los psicofármacos son las sustancias de mayor consumo. Aun en países como Colombia tan asociado en nuestro imaginario al consumo de drogas ilegales, la estadística muestra que por cada adicto a la cocaína existen 6 adictos al tabaco y 10 a las bebidas alcohólicas.

Sin embargo, aunque en todos esos casos estamos hablando de

adicciones, la consideración social que existe sobre cada uno de ellos no es igual. Drogas “son las pesadas”. Los psicofármacos parecen más “científicos”. Y el alcohol o el tabaco son “naturales”. Este modo de ver y concebir a cada sustancia define bastante el trato que se le da al problema. En ese marco el alcoholismo, se ha ido naturalizando, como si se tratara de una conducta habitual de los seres humanos que en los últimos tiempos se habría ido acentuando. De ahí que las respuestas desde el sistema de salud sean tan fragmentarias y que los planes educativos o los medios de comunicación no lo incluyan como tema a abordar.

Sería necesario entender que el alcohol no es una sustancia adictiva por si

misma. Se lo describe como un “monstruo”, como un “flagelo”, con lo cual se lo

Page 40: Cronicas Agudas

dota de vida propia. En verdad se trata de una sustancia a la cual se requiere –un ser humano la requiere– para cubrir determinadas necesidades psicológicas, culturales y sociales. Por tanto la mirada debe estar puesta en comprender ese proceso por el cual grupos humanos requieren de la botella, la que puede llegar a ser eje estructurante de una vida. Es necesario investigar los fenómenos de la vida cotidiana observar en ella los factores productores de adicción y articular un basto movimiento que genere conciencia sobre este problema sanitario y social.

Hay quienes creen que decir “no” a través de decretos u ordenanzas

resuelve por sí solo el problema. Todos sabemos lo incumplibles que son las ordenanzas que tocan intereses económicos como sucedió en Roca, donde salvo el caso de los concejales Alejandro Gorsky y Alicia Cerutti no existió voluntad política para hacer cumplir la ordenanza sancionada en 1993, que normalizaba horarios y lugares de ventas de bebidas y obligaba al municipio a organizar campañas permanentes de educación para la salud que dejaran de ocultar el problema llamado alcoholismo. El “no” deben decirlo los hombres y mujeres de nuestra sociedad y para ello es preciso que vean este problema como colectivo. Mientras se lo vea como un problema de “ellos”, de los alcohólicos, los esfuerzos lograrán recuperar a algunos enfermos, mientras miles seguimos padeciendo un sufrimiento que nos concierne. Los accidentes de tránsito mediados por el alcohol son el 75% del total. Y el dato tiene relevancia si se piensa que nuestro país ocupa el primer lugar en el mundo en este tipo de accidentes. (La reciente medición de alcoholemia en las calles de la Capital Federal mostró que la tercera parte de los conductores tenían cifras de alcohol en la sangre, incompatibles con manejar automóviles). Como sabemos, en los accidentes los afectados pueden ser quienes estaban alcoholizados y quienes no lo estaban; pero en ambos casos el alcoholismo cobró nuevas víctimas.

En la misma dirección, un trabajo reciente realizado en el Poder Judicial de

San Luis, mostró que el 80% de las causas penales actualmente tramitadas lo son por delitos en los que media el alcohol.

Vivimos una sociedad en la que las inducciones a beber en exceso son

múltiples. En principio la ola consumista que empuja a consumir más allá de nuestras posibilidades adquisitivas reales. No es sólo consumir: hay que hacerlo más allá de lo posible. Beba. Tome. Fume. Compre. Siempre el modo imperativo del verbo. Usted debe hacerlo si quiere tener un lugar en el mundo. En “Clarín” del 1º de abril, el periodista Luis Varela explica: “El circo que envuelve a las competencias automovilísticas de Fórmula 1”. Y dice más adelante “…entre los sponsors que más pesan están las empresas que aconsejan vivir rápido a fondo, o sea las tabacaleras y las fabricantes de cerveza”.

Ochocientos millones de personas ven por lo menos un minuto de cada

carrera de F1. la publicidad sostiene “el circo”, que le cuesta a una sola casa –Ferrari– 130 millones al año.

Page 41: Cronicas Agudas

En otro plano –pero en la misma dirección– podemos observar un modelo similar. La construcción y el manejo de la noticia. Recordemos, Gabriela Oswald , el padre, la madre. Uno de los primeros en lanzar la cuestión fue el periodista Hadad , en su programa televisivo. Día a día el tema ocupó más y más espacio. Se fue aumentando la dosis una vez creada la necesidad. Necesidad apoyada en cuestiones trascendentes de la vida humana (paternidad, maternidad, identidad, filiación). Progresivamente se hizo necesaria una cantidad mayor de lo mismo para mantener la expectativa. Hasta que se produjo la saturación.

Una desconfianza inundó a los consumidores, ¿qué se tapaba con todo

aquello? Como con la droga. Finalmente el producto fue retirado del mercado para ser suplantado por otro. En ese momento el mismo periodista que contribuyó a venderlo dijo –ante hechos que no dejaban bien parada a la madre–, que si él “hubiera conocido esos datos antes, no hubiera hecho eco del caso”. Algo que también se recoge con frecuencia de quienes promueven la venta de alcohol y tabaco. “Si yo hubiera sabido”. El juego del distraído siempre después que se vendió el producto.

Ante esta dimensión social y colectiva del problema resulta errado centrarse

en la sustancia en lugar de descubrir los distintos caminos que llevan a buscarla. Y también lo es parcializar el tema. Hoy esa parcialización suele expresarse hablando de los jóvenes y su relación con el alcohol como si ella fuera algo desligado de lo que socialmente sucede. Sin duda existen preocupaciones juveniles: en tal caso es necesario dejar de hablar por los jóvenes y escuchar lo que ellos dicen. Muchas veces lo hacen con otras palabras y con hechos. Pero se trata de que cada sector de la sociedad y cada uno hable en primera persona, sin desplazar la pregunta a terceros. ¿Qué me pasa a mí respecto de este problema también mío?. ¿Qué puedo hacer yo?

Estas y otras cuestiones cotidianas son la tarea de los Grupos

Institucionales de Alcoholismo (GIA) que creáramos en General Roca (Río Negro) en 1984 y que hoy han conformado una red nacional con actuación en doce provincias argentinas.

El 19 de abril organizará su segundo encuentro nacional juvenil en

Avellaneda (Provincia de Buenos Aires), donde mil jóvenes de todo el país tendrá la palabra y seguramente nos ayudarán a desentrañar causas: inquietudes y caminos para encontrarnos. Cada generación con sus palabras, melodías y sueños.

__________________________________________________________________Artículo publicado en el diario Río Negro de Gral. Roca el 10/04/96 y en el Diario de la República de San Luis, el 26/04/96

Page 42: Cronicas Agudas

PREJUICIO, LOCURA Y POLITICA

“Al regresar de Mar del Plata, sin perder el humor, Alfonsín salió a responder al titular del Palacio de Hacienda, quien había dicho que la UCR tiene influencia sobre algunos jueces, entre los

que mencionó a la polémica Maria Servini de Cubría. – ¡Ah!, bueno, muy bien… está cada vez más loco–, señaló Alfonsín ante una pregunta de

los periodistas que lo aguardaban en el aeroparque. –También comparó la economía del radicalismo durante su presidencia con la de Hitler–, le

señalaron los periodistas. –Entonces está absolutamente loco–, retrucó.

Horas más tarde, Cavallo le contestó a Alfonsín: –Si lo dijo, le iniciaré querellas por calumnias e injurias–”

(Diario Clarín de Buenos Aires, 27/04/96 pág. 17)

Hasta aquí lo que transcribimos textualmente del periódico porteño. El objeto de esta nota no es participar del debate o de las posiciones

políticas de tan encumbradas figuras de la vida nacional, sino reflexionar sobre las ideas que este cruce de palabras refleja. Hace medio siglo Sigmun Freud decía: “Quien concede en las palabras concede en los hechos”.

Por otra parte, es sabio que los dichos y actos de los grandes referentes

sociales muestran en gran medida los conceptos y pensamientos dominantes en una comunidad en un momento histórico dado. Y no hay duda de que tanto el ex presidente como el actual ministro de Economía son referentes y potavoces de importantes sectores de la sociedad argentina.

Hay una polémica entre ambos dirigentes: la misma no es sobre salud

mental o psiquiatría, sino sobre política y economía ¿Por qué entonces surge la locura como argumento polémico?.

La respuesta la da el ministro de Economía: se siente calumniado e

injuriado. Vale decir: el mensaje es que rotulándolo como loco queda descalificado. La enfermedad mental sirve para desvalorizar las opciones del otro.

Un diagnóstico medico es utilizado para terminar con este caso con una

discusión política. Y no se usa el diagnostico del cáncer, neumonía o gastritis. Lo que injuria es ser motejado de loco.

Porque pensamos a los locos como irracionales, tontos, incapaces. Su

palabra carece de sentido. Sus actos carecen de coherencia. Su lugar no puede ser el mismo que

disfrutamos los “normales”, sino aquel espacio tan desvalorizado como los mismos locos: el manicomio.

Page 43: Cronicas Agudas

Recordamos también el año pasado ante un crimen horrendo como fue el explosivo en la AMIA, algunos funcionarios nacionales dijeron que el mismo era obra de “psicópatas” , una forma de enfermedad mental.

En aquella ocasión también aparecieron posiciones favorables a la

aplicación de la pena de muerte. ¿Puede pensarse y aun entenderse un hecho social de dimensión mundial como fué ese atentado refiriendo a su autoría a un enfermo mental?.

En estas palabras de tanto alcance –teniendo en cuenta la alta magistratura

de la cual provienen– es dable encontrar otra idea ligada a la locura: la peligrosidad, el crimen, la insensibilidad.

Los locos son capaces de adquirir violencia. Sobre todo de cualquier

violencia irracional, misteriosa, sin motivos. Sin embargo parecería que el no esclarecimiento de aquel atentado tiene poco que ver con un diagnóstico psiquiátrico de autores que no se conocen.

Colocar a la locura como explicación de los hechos mencionados –y de

tantos otros que podríamos agregar– es sacar a esos hechos del ámbito que les corresponden: el del debate político o la investigación policial. Pero al referirlos como parte de la enfermedad mental se lo sumerge en una atmósfera de prejuicio, de peligrosa marginalidad y de sin razón.

La locura sirve en estos casos como diagnóstico encubridor que impide

investigar y conocer las verdaderas causas y responsabilidades sociales, políticas o judiciales.

Estos ejemplos, tomados de palabras de tan importantes personalidades

argentinas, forman parte del discurso sobre los locos y la locura. Les tememos, los marginamos, los abandonamos bajo cerrada custodia,

nos desentendemos para que “alguien” se ocupe de ellos, porque crimen y enfermedad mental están unidos en nuestro prejuicio.

Ante los recientes y reiterados casos de “gatillo fácil” en provincia de

Buenos Aires, se ha propuesto como forma de evitar esos crímenes hacer tests psicológicos a los postulantes. Nuevamente la psicología asociada a la peligrosidad.

Parece existir una psiquiatrización de la sociedad, por las que las

responsabilidades políticas, económicas o judiciales se diluyen tras un seudo diagnostico médico o psicológico.

En cuyo caso cabe preguntarse ¿cuál sería el tratamiento adecuado? ¿La pena de muerte?

Page 44: Cronicas Agudas

Se olvida que existen principios en los cuales cada sociedad forma a sus componentes, que hay una ética que conduce los actos humanos y las mismas disciplinas científicas.

Que esa ética define las los métodos, los objetivos y los destinatarios de

toda actividad humana, profesional y académica. Que los hechos políticos o judiciales se explican por los fundamentos mismos de esas disciplinas y no deben ser encubiertos con rotulaciones prejuiciosas.

Sin duda que la psicología o la psiquiatría pueden aportar a la comprensión

de algunos fenómenos de la vida cotidiana, pero los horrores del nazismo no se explicaran por la psicopatía de Hitler –como algunos autores han postulado– sino por las características ideológicas, económicas y sociales de ese movimiento político.

Puede pensarse que tal corriente alemana necesitara de alguien con las

características personales deL Fuhrer, lo cual contribuye en todo caso a entender mejor al fascismo. “Por sus frutos conoceréis al árbol ”.

Lo que hemos venido exponiendo contribuye a pensar la enorme carga

ideológica que existe tras un diagnóstico médico como el de locura; de qué manera el mismo está teñido de consideraciones prejuiciosas, deshumanizantes, descalificadoras o marginantes.

Son esas ideas las que condicionan nuestra conducta frente a nuestros

enfermos mentales. Todos las tenemos de una u otra forma. Todos las podemos modificar, también de una u otra forma.

Cuando uno observa –y sufre– las actuales crisis sociales, cuando se nos

ha hecho tan difícil la vida cotidiana, no sabe si temerle más a la locura y los locos o a la cordura y los cuerdos.

Lo que en todo caso si resulta claro, es que todos vivimos en el mismo

mundo y que puestos a definir la línea divisoria entre salud y enfermedad lo único que con certeza encontramos son los muros del hospicio.

__________________________________________________________________Artículo publicado en el diario Río Negro, el día 15/06/96.

Page 45: Cronicas Agudas

¿EL HUEVO DE LA SERPIENTE OTRA VEZ?

En los últimos años se ha producido un interés por el estudio de la década del ´30 en diversas áreas del quehacer cient ífico. Como tantas veces, han sido artistas y hombres de la cultura los que a delantaron –y alentaron– esa búsqueda. ¿De qué modo fueron aquellos años tan decisivos en la historia del siglo XX? Es probable que este interro gante venga impulsado por el retorno de fenómenos sociales que luego de l a Segunda Guerra se creyeron definitivamente pasados. El retorno de los enfrentamientos bélicos en el corazón de Europa, el resurgimiento de corrie ntes fascistas, la xenofibia y la tolerancia racial, la crisis de los modelos familiares, el crecimiento de la desesperanza y el pesimismo sobre el futuro, recuerdan aquellos años cuya oscuridad y pesada atmósfera rec ogió para el cine Ingmar Bergman en “El huevo de la serpiente”. O el proceso de ruptura de valores organizantes del individuo y la familia com o condición y sustento del triunfo nazi en Alemania que tan bien describió Gun ter Grass en “El tambor de hojalata”.

Así he leído el artículo de “Río Negro” (2/5/96) titulado “buscando el gen

rojo” cuyo autor es Rodolfo Serrano y que hace referencia a un libro de reciente aparición escrito por los catedráticos españoles Javier Brendés y Rafael Llavona . Estos –a su vez– recuperan artículos del profesor Antonio Vallejo Nájera , quién fue jefe de los servicios psiquiátricos del Ejército de Francisco Franco, publicados hace 60 años. Terminada la guerra civil española, este médico analiza “las relaciones que pueden existir entre las cualidades biopsíquicas del sujeto y el fanatismo político-democrático comunista”, para lo cual contó con los prisioneros alojados en el campo de concentración de San Pedro de Cerdeña, siendo secundado en su labor por la Gestapo alemana “que tomaba mediciones antropométricas e interrogaba a los prisioneros”. Las conclusiones del doctor Nájera le permiten afirmar: “Son revolucionarios natos los esquizoides místicos políticos y los sujetos que inducidos por sus cualidades biopsíquicas constitucionales y tendencias instintivas, movilizadas por complejos de rencor y resentimiento o por fracaso en sus aspiraciones, propenden en cierto modo congénitamente a trastrocar el orden social”. A ese diagnóstico se correspondía –parece que con escaso éxito terapéutico– la reeducación de los prisioneros “obligándolos a desfilar, entonar cantos franquistas y recibir un cursillo religioso de seis semanas”. Hasta aquí el artículo mencionado.

No me interesaría tomar como plano de análisis el político, puesto en juego

en el enfrentamiento de aquella guerra civil. Las películas “Morir en Madrid”, “Ay, Carmela” o la más reciente “Tierra y Libertad” lo han hecho con arte y claridad. O con belleza dolorosa León Felipe, Miguel Hernández y Marcos Ana en su poesía.

Me interesa la manipulación de la psicología o la psiquiatría, y aún del

conocimiento científico, desde un discurso ideológico y político que necesita

Page 46: Cronicas Agudas

hacerle decir a esas disciplinas lo que ellas no pueden ni formular ni demostrar con un método fiel a la búsqueda de la verdad. Una verdad científica que como todas ellas nunca es punto de llegada sino lugar de partida para nuevos descubrimientos.

También interesa incluir la relación entre investigación y ética. Los médicos

conocemos que el libro sobre hepatología quizás más importante y minucioso tiene como autor a Von Eppinger , médico que estudió los hígados de presos de los campos de exterminio cuya vida infrahumana era un penoso y horrendo “sobrevivir” cotidiano, igual al título del libro que escribió el psiquiatra Bruno Bettelheim , sobreviviente de esos campos.

¿Cuáles son los límites éticos que deben enmarcar la investigación

científica? Porque suponiendo que las ideas de Vallejo Nájera –a las que conozco sólo por este artículo– puedan rotularse como científicas, si el método de recolección de datos fue el interrogatorio de esos condenados a infame vida y segura muerte hecho por la Gestapo, millones de víctimas del Holocausto son testigos acusadores de tal práctica criminal.

“La indisoluble alianza de la sangre y el suelo es la condición indispensable

para la vida sana de un pueblo (…) Sólo un campesino, ciudadano alemán y de sangre alemana puede poseer una finca. Cualquiera que tenga entre su ascendencia masculina o entre sus antepasados hasta la cuarta generación una persona de orígen judío o de color, no es de sangre alemana. Todo matrimonio contraído en lo sucesivo con una persona que no sea de sangre alemana incapacita a la descendencia para poseer una propiedad agraria”.

Esto escribía Hitler en “Mi lucha”. La teoría racial que sustenta fija también

su criterio de salud y de enfermedad: para ser sano, “la sangre” no debe contener impurezas de razas decadentes.

Ello mismo se transforma en una especie de certificado de garantía de

pertenencia nacional y de identidad alemana. Sangre pura, salud y nacionalismo se sustentan uno a otro. Pero este burdo biologismo forma una cobertura ideológica para definir lo que parece realmente interesar: ser propietario de tierras. Tal como comenta Willhelm Reich en “Psicología de las masas del fascismo”, esta convicción de la superioridad racial no opera con argumentos sino con juicios de valor afectivos que “recubren con un manto biológico las tendencias imperiales”.

Podemos agregar: estas teorías tienden a encubrir que lo que está en juego

es proclamar quienes tienen derecho a la propiedad y quienes deben ser despojados de ella.

Preservar la pureza de la sangre como garantía de ser reconocido persona

de pleno derecho y miembro de una comunidad nacional identificatoria, implicaba luchar contra el envenenamiento de la sangre: “Paralelamente a la contaminación

Page 47: Cronicas Agudas

política y moral de nuestro pueblo, se propagaba ya desde muchos años antes un envenenamiento no menos horroroso del pueblo por la sífilis”. (A. Hitler “Mi lucha”).

Cruzamiento racial, envenenamiento de la sangre, pérdida de la identidad

alemana, incapacidad de los descendientes para ser propietarios, forman una construcción ideológica que se apoya en el terror que producía en aquella época la sífilis una enfermedad con connotaciones prejuiciosas que impidieron por muchos años su conocimiento científico y su tratamiento médico. Una enfermedad que se esgrimió como castigo de pueblos y que en sus padecimientos agregó conflictos y prejuicios en el plano de la sexualidad. La sífilis dejaba de ser una patología para ser un envenenamiento de la sangre, cuyo origen se atribuyó –el Furher lo decía– a los negros y los judíos, quienes pasaban a ser los chivos expiatorios de miedos, terrores y afectos negativo. Esta construcción ideológica apoyada en enunciados seudocientíficos tendía a transformar en victimarios a las víctimas del asesinato en masa. Esa matriz irracional en la que los enunciados se apoyaban, fue retomada décadas después en Argentina: “En algo andarían esos muchachos”; un “algo” nunca aclarados por quienes lo anunciaban pero que desde la duda afirmaba que los peligrosos eran los disidentes y no sus verdugos.

Esta noción de salud y enfermedad –en la Argentina las que reclamaron por

sus hijos fueron “las madres locas”– está presente en el artículo de “Río Negro” que reproduce a Vallejo Nájera . Nada parece más científico que una serie de diagnósticos psiquiátricos. Nada más anticientífico que apelar a ellos para descalificar a los disidentes sociales. El médico franquista apela al miedo, rechazo u odio que produce la locura. Lo que él hace es desplazar esos sentimientos hacia “revolucionarios”, “marxistas”, “comunistoides”, “antifascistas” o “demócratas”, velando el debate político-ideológico con juicios de valor apoyados en viejas irracionalidades humanas. Pero en todo caso queda deslizado que el trato para los disidentes políticos debe ser el mismo que para los locos: el encierro. En manicomios o en campos de concentración.

Que el diagnóstico realizado por Vallejo Nájera , carece de todo

fundamento científico lo muestra “el tratamiento” que él propone: desfiles, cantos franquistas y cursillos religiosos. ¿Pero dónde? En un campo de exterminio, de torturas sistemáticas y de muerte horrenda. Porque “los muertos no cuentan la historia”, según dijo el yerno de Mussolini . Quizás los muertos no la cuenten, pero los vivos podemos reconstruirla para que esa historia no se repita.

Por la misma época que Vallejo Nájera escribía sus conclusiones, el

Congreso de Alienistas y Neurólogos de lengua francesa celebrado en Bruselas escuchó al profesor Porot explicando que “el indígena norafricano, cuyas actividades superiores y cerebrales están poco evolucionadas, es un ser primitivo cuya vida en esencia vegetativa e instintiva no está regida por el cerebro”.

Page 48: Cronicas Agudas

Toda la Escuela de Argel, que dirigía las cátedras universitarias y los hospitales psiquiátricos, tenía esa idea. El negro de las colinas francesas era vago, asesino y primitivo.

Ese era el problema y no el maltrato, discriminación, humillación y violencia que el colonialismo practicaba en África. Las teorizaciones de Porot tendían a ocultar esta situación y legitimarla, desde un biologismo sin pruebas y un seudoconocimiento sacralizado por la condición de profesor francoparlante del expositor.

Es más allá de la voluntad y la mayor o menor conciencia que exista sobre

ello, la concepción del mundo, la ideología de los hombres de ciencia orienta sus búsquedas y valora sus logros. Si bien esta relación entre ideología y ciencia no es ni lineal, ni mecánica, el modo de pensar la realidad y de ubicarse en el tiempo histórico que viven determina en gran medida el método y los objetivos de los científicos. En otro plano, un gran poeta argentino –Homero Manzi– supo decirlo con claridad: “Antes que ser un hombre de letras, elegí escribir letras para los hombres”.

En el caso de Vallejo Nájera su tarea se basa en el prejuicio y encubre lo

que el poder político necesita que se diga para legitimizar el genocidio, utilizando seudo-diagnósticos psiquiátricos como “esquizoides místicos políticos” o tendencias “congénitas a trastocar el orden social”. Con la cual el modelo de lo mentalmente sano era preservar el régimen social franquista. Ser revolucionario y ser enfermo mental son hechos sinónimos para justificar entonces el “tratamiento” indicados según ya vimos.

El franquismo, el fascismo y el nazismo alentaron la teoría racial, el

Holocausto y el etnocidio como aspectos necesarios de su política expansionista. Vallejo Nájera y otros como él psiquiatrizan esos objetivos presentándolos con débil barniz científico. El prejuicio en el que se basan (la existencia de razas superiores, el antisemitismo, la discriminación de negros, judíos y mujeres, etc.) impide justamente adquirir un juicio científico en el campo de la psicología o de la psiquiatría, disciplinas que aún no tienen 200 años de vida y que han debido abrirse paso desde la magia, la religión y pensamientos irracionalistas.

El cine alemán produjo un filme ejemplarizador, “Mefisto ”. Es la historia de

un magnífico actor teatral cuyo papel más aplaudido era encarnar a Mefístófeles , aquél que vendía su alma al diablo por la gloria terrenal.

El sistema nazi le brinda su apoyo y progresivamente lo incorpora a la elite

cultural hitleriana, a despecho de un pasado y algunas amistades antifascistas. Su arte fue cada vez más manipulado por el régimen.

En determinado momento Mefisto pide por un viejo amigo al que apresan

por sus ideas desidentes (un “revolucionario nato” según la calificación del psiquiatra franquista). Y allí la Gestapo indignada le recuerda al actor que él no es nadie al margen del régimen que lo ha promovido. Aprendida la lección, continúa

Page 49: Cronicas Agudas

su carrera ascendente hasta que le construyen un teatro-estadio para sus representaciones dentro del marco de la propaganda oficial. Observando deslumbrado las graderías, dicen: “En definitiva, tan sólo soy un artista”.

Quizás Vallejo Nájera haya dicho en el campo de exterminio: “Tan sólo soy

un científico”.

__________________________________________________________________Artículo publicado en el diario Río Negro el día 08/07/96.

VIOLENCIAS COTIDIANAS Y RESPUESTAS SOCIALES Hacia fines del año pasado algunos jóvenes fueron golpeados seriamente

en las puertas de los boliches por custodios que habitualmente hacen de porteros y seleccionadores.

Lo que un Ministro del Interior llamó mano de obra desocupada parece

haber ido encontrando ocupación, justamente cuando el resto de los habitantes del país sufre creciente desempleo.

En aquella oportunidad, los atacantes argumentaron por los medios de

comunicación que los jóvenes estaban alcoholizados, lo cual –obviamente– hace legítimo que se los golpeara.

De tal modo los hematomas, fracturas de costillas y heridas cortantes

equivaldrían a un tratamiento que se les administraba. En respuesta las víctimas de la violencia aclararon que ellos no estaban alcoholizados, con lo cual se cambiaba el eje del problema y el mismo pasaba a ser algo de difícil discriminación: si estaban o no ebrios.

Los atacados quedaron a la defensiva dando explicaciones insuficientes

sobre lo que no era la cuestión principal, y los atacantes –los victimarios– devenidos ahora en especialistas sobre alcoholismo, daban vuelta la situación. Por otra parte ¿no se está asociando globalmente a los jóvenes con cuanta adicción hay en nuestra sociedad?

Meses después un adolescente de 17 años fue “levantado” por una

comisión policial en Mar del Plata y su cuerpo apareció calcinado. Los medios de comunicación tomaron la noticia y –con esa delicadeza que suele caracterizarlos para respetar las privacidades de la gente– comenzaron a preguntar. ¿Por qué

Page 50: Cronicas Agudas

este hecho tan inexplicable? ¿No habría pasado algo antes? ¿Tenía antecedentes el joven? ¿Cómo era? ¿Salía de noche? Todas preguntas a familiares y amigos que eran puestos a la defensiva a tratar de dar explicaciones, con lo cual los reportajes se transformaron en interrogatorios.

El centro ya no eran los victimarios sino otra vez las víctimas. Son ellas las

que deben explicar y hallar racionalidad al ataque sufrido. Con el agregado de que aquí la víctima principal no puede hablar: está muerta.

Y pienso en el juicio sobre el asesinato de María Soledad . Un tema central

no fue encontrar al asesino y sus motivaciones sino nuevos y jugosos detalles de la privacidad e intimidad de la víctima. Como si los argentinos que necesitamos justicia debiéramos ser reducidos a perversos espiones esperando nuevas revelaciones de sesudos jueces que se interesan por la moralidad de quien ya no les puede aclarar nada: también la han asesinado.

¿Los victimarios? Al ataque ¿Las víctimas? O muertas o dando

explicaciones. ¿La población? Escéptica porque advierte que el desenlace puede ser otra vez la impunidad.

“En algo andarían” los jóvenes golpeados en la puerta del boliche. Claro

que sí: tomaban alcohol, hecho que “justifica” los malos tratos y la violencia contra ellos.

“En algo andaría” el joven casi niño de Mar del Plata. Parece que andaba

de noche por la calle, era jodón y hasta tenía una novia con un embarazo avanzado.

“En algo andaría María Soledad”. Parece que salía con un hombre casado y

era una hermosa joven. “En algo andaría ”… Cuántas veces escuchamos esa frase que siembra la

sospecha sobre la víctima ocultando la otra pregunta que nos hacemos necesitados de justicia: ¿En qué andan los asesinos de tantos jóvenes? ¿En que andan los asesinos de la muchacha catamarqueña? ¿Por qué conocemos las identidades y hasta las vidas privadas de las víctimas y nunca las de los victimarios? ¿Por qué los medios de comunicación no interrogan a los que generan tanto dolor impune? ¿Por qué no los ponen a la defensiva? ¿Por qué no les piden datos a sus vecinos y familiares? ¿Por qué tantos hombres de derecho han invertido el principio de la prueba? ¿Por qué son las víctimas las que tienen que demostrar que no debían ser asesinados? ¿Por qué cuando “un demonio” actúa violentamente contra estos jóvenes, los medios de comunicación indagan buscando si la víctima no tendría también algo de “demonio”?.

“En algo andaría”. “La teoría de los dos demonios ”. Sobre esos discursos

legitimadores del asesinato masivo en épocas de la dictadura se apoyan hoy éstas

Page 51: Cronicas Agudas

y otras palabras que tienden a perpetuar la impunidad. O sugerir que en última instancia somos todos iguales: víctimas y victimarios.

Enfermos afectados por su adicción al alcohol y mercaderes que lucran con la salud colectiva. ¿Qué nos vamos a quejar si en el fondo todos somos o alojamos un demonio?

Incuban un huevo de la serpiente en Argentina. Como en la película de

Bergmann sobre la Alemania del ’30, donde la crisis disparada en lo económico exigió un nuevo orden y entonces la violencia que no se podía entender contemplando exclusivamente los hechos aislados adquirió sentido y explicación. Una violencia que alumbró un orden social con seguridad a cambio de libertad.

La seguridad fue después la de los campos de exterminio. El orden, el de

los cementerios. Envuelto por las finas membranas que dejan traslucir el interior, el embrión

se mueve y crece. Se adivinan sus formas futuras y se presienten sus peligros. Ejerce la fascinación de lo siniestro y alumbra un sentimiento extraño: esto ya lo vi.

Dos jóvenes son baleadas a quemarropa por un gendarme. Increíblemente

se salvan de la muerte. Días después una de ellas dice frente a las cámaras: “Lo que más miedo me da es saber que en la calle hay mu cha gente como ésta ”. Se refiere al agresor. El espacio común, el espacio público, el espacio social, lleno de asesinos.

Allí afuera me asecha la muerte: lo seguro es quedarse aquí adentro, en

casa, de este lado de la puerta, desde donde puedo conectarme con el resto del mundo gracias al televisor. Lo prendo y lo apago. También hago zápping.

Todos estos hechos se han producido en la calle, espacio compartido de

encuentros sociales para aprender, crecer, circular o ejercer derechos. Para divertirse con otros. Hasta las canchas de fútbol con barras bravas impunes y amparadas son un espacio lleno de “gente como ésta”.

Inseguridad y amenaza tiñendo los espacios cotidianos del encuentro y el

aprendizaje. El encierro dentro de lo conocido y familiar –por el revés de la trama– aparecería como claustro protector.

El huevo de la serpiente. Y también Fuenteovejuna. Aquella de Lope de

Vega y de tantos de nosotros. Donde las gentes del pueblo se movían “todas a una”. Marchas que hoy parecen en cámara lenta, cámara cauta. Tanteando y también creciendo. Esperando. A veces desesperando por la escasez de proyectos y las amenazas del futuro. Marchas que aparecen cuando parecían haber desaparecido y que no llegan hasta donde prometían hacerlo. Seres humanos que muchas veces en silencio nos dicen que no siempre la calle está “llena de gente como ésta”.

Page 52: Cronicas Agudas

En todo el país columnas pequeñas o mayores se unifican por el silencio exigiendo igualdad, fin de las discriminaciones, vigencia de la memoria y basta de violencia “fácil”, de impunidad e injusticias. Resultan llamativos el silencio de esas columnas tan cargadas de palabras y la ausencia de figuras conocidas del quehacer social. Aun en una muestra tan masiva como la del 24 de marzo –un verdadero “nunca más”– esas figuras no encabezaron: más bien acompañaron.

En Fuenteovejuna actuaban “todas a una” para que no hubiera represalias

sobre nadie en particular. Eran todos en general, y allí estaba su defensa y su fuerza.

Piqueteros en Cutral Có. Hijos que reclaman una generación después por el

destino de sus padres. Formas de Fuenteovejuna que también traen aquel sentimiento: esto ya lo viví.

Y sin embargo todo esto es nuevo.

__________________________________________________________________Artículo publicado en el Diario Río Negro de Gral. Roca y El diario de la República de San Luis el 05/09/96.

¿EXISTE EL INTERIOR?

“La conocida comparación de la capital con el cerebro es vulgar por lo mismo

que es tan exacta.”

Dr. José María Ramos Mejía (Año 1896)

¿Qué nos perdemos al no conocer otros desarrollos c ientíficos, otras

soluciones para problemas similares a los de la cap ital, que se han dado en otras ciudades de nuestro país?

Una ciencia que no tome vigorosamente el conjunto d e respuestas que se dan a lo largo de la Nación también tendrá d ificultades en dar respuestas locales, particularmente con la gran mig ración interna que se produce en nuestro país.

El progresivo interés que van teniendo en nuestro país los estudios sobre la

historia y el pensamiento psiquiátrico argentino genera publicaciones y lecturas

Page 53: Cronicas Agudas

interesantes. Entre ellas pueden ubicarse “La locura en la Argentina”de Hugo Vezzetti (Ed. Paidos, Bs.As., 1985) y el más reciente “Cuéntame tu vida” de Jorge Balán (Ed. Planeta, Bs. As., 1991). Se trata de dos obras de indudable nivel científico que, si bien abordan una el psicoanálisis y la otra la psiquiatría y la locura, ambas desde su título se refieren a la Argentina. (el libro de Balán es una historia del psicoanálisis en la Argentina).

Orientadas ambas hacia analizar los fenómenos psiquiátricos y/o

psicoanalíticos en nuestro país, sus páginas recogen de un modo exclusivo la historia transcurrida en la ciudad de Buenos Aires.

Es por ello que se me ha ocurrido formular la pregunta del título ¿Existe el

interior?

INTERIOR – EXTERIOR Si nos ajustamos a las palabras, interior (del latín) significa “lo de más

adentro” (así da cuenta la etimología). El otro término del par contradictorio respecto de interior, es exterior . Lo de más afuera.

Está claro que interior en nuestro país tiene una acepción dada por la

historia, referida al sector del país que está en las provincias, “más allá de la Gral. Paz”. Lo exterior radicaría entonces en la Capital Federal.

La Argentina como totalidad, nuestro país, abarca el interior y la capital. ¿Qué noción de país implica hablar del desarrollo de una ciencia, o de un

conocimiento en Argentina, y referirlo a lo sucedido en Buenos Aires, con total ausencia de la historia, los aportes, las construcciones teóricas, las luchas y el devenir de las instituciones en las provincias?

Es preciso aclarar que estas preguntas surgen no sólo, –ni principalmente–

a partir de las dos buenas obras mencionadas: lo que a propósito de ellas señalo es característico de un muy vasto sector de profesionales y trabajadores de la Salud y la Salud Mental de Buenos Aires y también de ciudades del interior. Hace a un modo de concebir el país, a una descalificación de la tarea más ligada a las realidades regionales, a un desconocimiento de los problemas sanitarios nacionales, a una desvalorización de los artistas y hombres de la cultura de las provincias. Es parte de una modalidad dominante para la que se está pendiente de los aportes exteriores como verdades novedosas, que solamente hace falta demostrar o redescubrir en nuestro país. En la relación dialéctica exterior-interior, se excluye este último término con ignorancia sobre el mismo. Y muchas veces lo interior es conocido previo su paso por el exterior, reingresando como aporte consagrado y aprobado en aquellos países de cuyos modelos sociales, culturales, científicos, se depende.

Page 54: Cronicas Agudas

ALGUNAS DE LAS COSAS QUE SE PRODUJERON FUERA DE BUENOS AIRES

Esto sucede, curiosamente, en el ámbito universitario, técnico, profesional y

científico argentino. Y digo curiosamente porque uno de los movimientos renovadores de consecuencias más profundas en nuestro país durante este siglo, se originó en Córdoba. La Reforma Universitaria de 1918 cuestionó en profundidad los cimientos de la institución universitaria, de las instituciones científicas y profesionales no sólo cordobesas.

Un movimiento que recorrió la Argentina y desde allí se proyectó al

continente. “Estamos pisando una hora americana…” decía el Manifiesto Liminar. Y ese movimiento generó corrientes, elaboraciones, producciones

culturales y científicas, que arraigaron en todo el país. Si tomáramos solamente el campo de la psicología y la psiquiatría dos nombres, que no son los únicos, sirven para mostrar una historia negada cada vez que se habla de esas ciencias “en la Argentina”: don Gregorio Bergmann, y don Exequías Bringas Nuñez.

El primero –uno de los fundadores de la Organización Mundial de la Salud–

generó una tarea científica, investigativa y clínica que aportó durante medio siglo al avance de los conocimientos en nuestro país. La Clínica que él fundara cumple este año su 60º aniversario. Y desde su práctica concreta en su tierra, buscó conocer los avances científicos de la época. Como lo exige un método acertado, sus aportes pueden ser sometidos a crítica, pero no negados en su existencia. Son parte de la Argentina.

El segundo participa del conocimiento de una institución de ochenta años:

la colonia de Oliva en Córdoba (“Dr. Vidal Abal ”) de la que fue director por trece años. Epocas en que dicha Colonia tenía cinco mil internados. Escuchar y conocer los escritos y las palabras de este hombre de nuestro país, es adquirir una noción histórica de cuánto se ha andado y cuánto desandado en las ciencias de la salud y la psicología argentina.

El respeto por la tarea clínica, el papel del hospital público, el estudio

sistemático, la búsqueda de regímenes más abiertos en la internación, el rol del trabajo en la recuperación, la capacitación permanente, fueron partes de la tarea del Dr. Bringas en Oliva por la década del treinta.

Y nos hemos referido a algunos protagonistas de la Reforma Universitaria.

Habría que reflexionar sobre las condiciones regionales que la originaron los movimientos sociales y científicos que le dieron base. Porque deberá recordarse que cincuenta años después otro formidable movimiento social –el Cordobazo– abría reflexiones, forzaba cambios, y se expandía por el país.

Page 55: Cronicas Agudas

¿Cuál ha sido la experiencia en Rosario, Tucumán, Mendoza, en lo que va del siglo? Es preciso estudiarlo y rescatarlo para aportar al conocimiento de lo argentino.

Y todo lo referido hace a la historia de la ciencia universitaria, de las

profesiones oficialmente reconocidas, del conocimiento sistematizado en las casas de estudios, del sistema formal de enseñanza.

Pero la Argentina no nació en el siglo pasado. Desde antes de la llegada del conquistador español, existió una medicina practicada popularmente, y una medicina practicada por miembros de la comunidad en los que se delegó la responsabilidad de diagnósticos y curas. De esas prácticas milenarias existen en el presente convicciones, técnicas, normas, curadores, que siguen encargándose de aspectos importantes de “la locura en la argentina”.

RESCATE DE LA HISTORIA Y DESARROLLO CIENTÍFICO De modo que el rescate histórico implica siempre una concepción de país,

una concepción de la práctica en salud, un modo de considerar a los protagonistas de la acción terapéutica.

Hablar de la historia de la locura, de la Psiquiatría, de la Psicología, de las

diversas técnicas terapéuticas en nuestro país implica conocer lo que ha sucedido y sucede en las distintas regiones que conforman lo nacional. Con sus pasados, sus raíces, sus protagonistas, sus creencias, sus instituciones, sus culturas, sus descubrimientos, aportes y errores.

Ello exige mirar para adentro, superando la descalificación que pesa sobre

todo aquello que es producto del esfuerzo y la creatividad argentina. Muchas veces esa descalificación asume ropajes eruditos y hasta “progresistas”.

Se trata de instalar una dialéctica interior-exterior que permita aprovechar

los avances de las ciencias en otros países articulándolos con el movimiento científico y profesional que nos pertenece. No por un falso orgullo chovinista, sino por aquello tan profundo que señalara Tolstoi: “Pinta tu aldea y serás universal ”.

Los esfuerzos transformadores en las ciencias de la salud en nuestro país,

han logrado frutos desde el conocimiento cierto de las condiciones objetivas de existencia de nuestra población. Ello está presente en las luchas que han atravesado a las distintas instituciones universitarias, académicas, sanitarias de la Argentina.

Cuando uno piensa que una de las bibliotecas de Salud Mental más

completas de nuestro país se encuentra en la Colonia de Oliva (Córdoba) se pregunta por las causas de ese hecho. Fue regalada a esa institución por

Page 56: Cronicas Agudas

Domingo Cabred, el sanitarista argentino que orientó en buena medida la Psiquiatría de principios de siglo.

Existe el interior. Como Buenos Aires. Como Argentina.

__________________________________________________________________Artículo publicado en la Revista Boletín de Temas de Psicología Social. Bs. As. 1996.

LOS SABORES DEL ENCUENTRO Hay quienes creen que el alcohol y aún las drogas, son malos. Le dan

al alcohol carácter de ser animando, de sustancia a ctiva por sí sola. Estas ideas hacen que todo el esfuerzo esté centrado en c ontrolar, decomisar y no buscar respuestas en la cabeza de la gente.

En el suplemento económico del periódico “Página 12” (Año 2, Nº 101,

marzo 1992), se publicó una interesante opinión del señor Héctor Solanas , responsable de la agencia de publicidad de la cervecera Quilmes. Dijo en aquella publicación el señor Solanas:

“Pretendimos refundar la cerveza a nivel comunitario, revalorizar puntos de

encuentro como el pub y extender el segmento de consumo a la gente joven”. Si observamos el creciente consumo de cerveza entre la juventud,

podemos aseverar que la política comercial anunciada por la empresa líder ha dado sus frutos. Así surge del informe oficial, “Análisis del consumo de alcohol a partir de datos de producción”, del Ministerio de Salud y Acción Social de la Nación en 1995.

En base a los datos aportados por la Cámara de la Industria Cervecera

Argentina, la producción de cerveza pasó de 797.700.000 litros en 1991 a 1.130.593.900 litros en 1994. Vale decir: en apenas cuatro años aumentó un 41,7% en un país donde la producción industrial tendió a estancarse o disminuir. Ninguna otra bebida alcohólica registra cifras de aumento en su producción anual comparable con las de la cerveza. En el caso de la cerveza los datos de producción son prácticamente los mismos que los datos de consumo, dado que se trata de un producto de salida inmediata al mercado para su venta. Porque no se añeja ni estaciona. Además, en la Argentina la demanda supera a la oferta, por lo que incluso han crecido las inversiones de capital en esa industria: Quilmes ha invertido 70 millones en su nueva planta de Zárate, Bieckert 10 millones ampliando

Page 57: Cronicas Agudas

su fábrica e Interbrew Leven radicó un capital de 40 millones en Pilar. Más recientemente se anunció la instalación de Budweiser y Brahma en nuestro país. Si se considera que la actual situación económica nacional está caracterizada por un achicamiento del mercado interno, resulta llamativo el diferente comportamiento de esta rama de expansión de la industria alcoholera.

Un dato epidemiológico muy ilustrativo es el consumo “per cápita” que

muestra con escaso margen de error el índice de aumento en la ingesta de cerveza: de algo menos de ocho litros por habitante en 1980, pasó a 32,97 litros en 1994.

Estos datos del gran aumento de producción y consumo de cerveza

muestran claramente que la promoción a la que se refiere el señor Solanas, de Quilmes, ha logrado “revalorizar ” –como él dice– a dicho producto en el mercado. Y si nos atenemos a la observación clínica y social cotidianas, no hay dudas tampoco de que esa “revalorización” se logró “extendiendo el consumo a la gente joven” tal como se lo propusieron.

Aquí cabe preguntarnos de qué instrumentos se sirvieron para inducir al

aumento del consumo entre los jóvenes y las mujeres. Campañas sistemáticas por distintos medios audiovisuales fueron construyendo mensajes adaptados a las necesidades de los futuros clientes. Sabido es que la adolescencia representa un momento en que los seres humanos necesitamos como instrumento socializador juntarnos con nuestros pares. Es la época de la “barra”, de las patotas, de las pandillas, de las amistades intensas; de descubrimientos sociales trascendentes compartidos con iguales; de confidencias plenas; de amores y odios vividos como definitivos; de críticas familiares hechas con “amigos del alma”. Es la necesaria época del contacto social educador y sostén del desarrollo humano. La edad del encuentro, y ahora gracias a una cerveza sabemos que ese encuentro tiene sabor: naturalmente que a dicha bebida. Es la que se introduce entre los jóvenes para identificarlos como tales en esta época, tomándola en barra, haciendo concursos en barra e intoxicándose en barra. Porque así es el “sabor del encuentro”.

Masiva campaña de inducción a beber explotan necesidades que todos los

seres humanos tenemos: encontrarnos, alegrarnos, destacarnos en competencias, abrazarnos con nuestras familias, triunfar socialmente como galanes o como deportistas. Desde las propagandas, las imágenes nos ligan la ingesta de alcohol a todo ello: seremos personas socialmente exitosas por nuestro poder o el reconocimiento colectivo. El rubio de Gancia aparece como el prototipo del bello, atractivo, poderoso económicamente, irresistible ante el sexo opuesto. Todo un modelo que se propone a niños y jóvenes que en épocas como éstas buscan referentes ideales capaces de expresar sus necesidades de éxito.

El deporte es una actividad en la que la salud se cuida y promueve. Los

griegos decían: “Mens sana in corpore sano”, mente sana en cuerpo sano. Pero cada vez más se están asociando esas actividades con promociones de bebidas alcohólicas. En nuestra psiquis va quedando asociado el alcohol que promueve la

Page 58: Cronicas Agudas

prueba deportiva con la destreza y la exigencia del deporte, en un doble discurso donde importa hacer creer que el alcohol y el esfuerzo sano pueden ir de la mano. En esta línea se ha llegado a promover cigarrillos con pruebas al aire libre, un aire necesario para la vida siempre que no lo contamine el humo de tabaco y su droga: la nicotina. Estas propagandas son verdaderas desmentidas a las afirmaciones científicas que nos advierten contra el consumo excesivo y sostenido de alcohol o tabaco. Gracias a estas imágenes y textos que nos bombardean a diario creemos que es natural alcoholizarse, fumar en exceso, consumir diariamente psicofármacos. Se ha ido naturalizando en nuestra cultura y ello impide que se los vea como agentes capaces de enfermarnos.

Esta actividad de propaganda y promoción muestra claramente que el

consumo de bebidas alcohólicas aumenta si se gana el pensamiento y el sentimiento de las personas. Que cuando por distintas razones sociales, grupales y familiares la propuesta de ingerir bebidas en exceso penetra, es porque ha encontrado un camino preparado por discursos sociales muy permisivos. Tan permisivos, que instituciones dedicadas al control de botellas y bebidas, o de horarios de boliches, o de especialistas en el decomiso de cajas y cajones, no advierten que mientras ellos retiran de circulación la sustancia, la idea y la necedad de tomar siguen circulando por la cabeza de los jóvenes a los que una intensa campaña de inducción ha ido condicionando para buscar alcohol allí donde éste esté.

Hay quienes creen que el alcohol y aun las drogas son “malos”, “son un

flagelo”, hablan de “las garras del alcohol”. Vale decir: le dan al alcohol carácter de ser animado, de sustancia activa por sí sola, como un flagelo que tiene movimiento propio capaz –gracias a sus “garras”– de atrapar a mujeres y jóvenes. Estas ideas hacen que todo el esfuerzo esté centrado en controlar, decomisar, buscar alcohol en todos lados menos donde más está: en la propia cabeza de la gente. Centrarse en el control habilita un juego del gato y el ratón que sólo logra mejores escondites para las botellas y hace imposible un diálogo franco sobre el problema entre proveedores y consumidores.

Ninguna botella de alcohol camina hacia una persona, le abre la boca y se

mete en su estómago. Es un individuo que siente la necesidad de beber el que busca la bebida, y otro ser humano el que la ofrece. Sobre esa situación sí es posible operar, generando debates, haciendo pensar, reflexionando juntos, desmontando los ocultamientos, habilitando tiempos y espacios para hablar. Suele desestimarse el valor de las distintas formas que ha adquirido la promoción de alcohol. En algunos casos por ignorancia. En otros por conveniencia. Al resto, el informe oficial de 1995 ya citado en sus páginas 21 dice: “El impacto formidable de la publicidad desde los medios de comunicación q ue promueve el consumo de bebida, llega con una profundidad y alca nce diferentes cuando no hay presupuesto suficiente, ya no para un progra ma de educación preventiva sino para la educación básica que debier a formar valores y actitudes ”.

Page 59: Cronicas Agudas

Vale decir que las condiciones actuales de crisis del sistema nacional público de Salud, sumado a las campañas inductoras a beber, hacen más penetrante el mensaje.

Son millones de pesos los que anualmente –cada vez más– se dedican a la

propaganda de bebidas alcohólicas. El objetivo de cualquier marketing es generar el aumento de consumo de la mercancía promovida. En este caso, lograr mayor consumo de alcohol. Si las campañas por tevé financiando espectáculos deportivos, regalando promociones, no lograrán aumentar la venta del producto en el mercado, pues sencillamente se levantarían. Ellas buscan ganar la voluntad, el deseo de consumidor potencial, crearle la necesidad, que se expresará en aumento del consumo. Por supuesto que es ley de buen marketing disimular el afán de lucro y entonces las campañas se presentan por ejemplo como adhesiones a fiestas comunitarias (preferentemente de los jóvenes). De tal manera, van metiendo la marca y el producto: lo hacen familiar. Y además lo dotan de promesas e ilusiones. Poco importa la fórmula química del producto: con él se puede volar, se puede ganar, se puede triunfar, se puede amar sin inhibiciones, se puede…todo. Así lo dijo el señor Marc Brohet , uno de los compradores de vino de la cadena de distribución Delhaize (Bélgica): “Uno no vende solamente una botella de vino como se vende una lata de arvejas, uno vende historia, arte, tradición en resumen: una joya para los sentidos” (Diario “Uno” 2/6/96).

Finalmente, de las múltiples causas que confluyen en el alcoholismo he

querido centrarme en una de ellas, que se muestra cada día más importante. Paradójicamente, es la causa frente a la cual existe más tolerancia social, quizá porque se subestiman los aspectos culturales y psicosociales que posibilitan el alcoholismo.

__________________________________________________________________Artículo publicado en el diario Río Negro, el día 30/12/96.

¿SON PERSONAS LOS ENFERMOS MENTALES? Todo el mundo, ante una pregunta como la del título, seguramente

responderá de modo afirmativo. Muy pocos serán los que nieguen condición humana a los individuos que presentan un padecimiento mental. Pero aquí aparece también la conocida diferencia entre lo que públicamente se anuncia y lo que la realidad concreta muestra.

Page 60: Cronicas Agudas

Aceptar que los enfermos mentales son personas es afirmar que tienen los derechos que como seres humanos les caben. Fuerza es reconocer que el simple diagnóstico de enfermedad predispone muchas veces a negar distintos derechos individuales. Uno de ellos –no el único– es el derecho a vivir en sociedad, en uso de libertad . Desde hace siglos el encierro indefinido se ha transformado en una respuesta a la locura. Basta recordar las épocas en que los locos eran abandonados en barcos de alta mar. O la aún vigente conducta de ordenar el encierro en instituciones en las que se encubre la privación ilegítima de la libertad con resoluciones judiciales de internación por años, sin fundamentación sería de carácter científico.

Como señala el jurista Santos Cifuentes : “La internación del enfermo

mental debe ser excepcionalísima y sólo por la circunstancial necesidad de algún episodio que la haga necesaria hasta superarlo. Prolongada es dañina; despreocupada de la persona y de sus libertades es contraproducente en la mayor parte de los casos. La hospitalización tiene que ser el medio inmediato para obtener la externación bajo control médico y medicinal apropiado” (Congreso Internacional –Venezuela 1991).

Muchas veces la orden judicial de internación se ha transformado en una

indicación obligatoria que recluye indefinidamente al paciente contra la opinión de especialistas quienes con reiteración informan a los Tribunales en cuanto a lo nocivo de tales resoluciones judiciales sobre la salud de los forzosamente internados.

Se confunde así internación con tratamiento y se muestra al encierro

como único modo de tratar a los enfermos mentales. La internación no es “excepcionalísima” según la recomendación de Cifuentes, sino rutinaria y en general de escaso fundamento científico. Se transforma de esa manera en una violación expresa de Convenios Internacionales –como el Pacto de San José de Costa Rica– incorporados a nuestra Constitución nacional desde la última reforma.

Curiosamente muchas de estas disposiciones judiciales suelen basarse en

reclamos familiares sobre molestias que ocasionarían los enfermos, los cuales –a partir de ser considerados pacientes mentales– pierden su condición de miembros de la familia y de miembros de la comunidad. En general no se pierde su atención médica sino su reclusión . A partir de conseguida ésta, los problemas “se solucionan” para algunos familiares que no tienen inconvenientes de usar en beneficio propio propiedades, pensiones, y otros bienes de los internados de por vida (cuyos derechos e intereses no son tenidos en cuenta para ser defendidos).

De esta manera a la condición de enfermos, los pacientes mentales deben

sumar la condición de individuos despojados de derechos, intereses, propiedades y familias, que pasan a ser usufructuados por quienes exigen su reclusión. Esos seres humanos ingresan a la lista de “más peligrosos que los delincuentes” aunque nunca hayan delinquido. El encierro se cronifica y ni siquiera tiene el beneficio de conocer su finalización en el tiempo, como es el caso de quienes

Page 61: Cronicas Agudas

purgan un delito que saben qué día y a qué hora recuperarán su libertad. Para esos enfermos mentales su peor delito es justamente ser enfermos.

En futuras notas ahondaremos más en esta temática proporcionando

incluso datos de nuestra realidad que permitirían la comprensión y –esperamos– facilitarán un debate abierto de esta dolorosa cuestión. Es que, como dice la Organización Panamericana de la Salud, “la manera como una sociedad trata la anomalía y la enfermedad mental refleja e influye en su concepción y respeto hacia todos sus miembros”.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 21/05/97.

¿SERES HUMANOS O EXPEDIENTES? Un resiente estudio de H.P. Label sobre los hospitales psiquiátricos “Borda”

y “Moyano” de Buenos Aires mostró que casi la totalidad de las camas de internación de esos hospitales estaban ocupadas por seres humanos que transcurrían allí durante casi siete meses; vale decir que cada cama permanecía ocupada por la misma persona más de la mitad del año, y que por consiguiente cada lecho apenas cambiaba una vez por año de ocupante. En la época en que las modernas terapéuticas con medicamentos, terapias, técnicas de creatividad, expresión corporal, abordajes grupales, etcétera, están indicando que ninguna internación puede prolongarse seriamente más allá de los veinte días, estos datos de los manicomios porteños llenan de preocupación.

¿Pero qué pensar cuando en nuestra provincia algunas internaciones

judiciales logran que seres humanos internados pasen tres, ocho o más de diez años recluidos, sin que los tribunales intervinientes se interesen por el destino de los seres humanos encerrados por su orden o por las condiciones de vida a las que dichas órdenes los obligan? Quizá cueste creer que esas resoluciones judiciales –a veces de escasos renglones– no fundamentan seria y científicamente la indicación de internación, y se limitan a emitir una orden del tribunal, que no explica para qué, por cuánto tiempo ni para hacer qué tratamiento se interne a ese ser humano. Simplemente se emite la orden determinando el ingreso del individuo en un lugar que nunca se visita, cuyo funcionamiento se desconoce y cuyos profesionales sólo se tiene en cuenta para obedecer la orden judicial.

El distinguido jurista y académico argentino Alfredo Kraut dice que este

modo de funcionamiento del sistema judicial hace que “resulte más fácil entrar que

Page 62: Cronicas Agudas

salir de un hospital psiquiátrico”. A esto se llega por la convicción de indicar sin ninguna consulta a los que saben, la internación lisa y llana, sin objetivos, sin fundamentos científicos serios, ni plazos en el tiempo. Es habitual la absoluta falta de consulta previa a los profesionales de salud mental, o el trabajo conjunto para buscar caminos basados en modernos conceptos realmente útiles a la salud del paciente y de la comunidad. Suele referirse el simple trámite de la internación compulsiva sin explicar el para qué. Se olvida –tal como lo señala el catedrático del derecho argentino E. J. Cárdenas – que la “internación por sí sola no constituye un tratamiento”. Se debería entender que si la preocupación es la salud del individuo motivo del expediente, sería necesario solicitar tratamientos adecuados en las múltiples técnicas y abordajes actuales y no limitarse a una indicación de reclusión por meses y años que sólo logra la cronificación del paciente, su separación de su medio ambiente y su privación ilegítima de la libertad. Y decimos privación ilegítima de la libertad porque con las actuales técnicas de tratamiento nadie puede justificar seriamente internaciones más allá de los veinte días. En San Luis hay personas recluidas desde hace doce, ocho, cuatro años, etcétera, por ordenes judiciales inmutables pese a reiterados y fundadísimos informes profesionales, en varios de los cuales se contó con el asesoramiento de funcionarios internacionales de la Organización Mundial de la Salud.

Es que el prejuicio contra los pacientes psiquiátricos es difundido en algunos sectores de nuestra sociedad, que todavía creen que el mejor destino de los enfermos mentales es el encierro de por vida, la marginación definitiva y su muerte civil. ¿Total, quién defiende los derechos humanos de los locos, si no parecen humanos?

Tal como sucede con los muebles viejos y en desuso, se piensa en ellos

como objetos que hay que poner en algún lugar alejado de los cuerdos. Extraña cordura ésa, que no preserva la libertad, los bienes, las familias, los derechos de aquellos que por su sufrimiento mental están desvalidos y en inferioridad de condiciones. Así es como se van transformando en expedientes, y pierden su condición humana. Como expedientes tardan meses en tramitarse al margen del doble sufrimiento que padecen: el de su enfermedad y el de su abandono. Como seres humanos deben aprender –si es que pueden– que es justo que pierdan su libertad, sus bienes, sus propiedades y su familia en nombre de la custodia judicialmente ordenada.

Una última pregunta ¿a quién cuida esa orden judicial?

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 02/06/97.

Page 63: Cronicas Agudas

MONSEÑOR DE NEVARES: UN AÑO MAS Don Jaime: lo ando recordando. Ha de ser porque usted sigue

hablándonos. No importa que el 19 de mayo se cumpla otro año de su muerte. En verdad nunca nos ha dejado.

Lo recuerdo por los años setenta enarbolando su sonrisa burlona y serena,

poniendo en ridículo a tantos cobardes prepotentes ordenando el asesinato masivo.

¿Se acuerda usted aquel septiembre de 1979 cuando le aguó a Videla y

compañía los festejos del siglo de la Campaña del Desierto? Su imagen Don Jaime , sigue unida a la de sus hermanos mapuches en regativas y marchas, señalando sin índices levantados tanto atropello impune.

¡Cuántos familiares como los míos paraban en su Obispado a tomar aliento

en la demanda de Justicia! El tiempo siempre le alcanzaba a usted para sentarse con su gente, estirando mates amargos y ensayando algún chiste corto (ésos que a De Nevares le gustaban).

Desde este país serrano de la misma Argentina por usted tan amada,

vuelvo a nombrarlo. Supo caminar solo y acompañado, y siempre abriendo sendas. Sin

estridencias, como cuando dejó la Constituyente porque debía cumplir su convicción. Claro, tenía que volver a resguardar el máximo tesoro del que usted fue poseedor: su palabra . Esa que nos orientó, nos acompañó, nos animó y nos hizo reír. Y lo sigue haciendo.

La verdad Don Jaime: lo andamos extrañando. Pero no crea que con tristeza. Será tal vez que en cada 19 de mayo no

quiero tener que despedirlo porque quedaron muchas cosas por decirle. Por ejemplo: que en los años de la dictadura usted nos dio ganas de volver a respirar cada día.

Y bueno: ahora se lo digo, porque entre recuerdo y mates, seguro es que

no estará leyendo estas líneas, sino adivinando las que siguen: la vida es digna de vivirse, la lucha digna de lucharse, y la esperanza una flor criolla para cuidar todos los días.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 10/05/98.

Page 64: Cronicas Agudas

CUESTIONES DE CONCIENCIA En la ciudad correntina de Goya, un joven de 18 años fue asesinado para

robarle un peso. Entre los autores había un adolescente de 15 años y otro de 17. En la ciudad bonaerense de Wilde, un hombre fue baleado por otros dos

robándole dos pesos. En la ciudad mendocina de Guaymayén, un menor fue asesinado por otro,

por no prestarle treinta centavos. Estos datos sobrecogedores fueron registrados por el periodismo el 21 de

junio. Todos sucedidos el mismo día en distintos puntos del país. Un conocido comunicador social reflexionó sobre esos hechos con legítima

angustia, y se preguntaba si ese mínimo dinero causante de tanto dolor, sufrimiento y muerte, no sería representativo de lo que vale la vida en nuestra Argentina, treinta centavos, un peso, o dos pesos serían, según esta mirada, el valor de la existencia humana hoy por aquí.

Quizá sea exagerada la evaluación. Y no me refiero al análisis preocupante

realizado por el periodista, sino al monto económico con que tasa la vida de los argentinos, porque esas pocas monedas con su escaso valor significan casi nada. Y eso que ofende la dignidad humana nos hace recordar cuando decenas de niños recién nacidos fueron dados y sus madres asesinadas, tal como con renovado espanto hemos sabido a partir de la detención del ex presidente Jorge Rafael Videla .

Es decir: las escasas monedas que mediaron en aquellos tres hechos

policiales de un día de la semana pasada resultan pálido y trágico reflejo de la sustracción y entrega de recién nacidos hechas de modo sistemático, no ya por patotas marginales o a sueldo, sino por quienes desde la conducción del Estado manejaron niños como mercancías, vidas como monedas.

Y frente al actuar de un Juez de la Nación se habló de la “inquietud

castrense”. ¿Aparecerá también esa inquietud frente a estos datos alarmantes de la realidad cotidiana, en que la violencia homicida entre pares se ha hecho parte de la vida de los sectores más castigados por la crisis?.

Una multitud de argumentos jurídicos han sido escuchados en estos días

torno del juicio al ex Presidente de la Nación, y una polémica entre hombres del Derecho muestra que las opiniones especializadas están divididas. Lo que se presencia es que mientras para juzgar aquellos tres hechos policiales tan brutales se exige aplicar “toda la fuerza de la ley” –lo cual es justo y necesario– respecto de Videla duele la sensación de estar contemplando una afanosa búsqueda para desresponsabilizarlo. Resulta alarmante que no se esté discutiendo la veracidad

Page 65: Cronicas Agudas

de los hechos denunciados –sustracción de menores, negación de su identidad– sino la posibilidad de ser condenado por ello. Quizá técnicamente esto sea posible; ¿pero lo es desde el punto de vista de la ética?. Cuando están en juego estos valores que hacen a la vida y a la identidad de tantos seres humanos ¿es valido decir: lo pasado pisado?.

Hoy la psicología, la psiquiatría –como muchos campos del conocimiento–

están atravesando por dudas, cuestionamientos y planteos éticos. Pero está fuera de toda cuestión que el ejercicio de la Justicia plena resulta imprescindible para el crecimiento sano de los individuos. Y que sepamos que existen garantías de aplicación de “todo el peso de la ley” particularmente a aquellos que han ejercido cargos de la mayor responsabilidad social. Que los niños y los jóvenes tengan clara noción ética de lo que se debe y de lo que no se debe, y crezcan en una sociedad donde lo justo destierre a lo impune.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 27/06/98.

LAFINUR Y LOS ORIGENES DE LA PSIQUIATRIA ARGENTINA Sabido es que Juan Crisóstomo Lafinur fue designado el 16 de julio de

1818 en la cátedra de Ideología del Colegio de la Unión del Sur de Buenos Aires. Tenía por entonces 22 años, y con él llegaba por primera vez al estado académico de esa materia un hombre no perteneciente al ámbito eclesiástico. A su juventud sumaba su clara adscripción a las corrientes evolucionarias de la época. Conocía a los autores franceses liberales como Cabanis Condillac y Testut de Tracy, y difundía ese pensamiento entre sus alumnos. Hechos todos que entrañaban conflicto en un espacio regido por ideas dogmáticas, y sumamente críticas hacia ideas progresistas.

Uno de los temas de su preocupación fue la teoría del conocimiento. “Sentir

es todo para nosotros. Es lo mismo que existir”. Debe entenderse que la palabra sentir que usa Lafinur hace referencia al mundo de las percepciones. Por tanto tomó aquí una actitud materialista y científica, en polémica con corrientes espiritualistas y religiosas. Hay que tener presente que eran éstas, épocas en las que la psicología empezaba a esbozarse como disciplina científica en pugna con la magia y las religiones.

La denominación de la cátedra –Ideología– hacia referencia al mismo

término utilizado por los teóricos y dirigentes de la Revolución Francesa, quienes

Page 66: Cronicas Agudas

apostaban a la lucha contra oscurantismo desde una posición optimista en el avance de las ciencias, y el progreso de la razón en su lucha contra los dogmas.

Lafinur se había formado junto al doctor Cosme Argerich , también de

ideas liberales, y un estudioso de la filosofía. Por tanto desde la cátedra de Lafinur los conocimientos que se impartían hacían a los cimientos de la psicología y la psiquiatría, vistos desde un espíritu renovador de los ideólogos franceses. Su maestro Argerich, es el autor de lo que puede considerarse la primera pericia psiquiátrica solicitada por la Justicia argentina. Y uno de sus alumnos, Diego de Alcorta , es el autor de la primera tesis sobre psiquiatría en nuestro país, además de docente sucesor en la misma cátedra.

Diego de Alcorta accede al estrado académico seis años después que lo

debiera dejar Lafinur . Es médico y llega a la psicología desde la fisiología. En las clases de Lafinur había conocido las tesis asentadas en el valor de las percepciones. Y con su maestro había integrado grupos intelectuales que luego cristalizarían en el Salón Literario de Echeverría y Alberdi. Y Cosme Argerich –profesor de Alcorta en su carrera de medicina– también le había presentado las modernas enseñanzas de los grandes psiquiatras Pinel y Esquirol , quienes revolucionaron el pensamiento médico europeo eliminando las humillaciones y los encierros con los que se trataba a los enfermos mentales en los hospicios de La Salpetriere y La Bicetre.

Diego de Alcorta es el primer psiquiatra en la historia argentina. Su tesis

sobre la Manía Aguda, se inspiraba claramente en las teorías de Pinel y de Esquirol, médicos franceses consustanciados con la Revolución Francesa, quienes convivían con sus pacientes en los hospicios, y habían puesto fin al maltrato, las cadenas y los castigos que sufrían los enfermos mentales. Hacia la época de Alcorta, Esquirol había incluso legislado sobre el régimen del tratamiento hospitalario a través de una ley de reforma hospitalaria que organizó durante todo el siglo XIX y una parte del XX a las instituciones de salud mental francesas y algunas europeas.

La breve vida de Lafinur en Buenos Aires fue parte de un campo renovador

del pensamiento científico argentino, y aparece –como vemos– en las raíces de nuestra psiquiatría. Quizá por aquello que él enunciaba en sus “Cursos”: “La lógica es una disciplina normativa y práctica, que enseña al hombre a hacer buen uso de su razón, y de reglas seguras para hall ar la verdad” .

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 03/07/98.

Page 67: Cronicas Agudas

SALUD HUMANIZADA La palabra hospital aparece siempre asociada a la Salud Pública. Si nos

remitimos a lo que dicha palabra expresa, hospital es “que se prepara y recibe huéspedes”, huésped es una persona a la que se espera y aloja amablemente. Por algo cuando se dice de alguien que es hospitalario, se quiere dejar la noción que tiene virtud de atender a quienes lo visitan.

¿Son así nuestros hospitales? Todos en algún momento de nuestra vida

sufrimos una crisis que requirió de ayuda. Cuando ello afectó nuestra salud pedimos ayuda médica y en tal caso lo que primero nos llegó es el buen o mal trato. Un paciente no consulta para saber el nombre del microbio que lo infectó o la fórmula química de la droga del medicamento indicado. Sus dudas y temores tienen que ver con el futuro esperable, con el sufrimiento posible, con sus posibilidades de vivir o morir.

Esas preguntas son las que inundan y buscan respuesta en los

consultorios. ¿Son respondidas en nuestros hospitales? De lo que estamos hablando es de lo que se ha dado en llamar el factor o el recurso humano en la salud Pública, denominación esta última más de un enfoque contable que de una idea médica.

Son épocas las actuales en que las máquinas valen m ás que las

personas. Y ni qué decir de lo que cuestan. La aparatología médica parece serlo todo. Siempre hay un nuevo modelo “de última generación”. Lo real es que cuando uno de ellos aparece en el mercado, ya se está fabricando el que lo remplazará. Por supuesto más sofisticado y caro. Un excelente médico pediatra, Director del Hospital de Hurlingham, en Provincia de Buenos Aires, me contaba que su primera investigación institucional fue averiguar por qué los consultorios externos de atención a la comunidad tenían una sola silla: la que detrás del escritorio le correspondía al médico. En un Hospital con un buen equipamiento se registraba esa curiosidad. Se tomó la medida de agregar una silla, en este caso para la persona que consultaba. Al poco tiempo ese humilde mobiliario había desaparecido. No era útil porque el contacto con el profesional era tan breve e impersonal que la silla estaba simplemente de más. Este hecho simboliza claramente no sólo la ausencia de asiento, sino la despersonalización del vínculo médico-paciente.

En tiempos como los presentes en que los objetos valen mucho más que

los sujetos, la aparatología médica es más valorada que los seres humanos asistidos y asistentes. Y esto ya es parte de la cultura popular: es difícil que una mujer embarazada deje de solicitar un ecocardiograma, como si el informe de ese aparato fuera parte del ajuar para el futuro bebé.

Page 68: Cronicas Agudas

La deshumanización de la práctica médica y de las i nstituciones hospitalarias vacía de contenido al propio acto de curar, que es por esencia un producto construido por personas.

La palabra curar significa cuidar, acompañar, y esto afortunadamente, sólo

es posible gracias al encuentro de seres humanos. Los inmensos adelantos de la técnica –adelantos producto del ingenio

humano– son un medio y no un fin en sí mismos. Un medio que debe potenciar la alianza entre enfermos y médicos. Las consecuencias políticas de este enfoque hacen al sistema sanitario y a los hospitales públicos que queremos tener. Con la infraestructura y tecnología adecuados, y personal bien remunerado en capacitación permanente.

La deshumanización de la labor sanitaria no es una cuestión de bondad o

maldad de las personas que trabajan, o una simple decisión de voluntades individuales. Hace a una política de salud que jerarquice y revalorice la relación terapéutica de asistentes y asistidos.

El significativo que el nomenclador vigente en las prácticas médicas

privadas renumera pobremente la visita profesional en beneficio de las prestaciones apoyadas en la aparatología sofisticad a. Esa misma valoración está presente en nuestros hospitales, y hace a una política sanitaria de mayor contenido humano equilibrar esta situación dándole al equipamiento el importante rol de auxiliar del vínculo médico-paciente. Esa poderosa herramienta que busca el padeciente para su alivio y consuelo, que revaloriza el rol social de los profesionales y trabajadores de la salud.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Laberinto. Año 1 Nº 2 San Luis. Diciembre 1999.

POR LA SALUD, LA VIDA Y LA ESPERANZA Con esta convocatoria se realizó el 10 de diciembre en el Aula Magna de la

Facultad de Medicina de Buenos Aires un Encuentro Nacional organizado por el Decanato de dicha casa de estudios y por la Mesa Nacional de Conducción de la red de Grupos Institucionales de Alcoholismo (GIA).

Acompañaron el lanzamiento de esta actividad personalidades de la cultura

como Víctor Heredia, Jaime Torres, Suma Paz, León Gieco, Luisa Calcumil;

Page 69: Cronicas Agudas

figuras científicas: Dr. Elías Neuman, Lic. Ana P. de Quiroga, Dr. Emiliano Galende, Dr. Fidel Moccio; instituciones académicas: Maestría de Salud Mental de la Universidad de Entre Ríos, Rectorado de la Universidad de Jujuy; Ministerio de Salud (Formosa, Mendoza, Buenos Aires y Santa Cruz) Colegios de Psicólogos (San Luis, Jujuy y Buenos Aires) Asociación de Psiquiatras (de Córdoba, de San Luis y la Asociación de Psiquiatras Argentinos). La lista es muy larga y los nombrados sólo algunos de los convocantes. El Senador Antonio Cafiero, sindicalistas; bancarios de Mendoza, Sanidad de San Luis, Municipales de Jujuy con su secretario general Carlos Santillán, Organismos de Derechos Humanos, Asociación Argentina de Actores. La legislatura de San Luis y el Ministerio de Salud de Buenos Aires habían declarado de interés provincial al Encuentro.

El ámbito no fue casual: el Aula Magna tiene una historia científica,

académica y de compromisos sociales con la salud de nuestro pueblo que arranca en el siglo XIX. Y tampoco el día: 10 de diciembre, Día de la Identidad Nacional . Porque así como es imposible pensar la salud sin la libertad, también la recuperación y recreación permanente de nuestra identidad como sujetos partes de una familia, una comunidad y una Nación en un momento histórico concreto, signada por la crisis y la confusión, es cimiento del proceso salud-enfermedad. La conciencia de las propias raíces, la recuperación de la verdadera historia, iluminan el presente y permiten proyectar el futuro.

La esperanza es un sentimiento de cara al porvenir. No es una mercancía

que se reparte a domicilio; es parte de una espera con fuerza y reservas que es preciso organizar en cada individuo y en los grupos sociales. Cuando se habla tanto de superar el mal humor y el malestar como si eso fuera algo etéreo y simple producto de la voluntad, nosotros planteamos sostener la esperanza apoyándonos en el conocimiento de un pasado pleno de conflictos y luchas por resolverlos, en el que conviven debilidades y fuerzas, solidaridades y egoísmos. Sólo una práctica constante que despliegue en cada uno de nosotros aquello más fraterno, más conciente, puede iluminar y sostener esa espera activa de realización cotidiana de proyectos de vida y de sociedad, con mayor libertad, seguridad, justicia e independencia.

Esa mirada desde el presente hacia el mañana que atraviesa a los

procesos esperanzadores, puede nuclearnos y también signar nuestro crecimiento personal.

Durante el año 2000 en Avellaneda, Puerto Madryn, Santa Fé, Neuquén,

San Luis, Santa Cruz, realizamos encuentros y caminatas por la Salud, la Vida y la Esperanza. Se congregaron miles de personas de distintos quehaceres que a diario desde la educación, la cultura, la creatividad, el deporte, los hospitales, construyen salud como fuerza transformadora capaz de enfrentar la grave situación social que atravesamos.

El encuentro Nacional en la Facultad de Medicina de Buenos Aires coronó

todo ese trabajo. Y lo hizo rindiendo homenaje al maestro doctor Ramón Carrillo ,

Page 70: Cronicas Agudas

sanitarista que enorgullece a nuestro país. Con la presencia de su señora esposa y de su hijo, cerramos el acto junto a la legisladora porteña Irma Roy, quien hizo vibrar a los presentes con palabras sentidas y profundas.

Tuve el honor, como presidente de la Mesa Nacional de Conducción de los

Grupos GIA de cerrar el homenaje. Recordé aquella enseñanza de Carrillo: “Hemos considerado siempre que no puede haber pueblo sano mientras su nivel de vida se mantenga bajo, y que era un triste sarcasmo inyectar a un pueblo sueros y vacunas o darle medicamentos contra las enfermedades, por un lado, si por el otro era explotado y mantenido en la pobreza”. Esto decía el ministro de Salud Pública de la Nación en 1947.

San Luis estuvo presente con una delegación de cincuenta personas:

profesionales, trabajadores de la Salud, pacientes, familiares. Se apoyaron en su propio esfuerzo y en la ayuda de personas, instituciones y comercios que solidariamente ayudaron para el viaje y la estadía. Ello es consecuencia de una tarea llevada a cabo por el Estado provincial desde 1993, como parte de sus políticas sociales.

La convocatoria al encuentro fue suscripta en San Luis por el doctor Jesús

Liberato Tobares, Perico Ojeda, Gerónimo Ortíz, profesor Alejandro Jarpa Salgado, doctora Emilse Sasiain, Colegio de Psicólogos, señora María A. Mazzarino de Rodríguez Saá, licenciada Claribel Barbenza, profesor Ernesto Turco, legisladora Adriana Bazzano, señora Patricia Funes, Teatro Independiente de Villa Mercedes, profesor Roberto Tessi, Sociedad de Poetas de San Luis, entre otros.

Con los tres paneles que trabajaron desde distintas disciplinas científicas,

se articularon espacios creativos en los que actuaron Perla Santalla, María Fux, Luisa Calcumil, grupos folclóricos y el grupo creativo del GIA de San Luis, coordinado por la profesora Nuris Quinteros.

Finalmente el millar de personas presentes depositamos una ofrenda floral

en el busto de Carrillo frente a la Facultad en la Plaza Bernardo Houssay, en torno a la cual nos despedimos haciendo una caminata de cuatro cuadras.

No podíamos pedir mejor cierre del año 2000. Y a la vez tampoco luz más

clara para proyectar esperanzadamente el 2001.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 25/01/01.

Page 71: Cronicas Agudas

Dibujo: Profesor Roberto Tessi

Page 72: Cronicas Agudas

DE ESO NO SE HABLA

Con este título la directora cinematográfica argentina María Luisa Bemberg, ya fallecida, hizo vivir una bellísima película por la que desfilaron, en un pueblo de la pampa húmeda, Marcelo Mastroiani, Luisina Brando, los paisanos del lugar, y una enana, hija de la mujer más adinerada que caminaba esos pagos, justamente la Brando.

Se historiaba una parábola argentina: un silenciamiento cruel sin palabras,

le ocultaba a aquella niña de casi impiadosa fealdad, su verdadero origen. ¿Cuál era su identidad? ¿Por qué de una madre tan bella y arrolladora

había nacido esa enjunta mujercita, cuyos ojos barrían diariamente el horizonte buscando el fin de su interrogante? ¿Quién soy yo en realidad? ¿Por qué no tengo palabras que me expliquen?

De eso no se habla. Es como saber que el lavado de dólares con aromas adictos pasa por el

Banco Central de la República Argentina ya que la confianza, país, o país confianza, o Argentina sin fianza, caería estrepitosamente.

Para que el riesgo país se mantenga en los honrosos peldaños actuales ni

siquiera soplar la brasa de la desconfianza, o resentir las hipocresías de decencia. De eso no se habla. A veces alguna de esas “espontáneas” fotos en las que el audaz lavador

nos sorprende en estudiados segundos planos de periódicos distraídos, con veterano cálculo para la hábil manipulación.

De eso no se habla. Algo apestoso hay con la aftosa. Esa enfermedad de las vacas. Lo primero

que a uno se le ocurre es si un funcionario nacional sabe de vacas, es quien hace flamear tres apellidos tan importantes: Bulrich- Pueyrredón- Luro. Rancia mezcla de rematadores en el Mercado de Liniers, políticos tente en pie y proveedores del Ejército en la Guerra de la Triple Alianza (o triple infamia, según decía Jauretche). Patricia con esos tres apellidos puede hablar donosamente sobre el sufrimiento de las pobres bestias que cimentan su modesto pasar.

Sin embargo le tocó otro escenario, igualmente sudoroso, pero menos

distinguido: decirles que no a los desocupados, jubilados y otros gauchos de estas pampas que siempre duermen contando estrellas por las goteras de sus ranchos. La diferencia no es pequeña: los miles de morochos hablan, mientras las dóciles vaquitas mugen creativamente. Recuerdo que allá por las épocas de Videla y Viola

Page 73: Cronicas Agudas

aparecía una lustrosa revista de tilinguerías varias cuya directora era Patricia Tres Apellidos . Veinticinco años menos, la misma sonrisa de tener los deberes recién hechos, acompañada de otras damas a las que apenas se les traslucían blondos vestidos verde olivo, y algún borceguí caqui insinuándose en el estribo de aquellos Falcon con vidrios polarizados. El viernes la proletaria ministra no quiso sentarse con uno de los sudorosos que hacía 18 horas esperaban conversar con ella. Creo que hizo bien: la coherencia hay que mantenerla ¿Qué son aquellos 30 mil desaparecidos al lado de los 30 pesos que parece haber cobrado el Sr. D’Elia tratando de mantener su Villera organización off shore? Hurgando en mi biblioteca encontré aquella revista y se la envié a la ministra de Trabajo para que recuerde aquellos viejos buenos tiempos.

De eso no se habla. Patética cara y patético anuncio de Berhongaray ¿Hay aftosa o no hay? No,

no había hasta que nuestro canciller, perdón, el canciller brasileño, hace el anuncio. Entonces el ministro Berhongaray aclara rotundamente tanto misterio emitiendo un rotundo ni.

Sobrellevando fatiga y pena amplía sus zoológicos desvelos sobrevolando

patagónicos calamares a los que condecora desde el avión iluminado por centenares de luces internacionales que acuden de todo el orbe a presenciar tamaña destreza soberana. (Como se sabe dichos mariscos no articulan palabra).

De ahí que de eso tampoco se habla. Volvamos a la película de la Bemberg. ¿Qué pasó con aquella mujer tan poderosa, con el melancólico Mastroiani,

y con esa enana enancada en el corazón de los espectadores? Una noche de hastío, de esas en que los visillos flotan y los aromas

aturden, oyó brotar del horizonte una musiquita circense. Años de infancia, recuerdos, nostalgias.

Para ella mucho más: de allí viene, esa es su historia, de eso va a hablar. Y

con la serenidad de los que encuentran el camino y las palabras para nombrarlo, se une a la caravana de los carromatos que en su niñez le habían señalado quién era realmente.

Bailando, riendo, cantando de eso sí habló. Las crónicas de estos días no abundan mayor información: si los calamares

retribuyeron saludos al ministro antes de viajar estibados a Taiwan. O si los dólares lavados los tiene algún gerente en almidón. O si exquisitos efluvios franceses descongestionaron las fosas nasales de Patricia.

Page 74: Cronicas Agudas

Lo que ha quedado flotando, reminiscente, es la musiquita que permitió a muchos negados en su identidad juntarse, saber quiénes son, y hablar de eso.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 2/3/01.

MUÑECAS Y NOTICIAS Se llaman “mamuskas”: son esas bellísimas muñecas huecas, en madera,

que se abren por su parte media. Y adentro de cada una, hay otra apenas más pequeña: lo suficiente como para quedar encerrada en la más grande. Cuando uno cree que ha llegado al final del juego, por diminuta que sea la “mamuska”, en su interior aloja a otra todavía más pequeña.

Representan mujeres campesinas rusas, de muy sencillo ropaje, plenas de

colores contrastados, pintadas con ingenuidad seductora, trazos simples y rostros que nos miran desde el fondo de pueblos cuya historia nos es relatada por estas sencillas figuras de cara a las que nada les sobra, salvo ascuas de sabiduría, en sus ojos puntiformes.

Son parte de la cultura popular, y en muchas tiendas de artesanías nos

llaman la atención por su aparente simpleza. Las hay de todos los tamaños y números imaginables, pero su esencia no se corrompe: las más grandes contienen a las más chicas hasta llegar a piezas casi moleculares.

Advertimos una fascinación en este juego con encajes, quitar y poner.

Serenamente entramos en ceremonias de tapar y de destapar, de cubrir y de descubrir, de intuir que algo está escondido y luego comprobarlo…o no, porque así como cada “mamuska” se aloja en el seno de otra, también puede haber quedado sola, afuera hasta regresar al pequeño regazo de madera que la va a ocultar.

Atrae eso tan infantil y a la vez misterioso. ¿Encontraré lo que creo que hay

dentro de la muñeca escondedora? ¿La escondida estará o me deparará otra ausencia?... o quizás la muñeca más grande ya tenga en su seno a todas las demás sin que la cara le cambie en lo más mínimo (experta en el oficio de ocultar, esa “mamuska” me mira con su cutis lavado y pañuelos campesinos).

Un día todas las noticias están en la calle porque se investiga “hasta las

últimas consecuencias” hechos que son de dominio público, cuya gravedad

Page 75: Cronicas Agudas

institucional sorprenderá por su magnitud, mientras la población conocerá la verdad de los hechos ocurridos a medida que el curso de los acontecimientos revele resonantes y definitorias culpabilidades en las que están implicadas poderosas y conocidísimas figuras del quehacer político, económico, militar, judicial, bancario.

Como las “mamuskas”: promesas de sorpresas y novedad, lindos colores,

entretenimientos. Así aparecen y desaparecen las noticias: unas metidas adentro de otras . Varias a la vez sobre la mesa, parecidas, de cutis lavado, para que luego no se recuerde cuál es cuál.

Para tapar una muñeca pequeña alcanza otra pequeña, o un olvido. Para

una grande hace falta un gasto mayor, porque el tamaño y el precio suben juntos, eso ya se sabe.

Parece que Pou necesita una “mamuska” más grande que algún otro

directivo del Banco Central de la República Argentina. En caliente como estamos ahora nos parece que no habría tienda de artesanías capaz de ofrecer tamaño muñecón encubridor. ¿Pero no pareció lo mismo hace ocho meses con el escándalo del Senado?

Sabemos que éste es un juego milenario, y hay quienes lo manejan (se

puede también decir manipulan) con harta ciencia. De modo que no debe ser motivo de preocupación el tamaño de la muñeca: solamente es necesario prever los escribas y las técnicas adecuadas.

Otro recurso a mano es, también, adecuar la “mamuska” que quiere

comprarse, al cadáver o noticia que quiera enterrarse. Por ejemplo: si en el pago de sobornos del Senado los recursos no te alcanzan para una muñeca que también contenga a los sobornadores, es decir: a quienes nos gobiernan desde Casa Rosada, se pueden adecuar tamaños, tarifas, y discursos de uso exclusivo para sobornados, más alguno que otro oficialista dormido que se quedó en su banca después de hora.

En fin como se verá el juego tan milenario de las “mamuskas” sigue

atrayendo por las múltiples variaciones que la actualidad ofrece. Y a la vez suma un toque necesario de originalidad eslava y campesina. Que no todo debe ser tan de rascacielos, paraísos fiscales caribeños, o serias comisiones senatoriales norteamericanas.

De paso: si se investiga el lavado de narcodólares ¿cómo puede aparecer

ligado a ello un banco tan serio y –sobre todo– no argentino como el Citibank? ¿Cuál es la razón del movimiento de tantos millones provenientes del tráfico

de drogas? ¿No es que Estados Unidos es el principal consumidor mundial de drogas?

Page 76: Cronicas Agudas

Si, me parece que para Pou van a necesitar una “mamuska” más grande que para Moneta, y para el Citibank otra muñeca pero ésta con piscina y ascensor de servicio.

(Por hablar sólo de tres nombres que están en los diarios de hoy y que

quizá ya mañana no estén en las noticias).

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 7/3/01.

LO QUE ES NO SABER… Tal como sucede frecuentemente fuimos con mi familia a hacer las compras

al supermercado, y se repitió lo que ya habíamos visto en semanas anteriores. Un cierto malestar que también nos inundó a nosotros nos hizo ser cautelosos frente a cada góndola. Nos pareció que en lugar de ganas de gastar nuestro dinero, lo que estábamos tratando era guardarlo en los bolsillos y comprar lo estrictamente necesario, pero el sentimiento era no invertir nuestra plata más allá de una suma bien prudente. ¿Qué para eso están las ofertas, no?

Ir al supermercado no deja de ser una salida, casi un paseo en el que

nuestro carrito se cruza con otros cuyos choferes son amigos, conocidos, compañeros de trabajo. Y allí aparecen los saludos, la charlita corta o el intercambio de chismes. Digamos vida social fresca, al paso y muchas veces imprevista.

Últimamente los encuentros me hicieron ver que esa reticencia a gastar,

esa desconfianza, también les sucede a los amigos de los encuentros ocasionales entre las góndolas. Incertidumbre, temor y más de una bronca los cargué en mi carrito. Seguramente yo debo haber depositado mercadería similar en la compra de los conocidos que me crucé.

En la cola de la caja pude escuchar a una vendedora charlando por lo bajo

con un peón de limpieza. Ellos veían lo mismo que yo, pero desde otro lado. Estaban preocupados –ella casi atemorizada– porque presentían perder su trabajo por la caída de las ventanas. Sus caras no mostraban otra cosa que ceños fruncidos y futuros de anuncios funestos.

Cuando sin preverlo nos falta algo que necesitamos pronto, alguno de

nosotros va al mercado del barrio. Mercado o mercadito, siempre es una discusión

Page 77: Cronicas Agudas

en mi familia, pero para el caso es lo mismo. También he visto y escuchado el mismo clima incierto. Palabras, gestos, diálogos, retacean todo optimismo y confirman algo que va desde el desánimo hasta la rabia abierta.

Así que mi sensación es que lo menos que existe en los mercados es

tranquilidad, euforia o confianza. Por eso me desorienta cuando los medios de comunicación reflejan el

apoyo y la alegría de los mercados por la marcha de la economía. Recuerdo que cuando designaron al anterior ministro Machinea, como ahora con Lopez Murphy, diarios y noticieros anunciaron el contento y respaldo de los mercados. Eso me confunde, porque también mis vecinos del barrio hacen comentarios como los míos. ¿Podemos estar tan fuera de la realidad?

Hay que pensar también que uno no es economista, no sabe bien el asunto

éste de la macroeconomía. Ni menos sobrelleva la pesada carga de los funcionarios nacionales, que frente a nuestra ignorancia realizan tamaño esfuerzo para explicarnos lo que no vemos, no oímos, no entendemos, pese a tenerlo frente a nuestros ojos.

Así que tomé coraje y le pregunté a uno de esos técnicos que saben de

estas cosas. Me explicó que en realidad yo no hablaba de los mercados sino del mercado interno. No esperó que le preguntara qué es el mercado interno: me simplificó con una palabra: “Es la gente”. Es decir: mis vecinos, los amigos de las góndolas, mi familia, yo mismo, somos lo que vendría siendo el mercado interno, el de aquí, no sólo los argentinos sino todos los que sobrevivimos el país. Este licenciado me dijo que así visto era cierto que la gente no está ni eufórica ni nada por el estilo, y que eso se debe a su escasa comprensión de las leyes que rigen la economía, y a que no nos damos cuenta que todo este perjuicio es en nuestro beneficio.

Entonces –le pregunté– ¿cuáles son los mercados que están contentos?

Allí me quedé sin entender. Me lo explicó en inglés. Y ese es un idioma que yo no manejo.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 19/3/01.

Page 78: Cronicas Agudas

24 DE MARZO:¿LO PASADO PISADO? En la década del 70 el psicólogo social norteamericano Stanley Millgram

publicó un libro titulado “Obediencia al mal ”. En él afirmaba la tesis de que ante situaciones de dominación las personas responden a órdenes extremas que quizá rechazarían en caso de no existir esa presión. La obra está basada en un experimento de dudosa base científica y de cuestionable ética.

Se contrataba a voluntarios a los cuales se les pagaba por participar. Ellos

debían responder a órdenes que les impartía el jefe de la experiencia quien se encontraba a sus espaldas. El voluntario manejaba un instrumento eléctrico que transmitía descargas a un tercer participante, quien sufría los desgarradores efectos en todo su cuerpo, ya que todo él estaba conectado al generador de electricidad.

Quién comandaba la prueba ordenaba al voluntario incrementar

progresivamente la intensidad de sus descargas, con el consiguiente aumento del sufrimiento de la víctima. En algunos de los casos la obediencia a las órdenes hacía que la víctima muriera; en otros los voluntarios después de sucesivos aumentos intentaban resistir las órdenes que les exigían acrecentar el sufrimiento de la víctima. Otros se negaban a continuar con el experimento a poco de andar. En todos los casos al final se mostraba que el sometido a tanto sufrimiento en realidad era un actor que fingía, y que la máquina manejada por el voluntario era una simple carcaza vacía que no tenía ninguna acción.

La conclusión de Millgram fué que los seres humanos sometidos a la

presión del poder pueden realizar actos atroces aun contra su voluntad, por lo que su responsabilidad queda absolutamente fuera de toda consideración, habida cuenta las circunstancias de subordinación al poder ordenante.

Quienes han visto la película “I como Icaro” protagonizada por el gran Ives

Montand, recordarán que exactamente esta experiencia aparece en un momento de filme.

La obra de Millgram no fue editada en castellano. Su autor visitó la

Argentina en 1972 y dio conferencias en distintos ámbitos de la especialidad, incluso algunos de ésos que gustan titularse progresistas.

Según ha escrito el Profesor Angel Fiasché , al retornar el régimen

constitucional a la Argentina, quienes tuvieron la responsabilidad de conducir la política nacional de salud mental, hicieron llegar al presidente Alfonsín esta obra, que junto a otra serie de falseamientos de la ciencia y del derecho, sirvió para elaborar la vergonzosa Ley de Obediencia Debida. Quizá sea ésta una de las razones que le hizo decir al ex presidente que era peligroso retroceder a veinte años atrás, cuando recientemente el juez Cavallo decretó la inconstitucionalidad de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final.

Page 79: Cronicas Agudas

En una magnífica película alemana –“Mefisto”– un actor teatral que adquiere fama con el nazismo luego de sostener posiciones progresistas, intenta justificarse diciendo “yo soy sólo un artista”. Cuarenta años después en otro país –Argentina– Menotti diría que él sólo se limitó a dirigir futbolísticamente la selección nacional cuyos goles se gritaban a escasos metros de la Escuela de Mecánica de la Armada. Para no saber no hay nada mejor que no querer saber.

A 25 años de aquel 24 de marzo de 1976 no quiero solamente recordar.

Quiero traer al presente el papel de muchos intelectuales que pusieron su oficio al servicio del silenciamiento, a un embellecimiento de la masacre. Aquel Mariano Grondona –el mismo de hoy– que entre citas indigestas de clásicos latinos y griegos acunó la teoría por la cual ante los crímenes de la dictadura “todos éramos responsables”. Víctimas y victimarios son culpables por igual, y al ser todos finalmente no es nadie.

Aquí no existe eso de “lo pasado pisado”. Ese pasado es tan presente

como para hacer que el general Brinzoni retome el camino de justificar lo injustificable, y los hijos reclamen diariamente su derecho a recuperar su propia identidad e historia.

Sé que este artículo va a generar adhesiones y odios. Eso vuelve a mostrar

que a 25 años ese pasado es tan presente que sigue despertando pasiones. Hasta que la Justicia sin atajos ni agachadas cierre ese período histórico que pondrá a cada uno en su lugar.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 24/3/01.

¡SALUD, DON RAMON! Cuando la Mesa Nacional de Conducción de la Red de Grupos

Institucionales de Alcoholismo decidió cerrar el Encuentro Nacional por la Salud, la Vida y la Esperanza en el día de la Identidad Nacional con un homenaje al Dr. Ramón Carrillo, surgió que era necesario fundamentar porqué llevaríamos adelante esa propuesta. Y en esta necesidad de explicación apareció para nosotros una reflexión: ¿Por qué debe ser argumentado hoy en nuestro país un acto de homenaje a este ilustre compatriota? ¿Por qué no resulta casi un desenlace natural de un Encuentro Nacional por la Salud, que recordemos al más grande sanitarista de la Argentina? ¿Cuánto de su obra, de sus ideas, de sus escritos (más de veinte libros publicados) y de su vida conocemos? ¿Los

Page 80: Cronicas Agudas

programas de enseñanza en Ciencias de la Salud incluyen las elaboraciones de este ilustre catedrático, investigador, primer ministro de Salud que tuvo la Argentina en 1946?

Estos y otros interrogantes nos ayudaron a ver que cuanto hace a la figura

y tarea de este maestro de la Salud Pública, ha sido rodeado de un prolijo silenciamiento , que nos impide valorar y recorrer un camino de enseñanza y absoluta vigencia actual. Manuel Ugarte, un ilustre argentino y latinoamericano, decía hace ochenta años que el ocultamiento y negación de muchos patriotas, busca acabar con su vida y evitar que sus ejemplos orienten nuevas generaciones. Y comentaba Ugarte: “En Europa al menos se fusila. Es más noble…”.

Y también la muerte de Carrillo en el exilio, a fines de 1956, luego del golpe

militar del 55 que lo llevó a Belén en Brasil, terminando sus días a los 50 años ejerciendo la Medicina entre los más necesitados, lejos de su Argentina, de su familia, de sus compañeros y de sus hospitales. Duro oficio el del exilio dice el poeta americano, inspirándose quizás en aquella carta del General San Martín, cuando desde su ostracismo en Bruselas escribe: “La enorme tristeza que siento estando lejos de mi patria me impide ver todo lo que Europa ofrece con el progreso”.

¿Cuál había sido el derrotero de Ramón Carrillo? ¿Por qué homenajeamos

en él a tantos argentinos que luchan por hacer de los hospitales públicos espacios dignos, científicamente actualizados y al servicio de los más desprotegidos?

Nacido en 1906 en Santiago del Estero abrazó tempranamente la carrera

médica. Dirigió la Revista del Centro de Estudiantes de Medicina de Buenos Aires y del Círculo Médico Argentino. Sus méritos académicos lo llevaron a ganar una beca de tres años en Europa, donde se perfeccionó en el campo de la Neurología y la Neurocirugía y estudió a fondo el sistema sanitario de los más avanzados países. A su regreso en 1939 continuó sus estudios y frecuentó la amistad y el pensamiento de Scalabrini Ortíz . Cultivó el diálogo con su comprovinciano Homero Manzi , el gran poeta que había elegido no ser un hombre de letras sino escribir letras para los hombres. Participa protagónicamente del 17 de octubre de 1945 y al producirse la llegada del peronismo al gobierno, se transforma en el primer ministro de Salud Pública de nuestra historia. Comienza allí con una revolución sanitaria que durará ocho años. Nuestro país pasa de tener 60 mil camas hospitalarias a tener 130 mil. Se construyen más de 4500 establecimientos sanitarios. De 300 mil casos de paludismo en 1946 se pasa a 153 casos denunciados tres años después. Se funda el primer laboratorio de productos medicinales estatal produciendo medicamentos a muy bajo costo para uso hospitalario (incluso sulfonas y la recién descubierta penicilina), se realiza el primer estudio epidemiológico nacional y relevamiento a muy bajo costo de las condiciones de salud de la población, que llega hasta los parajes más aislados de nuestro país, se jerarquiza la capacitación profesional de recursos humanos, se

Page 81: Cronicas Agudas

crea una arquitectura hospitalaria adaptada a nuestra identidad regional y nacional, y se crea el sistema y pertenencias de todo el país.

Todas estas acciones surgen de una tarea planificada a nivel nacional y

regional, a través del Plan Analítico de Salud Pública y el Plan de Ejecución, que en sus cuatro mil páginas incluyen de un modo detallado, preciso y minucioso las acciones a realizar en todo el territorio nacional. Avanzado para la época, incluye el principio de centralización programática y descentralización ejecutiva del Plan. Al tener una visión social y nacional de los problemas sanitarios, establece la responsabilidad del estado en tranzar normas y programas que unifican criterios, regímenes de trabajo, administración presupuestaria y manuales de procedimiento. A la vez la descentralización ejecutiva dio posibilidad de amplia participación local y regional a las instituciones sanitarias de todo el país, que a tal efecto fueron organizadas en áreas geográficas que progresivamente tomaban en sus manos la ejecución y enriquecimiento del Plan Global.

“En medicina social –decía Carrillo– entendida como materia de gobierno,

no interesa tanto el problema individual de la enfermedad como el problema colectivo de la salud, pues la enfermedad es un problema episódico y evitable en gran parte, si los estadistas y los hombres que dirigen la salud pública piensan más en los sanos que en los enfermos”. Y agrega más adelante “Si bien la medicina ha hecho que la vida en esta época sea menos peligrosa que en la antigüedad, todavía tenemos situaciones como las que ofrece nuestro país, en que cerca de la mitad de la población vive aún en condiciones sanitarias defectuosas sin poder recibir directamente los beneficios del progreso médico. Hemos considerado siempre que no puede haber pueblo sano mientras su nivel de vida se mantenga bajo y que era un triste sarcasmo inyectar a un pueblo sueros y vacunas, darle medicamentos contra las enfermedades por un lado, si por el otro era explotado y mantenido en la pobreza y la miseria”. Esto escribía el ministro de Salud Pública de la Nación en 1947.

Es muy probable que entre nosotros estén aquí don Ramón Carrillo, Carlos

Alvarado y algún otro miembro de aquel enorme equipo de patriotas que ligaron su vida a la lucha por la vida, la salud y la esperanza. Los sabemos junto a nosotros integrando esta larga marcha llena de avances y retrocesos. Nos convocan aquellas reflexiones de Carrillo, cuando escribía en 1946: “Los médicos debemos pensar socialmente, así iremos atenuando esta tremenda mecanización en que se vive hoy en el campo de la medicina, excesiva bioquímica, excesiva física, excesivo desmenuzamiento de la personalidad orgánica del enfermo. Debemos pensar que el enfermo es un hombre, que es también un padre de familia, un individuo que trabaja y que sufre, y que todas esas circunstancias influyen a veces mucho más que una determinada cantidad de glucosa en la sangre. Así humanizaremos la medicina. Mientras los médicos sigamos viendo enfermedades y olvidemos al enfermo como unidad psicosocial seremos simples zapateros remendones de la personalidad humana”.

Page 82: Cronicas Agudas

Quizás parezca absurdo hablar hoy de la historia, cuando existen discursos poderosos que han decretado el fin de la historia . Seguramente hay quienes recuerden el final de la Segunda Guerra Mundial, justamente la época en que comenzara la gestión de Carrillo. Luego de aquel conflicto global que costara millones de vidas humanas, hubo también discursos poderosos que ilusionaron a los pueblos anunciando que no habría más guerras en Europa, que no habría más conflictos bélicos en el mundo. Ese sueño acariciado por millones de seres humanos no depende de seductores anuncios, sino del fin de las injusticias sociales, de las desigualdades entre grandes potencias y un número cada día mayor de países empobrecidos, y del fin de la carrera armamentista. ¿Hace falta recordar que el costo de cualquier sofisticación bélica supera largamente los presupuestos sanitarios de los países americanos? Por eso decía entonces Carrillo: “No se puede vivir plenamente si el trabajo es una carga, si la casa es una cueva, y si la salud es una prestación más del trabajador”.

Creer en el fin de la historia, sería aceptar que las ideas, realizaciones y

enseñanzas de los grandes maestros de la salud pública argentina también han muerto. Y la realidad cotidiana nos muestra que siguen siendo necesidades y deberes de la hora tener planificaciones sanitarias nacionales capaces de terminar con el cólera, el alcoholismo, la tuberculosis, el sida, la irracionalidad presupuestaria o el deterioro de las condiciones de vida de nuestra población.

Hace pocos días conmemoramos en la plaza Pringles el Día Mundial de la

Salud. Centenares de hombres y mujeres de la cultura, la educación, la salud, de instituciones comunitarias, nos reunimos para reafirmar que no hay salud sin libertad, sin justicia, sin derechos humanos, sin trabajo, sin solidaridad, y la imagen de Don Ramón Carrillo sobrevoló permanentemente el espacio de este encuentro que culminó con una cadena humana solidaria.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 12/4/01.

¿CUANTAS CONSTITUCIONES HAY? El gobierno nacional baja los salarios de los empleados públicos. Para la

Alianza política que ocupa la Casa Rosada es una medida necesaria. Ningún dirigente de esa fuerza duda de la constitucionalidad de esa

decisión.

Page 83: Cronicas Agudas

Bajar los ingresos de los empleados públicos es constitucional. El 45 por ciento de los trabajadores argentinos en relación de dependencia

están empleados “en negro”. Carecen de cobertura social, estabilidad, marco jurídico que los encuadre, y ni pensar en aportes jubilatorios.

Para el gobierno nacional, en el mejor de los casos, esto es motivo de

alguna queja o lamento vacío de sentido, como aquellas lágrimas que hace algunos años “vertió” Domingo Cavallo por la suerte de los jubilados.

Estos millones de empleados despojados de derechos conquistados hace

más de medio siglo han pasado a ser un componente normal del paisaje social argentino. Quienes dirigen el país parecen ni haberse interrogado sobre la constitucionalidad de esto que todos conocemos.

El trabajo “en negro” es constitucional. Se bajan jubilaciones obtenidas de pleno derecho después de una vida. Se

mantienen congeladas miles de jubilaciones cuyo monto serviría para pagar una cena con amigos (no muchos) de funcionarios nacionales del área social. Se ha naturalizado que la jubilación ya no sea un reconocimiento social a una vida de trabajo y aportes mensuales, sino una burla que castiga a los productores de la riqueza nacional (que en cantidad cada vez mayor disfruta un número cada vez menor de familias). Ahí está otra vez nuestra constitución esperando ser cumplida para resguardar los derechos de nuestros viejos.

Bajar jubilaciones, y hambrear a millones de seres humanos mayores de

edad es constitucional. Cada cuatro minutos un trabajador argentino pierde su empleo, y el estado

nacional da el ejemplo dejando en la calle a miles de personas con sus angustias, sus familias sufriendo, su incertidumbre destructiva. Eso que cómodamente los funcionarios nacionales transforman en un porcentaje de desocupados, semiocupados o seres humanos que buscan ese peso con el cual “se arreglan” cada vez más familias argentinas, es el taparrabo matemático del aumento creciente de delitos, enfermedades evitables, y desesperanza para millones de compatriotas que no pueden entender que en el granero del mundo esté faltando pan para la mayoría. El Estado nacional condena “constitucionalmente” a la desesperación a los empleados públicos que expulsa y a los que aún mantiene no se sabe por cuánto tiempo.

El desempleo creciente y el despido de trabajadores incluso por el propio

Estado es constitucional. ¿Para qué seguir con la lista de decisiones políticas que condenan a la

pobreza, la miseria, o la indigencia a un número cada vez mayor de seres humanos en nuestro país? ¿Para qué seguir si son constitucionales? Ya se sabe que nuestra Carta Magna es la Ley de Leyes…

Page 84: Cronicas Agudas

En el mismo país, en una provincia de esas que llaman chicas –hablo de San Luis – se toma una decisión luego convertida en ley provincial que restablece el salario mínimo, vital y móvil, que en los hechos significa para los empleados públicos un aumento significativo de los salarios más bajos. En lugar de despidos o rebajas salariales se restablece una vieja conquista laboral, que parecía ya integrar la lista de desaparecidos. Tan importante ha sido este hecho que la oposición política de San Luis presentó un proyecto alternativo de minoría.

Sancionada la ley con los aumentos salariales y garantías que legisla, se la

empieza a atacar con el argumento de su anticonstitucionalidad. La misma oposición que participó del debate parlamentario con su propuesta luego cae en la cuenta que todo no ha sido un incumplimiento inconstitucional. Lo mismo dicen otros sectores económicos que disfrutan de la inconstitucionalidad de los despidos masivos, los vaciamientos con trabajadores en la calle, el trabajo “en negro”, el incumplimiento de sus aportes jubilatorios, las inseguridades laborales y otras etcéteras.

Esto hace necesario, o casi inevitable que uno se pregunte: ¿cuántas

constituciones hay? Porque pareciera que existe una que avala y garantiza las injusticias sociales y otra que garantiza derechos, particularmente a los desprotegidos y explotados.

No parece casual que hoy en San Luis se use la Constitución Nacional para

descalificar una ley provincial que favorece a los más humildes, y los argumentos leguleyos olviden que hay un sufrimiento humano producto de una política económica para la cual la timba de la Bolsa o del nuevo entretenimiento al que bautizaron riesgo país, es más importante que la pobreza, la Salud Pública, la vivienda popular, la educación y los derechos humanos.

Pongamos esto en el centro del debate público, y entonces volverá a

escucharse a Juan Bautista Alberdi : “Ninguna Constitución puede estar por encima del bienestar y felicidad de nuestros pueblos; lejos de ello, la Carta Magna debe servir para garantizarlos”.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 7/5/01.

Page 85: Cronicas Agudas

¿POR QUE HOSPITALES?

“El que concede en las palabras, concede en los hechos”

Sigmund Freud Los tiempos históricos y sociales construyen diversas formas de lenguaje.

Así como los adolescentes se expresan distinto de los viejos, los momentos que las sociedades viven, determinan también las palabras que cotidianamente usamos.

En estas épocas de crudo economicismo nos ha ido sucediendo que el

habla diaria fue recogiendo expresiones y giros verbales directamente importados de la macroeconomía y las tareas contables. Así por ejemplo se nos ha hecho común que cuando algo no nos resulta convincente o comprensible, decimos: “Eso no me cierra ”. Lo que cierra o no son las cuentas económicas que como hoy vemos rigen a la vida de los hombres prescindiendo de lo humano. Es tan habitual escuchar discursos oficiales que nos convencen sobre la necesidad imperiosa de “que las cuentas cierren” –aunque no haya salud, educación, seguridad– que ese tecnicismo se nos ha pegado en el habla diaria.

Esto mismo ha ido sucediendo en el campo de la salud. La palabra paciente

ha sido reemplazada por “cliente ”, o “usuario ”. Si denominamos al enfermo como cliente, de hecho estamos definiendo al acto médico como una transacción comercial, donde el médico pierde su condición de profesional de la salud para transformarse en expendedor de una mercancía.

Usuario es una persona que usa un servicio u objeto que le es

proporcionado por otro al que en general se llama proveedor. Este lenguaje propio de tenedores de libros ha inundado la medicina, destruyendo el instrumento terapéutico principal: la relación médico paciente. En estas épocas en que la salud ha pasado a ser un formidable negocio es lógico que se use este lenguaje deshumanizante, al que se suele presentar como progresista y actualizado científicamente. En realidad se niega de este modo el acto solidario y humano que es esencia de la práctica médica, y se lo deja como una transacción más, al lado de la compra irracional de aparatología médica. No puede pensarse en una medicina humana cuando se jerarquiza más a la sofisticación tecnológica que debiera estar aliada a la relación médico-paciente. Olvidando el papel esencial del diálogo, el contacto o la escucha humanos: ¿Quién contiene la angustia, la crisis vital, la tristeza, que producen la enfermedad y el sufrimiento?

Esta marea economicista trasladada al campo de la salud busca “que las

cuentas cierren” aunque así los enfermos sean “acompañados” por moderna tecnología frente a la que los profesionales quedan reducidos al papel de simples lectores de informes técnicos sobre pacientes que no conocen.

Page 86: Cronicas Agudas

Estas reflexiones me surgieron gracias a un amigo con el que cada tanto nos obsequiamos mutuamente momentos de charla nutritiva y él me decía: “Hay que cambiar la denominación de los hospitales. Esa palabra está muy desprestigiada”.

Yo le decía que a mi parecer lo que hay que hacer es recuperar el sentido

de la palabra hospital: originariamente es “el lugar donde se alojan huéspedes o amigos”, y ser hospitalario es “prepararse para atender bien a huéspedes o visitantes”. La pregunta podría ser ¿son hospitalarios nuestros hospitales?

Seguramente que sobre ello hay polémica, pero es difícil responder

afirmativamente si lo que sigue rigiendo la vida sanitaria son las leyes de mercado, que entre otras cosas han forzado a adquirir aparatología costosísima y de corta vida, porque siempre aparece algo de “ultima generación” dejando obsoleta maquinaria todavía útil. El mismo marketing ha ganado a los “usuarios” o “clientes” que suelen exigir al profesional les sea realizada una práctica sofisticada de alto costo para considerarse bien atendidos, aunque eso no esté médicamente indicado.

La rehumanización del acto médico, depende no sólo de los profesionales.

Es una batalla cultural que exige abrir este debate a la comunidad, en las instituciones y poderes públicos, sabiendo que se está hablando de una de las consecuencias de la mercantilización sanitaria impuesta por poderosos intereses económicos que lucran con la enfermedad, mientras que nuestro deber es hacia la salud de la población, su preservación, su promoción y eventualmente su recuperación.

Por eso nuestras instituciones sanitarias deben ser hospitales. Al amigo que generó este diálogo le debo agradecer haberme estimulado a

escribir estas líneas. Le pido que también participe del debate que quizás abra esta nota.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 12/5/01.

Page 87: Cronicas Agudas

ESOS “ELEMENTOS” “Hay elementos políticos involucrados en esto” dijo el señor presidente

Fernando De la Rua en tono descalificador. Es muy probable que cuando el señor presidente dice “elementos” se refiere a seres humanos, sus representados, ciudadanos, personas, es decir: cosas.

La frase presidencial no está referida a los centenares de ñoquis de Franja

Morada que gracias al favor deshonesto reciben planes Trabajar para hacer política en la Universidad, o al escándalo de los sobornos en el Senado, donde como sabemos hubo tantos “elementos políticos involucrados en esto”. Se refiere según los diarios del 16 de mayo al reclamo de jubilados, desocupados y agricultores en distintos puntos del país.

Por lo que uno sabe, el señor presidente de la República ha ocupado

diversos cargos en el Estado en los últimos cuarenta años, gracias a ser también un “elemento político”, en este caso de la Unión Cívica Radical. Por ello es que resulta extraño que para descalificar a quienes se oponen a su política, el señor presidente diga que se trata de seres humanos (elementos) políticos. Es cuando uno recuerda los bellos discursos oficiales en los que se convoca a la población a participar en política, y a ocuparse de los destinos de la Patria tomando cada uno en sus manos iniciativas también políticas. Quizás sin proponérselo, el doctor De la Rua haya desvalorizado su propia condición de hombre político, o haya supuesto que la política es algo que pueden ejercer los que no protestan. Seguramente ha influido que hoy por hoy quienes gobiernan no sean los políticos sino los ministros de Economía.

Sobre el mismo tema se expidió también la ministra de Trabajo, de tan

lúcida intervención en el conflicto de Aerolíneas Argentinas. La doctora Patricia Bullrich Luro Pueyrredón Cantilo –la proletaria de los cuatro apellidos– corrió en ayuda de tan convincentes argumentos del señor presidente diciendo: “Es un fenómeno absolutamente organizado”.

Esto naturalmente no haría sino desacreditar a esos “elementos” dado que

los mejores ejemplos deben tomarse de quienes dirigen los destinos de la Nación. Y como ellos no se caracterizan justamente por su organización, estar frente a este tipo de “fenómenos” representa un mal ejemplo. O, por lo menos, visto desde la Casa Rosada, de algo totalmente envidiable.

Para coronar tanta sensibilidad popular y deseo de brindar soluciones

contra la desocupación, la miseria y la angustia de los humildes de nuestro país, al señor ministro del Interior, doctor Ramón Mestre dijo: “el Ministerio del Interior puede enviar la Policía Federal, la Gendarmería Nacional o la Prefectura de acuerdo al hecho”. Uno podría pensar que el gobierno nacional tomaría estas medidas frente al contrabando de ganado que aparentemente introdujo la aftosa en nuestro país, o para terminar con la impunidad que genera tanta desesperanza.

Page 88: Cronicas Agudas

Lo que enuncia como posibilidad es que estos reclamos sean “resueltos” por instituciones instaladas en la desconfianza social, dado que las páginas policiales de los diarios hoy registran más delitos cometidos por uniformados que por civiles.

¿Pueden no reclamar los jubilados con la humillante retribución que

reciben? ¿Pueden quedarse de brazos cruzados los desocupados frente a sus familias, a sus hijos? ¿Los agricultores que sufren inviernos crudos y cosechas sin valor, deben callarse la boca?

¿Y si se probara un pequeño cambio? En lugar de Gendarmería: empleo. En lugar de Policía Federal: jubilaciones dignas. En lugar de Prefectura: defensa de la producción agrícola. Quizás en ese caso estos “elementos” podrían ser tratados como seres

humanos y la economía puesta al servicio de los hombres y mujeres que aún creen en nuestra Patria (y no en otras). En el trabajo (y no en la corrupción o los negociados) en que llegar a viejo en la Argentina es un título de valor humano.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 20/5/01.

ENTRE LOQUERO Y VIALIDAD Por error ha llegado al hospital de Salud Mental de San Luis la factura de la

Dirección de Asistencia Social, correspondiente al suministro eléctrico prestado por EDESAL en el mes de mayo de este año. El domicilio al que se envía la factura es “Acceso Eva Perón N1 Puerta 0032”. Como aparentemente esa dirección es imprecisa, para ayudar al correo que distribuye la factura se le indica que el domicilio al cual debe dirigirse está ubicado “entre Loquero y Vialidad”. Con el fin de prestar nuestra colaboración y hacer llegar la factura a su destinatario buscamos en un plano de San Luis una calle que se llame “Loquero ”. No la encontramos.

Luego se nos ocurrió que pudiera ser algún accidente geográfico dentro de

la ciudad, cercano al Barrio Eva Perón. Ni en Catastro ni en la Municipalidad nos pudieron dar alguna respuesta para encontrar ese preocupante lugar, paraje, sendero, o grupo de viviendas llamadas “loquero”. Como se construyen casas de planes provinciales, sucede que muchas veces uno se asombra de encontrar

Page 89: Cronicas Agudas

barrios nuevos donde antes no había nada. Pero tampoco pudimos encontrar este enigmático “Loquero”.

Entonces nos ayudó reparar en que la otra referencia que se daba en la

factura era vialidad. Y resulta que Vialidad es una institución vecina nuestra en el barrio Eva Perón. Por lo tanto “Loquero” debía ser alguna casa o institución que hace años estuvo en donde ahora está el hospital. Sin embargo la cuenta de EDESAL está fechada –como ya dijimos– en mayo de 2001. Por lo tanto la conclusión es obvia: “Loquero” es nuestro hospital, que paga regularmente su cuota de electricidad. No quisiéramos tener que pagar también la factura de “Loquero”.

Es tan torpe el uso de esta palabra para designar un hospital, que uno se

pregunta ¿Cómo se llamarán así mismos quienes son responsables de tan ofensiva discriminación? ¿Cómo llamarán a la institución a la que pertenecen? ¿Cuerdero? Señores de EDESAL: ustedes reflejan preocupación por el avance y actualización científica y cultural a través de sus Becas al exterior. ¿No es momento de recordar que la caridad bien entendida empieza por casa? ¿No será oportunidad de aprender que aquí se entienden y trabajan seres humanos, diarios luchadores contra el sufrimiento de la enfermedad, y la descalificación humillante de algunos sectores de la comunidad?

Seguir creyendo (casi digo pensando) que hay un lugar que deposita a los

locos –un loquero– solo sirve para creer que la locura colectiva está depositada y encerrada en un lugar, y que afuera de ese depósito están los cuerdos y sanos. Es una paradoja que una empresa moderna acepte ideas tan medievales.

De todos modos me cabe el agradecimiento: gracias a ésta factura he

podido volver a aclarar humillantes prejuicios, también a tranquilizarlos a ustedes porque no están solos, hay todavía gente retrógrada que habla y piensa así.

La factura esta a vuestra disposición en el hospital de Salud Mental de San

Luis. Post Data : Según enciclopedia Salvat 1996 la palabra loquero significa

barullo molesto por ruidoso. También significa Jaula para locos.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 6/6/01.

Page 90: Cronicas Agudas

FEDERICO GARCIA LORCA

Si muero…

¡Déjame el balcón abierto! El segador siega el trigo desde mi balcón lo veo.

Si muero ¡Déjame el balcón abierto!

Federico García Lorca

Soy lector habitual del suplemento dominical de “El Diario”. Creo que

representa un esfuerzo por ofrecer un espacio cultural y de intercambio merecedor del más franco reconocimiento. Con este espíritu de diálogo escribo en torno de una nota publicada el domingo 24 de junio titulada “Mueren contentos: hicieron arte suficiente”.

El autor habla de artistas que luego de producir una obra trascendente

murieron jóvenes. Músicos contemporáneos del rock, Mozart, Gardel, Esteban Echeverría, Arlt, Gilda, Rodrigo y Marylin Monroe, entre otros, figuran en heterogénea lista. A llegar a los poetas españoles menciona dos: Gustavo Adolfo Bécquer y Federico García Lorca. Allí dice: “También coinciden en que sus muertes se produjeron antes de los cuarenta con sus carreras poéticas ya absolutamente consolidadas” y luego agrega sobre Lorca: “Los cantos del segundo (García Lorca), siempre atormentado y sufrido porque su amor , Salvador Dalí prefirió Gala, dejaron de ser a los treinta y siete”.

Hasta aquí el párrafo de la nota en el que me detuve. Lo de Lorca no fue una muerte: fue un asesinato. Cayó fusilado por el

fascismo español. En ello nada tuvo que ver algún desengaño amoroso, sino el carácter del poema lorquiano, que se atrevió a incorporar a la cultura universal lo más profundo del arte popular, el canto, la historia, el baile, el lenguaje del pueblo del sur de España. Tuvo Federico la misma suerte del pueblo gitano que cantó. Uno y otro fueron asesinados por los nazis. La reciente y dolorosa −también necesaria−exposición sobre el Holocausto, en San Luis, nos volvió a mostrar la diferencia entre muerte y genocidio.

Cuando en lugar de asesinato se habla de muerte, se oculta al responsable,

a la vez de descalificar a la víctima. Lorca no fue preso de los tormentos y sufrimientos amorosos, sino de un pelotón fusilador para el cual rescatar la secular resistencia del cante jondo, era un modo de enfrentar al franquismo.

Difícil imaginar qué sintió en su final el poeta. La versión oficial escrita por

Franco intentó justificar el crimen fabricando una historia íntima de Federico, pero esa “muerte a los 37”, formó parte del bombardeo al pueblo vasco en Guernica, y

Page 91: Cronicas Agudas

fue uno de los hechos “culturales” fascistas españoles junto a la prisión y muerte de Miguel Hernández, el exilio forzoso de Jiménez de Asúa, la expulsión de Mira y López o Picasso.

Quien lee a Federico García Lorca, sabe que cantó a la libertad y a la

justicia sin sufrimiento ni tormento, sino con alegría popular milenaria.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 1/7/01.

SOBRE LA NO EXTRADICION DE ASTIZ El Poder Ejecutivo Nacional, con una celeridad para tomar decisiones que

no es lo que justamente lo caracteriza, ha expresado que no extraditará a Astiz. Y lo ha anunciado antes que el pedido formal de Italia o Francia se haga efectivo. Millones de desocupados, indigentes y desamparados, sin duda desearían igual velocidad y ejecutividad para instrumentar políticas sociales que contemplen sus angustiantes necesidades.

El Ministerio de Defensa, doctor Horacio Jaunarena, acaba de anunciar, en

nombre de los principios de soberanía nacional, que Astiz debe ser juzgado por jueces argentinos. “El gobierno mantiene este principio convencido de que ésta es la manera de preservar un principio esencial de soberanía” expresó el Poder Ejecutivo Nacional.

Como es sabido, están planteados en este campo dos principios: uno que

jerarquizando el valor de los crímenes de lesa humanidad, define la necesidad que los mismos sean juzgados y condenados por la comunidad internacional, más allá de los límites establecidos por la territorialidad.

De otro lado, en función de la defensa de la soberanía de las naciones, se

plantea que esos crímenes deben ser juzgados por los jueces del país. No es objeto de esta nota desarrollar las diferencias o fundamentos de uno

y otro principio, sino señalar que ambos lo que enuncian es que los crímenes, juzgados por uno u otros tribunales, deben ser condenados, tal como ya lo ha hecho la sociedad argentina, la cual no acepta que estos genocidios reciban como máximo el castigo de un arresto domiciliario sospechable de liviandad, o el destino de alguna “reclusión” en ámbitos de distintas fuerzas de seguridad, donde lo esperable no es justamente que los criminales sean tratados como tales.

Page 92: Cronicas Agudas

No deja de ser un dato curioso, que el gobierno nacional se pronuncie tan claramente en defensa de la soberanía nacional, toda vez que las cuentas argentinas, los votos en organismos internacionales, o la defensa del propio territorio, son decididos fuera de la Argentina por los centros de poder mundial que prolijamente monitorean y dictan cualquier decisión gubernamental.

Pero lo que es tan grave como ello: el anuncio del señor ministro de

Defensa Nacional no explicó porqué a veinticinco años de los crímenes cometidos los jueces argentinos no han condenado a Astiz. Lo que no explica el doctor Jaunarena, es que el principio de soberanía se aplique al militar que entregó una parte de nuestro territorio sin pelear, tal cual es su función. Aún están frescas en nuestra memoria fotográfica de un engominado y elegante marino rubio enfundado en su uniforme militar almidonado, firmando la entrega sin defensa y con cobardía de una parte de nuestro territorio. Claro, él estaba preparando para otra cosa: tal cual lo afirmara en un reportaje él es el más capacitado para matar a cualquier hombre que moleste por sus ideas.

Lo que el doctor Jaunarena ha comprometido es que continúa la

impunidad . Lo hace en nombre de un sentimiento muy caro a los argentinos: su soberanía y autodeterminación. Impunidad para quienes transformaron a nuestra patria en cárcel y a Martínez de Hoz en prócer.

Impunidad y lealtad con viejos amigos.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 9/7/01.

EL VALOR DE LAS PALABRAS

“Las palabras sirven más para ocultar que para definir” Josep Goebbels. Jefe de la propaganda nazi

Hace algo más de siete meses una palabra inundó nuestros sentidos:

blindaje. El entonces ministro de Economía nos anunció la alegre llegada de miles de millones de dólares a nuestro país, para hacer de la Argentina un país acorazado, con gruesas planchas de acero, invencible, remaches indestructibles, y un futuro esplendoroso. El serio y analítico comunicador social Daniel Hadad lo definió como un verdadero “regalo de Reyes” para nuestro país.

Pocas (poquísimas) semanas después sólo nos quedaban remaches.

Page 93: Cronicas Agudas

Pero escaso fue el tiempo que transcurrió hasta la próxima buena nueva: estábamos logrando el megacanje . La avasallante figura del ministro de Economía había logrado que el ingenuo Fondo Monetario, los novatos financistas españoles (esos de Aerolíneas), a los filántropos banqueros que lavan, secan y almidonan narcodólares, nos pidieran que postergáramos para algunas décadas más adelante el pago de la deuda. Ahora si: enseguida vendría la salida de la crisis.

¿Se acuerda usted del mágico megacanje? Fue este año. Afortunadamente pronto se agregó otra solución: el factor empalme . Esta

palabra a uno le surge líneas ferroviarias, cruces y trabajo para miles de personas. Pero viendo lo que hoy queda de esos empalmes entre óxidos y yuyos, este vocablo novedoso no podía estar inspirado en algo tan decrépito. Pasados los días aprendimos que gracias a este recurso inédito, antes 1 dólar valía un peso, y ahora 1 dólar valía un peso con cuatro centavos, pero que igual la paridad cambiaria seguía 1 a 1. Son las leyes económicas de David Copperfield.

Bienvenidas, porque con esto el futuro se despejaba definitivamente. Pero no: en estos días el gobierno nacional anunció la rebaja de sueldos en

los empleados públicos, las bajas de las jubilaciones y la prioridad absoluta que tienen los centros financieros internacionales para no hacer cola mensualmente frente a la ventanilla de cobro, porque se les mandan los dólares a domicilio. Dichos anuncios podrían hacer pensar en lo que antes se llamaba ajuste. Esa antigua palabra no es correcta ahora. El Poder Ejecutivo nacional nos ha enseñado que el término correcto es déficit cero : se gasta lo que se recauda.

Por ejemplo si usted disfruta del privilegio de un Plan Trabajar nacional

puede derrochar 4,50 pesos por día, o si prefiere toda junta la mensualidad en un día, y luego tiene sobrado tiempo para la meditación trascendental. O si usted es un desocupado queda libre de preocupaciones: no debe recaudar nada ¿Se da cuenta?

Blindaje, Megacanje, Empalme, Déficit Cero. Don Arturo Jauretche, poderoso esgrimista de la sátira, decía que cuando

“los gobiernos usan palabras raras para hablarle al pueblo, es porque hay gato encerrado”

Hoy, ese gato debe estar flaco de hambre.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 21/7/01.

Page 94: Cronicas Agudas

“AY, PATRIA MIA…” Esas fueron las palabras con las que dejó este mundo, el revolucionario

Manuel Belgrano. No pudieron dejar de retumbarme interiormente cuando leí el diario “Clarín”

del 29 de julio. En su página 20, el señor secretario de Finanzas del gobierno nacional,

Daniel Marx, se refiere a lo que él y todo el Poder Ejecutivo llaman el “aporte patriótico ”. Dice el funcionario:

“Ya tenemos el compromiso de poner la plata de buena parte de las

empresas. Pero todas están a la espera de que se defina la tasa de interés”. En días posteriores ha trascendido (nunca se sabe del todo) que esa tasa

sería del 7 al 8 %, juntándose mil millones de pesos. Según reza el diccionario la palabra patriotismo significa amor a la Patria.

En este caso se trata de un amor al 8%. Ya supimos en épocas del canciller Di Tella lo que fueron las “relaciones carnales”. Ahora este generoso cariño –no lo podemos llamar desinteresado– me hace temer por esa gran Dama ultrajada llamada Patria.

Daniel Marx en su condición de funcionario de De la Rúa y Cavallo, que es

compatible con ser empleado del JP Morgan, la misma empresa que para timbear en mejores condiciones dibuja todos los días el famoso “riesgo país”, que a la luz de los hechos también podría llamarse “riesgo Morgan”.

En la página 26 del mismo diario se lee: “Diferencia récord: los ricos ganan

26 veces mas que los pobres”. En Europa y en EEUU –eterno ejemplo del equipo gobernante de la Rosada–, nunca sobrepasa el 10%.

La noticia aclara que es la peor desigualdad de la historia en nuestro país.

Para ser más claros: mas de medio millón de seres humanos en Capital y Gran Buenos Aires (eso es la Argentina para “Clarín”) gana entre 5 y 145 pesos por mes. Este informe no ha sido elaborado por delincuentes piqueteros, sino por el INDEC, una organización estatal la cual aclara que las diferencias son aún mayores (cuarenta veces) por el llamado “efecto vergüenza”. Este consiste en que los ricos declaran ingresos menores para poder evadir impuestos, y los pobres abultan algo las cifras porque se sienten mal declarando su miseria.

Como se verá lo que el Poder Ejecutivo Nacional llama “vergüenza” de los

ricos se puede traducir al castellano básico como desvergüenza evasora; y la “vergüenza” de los pobres como hipocresía de funcionarios nacionales que ocultan los resultados de su saqueo sistemático a familias desesperadas y hambreadas.

Page 95: Cronicas Agudas

¿Las reiteradas rebajas de sueldos a los más pobres, los despidos, la miseria y la humillación diaria que sufren millones, forman parte del “patriotismo al 8%”?

¿El gobierno nacional está dispuesto a devolver con interés el préstamo

forzoso que tomó de empleados y trabajadores en los sucesivos (y futuros) ajustes y bajas de salarios? ¿Va a pagar indemnizaciones a las familias que diariamente pierden un promedio de cincuenta niños por causas evitables si el Ministerio de Salud cumpliera con sus obligaciones?

Hace una semana dos hombres sencillos de San Luis, ex combatientes de

Malvinas, nos visitaron en el Hospital de Salud Mental, y fueron emocionadamente reconocidos en su patriotismo por todos los que allí trabajamos. Nos hablaron de su orgullo, del pedazo de tierra argentino por el cual lucharon y siguen adelante.

No hablaron de ninguna tasa de interés. Compartieron una tasa de

chocolate caliente y alguna torta que orgullosamente hicieron muchos profesionales y trabajadores de la salud en sus casas.

Ahora recuerdo que tampoco ninguno de ellos pidió alguna tasa “patriótica”

de interés por aportar a ese fondo. Señor Marx: usted desconoce estos humildes hechos que a diario siguen

sucediendo en nuestra Argentina. Y si los conociera se reiría de ellos, porque no dan puntaje para el riesgo país que fabrica JP Morgan, banca heredada de esos hombres que surcan los mares con un ojo tapado. Se llaman piratas.

Quizás haya llegado la hora de hablar de “riesgo gobierno nacional”.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 7/8/01.

SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS ¿Puede pensarse en que haya Salud sin libertad? Bien sabemos los Argentinos que no. Nuestra historia nos lo enseña

reiteradamente. Poder expresarse, escuchar, debatir, estimular nuestra capacidad de pensar, de sentir, de crecer como personas.

El silenciamiento, la censura, ofenden la condición humana.

Page 96: Cronicas Agudas

El ataque a la dignidad de los hombres y mujeres abre heridas y genera tensiones grupales o sociales cuyo resultado es un malestar que busca expresarse pero se agrava al no encontrar posibilidades de expresión.

Como vivimos hace 25 años, cuando se impone la censura, en la realidad

se busca que cada uno se autocensure, se amordace, y vaya empobreciendo el campo de las ideas.

Finalmente aparece el miedo: no se sabe hasta dónde y hasta cuándo se

puede hablar y decir. De ahí que trabajar la relación entre Derechos Humanos y Salud Mental,

significa habitar un espacio necesario y saludable para toda la comunidad. Que visite San Luis la doctora Diana Kordon , docente universitaria en

nuestro país y el extranjero, médica psiquiatra que ha trabajado clínicamente en el campo de los efectos psicológicos de la censura y la falta de libertad, y de una amplia participación en los movimientos de derechos humanos, todo ello, responde a una necesidad de cimentar el estudio científico, fundamentar los campos teóricos y enriquecer el conocimiento.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 15/8/01.

DE PLOMEROS Y DE CARPINTEROS

Personajes -Mister Paul O’Neill, secretario del Tesoro de EEUU. -Un numeroso e impreciso grupo de carpinteros y plomeros

norteamericanos con sus atuendos característicos.

Escenografía Un enorme local de Mc Donald’s, acorde con la multitud de personajes. La

ambientación del citado local puede ubicarse en cualquiera de los estados de USA: Pensilvania, Michigan o Argentina.

Acción

Al levantarse el telón, mister Paul O’Neill trata de explicar a la enorme concurrencia de ruidosos carpinteros (con o sin overol) y plomeros (con o sin plomo) el destino de 50.000 dólares que cada uno de ellos viene entregando

Page 97: Cronicas Agudas

anualmente al altísimo funcionario para obtener intereses y custodiar su capital. El griterío y los reclamos de cada personaje van creciendo e inundan la escena, mientras el interpelado sufre porque su voz no alcanza a escucharse. No obstante el espectador advierte que le exigen conocer el destino de sus ahorros (obtenidos gracias al aserrín y las goteras). Se llega a un clima dramático cuando mister O’Neill dice que las inversiones se hicieron en el estado más conflictivo de la Unión: Argentina. Mientras el desconcierto y el furor ganan a los artífices de cañerías y maderas, el telón cae dubitativamente al ritmo del riesgo país, que a veces sube y a veces baja.

Fin

Esta obra, en realidad obrita, está próxima a estrenar en Broadway rodeada de gran expectativa, dado que es un reality show con gran repercusión en la prensa de todo el mundo. Incluso en San Luis, El Diario de la República del sábado 18 de agosto, en página 14, reprodujo declaraciones de mister O’Neill: “Se trabaja para encontrar un camino que cree una Argentina sustentable, no sólo uno que continúe consumiendo el dinero de los plomeros y carpinteros en EEUU que hacen 50.000 dólares al año y se preguntan qué diablos estamos haciendo con su dinero”.

Debemos aportar argumentos a mister O’Neill para que siga contribuyendo

a nuestra salvación. Mientras se juega la escena, él puede explicarles a esos proletarios de la usura que con su dinero están haciendo (en Argentina) lo siguiente:

-Reduciendo sueldos de jubilados o empleados públicos que son algo inferiores a los 50.000

-Que están logrando récords de desocupación para publicar en el libro Guiness.

Que en los desmantelados e inútiles edificios de escuelas y hospitales se organizarán carpinterías para serruchar a quienes se les crucen, y plomerías para darles con caños a los sobrevivientes.

Que con la Antártida que Argentina les regale habrá whisky “on the rocks” casi gratis para todo el mundo.

Que todo esto es posible porque en Argentina cuentan con la inestimable colaboración de un reality show llamado “El gran hermano” o “El gran cuñado” según los canales que lo emitan. (En Miami se retransmite como “The big Fernando”).

También podría ser que esos ahorrillos hayan sido invertidos en otros

países. En ese caso las explicaciones tranquilizantes para los ahorristas podrían

ser: Invertimos para quedarnos con Colombia y armar allí planes más ambiciosos tipo Vietnam.

Organizaremos los festejos de los 40 años de bloqueo a Cuba para vender los derechos de televisación mundial de dicho espectáculo.

Bombardearemos parques de diversiones sospechosos en Irak, Irán, Bosnia, Kosovo o La Matanza.

Page 98: Cronicas Agudas

Continuaremos con el liderazgo mundial en el consumo de cocaína, heroína y otras golosinas.

No sé bien porqué recuerdo una frase escrita hace unos años: “Mister

O’Neill, no nos dé una mano, sáquenos las manos de encima”.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 23/8/01.

SALUD DIVINO TESORO Hace pocos días el líder sudafricano Nelson Mandela decía que estamos

en un mundo en el que tres mil millones de seres humanos viven con casi dos dólares diarios, y que la mitad de esos tres mil millones son niños.

“Es una afrenta a la moral de nuestra sociedad”. Y agregaba más adelante

que hoy en Sudáfrica de cada dos niños que nacen, uno de ellos nace infectado de SIDA. Sus llamamientos a permitir que Sudáfrica produjera drogas para tratar esta desgarrante realidad chocó con el sagrado derecho de propiedad sobre los medicamentos.

Ya hemos hablado en estas columnas que mister Paul O’Neill , secretario

del Tesoro de EEUU respondiendo a Mandela publicó en el diario “The New York Times” lo siguiente: “Drogas para el tratamiento del SIDA en Africa? Una pérdida de dinero, porque los africanos no tienen el concepto del tratamiento del tiempo, lo cual se necesita para tomar las píldoras en los intervalos del tiempo necesario”.

Como para que mister O’Neill no padeciera de soledad, otro funcionario, el

Administrador de la Agencia Internacional de Desarrollo, mister Andrew Natsios, declaro al diario “Boston Globe” algo como para hacerle dúo a su jefe del Tesoro. Así dijo esto: “Muchos africanos no pueden decir la hora porque sólo conocen la mañana, la tarde y la noche. Además no tienen reloj”. Luego agregó: “¿Cómo podrían tomar los remedios en hora?”.

No hay duda que las grandes víctimas de este nuevo siglo –donde víctimas son lo que sobra– deben encontrarse entre los niños. Esto también lo remarcaba Mandela en la nota publicada por el diario “Clarín” de Buenos Aires hace pocas semanas.

Casi podría asegurar –preferiría no hacerlo– que el ministro de Salud de la

Nación, el doctor Lombardo no ha leído al líder sudafricano, pero sigue al pie las

Page 99: Cronicas Agudas

afirmaciones de los funcionarios norteamericanos que he transcripto. Por la falta de dignidad del Gobierno de la Alianza, caben pocas dudas que las opiniones de O’Neill y de Natsios son inspiradoras de las medidas que el ministro de Salud toma.

O mejor dicho: cuanto le sirven estos argumentos racistas para seguir

dejando sin atención a miles de seres humanos infectados de SIDA en la Argentina. Quizás el ministro de la Alianza crea que no sabemos la hora, y esto es un error de su parte.

Sabemos que ha llegado la hora de dejar de ser empleados genuflexos de

políticas genocidas dictadas por los organismos internacionales de la usura. Sabemos que ha llegado la hora de acabar con el hambre, la miseria, la

desocupación, el maltrato, la discriminación, la violencia. Quizás muchos pobres hayan vendido su reloj para comer un día, pero saben qué hora estamos viviendo.

Esta Alianza era la que venía a enseñarnos un nuevo modo de hacer

política. ¿Se acuerda usted? Este es el modo. La novedad ya la conocían hace

siglos los esclavos traídos a América para enriquecer a los mercaderes. (Hoy se llaman así los mercados).

Doctor Lombardo: no copie en todo a mister O’Neill, no lo tome como

consejo porque usted lo sabe todo, en especial cuando Mirtha Legrand le arma algún programita especial. Pero no lo siga en todo, porque mister O’Neill esta siento investigando: su empresa de aluminio Alcoa no pagó impuestos pese a haber ganado 399 millones de dólares. Eso entre otras bicocas similares.

Y creo que usted no debería seguir este ejemplo, porque todos los

argentinos sabemos muy bien con cuánta preocupación su gobierno está terminando con los grandes evasores. ¿O no?

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 9/9/01.

LOCURA Y PELIGROSIDAD

Prejuicio es lo que está en un espacio previo al juicio, entendiendo éste como conocimiento científico y fundado de lo que se habla. Un campo doloroso en el que esto se expresa es el vinculado al origen étnico o social de los seres

Page 100: Cronicas Agudas

humanos. Ser judío, ser negro, ser pobre, tiene una connotación más allá de las palabras y de la comprensión.

Algo del campo de la ideología impide el conocimiento, hay un

prejuzgamiento que ya condena de antemano, descalifica, y reduce todo a una división entre el bueno y el malo.

Así es que resulta inevitable que el prejuicio conduzca a la segregación,

humillación, exclusión de aquellos seres humanos a los que una creencia infundada ya condenó sin conocerlos o evaluarlos científicamente.

Los malos, que en general son peligrosos, deben ser discriminados,

aislados en ghettos, campos de concentración o manicomios. El prejuicio ya los ubicó entre las amenazas sociales, y disfrazado de

prevención se impone un castigo deshumanizante a quienes por su origen racial, religioso, o social, a sus disidencias o enfermedades deben quedar marginados.

Con alta cuota de hipocresía muchas veces este pisoteo de derechos

humanos se lleva a cabo “para proteger” o “cuidar mejor” a los segregados. La libertad –tan necesaria como el oxígeno que respiramos– desaparece llevando ahogo y asfixia al espíritu de los excluidos.

Así sucede –entre otros– con los enfermos mentales. Muchas veces se los

rotula por quienes carecen del más elemental conocimiento. Y trae ese rótulo quedan de por vida señalados como las víctimas de los campos de exterminio, que aún sobreviviendo llevan en su piel el número con el que se sustituyó su identidad humana.

Porque todos los locos son malos, irracionales y –sobre todo– peligrosos .

Y en nombre de la racionalidad se les habilita el más indigno enclaustramiento, donde a su sufrimiento se le agrega la pérdida de dignidad, de libertad, de propiedades, de familia y de Derechos Humanos.

Con una carencia total de fundamentación siguen siendo definidos como

“peligrosos para sí y para terceros”. Lo hemos vuelto a leer en días recientes. Basados en un Código Penal próximo a cumplir un siglo, prejuiciosos intérpretes deciden el futuro de familias enteras.

No importa que los avances científicos hayan cambiado radicalmente la

visión y el tratamiento de la enfermedad. Parece más importante insistir en la oposición entre ciencia y derecho, cuando éste mismo es un conocimiento científico que ha evolucionado con el devenir histórico.

En “Homicidios cometidos por enfermos mentales. Mitos y realidades ”,

publicado en el British Journal of Psychiatry Nº 32 de 1999, los prestigiosos académicos británicos Taylor Gunn J. dicen: “En el Reino Unido las posibilidades

Page 101: Cronicas Agudas

de acertar la lotería y las de morir en manos de un enfermo mental son similares: 1 de cada 55 millones de personas por semana… Como se ha comprobado los individuos con patología mental que asesinan a otros o a sí mismos, presentan trastornos de la esfera de la personalidad combinados con consumo abusivo de alcohol y drogas.

El resto de la población con enfermedades mentales no implica riesgo para

sí mismo ni para los demás, por lo que no existen razones para que el énfasis de los medios masivos de comunicación se ponga sobre estos sujetos.

Este accionar crea ansiedad en la comunidad en general que incrementa la

creencia popular de la existencia del peligro… En síntesis la violencia por parte de enfermos mentales no constituye una amenaza para la comunidad.

Se dirá que esto es válido para un pueblo culto como el ingles (otro

prejuicio). Sin embargo en Argentina el gran maestro Exequias Bringas Núñez , profesor emérito de la Universidad Nacional de Córdoba y director durante trece años de la Colonia “Emilio Vidal Abal” en un trabajo “Peligrosidad de los enfermos mentales” (Rev. Arg. De Psiquiatría Vertex. 1992) dice: “Mantener el encierro de una persona por el “acaso” que pueda dañarse a sí y a los demás, constituye una flagrante violación de los derechos humanos por parte de quienes tienen la obligación de respetarlos y hacerlos respetar”.

Tomando veinte años de la Colonia, a la que ingresaron 17.890 pacientes,

con una población promedio de 4.230 pacientes, hubo una incidencia de suicidio y tentativas de suicidio del 2,3%. Un solo homicidio. Cuatro agresiones graves de asilados contra empleados y cuatro casos de autoagresiones que no llevaron a la muerte. El autor se pregunta ¿qué población argentina de 4.230 personas por donde pasan otras 17.380 puede exhibir un índice tan bajo de delitos? Y termina diciendo: “en la época de la última dictadura que vivimos los argentinos, nos hubiéramos sentido más seguros viviendo con la peligrosidad de los locos que con los “buenos”del régimen político impuesto por los normales”.

Peligroso para sí y para terceros. Es el caso por ejemplo de los fumadores.

Mueren diez por día de cáncer de pulmón, y obligan a los no fumadores a respirar aire de humo de tabaco, produciendo también cáncer y otras enfermedades. Debe agregarse que la nicotina es una droga que genera adicción. Típico caso de peligrosidad para sí y para terceros. En la Argentina hay diez millones de fumadores ¿Alcanzará todo el Poder Judicial para librar oficios de internación a todos estos peligrosos?

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 18/9/01.

Page 102: Cronicas Agudas

OBJETOS Y SUJETOS Fui uno de los tantos millones. Frente a la pantalla veía repetidas las

increíbles imágenes de aviones estallando contra las Torres Gemelas . Una y otra vez. Desde distintos ángulos, en cámara lenta, en velocidades

normales, el inminente derrumbe: hasta que ambas moles gigantescas se desplomaron desapareciendo del paisaje natural de la isla de Manhattan. Todo parecía un horrible juego electrónico.

Y enseguida la imagen de ese inexpugnable Pentágono derrumbándose

parcialmente, montañas de polvo, auxilios con barbijos, horror en las caras de los que corrían a ningún lado. Cada secuencia ya vista volvía a ser mostrada con comentarios y periodistas distintos.

Una sensación que no alcanzaba a precisar dentro de mi daba la impresión

de que algo faltaba. Seguí mirando, hacía záping, oía a expertos de ocasión que disparaban comentarios de las noticias hechos en serie para decir poco y nada.

Seguía sintiendo –a medida que transcurrían los días– que algo esencial

estaba fuera de la noticia, de las pantallas y de las imágenes. El fin de semana leí el comentario del periodista J. Elías en el diario “La

Nación ” que me ayudó a ver lo que faltaba en esta avalancha informativa. Elías, partiendo de la hipótesis que en esta guerra no hay neutrales, fundaba su opinión en hecho que se había destruido los dos emblemas de la cultura occidental: las torres Gemelas y el Pentágono. Allí me di cuenta que faltaba en la nota del diario porteño lo mismo que en las pantallas televisivas: seres humanos, el pueblo norteamericano, los que han sufrido y siguen sufriendo, en carne propia la violencia creciente del mundo que nos toca vivir.

Los edificios, los esqueletos de acero, los lingotes de oro bajo los

escombros, las paredes tambaleantes del Pentágono. Pero ¿qué pasó con los seres humanos? Freud enseñó que no hay muerte sin cadáver, y que sin éste, la difícil tarea psíquica de superar la muerte de los seres queridos ingresa en un proceso lleno de incertidumbres, de angustias, producto de la falta de certezas por duras que ellas sean, en una larga y penosa espera de regreso del ausente, que nunca vuelve, pero sigue estando fantasmalmente en el seno familiar. Los argentinos conocemos esto por la experiencia de la dictadura militar y sus treinta mil desaparecidos.

Hoy las noticias desde EEUU no hablan de muerte, hablan de

desaparecidos. Un largo calvario a recorrer por los que nunca van a dejar de esperar.

Page 103: Cronicas Agudas

Faltó y falta en las pantallas lo principal: el pueblo norteamericano. Ese que contribuyó a la cultura occidental con Abraham Lincoln o Martin Luther King, aún llorando por su pueblo. La cultura occidental se enriqueció gracias a Albert Sabín, Hemingway, Charles Chaplin al generoso trato recibido por nuestro Jorge Luis Borges, el asilo dispensado a Bertolt Bretch, Einstein, Marc Chagall, o Nureyev. Esos aportes del pueblo norteamericano siendo occidentales contribuyeron –entre muchos otros– a la cultura universal.

Dylan Thomas, Mark Twain, George Gershwin, Louis Armstrong, el pueblo

norteamericano del que todos ellos son y fueron parte, no está en las pantallas informativas. Lo están los objetos del culto a un poder que justamente se olvidó de sus hombres y mujeres.

Habíamos visto el bombardeo de Irak, la guerra de Bosnia, las masacres de

Kosovo. Miles y miles de seres humanos con sus hogares destruidos, cadáveres de todas las edades, caravanas pidiendo ayuda, el horror humano de la destrucción.

Todo eso es lo que más nos llega a la conciencia y el corazón para que

seamos millones los que activamente luchamos por la paz. Nos dicen que los desaparecidos son diez mil, quince mil, cinco mil. Son

números. Sus familiares que no viven de ese modo el drama, pegan fotos en hospitales, paredes, terminales, buscando a familiares, amigos y vecinos.

Ellos siguen tras lo que parece no ser noticia, ni contribución a la cultura

occidental, ni sentido último de la sociedad y la civilización: los seres humanos que componen su pueblo.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 23/9/01.

EL VOTO MISTERIO

Conocíamos el voto positivo. Es ése al que el Sr. Presidente de la República pidió respaldar pocos días antes de la elección. Así como De la Rua no escucha, el pueblo argentino tampoco escuchó.

Conocíamos el voto anulado, el voto en blanco, la abstención. No son

nuevos en la política argentina. Cuando el año pasado la Alianza ganó en Capital

Page 104: Cronicas Agudas

(lo que ahora se llama Ciudad Autónoma de Buenos Aires), el Dr. Aníbal Ibarra obtuvo casi el 50% de los votos emitidos, y esto fue ampliamente festejado por los formadores de opinión porteños, sus diarios, sus canales televisivos y un puñadito de parejas de baile de la Alianza UCR-Frepaso alrededor del Obelisco. Tal como en el ´99, los festejos no los hizo el pueblo en las calles, sino los nuevos funcionarios en los medios.

Pero lo que se ocultó ya en la elección de Ibarra, fue que la tercera parte

del padrón electoral se abstuvo de votar, y que el intendente gobernador obtuvo la mitad de los dos tercios restantes. Vale decir: que ganó con algo más de la tercera parte de las voluntades humanas empadronadas. Esa señal tan clara no se quiso ver, y alegremente se continuó con un modelo económico social de sometimiento, indignidad, miseria y sufrimiento. Cavallo vino a remachar la propuesta con su venta de ilusiones.

Ese tercio de seres humanos que ni concurrió a votar entonces, eran

también seres humanos ausentes en las urnas, vivían en la Ciudad de Buenos Aires, bastión inexpugnable del aliancismo, tan inexpugnable como el ocultamiento de la realidad que practicaron desde el gobierno nacional. Había ganado aún a ese costo. Con eso bastaba.

Hoy nacionalmente diez millones de argentinos se abstuvieron, votaron en

blanco o anularon su sufragio. Los mismos medios de desinformación que sólo hablaron de aquel triunfo de Ibarra, hoy llaman a tener prudencia con la interpretación política de esta realidad inocultable. ¿Qué clase de analistas políticos, o expertos en medios son, que no entienden las causas –seguramente varias– de lo que expresan casi la mitad de los habilitados para votar? Ahora hay que tener cuidado, investigar bien previo a emitir opinión ¿Antes no? Parece que este pronunciamiento electoral trajo el parto de un nuevo tipo de voto: el voto misterio. Hay que esperar, consultar mucho, escuchar expertos que inventen palabras desconocidas para este hecho tan raro e inexplicable.

Pero aún “sin entender” (o no querer entender) para este fenómeno tan

masivo ya aparecen las soluciones que evitan futuras “cobardías” o “comodidades” cívicas como las denomina el periodista Claudio Escribano. El vocero del Presidente de la República plantea que debe terminarse con el voto obligatorio. El Dr. Baylac que estudió derecho desde 1968 hasta 1983 pagándose sus estudios como asesor de la Policía Bonaerense del General Camps (como él contó a la Revista “Veintitrés”) lanzó esa idea, según los diarios del martes 16. Es como el que cierra las fábricas de automóviles para evitar los accidentes de tránsito, sin reparar en que con el modelo económico-social que defienden ya cerraron miles de industrias y las muertes accidentales siguen creciendo…

Esos millones de “votos bronca ”, como se los llama, son personas, seres

humanos cuyo malestar no es tan misterioso. Más de cuarenta niños argentinos mueren por día a causa de la miseria. Cuántos de nuestros ancianos ya no están entre nosotros porque la política social los abandonó. ¡Cierre el Instituto Malbrán,

Page 105: Cronicas Agudas

Dr. Lombardo, total la investigación bacteriológica y la producción de vacunas y antibióticos no tienen importancia! Ya lo vemos con el pánico por el ántrax.

Desde la lógica sorda, ciega y cruel que expresa el gobierno nacional a

través de su vocero, se dirá que esos argentinos definitivamente ausentes ya no votan. Pero debería agregarse a sus familias, sus vecinos, sus compatriotas, conocemos bien ésa y otras realidades. Por ejemplo entendemos que la verdad informativa –obligación ética del Estado– está en la lista de desaparecidos.

A propósito: ¿Usted ha visto en algún medio nacional que el domingo 14 de

octubre entre las ocho y las dieciocho hubo elecciones también en la provincia de San Luis?

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 20/10/01.

EL VOTO MIEDO Un acto eleccionario nacional suele ser fuente de enseñanzas, reflexiones,

aproximaciones a la realidad, pulso de sentimientos, decisiones y voluntades colectivas. La experiencia muestra que nada de esto es inmutable, que las lecciones que pueden extraerse cambian con los tiempos y con los vientos históricos que corren. Son estos justamente los que deciden la elección que los pueblos hacen, mientras que sus ideas, silencios, reclamos y sueños también van buscando hacer la propia historia.

Los análisis y conclusiones de los hechos políticos y sociales masivos

también dependen del lugar en el que cada uno se situó, y cuando estos se hacen claros ayudan al debate y al enriquecimiento de la conciencia social. No hay –no puede haber– un balance único respecto de las elecciones del 14 de octubre pasado. En todo caso lo que persisten son las diversas lecturas que de esa realidad se están haciendo. La historia en su devenir mostrará cuáles fueron las conclusiones más correctas, y las que mejor representaron la decisión colectiva. Vale decir: en el futuro se irá develando quiénes supieron y pudieron interpretar lo que en las urnas se expresó. Todavía es hora de conclusiones y debates, que no son nada abstractos porque de lo que se trata es de comprender el pronunciamiento de un pueblo con enormes urgencias por la desocupación, la miseria, la discriminación, la desprotección social y las faltas de respeto de las que es objeto.

Page 106: Cronicas Agudas

En ese marco debe leerse el análisis que hace el diario porteño “La Nación ” en su edición del 21 de octubre respecto a la elección sanluiseña. Es pública la posición de apoyo explícito al gobierno del doctor De la Rúa que dicho periódico sostiene. Quizás ello fue lo que le hizo definir al señor José Escribano (editorialista del Diario) al “voto bronca” como muestra de “cobardía” y “comodidad” ya que en la Capital Federal, baluarte aliancista por excelencia, dicho voto superó el número obtenido por Terragno, Bravo y Béliz sumados.

Pero en el caso de San Luis, según dicho medio de comunicación, el

resultado tuvo que ver con “millonarias inversiones en políticas sociales” lo cual habría hecho sentir al pueblo que podía quedar fuera de las consecuencias del desastre nacional. Luego agrega que el voto castigo no tuvo peso en la provincia, y que “reinó el voto miedo” porque los sanluiseños, habida cuenta el autoritarismo gobernante, serían castigados “retirando algunos beneficios”. Hasta aquí “La Nación” de Buenos Aires.

Los tiempos cambian pero la visión del país que este medio tiene no. Las

provincias estamos pobladas por gentes que no tienen principios, llenas de temor, custodiando los beneficios que obtenemos. Solo servimos como soldados de la Independencia, como levas forzosas para la vergonzosa Guerra de la Triple Alianza (sobre la cual tanto puede decir el diario “La Nación”) o como carne de cañón en la matanza llamada “Conquista del desierto”, por mencionar sólo algunos hechos.

Somos un pueblo de miedosos, y éste es el motivo del resultado electoral.

Y como en Buenos Aires no se votó como hubieran deseado el diario de los Mitre, allí son cobardes y cómodos.

Hubiéramos deseado una reflexión racional, un análisis completo que

abarcara a todo el espectro político puntano. En lugar de ello se volvió a echar mano del prejuicio contra los provincianos, que presos del temor canjean sus convicciones por beneficios de los que gozan. Obviamente los derrotados electoralmente pasan a ser las víctimas valientes del autoritarismo dominante.

No fue esto lo que dijo ese diario cuando en 1999 el doctor Ponce triunfó en

la capital de San Luis. Allí se había impuesto la sensatez y el comienzo del fin de un régimen político que perimía. Entonces el pueblo puntano seguramente era valiente. Ahora que se pronuncia respaldando una política social es por miedo a perderla. En algo podemos coincidir: viendo al desastre al que llevaron a la Argentina, yo, como parte de esos miedosos, no quisiera que San Luis y su pueblo padecieran la misma miseria, la misma desesperanza y el mismo sufrimiento de nuestros hermanos de la mayoría de las provincias. Y de la misma Capital, cuyos barrios de la Boca o Patricios, por ejemplo, tienen índices de mortalidad infantil superiores a la media nacional. Es a cinco minutos de la Casa Rosada .

Pero algún consejo puede sacarse a partir de estas experiencias tal como

las refleja el diario porteño. Los mismos periodistas que hicieron este análisis le

Page 107: Cronicas Agudas

pueden arrimar al Presidente la fórmula ganadora: haga doctor De la Rúa, “millonarias inversiones en políticas sociales”. Entonces no tendrá voto castigo y ganará por amplio margen. Usted sabe que este no es un pueblo de miedosos: sus consejeros de seguridad ya se lo aseveraron y la Gendarmería también se lo trasmitió.

Mientras escribo, los informativos anuncian la renuncia del doctor Juan

Pablo Cafiero, ministro responsable de las políticas sociales. Se va porque no le dan fondos.

Señor Presidente: ¿recuerda cuando usted triunfó con la consigna “somos

más”? Bien, ahora usted debe aceptar que somos más los que exigimos el fin de este modelo económico y social que desangró al pueblo y al país. Así de simple.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 25/10/01.

LA PELIGROSIDAD

Hace tres años, escuché al profesor Norman Sartorius , presidente de la Asociación Mundial de Psiquiatría, definir un loco. Para él es el resultado de tres prejuicios: que son personas malas, que son incurables y que son peligrosas. Sobre la base de esos preconceptos asentándose en viejas ignorancias y creencias que no resisten ser revisadas críticamente, se ha construido un personaje social llamado loco, que reuniendo cualidades tan rechazadas, temidas y asqueantes, recibe el trato social reservado a los réprobos: la exclusión, el abandono, el mal trato y la discriminación en lugares de arbitrario encierro sin objetivos terapéuticos, sin plazos de tiempo, y sin fundamentación científica. Muchas escuelas de Derecho en nuestro país siguen justificando la reclusión indeterminada, indefinida e irracional fundándose en un principio ajeno a la ciencia médica y a cualquier enfoque fundamentado desde la disciplina siquiátrica o la disciplina que basa a la justicia. Nos referimos a la peligrosidad.

A través de él se siquiatriza el delito y se transforma a los hospitales en

cárceles encubiertas, cuya crueldad es aún mayor que la de los institutos penitenciarios, dónde el delincuente cumple alguna vez su pena y se va; sabe cuál es el plazo de su estadía en el régimen de privación de la libertad: y se ve objeto de una norma legal que le permite distintos recursos. Nada de eso sucede con los locos: su peligrosidad dispuesta de una vez y para siempre los transforma en

Page 108: Cronicas Agudas

muertos civiles, y la revisión de su estado y su seudo condena son un laberinto borgeano.

Eber Rechudi, de 19 años, vive en Berisso. El 17 de diciembre de 2000 estaba en la puerta de un boliche de su barrio, al cual había llegado en bicicleta para esperar a su hermana. Realizaba tratamiento ambulatorio por una psicosis, antecedente peligrosísimo sin duda. Un patrullero de la comisaría lo llevó a la seccional arrestado por dos policías. Le iniciaron sumario por “tentativa de hurto de automotor”. Eber Rechudi no sabe conducir vehículos, lo cual lo hace aún más peligroso.

Cuando el Fiscal Gabriel Sagastume, lo visitó en la Comisaría, el detenido

presentaba una crisis sicótica. Como se sabe el temor, el encierro y el desamparo desencadenan estos brotes en personas aún sanas. En este caso debe agregarse que, como parte del hacer justicia, la policía lo había golpeado prolijamente. En ese lugar y en esas condiciones, sin delito alguno investigado o judicialmente probado el médico forense lo declara “peligroso para sí y para terceros”. No era para menos: joven, en tratamiento psiquiátrico y pobre. Un verdadero peligro social.

El fiscal pide su inmediato sobreseimiento por no existir “elementos para

comprobar la autoría del hecho que lo imputa”. El juez de Garantías doctor Néstor De Aspro deniega el pedido y lo envía al penal que funciona en el hospicio de Melchor Romero. Doblemente encerrado: en un manicomio y en el penal mismo. Menos mal que el juez es de Garantía.

El peligroso no puede declarar durante ocho meses por su estado de salud.

Mientras tanto no gozó de los privilegios del arresto domiciliario de pacíficos ciudadanos como Videla, Massera o Nicolaides. Su muerte civil fue decretada por la propia Justicia que durante diez meses ni lo procesó, ni lo declaró insano. El juez De Aspro, en un alegato de onda filosofía del Derecho afirmó: “Una testigo asegura haber visto a Rechudi apoyado en un auto en actitud sospechosa. Además se le secuestró una trincheta y un cable”. Como se ve pruebas irrefutables que, sin embargo, no le permitieron al juez mostrar delito alguno.

El caso fue a la Cámara, donde tres médicos dictaminaron la ausencia de

impulsividad y peligrosidad. Solicitaron su urgente libertad dado lo nocivo que resultaba el alojamiento. Hubo que liberarlo. Hoy continúa su peligrosa senda: vuelve a estudiar busca trabajo y juega al fútbol en Villa San Carlos.

Como se sabe para que haya delito, debe demostrarse un hecho

antijurídico. Nada de eso existió. Los únicos hechos son la enfermedad en tratamiento de Rechudi y su humilde condición social. “Peligroso para sí y para terceros”. ¿Y no lo son acaso miles de conductores de autos que conducen a altas velocidades en calles y rutas? ¿No lo son los fumadores? La lista es todavía más larga. Pero la prejuiciosa, anticientífica y arbitraria definición se sigue aplicando para los Rechudis que llenan manicomios argentinos con la complacencia de

Page 109: Cronicas Agudas

profesionales del Derecho, de la Salud, policías, y retrógrados sectores de la sociedad.

¿Investigará el juez de Garantía el mal trato policial de la Bonaerense?

¿Reparará el daño causado por encierro enfermante? ¿Quién es el peligroso ?

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 4/11/01.

¡QUE DE CENSOS! La costumbre suele jugarnos malas pasadas. Hasta ahora, uno tenía la idea

que un Censo Nacional de Población y Vivienda, era algo que formaba parte del funcionamiento casi rutinario de un Estado Nacional en el siglo XXI. Sin embargo, nada de ello es cierto. El operativo es algo de enorme complejidad, y exige cuotas de sabiduría impensadas.

Esto lo hemos sabido a partir de las declaraciones del ministro del Interior

Ramón Mestre, quien declaró que “hasta los ministros” pueden llegar a ser censistas. El ministro de Justicia Jorge De la Rúa ofreció la estructura de su cartera para la exitosa realización del censo. La inefable Patricia garantizó: “El censo se hace”.

La habitual guinda en el postre la colocó el vocero doctor Juan Pablo

Baylac: “Hasta el Presidente si es necesario” participará como censista. Todo el gobierno nacional irá planilla en mano, casa por casa, habitante por habitante, recogiendo los datos estadísticos de una década argentina. Conmovedor. Desgarrante. Tanto, que convoca a ayudar la mayúscula tarea de estadistas tan creativos y decididos. Desde aquí nos animamos a sugerir, solamente a sugerir, algunas ideas.

Por ejemplo el Ministro de Economía aportará en nombre del operativo,

porque de eso depende en mucho el éxito. Se me ocurre que podría ser Censo Cero, Megacenso, Canjecenso o Minga de Censo. El ilusionismo y la creatividad del doctor Cavallo superará sin dudas, estos simples aportes.

Por su estirpe y linaje, Patricia Bullrich Pueyrredón Luro Cantilo , sería

de gran eficacia en las llanuras bonaerenses ¿Quién sino ella provista de equipos de buceo, podría censar todo lo que hay bajo agua en la Provincia de Buenos Aires? Apenas diez millones de hectáreas con unos pocos metros del líquido

Page 110: Cronicas Agudas

elemento no harán mella en la combativa ministra. Incluso podría apoyar el operativo con alimentos para los carentes, repartiendo ñoquis marca Sartor. Son productos de afanosa producción.

El ministro Mestre aportará su esfuerzo sonriente y bondadoso en las zonas

serranas, que tan conocidas le son. En su apoyo podría actuar la flotilla de helicópteros comandados por el ingeniero Walter Ceballos, que tan destacada actuación cumplió en las inundaciones de Los Cajones y Lafinur a principios del 2000.

Al presidente debería proporcionársele una brújula y una guía para indicarle

más o menos donde queda la Argentina. En fin son tan sólo ideas. Los equipos de los altos estadistas pueden

ampliarse a ministros y amigos de la Alianza provincianos. La intendencia capitalina de San Luis tiene gran experiencia censando baches, cráteres e inundaciones urbanas. El doctor Ponce debe ser consultado al efecto: es un experto. Los miembros del Frepaso puntano podrían ofrecerse desinteresadamente contando a los habitantes que los votaron el 14 de octubre. A simple vista parece poco, pero lo que vale es la intención.

¡Qué de censos! ¡Qué descenso! ¿¿No?? Desde sus tierras inundadas; desde sus estómagos vacíos, desde sus

enfermedades desatendidas, desde sus viviendas míseras, desde el maltrato cotidiano y desde la peor de las incertidumbres; millones de argentinos los miran ¿Hasta cuándo? ¿Hasta dónde?

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 12/11/01.

PARA SEGUIR CREANDO PAJAROS Lucerna es una bella y apacible ciudad, que reúne todo lo seductor del

paisaje Suizo. Antigua, bordeada por el verde y el agua, todo transmite serenidad. Allí, hace quinientos años, una joven adolescente quinceañera, tuvo el

atrevimiento de decir que ella era capaz de fabricar pájaros.

Page 111: Cronicas Agudas

La Santa Inquisición decidió su suerte: con los cargos de ateísmo y brujería fue enviada a la hoguera.

El Santo Oficio actuaba a partir de denuncias anónimas que se recogían en

una pequeña ventanita lateral del edificio eclesiástico. La detención del acusado era inmediata.

El paso siguiente tenía como escenario los instrumentos de tortura. La lógica que seguía el Alto Tribunal era sencilla: si el acusado no reconocía su condición de ateo, brujo o hereje, ello era prueba incontrastable de su condición de tal, porque sólo quienes lo eran podrían soportar el suplicio. Y si, en caso contrario, cedía a la presión de la tortura y confesaba, se había logrado el fin propuesto: descubrir en este mundo a los que debían ser purificados por el fuego.

Se condenara o no, se confirmara o no la acusación, el resultado no

variaba. Al fin del camino siempre esperaba el patíbulo. Luego de ello los bienes del incinerado se repartían entre la Santa Inquisición, y el anónimo denunciante, si éste daba prueba de haber sido el indicador del proceso.

Esto le sucedió a la adolescente de Lucerna que decía fabricar pájaros. Esta historia recordé hoy a la mañana en el centro de San Luis cuando

recogí un pequeño papel sin firma, anónimo. Allí rezaba como acusación grave que un alto funcionario del gobierno provincial es ateo .

Nada más republicano que discutir abiertamente, desde una

responsabilidad asumida con nombre y apellido los actos de gobierno y el papel de cada funcionario.

Nada más oscurantista que descalificar y acusar sobre la base de las ideas

y convicciones que cada ser humano libremente tiene. Nada más temible que hacerlo desde el anonimato, en el que todos y nadie

somos responsables; todos y nadie acusamos, todos y nadie dictamos lo que debe pensar, sentirse o profesarse como convicción.

En un país, además, como el nuestro, en el que una denuncia anónima

equivalió a un pasado muy presente, a la pérdida de la libertad y de la vida. Porque todos intuimos que tras ese anonimato hay nombres capaces de

instalar la violencia, la persecución por las ideas, la intolerancia y la discriminación.

Porque todos sabemos que tras esa acusación y ese anonimato, se

despiertan en nosotros los fantasmas más negros del prejuicio, y se convocan fundados miedos apoyados en historias como aquella de la muchacha de Lucerna.

Page 112: Cronicas Agudas

Las sombras son acogedoras cuando el sol ilumina el paisaje. Cuando por la noche son el refugio desde el que se anuncian ataques, lo único que se busca es que haya un pensamiento único y convicciones regimentadas.

Cada uno de nosotros piensa: ¿seré yo el próximo atacado por campañas

anónimas que explotan prejuicios antiguos? El anonimato busca paralizar el pensamiento, la reflexión y el conocimiento libre. En ese anonimato se amparan los que se anuncian como víctimas.

En verdad: han sido los victimarios de muchos seres humanos que soñaban

con crear pájaros.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 9/12/01.

EL GRAN FANTASMA “Diario de la República”. Jueves 13 de diciembre de 2001. Página 7:

“Postergaron el pago de jubilaciones”… “Por una determinación del Ministerio de Economía de la Nación que aduce no tener fondos, la Administración Nacional de la Seguridad Social debió postergar por una semana el pago de jubilaciones y pensiones”.

“Diario de la República”. Viernes 14 de diciembre de 2001. Página 7: “Las

jubilaciones se pagarán hoy”… “Ahora el Ministerio de Economía de la Nación decidió adelantar 3 días hábiles el pago de las jubilaciones y pensiones”.

En un país donde la crisis social y política se ha instalado como ingrediente

“natural” de nuestra vida, todos tenemos la vivencia que esta crisis tiene algo conocido y algo desconocido. Un algo que la hace diferente, porque malestares, incertidumbres, sentimientos nuevos, conviven en nosotros con ya viejos sufrires.

Hace pocos días realizamos en Tilcara (Jujuy) un encuentro nacional sobre

alcoholismo. Cuando salí a caminar para conocer ese pedazo de nuestra tierra, una mujer de habla calma y sencilla me dijo: “Está bien que ustedes se junten, porque hoy nadie nos cuida. Hay que cuidarse cada u no” .

Este papel indelegable del Estado nacional, el de amparar y hacer sentir

protegidos a los seres humanos que fundan la propia existencia de la Nación a la que el nivel estatal representa y organiza, ha desaparecido. Ello tiñe la vida

Page 113: Cronicas Agudas

cotidiana de las personas con el tono de la inseguridad, la desconfianza, la frustración y el descreimiento. Estas vivencias ya están dentro de cada uno de nosotros, de nuestros vínculos personales, familiares, vocacionales, sociales.

Volviendo a las dos noticias con las que abrí este espacio: para el propio

Estado nacional resulta igual adelantar que retrasar, decir no que decir sí. Cumplir o incumplir. Todo eso el mismo día. Pero no se trata únicamente del falseamiento de la palabra: está diciendo y desdiciéndose sobre considerar a los habitantes del país como seres humanos. Lo somos, y también no lo somos. Debemos ser reconocidos y también debemos ser desconocidos.

Cobrar un sueldo, una pensión o una jubilación es una retribución individual

por haber trabajado, prestado un servicio social y exige ser compensado con aquello que simboliza la sustentación de hasta lo más elemental de la vida: el dinero. Este representa la posibilidad o no de acceder a lo que confiere estabilidad emocional en cuanto se traduce en alimentos, vestimentas, educación, vivienda. Cuando su existencia se hace incierta todo es un tembladeral, las funciones básicas de la vida quedan amenazadas o destruidas. Y a veces no sabemos por quién. Mas allá de aquella compatriota jujeña: no nos amparan y además nos atacan en la propia raíz humana ¿Quien? ¿El empleado del Banco? ¿El cajero automático? ¿El señor POS? ¿Los tesoros bancarios? ¿Cavallo?.

Esta desrresponsabilización absoluta nos pone a merced de las impávidas

tarjetas magnéticas y no hay una cara humana que se haga cargo de tanto malestar. La delegación que los seres humanos hacemos en el Estado de garantizarnos apoyos básicos para la subsistencia y sobre todo fijar normas claras, cumplibles, que organicen la vida en común estableciendo responsabilidades individuales o colectivas, resulta indispensable para el desarrollo normal de las personas, para su salud, para su comprensión de la realidad.

La ausencia de este marco normativo, o su desmentida permanente –lo que

se llama anomia – genera confusión, tristeza, angustias, enormes malestares, crea condiciones para el suicidio, lo cual explica ya que en Buenos Aires por cada homicidio cometido se producen tres suicidios. La violencia que el mismo Estado genera desconociendo la condición humana de quienes debieran ser sus amparados, se vuelve contra las propias víctimas. No se sabe donde meter tanta bronca, incertidumbre o tristeza, y se la vuelca contra sí.

Esta anomia, esta ausencia de normatizaciones ordenadores del psiquismo

debidamente respetadas por el que las dicta, tiene una cara inefable. La del ausente doctor De la Rua, ese presidente en el que se delegó la confianza de atender las necesidades que los seres humanos no podemos satisfacer solos.

Cuando digo ausente no me refiero a su condición de viajero impenitente.

Digo que ha decidido correrse a un espacio de borramiento, donde no se lo encuentra ni siquiera para pelearse con él.

Page 114: Cronicas Agudas

Rodeado de asesores de imagen (¿tendrá asesores de ideas para acabar con los privilegios?) Estos seguramente le alcanzaron las sábanas para épocas duras y críticas.

No son sábanas para acostarse a dormir. Las usa en su rol protagónico del

Gran Fantasma . Está y no está. Y eso convoca nuestros peores fantasmas.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 17/12/01.

INSULINA Hace medio siglo, dos investigadores de la Universidad Nacional eran

reconocidos mundialmente por sus descubrimientos del páncreas, posibilitando así el tratamiento científico de la diabetes, enfermedad que causaba la muerte de millones de seres humanos en todo el mundo. El Premio Nóbel concedido a los doctores Houssay y Biasotti, fue un orgullo para la educación y la ciencia argentina. Generó la legítima esperanza de poblaciones enteras: gracias a la insulina se dignificó la condición de vida de los enfermos.

Por esa misma época, el Ministerio de Salud a cargo del doctor Ramón

Carrillo, inició la fabricación de insulina en la Argentina, entregándosela gratuitamente en los hospitales públicos. Esa experiencia inaugurada por nuestro gran sanitarista continuó luego del golpe de Estado de 1955 por un tiempo más.

Hace medio siglo. Los diarios de estos días nos traen la noticia de un canciller argentino

mendicante , feliz de la donación de doscientas setenta mil dosis de insulina para trescientos mil diabéticos argentinos insulinodependientes. Cuando las mismas, a corto plazo se terminen, habrá que ver adónde se recurre para una nueva limosna y allí irá el Dr. Ruckauf a traer lo máximo a lo que su conducta indigna puede llegar: aceptar donaciones.

Debe saberse que la producción de la enorme mayoría de las insulinas no

requiere sofisticación técnica alguna. La Argentina pudo hacerla hace medio siglo. Y que esto es así lo confirma el propio copresidente de la República, el doctor Alfonsín, quien hace unos años puso a la insulina como ejemplo de lo que nuestro país había dejado de hacer por su política de sumisión ante los intereses

Page 115: Cronicas Agudas

económicos usureros de la enfermedad popular. Pero no nos alarmemos: aquellas palabras del cogobernante fueron como tantas otras, un simple arresto de buen jugador de póker. Las cosas siguieron igual, y continuamos importando insulina a los precios más altos del mercado, previa destrucción de los laboratorios argentinos que la fabricaban.

Seguramente si profesionales de la desinformación como Luis Majul,

Llamas de Madariaga o Grondona –por citar sólo a tres– leyeran estas líneas sonreirían despectivamente. Para ellos, estos molestos recuerdos de lo que puede la creatividad de un pueblo cuando asume su propio destino, son imágenes melancólicas de quien sigue atado al pasado. Lo moderno es la entrega de decisión al capital sin banderas ni fronteras, la “sabiduría” con que el señor Aznar le indica a su virrey en la Argentina cómo debe manejar la economía; lo actualizado es la globalización de la usura, la miseria y la discriminación. Todo lo que huele a historia es anacrónico: los pueblos carecen de ella, desde que Fukuyama proclamó seria y modestamente su fianlización.

Tener presente la historia, es poder pararse en las propias piernas. En este

caso mostrar que la investigación y las universidades públicas fueron capaces de logros que produjeron bienestar social, desarrollo científico e independencia en la política de medicamentos. Lo que cambió no es la meteorología o los genes nacionales. Lo que cambió fue la decisión política . Décadas de desnacionalización cultural, de privatización del conocimiento y de ausencia de dignidad nacional en el manejo del Estado argentino han transformado en hazaña la triste anécdota colonial del canciller Rukauf. Con lo que el Estado nacional le da a la provincia de Buenos Aires en concepto de Fondos para el Conurbano bonaerense durante dos días, se puede montar una industria farmacéutica que le garantice a trescientos mil seres humanos argentinos el alivio de saber que tienen el medicamento del cual dependen para sobrevivir. Vale decir: que el Estado se ocupa de ellos, los reconoce como personas y acompaña a sus familias.

Ello implicaría que el doctor Ruckauf resignara su turismo pordiosero, y

nuestro país recuperara algo de independencia. Por lo menos para bien atender a sus necesidades.

Los serios y sensatos comentarios periodísticos del dolor ajeno hablan de

“la gente” (de la cual ellos no parecen formar parte). La palabra pueblo sigue existiendo, y basta pronunciarla para ver la

realidad tal como ella es, y querer transformarla.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 13/1/02.

Page 116: Cronicas Agudas

ME DA PENA VERTE… Así inicia su poesía un viejo tango dedicado a San José de Flores, barrio de

Buenos Aires, Pugliese y Morán hicieron de él algo inolvidable. Sin embargo esta nota trae otros recuerdos más cercanos y también

muchos más lejanos. Hace unos tres meses, luego de una reunión entre los doctores Duhalde y

Ruckauf, uno de ellos declaró, como al pasar, “hay que revisar el Pacto de San José de Flores ”. El periodismo serio e independiente, tal como se llama en nuestro país a los grandes aparatos de desinformación y manipulación de la opinión pública, dejó la frase como dato más.

Aquel pacto de noviembre de 1859 marcó la reincorporación de la provincia

de Buenos Aires al resto de la Confederación Argentina. En el mes de agosto previo, el ejército confederado había derrotado en Cepeda a las fuerzas bonaerenses. Pero esta derrota militar fue transformada en victoria política por estancieros y mercaderes porteños, reservándose la facultad de revisar la Constitución Nacional de 1853. El poder económico concentrado y el apoyo de los inversionistas extranjeros determinaron que en su reincorporación a la Nación el “Estado de Buenos Aires” (como lo llamaban mitristas y alisinistas) impusiera progresivamente sus condiciones a todas las provincias. Hasta constituirse, como sigue repitiéndose hoy, que Buenos Aires es la Nación. La única discusión entonces era entre dos bandos porteños: uno que intentaba subordinar el resto de las Provincias al Puerto, y otro que planteaba lisa y llanamente la autonomía porteña.

Hoy ambas posiciones siguen estando avenida General Paz hacia adentro.

Con la connivencia de algunos gobernadores provinciales, Buenos Aires ha instalado su sede en la Casa Rosada. Y a la vez, luego del Pacto de Olivos, Buenos Aires es “ciudad autónoma”.

Así la foto histórica registra en un mismo marco de lujo al Dr. Duhalde (ex

vicepresidente y ex gobernador de Buenos Aires), el Dr. Carlos Ruckauf (ex vicepresidente y ex gobernador de Buenos Aires), el Dr. Raúl Alfonsín (ex presidente y senador por la provincia de Buenos Aires), Aníbal Ibarra (intendente gobernador de la ciudad autónoma).

Para no ser injustos deberíamos incluir, aunque más no fuera en un

discreto segundo plano, a otros ilustres representantes bonaerenses y porteños: Juampi Cafiero, D’Alessandro, Remes Lenicov, Vanossi. Faltan apenas Pedro de Mendoza, Juan de Garay y Graciela Fernández Meijide.

El Pacto de San José de Flores, Pacto de Unión Nacional como se llamó,

está siendo revisto. Las provincias irán al pie o al cementerio. Tal como hoy, en

Page 117: Cronicas Agudas

1859 hubo varios De la Sota. Así les fue a sus provincias y así se unitarizó la Nación.

En una carta a Juan María Gutiérrez , decía entonces Juan Bautista

Alberdi : “Se introduce la deuda pública de Buenos Aires en las provincias, y se le truecan sus recursos reales en cambio de un papel de crédito que nada promete, por esa medida las provincias son las que vienen a prestar sus fondos a Buenos Aires, que presenta las cosas como si ella fuera la que auxiliara”. Escrito en 1859, no en el 2002.

Los programas televisivos han vuelto a llenarse de hombres de Estado y

dirigentes que no se ocupan de los problemas inmediatos y vitales del pueblo, sino de comentar educadamente el palabrerío que ellos mismos construyen para tapar la realidad. Las caras y discursos gastados esquivan “populismos exuberantes y desenfrenados”. Toda la normalidad ha sido restituida. “Demagogias” como miseria, fuentes de trabajo, salarios mínimos y vitales, no pago de la deuda externa, eliminación del corralito, han sido juiciosamente sacados de pantallas y periódicos. La “normalidad” ha retornado y con ella la realidad social está proscripta.

La revisión prometida del Pacto de San José de Flores, único promesa

cumplida, va restableciendo la normalidad en nuestro país. La misma normalidad que existía hasta el 19 de diciembre de 2001.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 15/01/02.

MAQUILLAJES Esta nota debe comenzar por una sincera autocrítica. Días atrás, cuando

quise significar que la Provincia de Buenos Aires había establecido su sede en la Casa Rosada mencioné a sus ex-gobernadores (ambos ex-presidentes ejecutores de las políticas entreguistas de la última década, y gobernadores orgullosos de tener la “Mejor policía del mundo”) y también el actual legislador y ex-presidente Raúl Alfonsín, como emblemas del poder portuario. Con ellos –otra vez– Buenos Aires es la Nación.

Page 118: Cronicas Agudas

Y al citar la lista de inmostrables que aportaran el Mercado de Liniers, el Mercado Central, la City Porteña, las distintas Bolsas y lobbis vacunos dije: “Sólo faltan Juan de Garay, Pedro de Mendoza y Graciela Fernández Meijide”.

Pues bien: me equivoqué. La vetusta profesora secundaria y fiscal de la ética hipócrita, ha ofrecido sus “desinteresados” servicios a la Señora Hilda de Duhalde. La va a aconsejar en el área de Acción Social.

Todo un símbolo. Siendo legisladora por el pueblo de la Capital (perdón: de

la Ciudad Autónoma de Buenos Aires) la Sra. Fernández Meijide se presentó a elecciones legislativas para representar al pueblo de la Provincia de Buenos Aires. Total es lo mismo vivir en la bacana Recoleta capitalina que en la proletaria Gran Buenos Aires o en las diez millones de hectáreas inundadas del Centro bonaerense.

En aquel entonces enfrentó a la invicta Chiche Duhalde. Invicta porque

nunca había sido candidata electoral. Y triunfó. Con ella ingresaron al Parlamento los pobres, los marginados, los desocupados de Buenos Aires, tal como antes lo habían hecho los de la Capital Federal, que nunca se enteraron que bien estaban defendidos sus intereses. Graciela tampoco tuvo tiempo de explicárselos ocupada como estaba en votar cuanta ley de ajuste, privilegios para los poderosos y agravamiento de la desigualdad social se pusiera a tiro. Lo hizo con estilo señorial y soberbia de peluquería aristocrática.

Aquella vieja dama del “progresismo” distinguido, hoy se alinea con su

antigua “contrincante”. Una fe representante de porteños y bonaerenses. La otra pasó de amarga derrotada en su provincia a primera dama nacional. Se sacaron las etiquetas engañosas para mostrar que son lo mismo.

Está en la memoria cuando en sus ratos libres, la Sra. Fernández Meijide

obsequió a San Luis con unas horas de su lucidez política, y desembarcó en estos pagos feudales para conducir la derrota del proyecto puntano desde el gorilismo racista hacia las masas plebeyas del interior argentino. Los paisanos ignorantes aferrados a caducas identidades nacionales no la entendimos y debió volverse derrotada.

La Sra. Duhalde desde los country bonaerenses mira con los mismos ojos a

quienes por miles se envuelven en colores celeste y blanco, para reclamar por su dignidad, con una ventaja; no debe hacer largos viajes porque las multitudes de argentinos que se pusieron de pie para decir ¡basta! abarrotan el conurbano bonaerense. Ese mismo conurbano que quisieron corromper con punteros y matones pagados por las provincias gracias al Fondo Nacional de 2 millones diarios, ofreciendo dádivas humillantes y negando trabajo dignificador.

Uno recuerda que cuando el grupo “Clarín ”, que produjo y maquilló a la

Sra. Fernández Meijide –tarea ardua, sin duda– inventó la gran competencia Chiche versus Graciela. El mismo monopolio periodístico conduce hoy a las dos de la mano. Como aquellas peleas arregladas de “Titanes en el Ring” jugaron para

Page 119: Cronicas Agudas

que el público las viera como contrincantes feroces. Así aparecieron en la elección de hace cuatro años.

Hoy en el libreto es el “Diálogo Nacional”, con su mejor y más beatífica cara

se presentan ante cómplices cámaras y periódicos fabricantes de noticias. Es que como declaró Hilda de Duhalde algo fundamental los une a todos

ellos: “Los poderes pueden esperar ”.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 17/01/02.

ALGO SOBRE LA VIOLENCIA El viernes 25, miles y miles de argentinos en 100 ciudades de todo el país

produjeron otro hecho histórico, juntando cacerolazos, cortes de rutas, y marchas. Ningún funcionario oficial utilizó alguno de los medios de comunicación en los que viven cama adentro para dar señal que los mensajes del pueblo llegaban a sus destinatarios. Desde las 17 horas la Casa Rosada quedó desierta encerrada en otro corralito: el corralito policial .

Ya desde el día anterior, juiciosos, sensatos y sesudos comentaristas de la

historia nacional, le daban consejos a un pueblo que no les pide opinión. Graciela Romer, “analista social” (según la presentan los medios de

desinformación y manipulación de la opinión pública), miraba desde la pantalla con ojos de honda sabiduría. “Está bien el reclamo, pero cuidado con la violencia”.

Estará bien el reclamo, pero nunca se la vió en ninguno. Y en cuanto a la

violencia, señora Romer, todavía esperamos que los asesinos de más de treinta argentinos el 20 de diciembre de 2001 sean conocidos por el pueblo, procesados y condenados. También que se explique porque los muertos de Plaza de Mayo fueron asesinados con los tiros de escopeta disparados desde adentro del Banco HSBC, uno de los que se robó millones de dólares que ya sacó del país.

Seguramente los “analistas políticos” muestran este salvaje saqueo a

millones de argentinos como manifestación pacífica. Violentos con los hambrientos que exigen trabajo y comida.

Page 120: Cronicas Agudas

Así dan vuelta las cosas los que buscan titularse “periodistas independientes”. Como el diario “Clarín ” cuya edición del sábado 26 comienza anunciando que el argentinazo del día anterior fue un triunfo… de Duhalde. La causa: no hubo violencia. Omiten decir que si no hubo violencia fue porque miles y miles de personas así lo decidieron. Pero no: hay que invertir los términos, y adjudicarle sabiduría a quien no tiene la menor idea de cómo gobernar el país. Los tontos somos los hombres y mujeres de pueblo que necesitamos balas de goma (y de las otras) atropellos, bastonazos, detenciones, para aprender lo que es la paz.

Ese mismo sábado, otro comentarista radial con programa propio y que

también trabaja de presidente en la Casa Rosada, decía desde radio Nacional: “Con lío y barullo se puede llegar a generar una tragedia mayor”.

En ello se halló la razón: cada marcha y contramarcha del Gobierno, el lío

de todos los días frente a los bancos, el barullo de anunciar medidas opuestas a la mañana y a la tarde genera “tragedias mayores”: diabéticos sin insulinas, ancianos sin atención, sidosos sin medicamentos, enfermos terminales abandonados a su suerte y miles de etcéteras. El comentarista Duhalde con microprogramas en Radio Nacional debería explicarle esto al gobierno nacional.

La movilización del viernes 25 mostró en sus imágenes desde Plaza de

Mayo que se puede salir del corralito rápidamente y para miles de personas. Eso se vio claramente a la medianoche, cuando se abrió el corralito que rodeaba la Casa Rosada, y salieron raudos y veloces, centenares de personas cuyos rostros no se veían. Dado que llovía copiosamente se pusieron cascos y escudos para no mojarse y para combatir el frío distribuían gases con armas de fuego. Incluso a muchos manifestantes empapados por la lluvia los metieron en patrulleros y celulares, llevándolos a comisarías donde seguramente los secaban y abrigaban. Como dice “Clarín” una muestra de paz social sin represión.

Me pareció percibir que el periodista Duhalde en su programa del sábado

aconsejaba solamente a los que protestan y no dijo nada sobre los delincuentes saqueadores del ahorro nacional, lavado de dinero, hambreadores de seres humanos, funcionarios de la coima y el privilegio, manipuladores de la opinión pública y fundidores de las provincias.

Quizás el próximo programa se ocupe de ellos, y los amenace sutilmente

como hizo con los miles de argentinos que reclaman dignidad, justicia, trabajo, paz social, y respeto por sus ahorros.

A sus justos, debo expresar mi acuerdo con una frase del comentarista

Duhalde el sábado a la mañana: “Los temas se solucionan cuando se tiene un gobierno atento a las necesidades de la gente”.

Eso piden los cacerolazos que exigen que el Gobierno, la Corte, los

legisladores, los banqueros y demás buitres responsables se vayan.

Page 121: Cronicas Agudas

Usted dirá, señor presidente de la República.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 29/01/02.

NUESTROS NERVIOS Los centros y hospitales argentinos dedicados a trabajar con los trastornos

psicológicos de la población están informando que han crecido en porcentajes desmesurados todo tipo de consultas. A la vez los cuadros de enfermedad se caracterizan por su progresiva gravedad, violencia y destructividad. Buenos Aires, el mayor conglomerado urbano del país y el estadísticamente más violento de la Argentina, registra un dato trágicamente revelador: por cada homicidio que se produce, hay tres suicidios. Esto significa que la hostilidad, la agresión y el malestar que padecemos, lo estamos descargando contra nosotros mismos. La violencia se canaliza más contra el que la siente que contra el prójimo, en un país en donde la destructividad entre seres humanos alcanza niveles cada día más intolerables. Lo que callan, deforman u ocultan las páginas de actualidad política de los medios de información, aparece descarnadamente en sus secciones policiales.

Conocimos la violencia atroz de la Dictadura Militar, que generó heridas aún

sin cerrar, en un dolor que siempre retorna. Vivimos la crueldad de la guerra con nuestros muertos en la causa de Malvinas. De todo aquello en su momento, mientras el sufrimiento más grande transcurría, no pudimos hablar. Los estudios psicológicos de la década del ochenta mostraron con claridad que ese silenciamiento se transformó en padecimientos físicos graves y fatales, o en cuadros psiquiátricos de igual magnitud. Eran productos de una doble violencia: la de un régimen que transformó el horror y lo siniestro en práctica diaria. Y también el silenciamiento que se imponía a cambio de sobrevivir. Trabajos científicos de gran seriedad producidos por equipos nacionales e internacionales mostraron claramente que quienes pudieron enfrentar esa destructiva imposición de no hablar fueron los que más preservaron su salud y su calidad de vida. Una película argentina estrenada en 1981 llenó cines porque justamente mostró los distintos modos de sortear la censura, la autocensura y la represión impuestas a sangre y fuego. Se llamó “Tiempo de Revancha ”, su personaje principal llegaba a cortarse la lengua para no hablar ni siquiera dormido, pero seguía practicando modos de resistencia, encuentro y solidaridad que estaban perseguidos o prohibidos.

Page 122: Cronicas Agudas

Hoy la violencia entronizada no es el silenciamiento de la palabra, sino el taponamiento de la escucha. Usted puede peticionar, hablar, gritar, llenar la Plaza de Mayo, ocupar bancos, cortar rutas, hacer marchas con pancartas y cánticos. Pero el destinatario de este mensaje –el gobierno nacional– no lo va a escuchar. Porque simplemente no quiere. Está empeñado en el diálogo con otros interlocutores: los que engordaron la injusticia social y produjeron la crisis. No se crea que se trata de un diálogo así nomás. No. Están planeando conscientemente medidas para mayor dolor y padecimiento colectivo.

Por eso suena a bofetada que el Sr. Ministro de Economía de la Nación

haya dicho por todos lo medios, como terapéutico consejo, “salgamos de la situación sin crisis de nervios ”.

Venga a los hospitales, Dr. Remes Lenicov. Es el lugar donde va a parar la crisis que ustedes agravan. Sr. Ministro, si quiere, puede enterarse de “los nervios” de nuestros desesperados compatriotas. Son sentimientos que no cotizan en bolsa, pero que ustedes meten en otro amargo encierro: el de la sordera, la indiferencia y un cinismo disfrazado de realismo inmutable.

Aunque dudo que pueda usted aceptar la invitación a trabajar en un espacio

de sufrimiento tan humano y popular, porque allí es imprescindible oír, escuchar, responder y abrir las tranqueras de los corralitos.

__________________________________________________________________Artículo publicado en El Diario de la República, de San Luis, el día 8/2/02.

***FIN***