Cristologa II 1

TEMA 17TEMA 17

LA SANTIDAD DE JESSLA SANTIDAD DE JESS

Examen parcial no liberatorio: contar para la nota final (especialmente si la nota es superior a la del final, si es mala no tendr valor).

2 3 clases: exposiciones.

Voluntad y libertad de Jess. La impecabilidad de Jess. La santidad de Jess. La triple gracia de Cristo (de unin, singular, capital). Las tentaciones de Cristo

La comunicacin de la vida y de la bondad de Dios al hombre la santidad es gracia: un don que eleva a la persona humana hasta el nivel de comunin personal con Dios. Se trata de una autntica divinizacin del hombre, de una transformacin, mediante la comunicacin que Dios hace al hombre de su vida ntima y que comporta la filiacin adoptiva. Esta comunicacin tiene lugar en forma suprema en Jesucristo. Su humanidad no slo est unida a Dios, sino que es la humanidad de Dios. De ah que l es santo de un modo supremo y nico.

Se ver la santidad de Jess como hombre, es decir, la santidad de Cristo en su humanidad (la divina ya se da por supuesta).

Cuando hablamos de la santidad, de un hombre, de modo anlogo entran 2 actividades fundamentales: la gracia (la accin de Dios divinizadora) y tambin la libertad. As la antropologa cristiana el hombre se ilumina desde Cristo. Cmo se da la gracia eficaz y al mismo tiempo la libertad en el hombre?. Su fuente de comprensin viene de la santidad de Cristo.

Se comenzar por la libertad de Cristo.

En el III Concilio de Constantinopla la cuestin bsica era la libertad (la voluntad). En Cristo hay voluntad humana y divina (una persona en 2 naturalezas como se vio en Calcedonia).

VVOLUNTADOLUNTAD YY LIBERTADLIBERTAD DEDE J JESSESS

Textos importantes:

Ga 5,1-131 Para esta libertad, Cristo nos ha liberado; manteneos, pues, firmes, y no os dejis sujetar de nuevo bajo el yugo de la servidumbre.

2 Mirad, yo Pablo os digo que, si os circuncidis, Cristo no os servir de nada. 3 Y otra vez declaro a todo hombre que se circuncide, que queda obligado a cumplir toda la Ley. 4 Os habis separado de Cristo los que buscis la justicia en la Ley; os habis apartado de la gracia.

5 Pues nosotros, por el espritu anhelamos a partir de la fe el fruto de la justicia. 6 Porque en Cristo Jess no tienen valor ni la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que acta por la caridad.

7 Estabais corriendo bien; quin os ha impedido obedecer a la verdad? 8 Tal persuasin no procede del que os llam. 9 Un poco de levadura hace fermentar toda la masa. 10 Yo confo en vosotros en el Seor, que no tendris otro sentir. El que os desconcierta, sea quien sea, recibir el castigo merecido. 11 En cuanto a m, hermanos, si predico an la circuncisin, por qu soy perseguido todava? Entonces habra desaparecido el escndalo de la cruz. 12 Ojal se mutilaran los que os perturban!

13 Porque vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la libertad; pero que esta libertad no sea pretexto para la carne, sino servos mutuamente por amor.

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2 Co 3, 1717 El Seor es Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad.

{{NM: Jess con su muerte nos ha liberado. Gracias a su libertad, por haber cumplido a la perfeccin la voluntad del Padre, nos ha salvado}}

La SE comprende la libertad de Jess como principio de la salvacin. Jesucristo no es una marioneta de Dios en el mundo sino que realiza la salvacin con su libertad histrica. Con su libertad es protagonista de la salvacin.

Cmo fundar la libertad humana en la persona del Hijo?

{{NM: Cmo debemos entender la libertad?}}

No se puede entender exclusivamente la libertad como mero arbitrio, capacidad de decidir. Esto solo sera una parte. Se entra en una relacin entre libertad y verdad. El concepto bblico de libertad va unido a la filiacin. Luego la libertad es ms profundo que el mero libre albedro sino que el ejercicio de la libertad es la capacidad de dirigirse al absoluto.

Newman: Vivir seriamente ante Dios

{{NM: Si queremos identificarnos con Cristo, Cmo es la libertad de Cristo?}}

La libertad de Cristo designa la plena capacidad de actuacin de su voluntad humana. Parte de 2 principios:

1. La realidad e integridad de su humanidad. Por ello tiene la capacidad de ordenarse al bien, lograr el bien y realizar su destino.

2. La realizacin de la existencia humana es desde su experiencia de Hijo . Dentro de la existencia encarnada del Hijo. Bajo la dinamizacin de su persona. La humanidad no se da aislada sino que est asentada en la persona del Hijo. Es el dinamismo de la filiacin.

{{NM: Jess como cualquier hombre busca el bien, y por su experiencia de Hijo sabe que el bien es el Padre. Se ordena a lograr ese bien de la forma ms perfecta, y para ello cumple a la perfeccin la voluntad del Padre. Por tanto...}}

Para Jess hacer la voluntad del Padre es la esencia de su libertad. Jess sabe que es el Hijo y quiere vivir la filiacin. Por eso, Jess acta de un modo ntegro, espontneo pero siempre sobre esta base de la filiacin. La mxima libertad de Jess la encontramos frente a su muerte: no se haga mi voluntad sino la tuya.

{{NM: Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre, pero es una nica persona. Es un nico sujeto el que acta}}

No existen en Jess dos sujetos volentes. Hay 2 rdenes de actuacin. Pero solo hay un nico sujeto queriente, lo mismo que solo hay un yo cognoscente. Hay un nico sujeto queriente.

La ordenacin al Padre en obediencia y la entrega a la salvacin de los hombres constituye la raz de la persona del Hijo. En el Hijo, la persona y misin se constituye en reciprocidad, es decir, se explican mutuamente. Por eso, no se puede pensar la libertad de Jess en contraposicin de la persona. Para Jess ser libre es ser Hijo.

Algunos autores hablan de una libertad desde y una libertad para.

Libertad desde: el Hijo.

Libertad para: la salvacin de los hombres.

Jess es Hijo para la salvacin de los hombres.

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{{NM: Toda persona tiene libertad?}}

No hay persona sin libertad y no hay libertad sin raz personal. La espontaneidad humana de Cristo es su filiacin.

Ratzinger: Jess de Nazaret, 245 246

Al final ha gastado todo. El que era totalmente libre ahora se convierte realmente en siervo, en un cuidador de cerdos que sera feliz si pudiera llenar su estmago con lo que ellos coman. El hombre que entiende la libertad como puro arbitrio, el simple hacer lo que quiere e ir donde se le antoja, vive en la mentira, pues por su propia naturaleza forma parte de una reciprocidad, su libertad es una libertad que debe compartir con los otros; su misma esencia lleva consigo disciplina y normas; identificarse ntimamente con ellas, eso sera libertad. As, una falsa autonoma conduce a la esclavitud: la historia, entretanto, nos lo ha demostrado de sobra. Para los judos, el cerdo es un animal impuro; ser cuidador de cerdos es, por tanto, la expresin de la mxima alienacin y el mayor empobrecimiento del hombre. El que era totalmente libre se convierte en un esclavo miserable.

La libertad es querer lo que uno debe hacer. La libertad tiene una condicin interior que no puede ser esclavizada. As una falsa autonoma conduce a la esclavitud

Lectura Ratzinger: Verdad y Libertad 31 de enero (ADI)

LLAA IMPECABILIDADIMPECABILIDAD DEDE J JESSESS

En relacin con la libertad de Jess hay 3 grandes temas: impecabilidad, santidad y gracia.

Con impecabilidad estamos hablando del otro lado de la moneda de la libertad. En relacin con el pecado se puede hablar de:

1. Pecar o no pecar de hecho. Es la condicin normal del hombre. Sin la gracia de Dios no podemos sustraernos del pecado.

2. Poder no pecar. Esta ltima no es una condicin normal de los hombres. Esta sera una gracia especial.

3. No poder pecar. Esto es la impecabilidad. La unidad del hombre con Dios es absoluta.

En Cristo se da la impecabilidad. Jess no cometi nunca pecado. Esa ausencia de pecado en relacin con otras personas supone una diferencia esencial. Est en relacin con la unin hyposttica.

La ausencia de pecado en Cristo ha de enmercarse en estas 3 realidades fundamentales: la unin hiposttica, la santidad de Cristo, y su misin de Redentor.

LLAA SANTIDADSANTIDAD DEDE J JESSESS

La santidad tiene que ver con Dios mismo. Santo es Dios. En proximidad a Dios hay santidad. Pero es propia y exclusiva a Dios.

En el hombre es participacin de la santidad de Dios, de la filiacin de Dios, de la cercana de Dios, pertenencia a Dios

Por la encarnacin la naturaleza humana de Jess ha sido elevada a la mayor unin con Dios. El mayor don de Dios a Cristo Jess es la naturaleza del Verbo. Jess es Hijo natural de Dios (ojo no adoptivo). Jess es verdaderamente Hijo.

La naturaleza humana de Jess que est hipostasiada en el Verbo hace que Jess sea persona en y por el Verbo. Por esta razn, no hay en Cristo ms que una

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nica filiacin al Padre, y es la filiacin natural. Este es mi Hijo el amado.

La santidad fundamental del Hijo es que la naturaleza humana se une al Verbo sustancialmente, no accidentalmente. La humanidad de Cristo es santa porque es la humanidad del Verbo. Por esta razn, Jess es adorable en su Humanidad.

LLAA TRIPLETRIPLE GRACIAGRACIA DEDE C CRISTORISTO

Santo Toms habla de 3 gracias (modos de entender la nica gracia)

1. La gracia de la unin : el hecho de estar la naturaleza humana hypostticamente unida a la naturaleza del Verbo. Esta afecta a Jess.

Por la encarnacin, la naturaleza humana de Cristo ha sido elevada a la mayor unin con la divinidad con la Persona del Verbo a que pueda ser elevado ser alguno. De ah que, desde el punto de vista de la humanidad del Seor, la unin hyposttica sea el mayor don que l mismo hay podido recibir.

Sth q 2 cap 10 III Pars.

La gracia puede entenderse en dos sentidos: uno, la misma voluntad de Dios que otorga gratuitamente alguna cosa; otro, el mismo don gratuito otorgado por Dios. La naturaleza humana necesita de la voluntad gratuita de Dios para ser elevada hasta El, porque tal elevacin est por encima de sus fuerzas. Pero la naturaleza humana puede ser elevada hasta Dios de dos maneras: o por la operacin mediante la cual los santos conocen y aman a Dios, o por el ser personal, que es el modo singular de Cristo, en el que la naturaleza humana fue asumida para pertenecer a la persona del Hijo de Dios. Es claro que para que la operacin sea perfecta se requiere que la potencia sea perfeccionada por el hbito; pero para que la naturaleza exista en su supuesto no se requiere la mediacin de ningn hbito.

As pues, se ha de concluir que, si la gracia de Dios se entiende como la voluntad de Dios que otorga gratuitamente algo, o teniendo por grato y aceptable a alguien, entonces la unin de la encarnacin se realiz por medio de la gracia, como se realiza la unin de los santos con Dios a travs del conocimiento y del amor. En cambio, si por gracia se entiende el mismo don gratuito de Dios, puede llamarse gracia la unin de la naturaleza humana con la persona divina, en cuanto que esto se produjo sin mritos precedentes de ninguna clase. Pero no ha de entenderse como si fuese una gracia habitual mediante la cual se realiza la unin.

2. La gracia singular (o habitual) . Se refiere a la gracia de la que es capaz Cristo por s mismo. As Cristo creca en sabidura ante los hombres. Es la gracia de quien est en camino. Es la gracia con la que Jess puede crecer. Afecta a la persona y obra de Jess. No es que anula la naturaleza humana. La naturaleza humana personalizada por el Verbo mantiene su propio dinamismo, hace que acte histricamente. Todo en su actuar tena que ser cada vez ms conformado, transformado en el Hijo. Se puede hablar de una deificacin de la naturaleza humana de Jess

Sth q 7 art 1 III Pars.

Es necesario que la gracia habitual se d en Cristo por tres motivos. Primero, por razn de la unin de su alma con el Verbo de Dios, pues cuanto un ser que recibe se encuentra ms cerca de la causa que influye, tanto ms participa de esa influencia. Ahora bien, el influjo de la gracia proviene de Dios, segn Sal 84, 12: El Seor dar la gracia y la gloria. Y por tanto fue conveniente en grado mximo que aquella alma recibiese el influjo de la gracia divina.

Segundo, por la nobleza de su alma, cuyas operaciones era necesario que contactasen con Dios de la forma ms prxima mediante el conocimiento y el amor. Para conseguir esto, la naturaleza humana tiene que ser elevada por la gracia.

Tercero, por la relacin del propio Cristo con el gnero humano. El es efectivamente, en cuanto hombre, mediador entre Dios y los hombres, como se dice en 1 Tm 2, 5. Y por eso era preciso

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que tuviera tambin la gracia que redundase en los dems, conforme a Jn 1, 16: De su plenitud hemos recibido todos gracia tras gracia.

A las objeciones:

1. Cristo es verdadero Dios por su persona y por su naturaleza divinas. Pero como en la unidad de la persona persiste la distincin de la naturaleza, como es claro por lo dicho anteriormente (q.2 a. 1.2), el alma de Cristo no es esencialmente divina. De ah la necesidad de que llegue a serlo por participacin, cosa que se logra por medio de la gracia.

2. A Cristo, en cuanto Hijo de Dios por naturaleza, se le debe la herencia eterna, que es la misma bienaventuranza increada, lograda por un acto increado de conocimiento y de amor de Dios, que es el mismo con que el Padre se conoce y ama a s mismo. El alma no era capaz de tal acto a causa de la diferencia de naturaleza. Por lo que era necesario que alcanzase a Dios por un acto creado de fruicin, acto que resulta imposible sin la gracia.

Del mismo modo, en cuanto Verbo de Dios, tuvo la facultad de hacer bien todas las cosas por su operacin divina. Pero como, adems de esta operacin divina, es necesario poner en l una operacin humana, segn luego se ver (q.19 a.1), se requiere que exista en l la gracia habitual, mediante la cual tal operacin resulte perfecta.

3. La humanidad de Cristo es instrumento de la divinidad , pero no a la manera de un instrumento inanimado --que no acta, sino que es slo movido--, sino a modo de instrumento animado por un alma racional, que se mueve de tal manera que a la vez es movido. Por eso, para lograr una actuacin oportuna, necesit tener la gracia habitual.

3. La gracia capital . Jess es a la vez sujeto individual y cabeza de la humanidad nueva. Y, por tanto, l anticipa, vive, la plenitud de todos los que como hijos de Dios vienen tras el. Indica la plenitud de gracia de Jess en cuanto cabeza de la Iglesia, de la humanidad nueva. Los cristianos participamos de la gracia de Cristo.

Sth Q 8 art 5

Respuesta a Obj 3: 3. Tanto la gracia personal como la gracia capital se ordenan al acto; en cambio, la gracia de unin no se ordena al acto, sino al ser personal. Y por eso la gracia personal y la gracia capital coinciden en la esencia del hbito; cosa que no sucede con la gracia de unin. Sin embargo, la gracia personal pudiera llamarse en cierto modo gracia de unin, en cuanto que suscita una cierta conveniencia para la unin. Y, en este sentido, son esencialmente idnticas la gracia de unin, la gracia capital y la gracia personal, de modo que slo conceptualmente son distintas.

LLASAS TENTACIONESTENTACIONES DEDE C CRISTORISTO

Cristo fue tentado tal como se lee en el Evangelio. Pero por la unin hyposttica y la impecabilidad no tuvo el fomes pecati, no tuvo ese desorden interior introducido por el pecado original. Cristo fue tentado pero no desde dentro. Esto no quiere decir que no hubiera apetencias de lo bueno y rechazo de lo nocivo, doloroso. Tampoco quiere decir que Cristo no tuviera las pasiones humanas.

El que no tuviera concupiscencia no quiere decir que no tuviera sensibilidad.

Jess tuvo sensibilidad, seguramente agudsima como aquel que no tiene ningn desorden interior. As la naturaleza humana de Jess rechaza el dolor.

Jess con un acto libre y soberano domina esa repulsin y ofrece al Padre. Jess no est atrado directamente por la muerte pero obedece el mandato del Padre.

La tentacin, aunque sea de fuera, es real y autntica. Experiment la sensacin del ambiente, las circunstancias Las tentaciones hay que enmarcarlas en su lucha contra satans. Jess vence siempre. Las tentaciones son las ocasiones para que Jess venza, aplaste, al maligno. La victoria de Cristo sobre el maligno culminar en la cruz, pero ha comenzado antes.

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CCOMUNICACINOMUNICACIN DEDE IDIOMASIDIOMAS

Manual pag 251-253

{{Fue un punto que se salto en el tema de la Persona de Jess }}

Cmo podemos hablar en lenguaje humano de la encarnacin de Cristo?.

Hay unas normas recogidas por Santo Toms (7).

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SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE

CRISTO, MEDIADOR Y SALVADOR CRISTO, MEDIADOR Y SALVADOR

I. SALVACIN Y MEDIACINI. SALVACIN Y MEDIACINSeor Mediador Salvador

En la parte anterior se ha fijado ms en Cristo como Seor, en contestar a las preguntas: quin es? Y qu es? Ontologa (persona)En esta parte comienza la Soteriologa: qu hace Jess?. Se tratar de hablar de la misin.

No hay Soteriologa sin Cristologa ni viceversa. No hay misin sin persona. No se puede definir la persona de Cristo sin la misin. La persona es necesaria para la misin.

Cristologa y Soteriologa no son separables.

TEMA 1. LA SOTERIOLOGATEMA 1. LA SOTERIOLOGALa soteriologa: teologa del Salvador y de la salvacin. La palabra y el concepto de salvacin en la Escritura. Por nosotros, por nuestros pecados, por nuestra salvacin. El testimonio dogmtico. Los reformadores del siglo XVI: la clera de Dios se abate sobre Cristo. Teologa catlica

Decir Salvador es salvador de algo. Hay una accin que le es propia. Se refiere al estado o situacin de la que uno necesita ser salvado.

Escritura:

Texto clave {{dice que es muy importante}}

1 Co 1, 30: Pues de El os viene que estis en Cristo Jess, a quien Dios hizo para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin. En esas afirmaciones tenemos una respuesta esencialmente completa a lo que el hombre necesita.

Otros trminos relacionados con la salvacin son: sacrificio, expiacin, satisfaccin, redencin, iluminacin El trmino salvacin es el que engloba a todos.

Cuando se habla de salvacin responde el Salvador, Jesucristo, que tiene relacin con los hombres. Por tanto, hay una relacin entre antropologa y soteriologa.

El Salvador solo puede ser de aquello de lo que necesita ser salvado (por ejemplo, una persona hambrienta es salvada por alguien que le da comida). La salvacin que realiza Jesucristo es exactamente la salvacin que el hombre necesita.

Hay puntos en los que el hombre necesita ser salvado. La soteriologa ilumina al hombre porque le seala los puntos en que necesita ser salvado. Indica cual es la raz que debe ser sanada, el problema humano. Aquello donde est lo verdaderamente necesitado de la salvacin porque es donde est el ncleo de la verdad y del bien de la persona. El hombre puede equivocarse radicalmente en su juicio de lo que necesita. Por ello, se debe formular con precisin el concepto de salvacin.

Campos de salvacin: cuerpo (de todo aquello que produce mal como la enfermedad),

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tiempo, debilidad, desorden, ignorancia, relacin con los dems, con uno mismo, la vida, la responsabilidad (la culpa)

La salvacin se refiere a algunos aspectos fundamentales que hacen que la vida sea un problema, dificultad, desasosiego lo que hace que uno no consiga a lo que aspira y a todo lo que amenaza el futuro ltimo (la vida eterna).

GS 22: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Esta es la cuestin clave.

GS: Esperanza y temores

4 Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas....

{{Lectura aconsejada: GS 4 18}}

La salvacin cristiana no se traza sobre las ruinas de la existencia humana . La trascendencia de Dios no compite con el hombre. La gloria de Dios es el hombre viviente (S. Ireneo).

La salvacin de Dios es redencin pero tambin santificacin. Hay un riesgo de presentar la respuesta cristiana como solucin a todo lo negativo, ojo, no solo es esto sino que hay un sentido ms grande.

TTEOLOGAEOLOGA DELDEL S SALVADORALVADOR YY DEDE LALA SALVACINSALVACIN

Por quin debo ser salvado?. Por Dios. Pero cmo salva Dios?: al final de la historia fuera de todo tiempo? o Dios salva entrando en la historia?.

Para que la salvacin sea real, ahora, es necesario que el Absoluto entre en la historia. Y, por tanto, que siga siendo Absoluto y al mismo tiempo se haga verdaderamente historia. Esto es el misterio de la Encarnacin.

La revelacin cristiana radicaliza la incapacidad del hombre para salvarse. El hombre no puede salvarse. En cambio nos anuncia Lc 1, 11: os ha nacido un Salvador: Jess (+-). En Jess de Nazaret, Dios Padre ha intervenido en favor de cada uno con una iniciativa de amor absoluto.

Dios no solo me dice que existe sino que me dice tambin que yo existo para l, que quiere ser mi liberador y que quiere darme su propia vida.

Jess es Salvador porque realiza la unidad de una misma persona: verdadero Dios y verdadero hombre Mediador entre Dios y los hombres. Al ser mediador significa que es de all (divinidad) y de aqu (humanidad). El principio clave es el de mediador: punto de encuentro de los hombres con Dios.

El mediador es el que salva la distancia infinita entre los hombres y Dios.

Fundamento de la esperanza.

Certeza de la salvacin.

El Mediador hace presente la palabra, el amor y el perdn de Dios a los hombres. Dios ha establecido una mediacin de s mismo, asumiendo una humanidad en la que se ha dicho, se ha dado y se ha hecho gracia. En la humanidad de Jess omos, acogemos, respondemos a la oferta de Dios. En Cristo mediador se da al

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mismo tiempo la aceptacin humana: el don de Dios y la respuesta del hombre. Por eso, se puede decir que el cristianismo es la religin del Mediador.

{{Scripta Teolgica: artculos Cristo, Mediador en la Escritura / Sacramento mediatoris d. Csar Izquierdo}}Dios salva en Cristo mediador. No solo nos salva en el Mediador que se da sino en la accin que culmina en la Cruz (1 Co 2, 2): escndalo para los judos, necedad para los gentiles. San Pablo dice que la cruz es fuerza y sabidura de Dios. Esta idea nos invita a reconvertir la nuestra de Dios: el Dios de la metafsica no puede ser el Dios de la cruz. Por tanto, no nos podemos quedar con la idea filosfica de Dios.

El poder de Dios es que l mismo se hace sujeto de sufrimiento y redentor. El misterio de la cruz debe ser considerado el ms difcil de todos (Concilio de Trento).

La cruz es inseparable del resucitado. Es la cruz gloriosa.

LLAA PALABRAPALABRA YY ELEL CONCEPTOCONCEPTO DEDE SALVACINSALVACIN ENEN LALA E ESCRITURASCRITURA..

En la Escritura la palabra salvacin aparece por todas partes. La Salvacin hay que entenderla desde la misma Creacin. Despus del pecado, el momento cumbre de la Salvacin en la Escritura es la experiencia del xodo.

En el Antiguo Testamento el tema central es Yahv salva, fundamentalmente en tres momentos:

Dios establece una amistad con los hombres en el Paraso, pero despus del pecado se pierde y desaparece.

Como promesa y alianza con los hombres, con No y con Abraham.

La expresin mxima es el xodo, la salvacin de la esclavitud de Egipto. Yahv ser siempre salvador, su pueblo ser siempre su propiedad.

{{Ver manual pag 361-363}}

El concepto de Salvacin se encuentra ligado a la situacin histrica del xodo.

Las categoras bsicas con las que la Escritura explica la salvacin son: enfermedad y esclavitud. Especialmente en el AT. Tienen un sentido representativo

La imagen de la enfermedad es cuando uno est aplastado por la naturaleza. Es un signo precursor de la muerte, que pone en juego nuestra propia existencia, pone en juego el bien que es nuestra vida. La salvacin de la enfermedad es la salud. El hombre se enfrenta con la naturaleza. La enfermedad salvacin salud.

La esclavitud est reflejada en los dems que oprimen. Se da en las relaciones del hombre con el hombre. La salvacin de la esclavitud es liberacin.

La liberacin de Egipto tiene un profundo sentido religioso. Toda salvacin tiene referencia a Dios.

Con esto se puede enriquecer el sentido de salvacin. La salvacin tiene una connotacin negativa, algo de lo que somos librados, y una connotacin positiva, algo que se nos da; somos librados de la esclavitud.

En el NT esas categoras del AT (esclavitud y enfermedad) tambin se encuentran pero ahora en torno a la figura de Jess salvador.

Expresiones: salvador, salvar, salvacin; redentor, redencin, rescate, idea de compra; liberar, liberacin; entregar, entregarse, darse; justificar, justicia, justificacin; perdonar, perdn, remisin de

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los pecados; reconciliar, reconciliacin; adopcin filial de hijos, participacin de la naturaleza divina; expiar, expiacin, propiciacin; sacrificio, todo los referido a la sangre; testimonio, martirio; intercambio entre maldicin y pecado y justicia; frmulas kerigmticas: muerto por vuestros pecados, por vosotros, por nuestra salvacin.

No todas estas acciones tienen el mismo sujeto. Hay acciones que Dios es el sujeto activo y el hombre el pasivo, y en otros casos es el hombre el sujeto. Nos encontramos en Cristo en donde el hombre es sujeto y Dios es sujeto. En Jess, Dios se da gratuitamente a los hombres y permite al hombre acercarse a Dios.

Todas estas expresiones son metforas que se apoyan en las relaciones humanas. Las aplicamos analgicamente a Dios. Para referirnos al Dios trascendente ponemos palabras humanas. As, por ejemplo, del perdn de Dios hablamos analgicamente a partir de nuestra experiencia.

PPOROR NOSOTROSNOSOTROS, , PORPOR NUESTROSNUESTROS PECADOSPECADOS, , PORPOR NUESTRANUESTRA SALVACINSALVACIN

Esta es la expresin kerigmtica que nos permite acercarnos al contenido salvfico de la muerte de Cristo.

No es lo mismo decir por nosotros y por nuestros pecados: la partcula por no significa siempre lo mismo. A travs de los textos puede decirse: en favor nuestro, para nuestra vida pero si digo por nuestros pecados es a causa de. Tambin en nuestro lugar. Desde el punto gramatical no significa lo mismo.

En el Credo Niceno-Constantinopolitano: por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo.

Por nosotros es la 1 expresin soteriolgica de Jess. Jess naci por nosotros y muri por nosotros.

Marco: Salvacin y creacin: dentro de la historia salutis hay dos momentos en los cuales es aplicable el termino salvacin de Dios: son el pecado y la creacin, el primero se refiere a la salvacin del pecado y el otro es mas amplio en el sentido en que la salvacin de Dios se da en la creacin por la divinizacin (elevacin del orden) que es poner algo.

En el NT existe una cantidad abrumadora de textos que afirman que Jess muri por nosotros, por nuestros pecados, en nuestro lugar. Sntesis de 1 Co 15, 3-5: Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras.

Expresiones tpicas (algunos no estn muy claros):

Ga 2,20: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Y la vida que vivo ahora en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m.

Ga 3,13 (importante para Lutero): Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley, hacindose maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito todo el que est colgado de un madero. Ojo con la idea de sustitucin en Lutero, pues lo entendi mal. Se debe entender con el lenguaje del intercambio.

Rm 5,6: a favor - Porque Cristo, siendo todava nosotros dbiles, a su tiempo muri por los impos.

Rm 8,32: por causa de - El que no perdon a su Hijo, sino que lo entreg por

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todos nosotros, cmo no nos dar con l todas las cosas?

1 Cor 1,13: a favor - Est dividido Cristo? Acaso Pablo fue crucificado por vosotros o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?

2 Cor 5,21 (importante para Lutero) A l, que no conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que llegsemos a ser en l justicia de Dios :por nosotros

1 Tim 2,6: que se entreg a s mismo en redencin por todos. ste es el testimonio dado a su debido tiempo: en lugar de.

Mc 10,45 // Mt 20,28: el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos, en lugar de.

Mc 14,24 - Eucarista : por muchos - Y les dijo: Esta es mi sangre de la Nueva Alianza, que ser derramada por muchos // Paralelo Lc 22: por vosotros

Otras:

Por nuestros pecados: es menos frecuente, es una variante del por nosotros, Ga 1, 3-4; Rm 4,25; 1 Cor 15,3; Hb 5,1; 1 Pe 3,18

Por nuestra salvacin: esta atestiguada en el NT pero no es paralela a las anteriores porque no est asociada a la muerte de Cristo.

Hb 5,9: "Y, llegado a la perfeccin, se ha hecho causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen. Aparece una intima relacin entre salvacin y vida.

Jn 6,51 y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo.

As el smbolo niceno-constantinopolitano dice: por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, hay diferencia entre ambas.

Resumen: Estos conjuntos de formulas constituyen el ncleo de la doctrina cristiana de la salvacin por la muerte de Cristo (la soteriologa).

Pro existencia dos ideas de intercambio entre los que nosotros y lo que l hace y la idea de sacrificio.

EELL TESTIMONIOTESTIMONIO DOGMTICODOGMTICO..

El testimonio dogmtico sobre la soteriologa es reducido: no hay concilios ni documentos de la Iglesia. La razn es que lo daban por supuesto. Sin embargo hay algunas referencias:

Formula del credo niceno: por nuestra salvacin

Crisis pelagiana s. IV, donde Pelagio dice que la pasin de Cristo tiene un valor ejemplar, (la idea es que el hombre no necesita curacin y por tanto no hay necesidad de la salvacin). El Concilio de Orange confirm la doctrina de San Agustn: ni la naturaleza, ni la ley justifican sin Cristo, sino que nos viene la justificacin y la salvacin por la muerte de Cristo.

Dos intervenciones indirectas:

II Concilio de Constantinopla: subraya la comunicacin de idiomas, por tanto la atribucin de las propiedades

III Concilio de Constantinopla: la doctrina de la voluntad humana de Cristo

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permite hablar de la salvacin, puede ser instrumento de la salvacin.

Concilio de Trento: la Sesin VI habla de: la justificacin; la redencin y justificacin; dos categoras satisfaccin y merito. Tambin desarrolla la misa como el sacrificio de Cristo.

Magisterio: Inocencio X (1653), contra los jansenistas. Los jansenistas dudaban de la universalidad de la redencin. El Papa dice que la redencin alcanza a todos (universalidad) como consecuencia de la voluntad universal de salvacin. Dios quiere que todos los hombres se salven pero Cristo es el nico mediador

Se basa en 1 Tim 4,6:Porque todo lo creado por Dios es bueno y no hay que rechazar nada si se toma con agradecimiento y en 1 Jn 2, 2: l es la vctima propiciatoria por nuestros pecados; y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo.

Ojo que no podemos ir por los extremos: 1) pensar que Dios me va a salvar siempre sin que el hombre haga nada de su parte 2) pensar que el hombre puede solo con sus fuerzas alcanzar la salvacin.

En los dos CV

LLOSOS REFORMADORESREFORMADORES DELDEL SIGLOSIGLO XVI: XVI: LALA CLERACLERA DEDE D DIOSIOS SESE ABATEABATE SOBRESOBRE C CRISTORISTO. .

Comentario de la Comisin Teolgica Internacional instituido por Pablo VI , cuestiones selectas de Dios Redentor:

1. Lutero ve en Ga 3,13, que Cristo es el mayor pecador porque tom todos los pecados y nos ha sustituido de modo que nosotros nos revestimos exteriormente por la sola fe mientras que por dentro todo est corrompido. Esto es el pesimismo antropolgico que ha influido hasta nuestros das.

2. Calvino habla de la imputacin trasladada: en la que Cristo se revisti de la suciedad de los pecados de todos los hombres y esta accin tiene que ser recordada para librarnos de la ansiedad.

Los reformadores ven en Ga 3, 13 (hecho maldicin) y 2 Cor 5, 21 (hecho pecado por nosotros) y retoman a la teora anselmiana de la satisfaccin, aunque no distinguieron, como hizo San Anselmo, entre las alternativas de satisfaccin y castigo.

Para Lutero la satisfaccin tiene lugar precisamente mediante un castigo:

Una mera sustitucin: el choque entre Cristo hecho pecado y su misma inocencia los cuales son incomprensibles y solo se puede esclarecer por la fe.

Sustitucin penal: Cristo sufre plenamente en lugar mo. Sobre Cristo se abati la clera de Dios porque Cristo sustituye a los pecadores.

Esta teora se encuentra en el centro de la soteriologa de los primeros reformadores: Cristo es castigado sus dolores tienen carcter de autntico castigo de Dios inferido a Cristo -, y que es castigado en nuestro lugar.

TTEOLOGAEOLOGA CATLICACATLICA

{{ver satisfaccin en el pensamiento teolgico del manual pag 438}}

La satisfaccin ofrecida por Cristo al Padre se caracteriza por ser una satisfaccin vicaria en razn de la capitalidad sobre la humanidad. Vicaria porque solo Cristo la puede realizar, slo l es Cabeza del gnero humano. Esta satisfaccin se caracteriza, adems, por ser adecuada y sobreabundante.

Adecuada: aquella que compensa realmente la ofensa.

Cristologa II 13

Sobreabundante: Cristo ofreci al Padre mucho ms de lo que era necesario para una satisfaccin adecuada para nuestros pecados.

Respuesta de Trento y del Catecismo Romano: La satisfaccin, en general, es el pago completo de una cosa debida, o la compensacin de un mal hecho a otro. Y as, cuando hablamos de la reconciliacin entre amigos, satisfacer significa dar al ofendido tanto como pueda ser suficiente para vengar o reparar la injuria. Por eso, los telogos usan el nombre de satisfaccin para entender aquella compensacin por la cual el hombre paga algo a Dios por los pecados cometidos.

Se cambia el trmino sustitucin de los reformados, por satisfaccin. Esta satisfaccin es imposible para el hombre, pero por un efecto de la misericordia de Dios nos ofrece la solucin. Cristo satisface con su sufrimiento y obediencia la deuda adquirida por los hombres.

La idea de Dios exigiendo a sus criaturas lo que se le debe es chocante y contradice como en la Escritura Dios se muestra: como un Dios amante (hijo prodigo) cuyo perdn no est condicionado. La accin de Cristo Salvador consiste sobre todo en satisfacer por el pecado, que tiene que ver con satisfacer por nuestras culpas.

La teora de la sustitucin penal es inaceptable como explicacin de la Redencin. Una sustitucin penal de este tipo estara en contradiccin con la infinita justicia de Dios y, adems, sera incompatible con la complacencia del Padre manifestada en el Bautismo y la Transfiguracin de Jess.

Dificultades para aceptar la soteriologa cristiana:

Rechazo a la pretensin de cristiana de la unicidad de la salvacin por Cristo

La clera de Dios que se abate: en qu sentido se puede hablar de la ira de Cristo? que est detrs?.

Clases de satisfaccin. Tres son las principales: {{Curiosidad}}

a) La primera es la satisfaccin plena, completa y sobreabundante por todos nuestros pecados, esto es, la que corresponde en igualdad y en estricta justicia a la suma de todos los pecados que en este mundo se han cometido, la cual hace a Dios propicio y benigno con nosotros, y confiere valor ante Dios a las acciones humanas. Esta es la propia y exclusiva de Cristo nuestro Seor, que satisfizo a Dios su Padre plensimamente, pagando en la cruz el precio de nuestros pecados (I Jn. 2 2; II Cor. 5 19; Ef. 1 5 y 7; Heb. 9 11-13.).

b) La segunda es la que se llama cannica: es la limitada a cierto espacio de tiempo y a ciertos pecados, y que se impone a los penitentes cuando se los absuelve de sus pecados, segn la prctica de la Iglesia. Su cumplimiento se llama satisfaccin; y de esta satisfaccin es de la que tratamos aqu. Es, pues, aquella penitencia que ha de tenerse como parte del Sacramento, y que se paga a Dios por los pecados, segn la disposicin del penitente, y con el firme propsito de evitar en adelante a toda costa los pecados.

c) La tercera es cierta especie de pena que padecemos, no ya impuesta por el sacerdote, sino elegida y aceptada voluntariamente por nosotros mismos. Y as, son satisfactorios todos los trabajos y contrariedades que Dios enva al hombre, si ste sabe aprovecharlos como ocasin de satisfacer y merecer; y el que con disgusto y repugnancia lleva estos trabajos y miserias, se priva de todo fruto de satisfaccin.

Cristologa II 14

TEMA 2. TEMA 2.

LA MEDIACIN DE CRISTO.LA MEDIACIN DE CRISTO.La mediacin de Cristo en la Sagrada Escritura. Mediacin de Cristo y recapitulacin en Ireneo. La experiencia de la mediacin de Cristo en Agustn. De Cristo mediador a Cristo sacramento. Mediacin y soteriologa en la Edad Media. La mediacin en la teologa moderna y contempornea. Mediacin descendente y mediacin ascendente.

LLAA MEDIACINMEDIACIN DEDE C CRISTORISTO ENEN LALA S SAGRADAAGRADA E ESCRITURASCRITURA

En el AT la comunicacin de Dios con los hombres es a travs de mediadores. No hay una comunicacin inmediata a mi. El hecho de que haya mediadores es: que se puede establecer un nosotros, un nivel objetivo de las cosas. La mediacin es una cuestin esencial. Los mediadores hacen histrica la comunicacin de Dios. Los mediadores deben ser elegidos por Dios: Moiss, David, los profetas, los mediadores celestes La idea de mediacin en el AT, por tanto, no es nueva.

En el NT en 1 Tm 2,5: Porque uno solo es Dios y uno solo tambin el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre. Pasamos de muchos mediadores del AT a un solo mediador: Cristo.

En este texto, Cristo es llamado por primera vez mesites, mediador, en un contexto claramente soteriolgico. Al poner en relacin a Cristo mediador con su entrega como rescate por todos, queda indicado un primer significado de esa mediacin: mediador significa en este pasaje, salvador.

La riqueza del texto es grande. La alusin al Dios nico es la segunda de las tres alusiones al Dios nico en la primera carta a Timoteo. La intencin polmica de la frmula un solo Dios y un solo Mediador se relaciona con la exclusin de toda la multiplicidad de intermediarios que la especulacin religiosa desde Platn, pasando por las religiones mistricas, Filn y los rabinos- imaginaba entre el cielo y la tierra.

1 Tm 2, 5 sita la figura del mesites en un lugar central y nico: entre Dios y los hombres que son los extremos que el Mediador va a reconciliar. Este mediador es Jess, nacido de Mara, un hombre que acta en nombre y a favor de los pecadores.

La razn fundamental de la unicidad del mediador tiene una slida base teolgica: No se nos ha dado bajo el cielo otro nombre en el que podamos ser salvos (Hch 4, 12).

Es mediador precisamente en cuanto hombre que habla en nombre de Dios al hombre (revelacin) y a Dios a favor del hombre (oracin e intercesin).

La alusin soteriolgica subraya el rescate universal realizado por el mediador con la entrega de su vida. Cristo es presentado como mediador universal en cuanto nico sacerdote, en cuanto solidario con la entera humanidad y representante suyo.

Cmo tiene que ser ese mediador?

Heb 8,6; Heb 9,15; Heb 12, 24. No aparece en los Evangelios. Sin embargo, este trmino atraviesa todo el NT: Dios sale al encuentro del hombre por medio de Jess y espera la respuesta, la adhesin al amor, por la fe en Jess. Esta es la realidad fundamental. Luego es un nombre apropiado para Cristo.

El contexto en que se sita mesites en la carta a los hebreos cambia totalmente. El mediador es Jess en cuanto sacerdote, y tambin en cuanto vctima. En Hebreos, la alianza definitiva y perfecta, que es la nueva, es el marco para entender la mediacin de Cristo y su sacerdocio.

La donacin redentora del hijo aparece como fundamento de su mediacin sacerdotal. Al pagar con su vida, Jess es el mediador-garante de un nuevo testamento, el que da sentido a su muerte. El autor de Hebreos establece que Cristo debe morir para ejercer su mediacin, ya que para fundar una nueva alianza debe morir el testador.

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{{Scripta Teolgica: artculos Cristo, Mediador en la Escritura / Sacramento mediatoris d. Csar Izquierdo}}

Mediador () aparece seis veces en todo el NT. No se halla en los Sinpticos, ni en los escritos jonicos sino solamente en Pablo y en la carta a los Hebreos: Ga 3,19-20; 1 Tm 2,5; Hb 8,6; 9,15; 12,24. El verbo , a su vez, es un hapaxhhlico (Hb 6,17). Una visin de conjunto de esos textos pone de manifiesto que el texto clave en el que se designa formalmente a Jess con el ttulo de mediador es el de 1 Tm 2,5. Los textos de Hebreos ponen en relacin la mediacin de Jess con la nueva alianza y el sacrificio. En Ga 3,19, en cambio, , incorpora un significado propio, que no est directamente relacionado con Jesucristo.

A partir de estos textos se abren varias lneas de interpretacin: Cristo es mediador porque acta como tal o es su esencia?. Estas son las 2 posibilidades:

El mediador pertenece al ser, uno es Dios y uno es el mediador entre Dios y los hombres. Tiene que ver con el ser mismo de Cristo. Ser mediador es su naturaleza. Es la fuente por la que obra como mediador. Es esencialmente mediador. Es el punto de encuentro entre Dios y los hombres. No puede haber otro. Aqu aparecen los textos de la SE en que aparece esta constitucin:

1 Co 8, 6: para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y del cual somos, y un solo Seor Jesucristo por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros. Esto es un paralelismo con 1 Tm 2, 5.

Col 1, 16-17: ... es imagen de Dios invisible.

Contexto sacerdotal en la Carta a los Hebreos. La accin del sacerdote en la alianza y en el sacrificio.

Cristo es el nico mediador, porque es el nico Dios-hombre.

Es un tema importante en la teologa de las religiones. Qu sucede con las religiones?, es decir, qu sucede con las personas que se dirigen a Dios y no conocen a Cristo?. Pero, Mediador no puede haber otro. Toda respuesta de la teologa de la religiones que ponga otro mediador junto a Cristo es dogmticamente inaceptable.

Naturaleza y oficio de Mediador confluyen. Lo mismo que debe confluir ontologa y economa. La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, pero no al revs. Cristo es Mediador porque es mediador no porque acte como mediador.

Hay otros pasajes de la Escritura que habla de Cristo como mediador pero sin utilizar el trmino mediador como primognito de la creacin (Col 1,15), Cristo cabeza, Cristo nuevo Adn (Rm 5, 2 Cor 15).

MMEDIACINEDIACIN DEDE C CRISTORISTO YY R RECAPITULACINECAPITULACIN ENEN I IRENEORENEO

Ireneo es el primero que expone esta idea: la mediacin de Cristo al servicio de una teologa de la salvacin. La salvacin consiste en la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. Idea de intercambio: para que Dios asumiese al hombre y el hombre asumiese a Dios.

Para entrar en comunin con Dios era necesario que Dios entrase en comunin con nosotros. Solo Dios puede salvar al hombre, y el hombre debe ser protagonista de su salvacin. Eso es mediacin.

Cristo es Mediador de la salvacin por ser mediador de la Creacin. El Verbo de Dios en forma de cruz est impreso en toda la creacin. Cristo fue colgado del madero y as recapitul todo.

Tertuliano: analiza la mediacin de Cristo sobre el fundamento de las 2 naturalezas. La

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carne es el quicio de la salvacin. Mediador en cuanto hombre.

LLAA EXPERIENCIAEXPERIENCIA DEDE LALA MEDIACINMEDIACIN DEDE C CRISTORISTO ENEN A AGUSTNGUSTN..

San Agustn: ... abrazndome con el mediador Cristo Jess. Desarrolla el concepto de mediador. San Agustn cuenta que su conversin fue un abrazo con el mediador. Es mediator quia homo. Porque es hombre.

Se trata de buscar la explicacin de un hecho que en s mismo tiene una dimensin interior: la salvacin; no slo, pero s fundamentalmente. Intentar formular del modo ms claro la accin por la que Dios salva. Dios salva porque l ha cruzado, ha saltado, en la distancia infinita y se ha acercado. Es una salvacin que supera al hombre y realizada desde el hombre (Cristo mediador).

El mediador, Cristo, entendido como sacerdote y reconciliador, es mediador quia homo y es sacramentum.

De tan gran sacramento del mediador. En el sacramento hay un signo y una realidad que causa la gracia. Hay algo visible por lo que accedo a la realidad invisible.

Entra la cuestin de entender la mediacin como sacramento. No se trata de la inseparabilidad de lo invisible y lo visible. Sino del carcter del sacramento: signo de gracia. Cristo es mediador y en cuanto mediador es signo de salvacin.

Tambin en S. Agustn el mediador se relaciona con el sacerdocio. El sacerdote siempre es mediador. Por ser el mediador, Cristo es el sacerdote. Aunque no se identifica plenamente. No toda la mediacin de Cristo se agota en el sacerdocio. La mediacin de Cristo es ms amplia que el sacerdocio.

Cristo es mediador y sacerdote porque converge en el ministerio de reconciliacin. Era necesario un mediador y reconciliador para derribar al muro que separaba a los hombres de Dios.

Cristo es Mediador, Sacerdote, Reconciliador.

{{Interesante: Tratado de S. Agustn sobre el Evangelio de San Juan}}

DDEE C CRISTORISTO MEDIADORMEDIADOR AA C CRISTORISTO SACRAMENTOSACRAMENTO. M. MEDIACINEDIACIN YY SOTERIOLOGASOTERIOLOGA ENEN LALA E EDADDAD M MEDIAEDIA..

Santo Toms, III pars, q. 26: Sobre Cristo, mediador entre Dios y los hombres, art 1 y 2

{{Leer el texto para tener las ideas importantes}}

1. El ser mediador entre Dios y los hombres es propio y peculiar de Cristo?

2. Le conviene tal ministerio por razn de su naturaleza humana?

ARTCULO 1. El ser mediador entre Dios y los hombres es propio y peculiar de Cristo?

(...)

Contra esto: est lo que se dice en 1 Tim 2,5: Uno es el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess.

Respondo: La misin propia del mediador es unir a aquellos entre los que ejerce la mediacin, porque los extremos se juntan en el medio. Pero unir a los hombres con Dios de manera perfecta compete en verdad a Cristo, por medio del cual los hombres son reconciliados con Dios, segn estas palabras de 2 Cor 5,19: Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo. Y, por tanto, slo Cristo es el perfecto mediador entre Dios y los hombres, en cuanto que por medio de su muerte reconcili al gnero humano con Dios. Por eso, habiendo dicho el Apstol que el hombre Cristo Jess

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es el mediador entre Dios y los hombres, aade en el v.6: que se entreg a s mismo para redencin de todos (1 Tim 2,5-6).

Sin embargo, nada impide que se llame tambin mediadores entre Dios y los hombres a algunas personas, aunque lo sean de modo relativo, esto es, en cuanto que cooperan de modo dispositivo y ministerial a la unin de los hombres con Dios.

(...)

ARTCULO 2. Cristo, en cuanto hombre, es mediador entre Dios y los hombres?

Contra esto: est lo que escribe Agustn en el libro IX De Civ. Dei: Cristo no es mediador por ser el Verbo, pues como tal es enteramente inmortal y sumamente bienaventurado y alejado de los mseros mortales. Sino que es mediador en cuanto hombre.

Respondo: En el mediador podemos considerar dos cosas: por un lado, su cualidad de medio; por otro, la misin de unir. Es propio de la naturaleza del medio distar de los dos extremos, a los que el mediador une llevando a uno lo que pertenece al otro. Pero ninguno de estos requisitos puede convenir a Cristo en cuanto Dios, sino slo en cuanto hombre. En cuanto Dios no difiere del Padre y del Espritu Santo, ni en la naturaleza ni en la potestad de dominio; ni tampoco el Padre y el Espritu Santo tienen algo que no sea del Hijo, como si de esta manera pudiera llevar a los dems lo que es del Padre y del Espritu Santo, como algo que es de otros y no suyo propio. Sin embargo, ambas cosas le convienen en cuanto hombre, porque, en cuanto hombre, dista tanto de Dios por la naturaleza cuanto de los hombres por su dignidad en el campo de la gracia y de la gloria. Tambin en cuanto hombre le compete unir a los hombres con Dios, transmitindoles sus preceptos y sus dones, y satisfaciendo y abogando por ellos ante Dios. Y por eso es llamado con toda verdad mediador en cuanto hombre.

{{De otros apuntes}}

Toda la soteriologa de Santo Toms depende de la cristologa del mediador. Santo Toms nos dice que Cristo es mediador porque comunica con cada uno de los dos extremos. Al mismo tiempo, insiste en que es mediador en cuanto hombre. El mediador debe mantener una distancia respecto a los extremos, por lo que no puede ser mediador Cristo en cuanto Dios, ya que no tiene ninguna distancia respecto al Padre.

Para ser mediador debe distar de los hombres y de Dios. Por ello, Cristo es mediador de los hombres porque es Dios, y con Dios por ser hombre. La distancia es distincin.

Por otro lado, recibe el vocabulario agustiniano que relaciona el mediador con el sacramentum. Presenta la analoga de la constitucin de los siete sacramentos y Cristo como sacramento por su humanidad. La analoga consiste en que en los sacramentos hay palabras-cosa, y en Cristo hay Verbo-carne. En esta unin de Verbo-carne est la eficacia salvadora de Cristo, de los que nacen los sacramentos palabras-cosa de la salvacin. Cristo es signo y causa de nuestra salvacin. Causa principal por la autoridad de su divinidad y causa instrumental por su humanidad; y tambin ejemplo.

Por esta razn, Santo Toms aplica el trmino sacramento a diversos acta et passa Christi. Los misterios de la carne de Cristo son los sacramentos originales de la salvacin. La Pasin de Cristo es llamada sacramento; la transfiguracin es el sacramento de la segunda generacin.

Santo Toms dice que Cristo es signo y causa. Santo Toms distingue entre instrumento conjunto, que es la humanidad de Cristo, y los elementos separados (sacramentum separata).

Sacramentum es traduccin del misterion. Pero misterion es el plan de Dios, la economa de la salvacin, supera a los sacramentos. La voluntad salvfica de Dios no est solo en los sacramentos (hay salvacin ms all de los sacramentos).

San Buenaventura. Mediacin: remonta al fundamento de la mediacin del misterio trinitario. Es el medio de las 3 personas (este trmino medio hay que decirlo con reservas).

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LLAA MEDIACINMEDIACIN ENEN LALA TEOLOGATEOLOGA MODERNAMODERNA YY CONTEMPORNEACONTEMPORNEA..

Los grandes telogos han concedido importancia a la mediacin Scheeben, Barth...

Barth construye su teologa respecto a la teologa de la reconciliacin (aunque San Agustn deca que no es lo mismo Mediador y Reconciliador).

Dentro de la teologa catlica del siglo XX ha habido un descubrimiento a partir de la sacramentalidad, que ha aprovechado la idea de Cristo sacramento primordial.

Cristo, sacramento del encuentro con Dios.

La mediacin de Cristo no es esttica, no solo es una mediacin ontolgica. Esa mediacin es la comunicacin de salvacin de Dios al hombre y del hombre a Dios. Esa mediacin se sita en el ahora eterno.

La mediacin de Cristo, al mismo tiempo, no se limita solo al momento del sacrificio, sino que se da desde el principio. Cristo no es uno ms, es totalmente lo uno y totalmente lo otro. Dios va hacia el hombre y el hombre, a travs de Cristo, responde a Dios.

Puntos:

1. Relacin entre Cristo mediador y Cristo sacramento. El sacrificio de Cristo es el sacramento de toda la humanidad.

2. Cristo mediador como sacramento primordial. El encuentro con el Cristo terreno es el sacramento - la mediacin - del encuentro con Dios. Todos los actos de la vida de Jess son manifestacin y actuacin del amor divino y, tambin, del amor humano a Dios.

3. La nica mediacin de Cristo tiene una finalidad que es llevar a cabo la alianza definitiva entre Dios y los hombres. Asegurar la reconciliacin de los hombres con Dios y su comunin inmediata con Dios. Se encuentra tambin de nuevo el movimiento y paso de Dios a los hombres y de los hombres a Dios. Por ello la mediacin de Cristo no tiene nada de esttico: es vida y dinamismo. En los textos de Hb se habla del sacrificio de Dios que ha ocurrido solo una vez. La realidad del mediador es transhistrica. Es el sacrificio que sucede en el hoy perenne hoy eterno - de la Iglesia (en la eucarista). La mediacin de Cristo no se limita al momento de su Pasin.

4. La mediacin de Cristo contina despus de la Resurreccin. Sigue siendo obra de la humanidad gloriosa de Jess. Hb 7,25: Jess est siempre vivo para interceder por nosotros.

5. Se contina en la mediacin de la Iglesia por el don del Espritu Santo. La Iglesia es como un sacramento, y a travs de l acta. No hay Iglesia sin Trinidad. La mediacin de la Iglesia es como centro en el misterio de Cristo. La Iglesia es el sacramento de la mediacin de Cristo.

6. Cristo no es un mediador ms entre Dios y los hombres. l es totalmente lo uno y totalmente lo otro: perfectus Deus, perfectus homo. En l se da ese intercambio incesante en que el hombre va Dios y Dios al hombre. Cristo realiza la comunin inmediata y plena de Dios y el hombre.

MMEDIACINEDIACIN DESCENDENTEDESCENDENTE YY MEDIACINMEDIACIN ASCENDENTEASCENDENTE

El mediador es el que une, pero tambin el que separa. Si hay mediador no hay relacin inmediata.

La revelacin de Dios es mediata, en el sentido de que es siempre a travs de mediadores, que sirven para transmitir lo que Dios quiere. No hay relacin propiamente inmediata, sino a travs de los profetas y los apstoles. El mediador une y, a la vez, separa, en cuanto que si hay mediador no hay mediacin inmediata. Cristo es el mediador y la propia mediacin, por lo que quien escuchaba a

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Cristo escuchaba la misma mediacin; en el encuentro con Cristo se da la total inmediatez con Dios.

Se puede decir que la mediacin de Cristo es universal y nica. Universal porque se extiende a todos los hombres y a todos los pueblos; la idea de Jess como el nuevo Adn resume esta idea. nica porque todo otro mediador es instrumento de la nica mediacin de Cristo; y, en consecuencia, necesaria; no hay mediacin en ningn otro.

Esta mediacin se ejercita en un sentido descendente y ascendente. Cristo es don del Padre a los hombres que desciende del cielo.

La mediacin descendente es la fundamental, porque es iniciativa divina, e iniciativa totalmente gratuita. En ella se inscribe la revelacin de Cristo, el testimonio del Padre, la liberacin, la santificacin, etc.

La mediacin ascendente consiste en la donacin de los hombres a Dios. En Cristo los hombres se hacen ofrenda a Dios. El punto nuclear de la mediacin ascendente es el sacrificio que Cristo ofrece al Padre en la cruz, y junto a esto la ofrenda de cada uno y de la Iglesia. En este sentido, unido a Cristo, inmerso en su sacrificio, el hombre ofrece a Dios un homenaje perfecto. El mediador lo ofrecindonos a nosotros a s.

{{Manual 371-375}}

El Mediador es el que une y el que separa. Si hay mediacin no hay relacin inmediata.

Tenemos una experiencia de la gracia pero mediante la fe.

Cristo es el nico Mediador que une y separa. Es la piedra angular, es el nico y universal mediador, y por tanto, en ningn otro hay salvacin. No se nos ha dado otro nombre en que podamos ser salvados (Hch 4, 12). {{importante}} Cristo es mediador y tambin la mediacin: no hay mediacin fuera de Cristo, cualquier otra mediacin es participada. La identificacin entre mediador y mediacin hace posible la inmediatez.

La mediacin de Cristo es universal y nica. Universal es porque se extiende a todos los pueblo. Cristo es el nuevo Adn. Lo mismo que todos procedemos de Adn, todos tenemos a Cristo en la nueva vida. Cualquier otro mediador solo puede ser instrumento de la nica mediacin de Cristo. No hay mediacin entre Dios y los hombres fuera de Cristo. La consecuencia es que la mediacin es necesaria.

Conclusin: Cristo mediador universal, nico y necesario.

El que se salva se salva en Cristo.

Mediacin descendente

Cristo ejercita esta mediacin en primer lugar en sentido descendente. Cristo es don del Padre a los hombres. Don que desciende del cielo. Este sentido descendente es prioritario, es lo fundamental en la soteriologa. La salvacin es, antes que otra cosa, iniciativa divina. En esa iniciativa

Mediacin ascendente

Consiste en la donacin de los hombres a Dios. En la unin con l. Es la donacin de los hombres a Dios en Cristo. Nuestra donacin es en el mediador. En PE III se habla de ofrenda (que l nos transforma en ofrenda permanente). No hay una accin humana independiente de la gracia. Donamos a Dios lo que hemos recibido de l. El ncleo fundamental de la mediacin ascendente es el sacrificio que Cristo ofrece al Padre en la cruz.

La accin descendente es la accin que Dios hace. Es una accin variada. Las acciones salvficas se distinguen segn los aspectos de la experiencia humana necesitada de salvacin: la oscuridad del conocimiento; la ignorancia; el pecado (la culpa); el sufrimiento; la inseguridad; la muerte; la enfermedad

Cristologa II 20

En relacin con estas experiencias se pueden entender las siguientes afirmaciones del NT: la salvacin en Cristo comienza porque Cristo es Salvador e Iluminador. A su vez Cristo es Salvador porque es vencedor del pecado y de la muerte. La salvacin es entendida como redencin, victoria. Cristo iluminador, revelador Cristo redentor. Cristo es liberador, libra de la esclavitud del pecado. Pero adems, Cristo diviniza. Entonces la salvacin aparece como la integracin en la vida de Dios. El hombre es introducido en la vida de Dios. Cristo realiza la justificacin. La salvacin es como la reconstruccin del hombre pecador. Estos son los 5 temas que se vern a continuacin. {{verlos para ponerlo como puntos}}

Cristo es redentor, pero la redencin no es el nico elemento de la soteriologa. Est tambin la revelacin, la divinizacin.

Los 5 son aspectos de la mediacin descendente.

La mediacin ascendente. {{visto antes}}.

En ese sacrificio se integra tambin toda la ofrenda que Cristo hace de toda la Iglesia. Cristo es el que ofrece al Padre. Unidos a Cristo, tambin inmersos en su sacrificio, los hombres ofrecen un homenaje perfecto. Es la imagen de la gota de agua que se une al vino.

Los actos de la mediacin ascendente son la libertad, la accin y la pasin del hombre-Cristo, y a l corresponden: el sacrificio de Cristo, expiciacion, propiciacin, satisfaccin, sustitucin, solidaridad, reconciliacin {{temas 8 a 11}}

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II. MEDIACIN DESCENDENTEII. MEDIACIN DESCENDENTE

TEMA 3. TEMA 3.

CRISTO REVELADOR: REVELACIN YCRISTO REVELADOR: REVELACIN Y SALVACINSALVACIN

Idea: La salvacin es ms amplia que la revelacin. La salvacin es universal, alcanza a todos. En cambio, la revelacin no ha sido para todos.

{{Lectura: Cristo el Redentor (ADI) d. Csar Izquierdo 13 de marzo de 2012 }}

IINTRODUCCINNTRODUCCIN

A una persona adems de darle alimento, hay que darle algo ms para la salvacin: para que sepa, para comprender y as podr buscar y para que pueda dar sentido.

Una de las imgenes de la existencia humana es el camino. El camino como smbolo de la vida. As en su conocimiento de las cosas y en su conocimiento para la accin, el hombre no tiene asegurada la certeza. Adems en el camino de la existencia humana el hombre es protagonista y necesita conocer el camino, a dnde va?. Debe entender la vocacin en la propia vida. Necesita saber para lo que est hecho y para lo que no. Pero tambin somos receptores e incluso vctimas. A cada uno le alcanza la accin de los dems, de las cosas, del tiempo y de nuestro mismo ser. Cmo entiendo yo la vida como camino?. Necesito ver, comprender, saber...

Kant dice que hay 3 preguntas fundamentales: qu puede conocer?, qu debo hacer?, qu me es lcito esperar? Y como cuarta: qu es el hombre?. Las 3 preguntas estn relacionadas con el conocimiento.

La salvacin es absolutamente central. No todo saber es salvador. No todo conocimiento es salvador, incluso hay conocimientos que nos destruiran. La filosofa no salva. No hay salvacin sin que afecte al conocimiento. Aqu entran 2 cuestiones esenciales: la verdad y el sentido.

La verdad: cmo son las cosas?.

El sentido: cmo el ser de las cosas encaja en mi propio bien?

Para que el hombre comprenda y se comprenda, la palabra de Jesucristo es necesaria. Las palabras de Cristo son salvadoras. Cristo es modelo y ejemplo. Cristo con su propia presencia ya hay una revelacin de Dios. Cristo tambin ensea con la palabra y con la vida. Por ello, Cristo es maestro de la verdad que realiza la salvacin por medio del conocimiento que nos da y de la iluminacin. Maestro por la palabra. Las palabras dan a conocer y explican los hechos. Cristo maestro es salvador por la autocomunicacin, se ha entregado a s mismo. Cristo da la salvacin y la da a conocer.

En la misma Escritura se encuentra salvacin y conocimiento.

Jn 17, 3: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo. Conocimiento de la verdad.

1 Tm 2, 4: Dios nuestro salvador que quiere que todos los hombres se salven y

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lleguen al conocimiento de la verdad.

Salvacin de la ignorancia y del error. Se puede estar estar en la ignorancia y no saberlo. Tinieblas como smbolo del error. La enseanza y la ilustracin. Jess como maestro que ensea y explica.

Los gnsticos decan o conocimiento o piscis (fe). Cristo, con su palabra, nos salva de la ignorancia y del error. La salvacin es una verdadera gnosis, conocimiento verdadero.

Rm 15, 13-14: Hermanos mos: por lo que se refiere a vosotros, yo mismo estoy persuadido de que tambin vosotros estis llenos de bondad, repletos de toda ciencia, hasta el punto de que podis amonestaros unos a otros.

El tema de la salvacin como conocimiento es familiar a los Padres de la Iglesia, en particular a los de las primeras generaciones cristianas. El modelo que se nos propone en la Didach, o Doctrina de los doce Apstoles, se fija, sobre todo dentro de este acontecimiento, en el conocimiento que nos procur:

Te damos gracias, Padre nuestro,Por la santa via de David, tu siervo,

La que nos diste a conocerPor medio de Jess, tu siervo.

A ti sea la gloria por los siglos

Te damos gracias, Padre nuestro, Por la vida y el conocimiento

Que nos manifestastePor medio de Jess, tu siervo.

A ti sea la gloria por los siglos

Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, Que hiciste morar en nuestros corazones,

Y por el conocimiento y la fe y la inmortalidadQue nos diste a conocer

Por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos.

Otro texto es el de S. Ireneo (Adversus Haereses): el Seor sufri para llevar al conocimiento la cercana del Padre ...

San Ireneo de Lyon emprendi una lucha vigorosa contra la falsa gnosis que haca estragos, al parecer, entre las comunidades cristianas de su tiempo. Cuando titula su gran obra Adversus haereses, Denuncia y refutacin de la gnosis de nombre mentiroso, da a entender que para l el cristianismo constituye la verdadera gnosis, es decir, el autntico conocimiento de Dios. Ireneo ve en la historia de la salvacin un largo proceso que conduce progresivamente al hombre a ver a Dios.

Liturgia de las Horas (oficio de lecturas de la 3 semana de Cuaresma): tambin habla de la gnosis Tefilo de Antioqua: pues si me dice mustrame a tu Dios, yo te replicaras, mustrame t al hombre que hay a t y yo te mostrar a mi Dios....

En el conocimiento est implicada la persona. El conocimiento es necesario. La salvacin tiene lugar por el conocimiento, pero no slo por el conocimiento. La salvacin es ms que el conocimiento.

La salvacin por el conocimiento es fundamental, pero no se puede aislar. El conocimiento de Dios, de Cristo, de la salvacin, de la percepcin del sentido de la vida no es algo que todo el mundo lo ve igual, hay muchas disposiciones que influyen ah. No existe un conocimiento puramente separado, como dicen los racionalistas.

Conocerse a s mismo, conocer a Dios, estn completamente implicadas la afirmacin del hombre y la afirmacin de Dios. No hay ningn conocimiento de s

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mismo independiente de Dios.

El hombre es persona y sujeto. Est presente a s mismo y el compromiso que tengo yo de una vida responsable exige que me conozca quien soy y para que soy. El conocimiento de la identidad y la vocacin. Todo esto exige conocimiento. Es necesario el conocimiento propio. Aqu se da el conocimiento - voluntad, y conocimiento - amor unidos.

Gaudium et Spes 22: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin.

La revelacin de Cristo se comunica por palabras humanas. Mediante las cuales tenemos la Escrituras inspiradas por Dios. Fundamentalmente la Palabra encarnada, Cristo revelador que nos revela al Padre. La salvacin es mucho ms amplia que la revelacin. Por ello, es muy importante en la Iglesia la Palabra: que es kerigma, anuncio, y tambin enseanza. Y as se entiende que es una palabra acogida y que transmite conocimiento. A partir de aqu: todo lo que la Iglesia realiza a travs de la palabra.

La revelacin de Dios se comunica a travs de palabras humanas, y se encuentra consignada en las Escrituras. El cristianismo no es una religin del libro, sino una religin de la palabra, de la Palabra hecha carne, que es Jess. Mt 11, 27: Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo.

En la enseanza hay argumentos lo hace el que tiene autoridad; anuncio es explicar el acontecimiento al que no sabe.

La palabra ensea, enriquece, comunica. La palabra transmite a la persona. La persona misma se transmite en la palabra. La palabra ilustra, ilumina, cura, consuela, explica

La salvacin definitiva del hombre es la vida eterna prometida. Tambin se llama visin beatfica, visin de Dios. La verdad suprema de la revelacin es tambin la belleza suprema, que es inseparable del bien. La salvacin est en la convergencia de verdad, bien y belleza.

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TEMA 4. TEMA 4.

CRISTO REDENTORCRISTO REDENTOR

Cristo, Redentor: nocin de redencin; el precio de la redencin; objeto de la redencin del hombre; la cuestin del "rescate".

CCRISTORISTO, R, REDENTOREDENTOR: : NOCINNOCIN DEDE REDENCINREDENCIN

Cristo revelador, redentor forma parte de la mediacin descendente.

La categora redencin ha adquirido una importancia grande en la soteriologa. La salvacin se identifica, en algunos casos, con la redencin. Pero esto no es del todo verdad. La redencin se ha revelado bajo una lucha intensa, una victoria de Cristo al mal. Pero la salvacin es ms que la redencin.

La redencin indica una lucha fuerte de Cristo con el pecado, la muerte y el mal. Cristo llega a la victoria por la cruz.

Hablamos de una lucha intensa y una victoria realizadas por Cristo. La salvacin se ha revelado bajo la forma de un combate victorioso de Cristo contra las fuerzas del pecado y del mal, a travs de la cruz, victoria redentora de Cristo.

El trmino redencin es frecuente en el NT:

Lc 1, 68: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo.

Lc 2, 38: Y llegando en aquel mismo momento, alababa a Dios y hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln. (no visto)

1 Cor 1, 30: De l os viene que estis en Cristo Jess, a quien Dios hizo para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin. (no visto)

Mc 10, 45: no he venido a ser servido sino a servir y dar mi vida en rescate por muchos {{Texto importante}}

Redencin es lytrosis y apolytrosis. Lytron significa rescate, rescate tiene que ver con pago. Hay 3 preguntas fundamentales: de qu fue redimido o rescatado el hombre? cul fue el precio? a quien se pag?

DDEE QUQU FUEFUE REDIMIDOREDIMIDO OO RESCATADORESCATADO ELEL HOMBREHOMBRE??

Si hay rescate, de un modo o de otro el hombre estaba en un estado de esclavitud. Uno es redimido de la esclavitud del pecado, del demonio, de la muerte y del mal.

Rm 8, 3: Pues lo que era imposible para la Ley, al estar debilitada a causa de la carne, lo hizo Dios enviando a su propio Hijo en una carne semejante a la carne pecadora; y por causa del pecado, conden al pecado en la carne.

Jn 12, 31: ahora el prncipe de este mundo ser echado ... (ver)

La redencin se realiza por la victoria de Cristo contra el pecado, y detrs de la fuerza del pecado est la muerte, signo y salario del pecado, vencido en la victoria de Cristo. Las 3 estn muy relacionadas: pecado, demonio, muerte. Se debe distinguir entre los tres.

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La redencin se realiza por el combate victorioso de Cristo contra el pecado, Rm 6, 9-10: porque sabemos que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, la

muerte ya no tiene dominio sobre l. Pues lo que muri, muri de una vez para siempre al pecado; pero lo que vive, vive para Dios.

2 Tim 1, 10: Esta gracia ha siso mostrada ahora mediante la manifestacin de Jesucristo nuestro Salvador, que ha destruido la muerte y ha revelado la vida inmortal por medio del evangelio

Hemos sido liberados de la muerte eterna que es consecuencia del pecado. Liberacin a travs de una lucha que culmina en la cruz y en la resurreccin.

La redencin del pecadoLa redencin del pecado

La victoria del Seor sobre el pecado es total. Expa al pecado sobreabundantemente. El es propiciacin por nuestros pecados (Jn 4,10). Hace del hombre una nueva criatura. La redencin del pecado es una autntica transformacin anterior. El pecado es aniquilado. Por tanto, est incluido el perdn de Dios y arrancar el mal del corazn del hombre. La victoria de Cristo sobre el pecado significa que con su gracia el hombre puede vencer el mal, que emerge de su corazn. As nadie puede pensar que es tentado por encima de sus fuerzas.

Hay que comprender el pecado desde la alianza y no desde la tica. Hablar de pecado es hablar de relacin con Dios. El pecado es ruptura de la Alianza. El conocimiento del pecado es reconocimiento implcito de Dios. Por eso, la tentacin diablica es la de no reconocer el pecado. Seris conocedores del bien y del mal (cf. Gn).

Ojo al decir es lo correcto se refiere ms bien a una tica formal. Pero pecado es la ruptura de la alianza entre Dios y el hombre. El pecado es ante Dios. Es infedelidad, ofensa, injusticia pero siempre en relacin a Dios. La alianza es un pacto entre desiguales. Por eso, la ruptura es robo, ofensa, injusticia, traicin (imgenes del AT).

El pecado tiene aspectos que no se pueden olvidar:

Afectan a la ruptura personal o social. Ruptura de la relacin con otra persona.

Tiene tambin un nivel moral. Es quebrantamiento de un deber, incluso de un deber jurdico, y hace referencia a la ley y a la justicia.

Hay tambin unas repercusiones:

En el orden del ser. Es ruptura, culpa, desorden.

Sobre el que comete el pecado. Es mancha, imperfeccin abandono,

En el nivel csmico. Afecta a los dems y al mundo.

La redencin del pecado es el restablecimiento de la alianza . La redencin implica la liberacin de la pena debida por el pecado. El pecado y la pena est perdonada. Pero en la actitud del que ha sido perdonado no puede haber un olvido.

Liberacin del poder del demonioLiberacin del poder del demonio

Puede existir una idea que el demonio es una personificacin del mal. Pero no es esa la fe de la Iglesia. Estamos sometidos al tentador, al mal, luego no es una mera personificacin del mal, es un principio personal que acta sobre los hombres.

CEC 391-395: Cada de los ngeles

CEC 394: La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess llama "homicida

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desde el principio" (Jn 8, 44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del Padre (cf. Mt 4, 1 - 11). "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3, 8). La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios.

CEC 395: Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos - de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica - en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8, 28).

CEC 414: Satn o el diablo y los otros demonios son ngeles cados por haber rechazado libremente servir a Dios y su designio. Su opcin contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelin contra Dios.

No hay un principio del mal que compita con el poder de Dios, sino que es criatura.

El hombre que es esclavo del pecado est bajo el dominio del demonio, en el sentido que puede inducirlo a pecar.

{{Libro interesante: Cartas del diablo a su sobrino (CS Lewis)}}

Cristo redime del poder del demonio.

2 Pe 2,19: Uno es esclavo de aquello que lo domina.

El Concilio de Trento: despus del pecado original, el demonio tiene poder sobre el pecador.

Cristo vence ese poder del demonio y tambin lo destruye. A ese que seduce, padre de la mentira... Al que es prncipe de este mundo (Jn 12,31) se le arrebata ese poder. Cmo sucede esto? Lo primero en las tentaciones de Jess. Supera las tentaciones y vence al tentador. Tambin la expulsin de los demonios mostrando su poder sobre ellos. Las curaciones. Aqu ya vence. La victoria definitiva ser en la cruz.

Lc 11, 20: si yo expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros.

La victoria de Jess sobre el demonio ya es real, aunque no se le ha arrebatado el poder de tentar a los hombres, pero est vencido ya, y no puede reinar sobre el mundo. Es tambin un misterio.

En los primeros autores cristianos surgi la teora de los derechos del demonio sobre el hombre. El diablo no tiene ningn derecho sobre el hombre y, por tanto, el dominio del diablo sobre los hombres siempre es un dominio injusto, del que somos redimidos por Cristo. El Seor nos libera del poder del diablo al liberarnos del poder del pecado sobre el hombre.

GS 13: El Seor vino en persona para que lo retena en la esclavitud del pecado

Liberacin del poder de la muerteLiberacin del poder de la muerte

Por el pecado entr la muerte en el mundo (Escritura): dolor y frustracin en el hombre, todo es pena. Rm 15,12. La liberacin del pecado conlleva la liberacin de la muerte. El poder de la muerte ha sido tambin aniquilada.

S. Ambrosio (recogido en Spes Salvi 10 y 11).

El Padre de la Iglesia Ambrosio en el sermn fnebre por su hermano difunto Stiro: "Es verdad

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que la muerte no formaba parte de nuestra naturaleza, sino que se introdujo en ella; Dios no instituy la muerte desde el principio, sino que nos la dio como un remedio [...]. En efecto, la vida del hombre, condenada por culpa del pecado a un duro trabajo y a un sufrimiento intolerable, comenz a ser digna de lstima: era necesario dar un fin a estos males, de modo que la muerte restituyera lo que la vida haba perdido. La inmortalidad, en efecto, es ms una carga que un bien, si no entra en juego la gracia". Y Ambrosio ya haba dicho poco antes: " No debemos deplorar la muerte, ya que es causa de salvacin"

11. Sea lo que fuere lo que san Ambrosio quiso decir exactamente con estas palabras, es cierto que la eliminacin de la muerte, como tambin su aplazamiento casi ilimitado, pondra a la tierra y a la humanidad en una condicin imposible y no comportara beneficio alguno para el individuo mismo. Obviamente, hay una contradiccin en nuestra actitud, que hace referencia a un contraste interior de nuestra propia existencia. Por un lado, no queremos morir; los que nos aman, sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado, sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco la tierra ha sido creada con esta perspectiva. Entonces, qu es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta ms profunda: qu es realmente la "vida"? Y qu significa verdaderamente " eternidad"?

La victoria sobre la muerte tiene lugar en la resurreccin de Jess sobre los muertos. Jess venci a la muerte con su muerte.

S. Agustn: por medio de su muerte, el salvador nos ha liberado de la muerte ...

S. Efrn (Viernes 3 semana Pascua, Liturgia de las Horas, Oficio): Nuestro Seor fue conculcado por la muerte, pero l, a su vez, conculc la muerte, pasando por ella como si fuera un camino. Se someti a la muerte y la soport deliberadamente para acabar con la obstinada muerte...

Doble significado del triunfo sobre la muerte:

Nuestra futura resurreccin.

Liberacin del temor a la muerte.La muerte tiene un sentido nuevo para los que creen en Cristo. El dolor tiene un sentido positivo, incluso la muerte. El dolor, la muerte, no son negacin de lo que el hombre quiere realizar, sino que con ellos redime con Cristo. Es una realizacin trascendente del hombre. En la propia postracin, Dios cuenta con el hombre.

La victoria de Cristo sobre el dolor ha hecho que el dolor cambie de signo. El dolor y la prueba no son negacin de lo humano. El dolor, en la unin con Cristo, se vuelve corredentor.

Para quien se incorpora a Cristo, el dolor se convierte en la realizacin trascendente del hombre. GS 22: ... la vida y la muerte son santificadas y adquiere un nuevo sentido.

Spes Salvi 14: ... Por eso, la " redencin " se presenta precisamente como el restablecimiento de la unidad en la que nos encontramos de nuevo juntos en una unin que se refleja en la comunidad mundial de los creyentes.

Spes Salvi 26: (relativo a la muerte): No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es vlido incluso en el mbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de " redencin " que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se le ha dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: " Ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro " (Rm 8, 38-39). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces -slo entonces- el hombre es " redimido ", suceda lo que suceda en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha " redimido ". Por medio de l estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana " causa primera " del mundo, porque su Hijo unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l: " Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta

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entregarse por m " (Ga 2, 20). {{lo lee entero}}

{{Libro: El velo pintado como una historia de redencin}}

Cual fue el precio de la redencin? Cual fue el precio de la redencin?

Heb. El precio es la sangre de Jess.

Heb 9,12:y a travs de su propia sangre -no de la sangre de machos cabros y becerros-, entr de una vez para siempre en el Santuario y consigui as una redencin eterna.

Habis sido rescatado no con oro y plata sino con una sangre preciosa (1 Pe).

El precio de la redencin es la sangre de Cristo. La sangre de Cristo tiene un sentido sacrificial. Por un contexto cultual que responde al AT (Liturgia del Levtico, del Templo). Ese sacrificio en el AT es un sacrificio ritual. El sacrificio es un rito de expiacin. Pero el sacrificio de Cristo es existencial, toda la vida de Jess, aqu acta el por nosotros.

El significado de la sangre de Cristo es que nuestra redencin le cost la vida (el por nosotros). Esa sangre es la imagen de toda la vida de Jess.

Es la sangre que purifica y santifica, tiene que ver con la alianza y la purificacin.

Heb 9, 13-22: 13Porque si la sangre de machos cabros y toros y la aspersin de la ceniza de una vaca pueden santificar a los impuros para la purificacin de la carne, 14cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo como vctima inmaculada a Dios, limpiar de las obras muertas nuestra conciencia para dar culto al Dios vivo! 15Y por esto es mediador de una nueva alianza, de modo que, al haber muerto para redimir las transgresiones cometidas bajo la primera alianza, los que han sido llamados reciban la herencia eterna prometida. 16Porque donde hay testamento, hace falta que conste la muerte del testador, 17porque un testamento es vlido en caso de muerte, y no puede serlo de ninguna manera mientras el testador vive. 18Por eso, ni siquiera la primera alianza se inaugur sin derramar sangre. 19Pues Moiss, despus de haber ledo todos los mandamientos segn la Ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata y una planta de hisopo, y roci el libro de la Ley y a todo el pueblo 20diciendo: "sta es la sangre de la alianza que Dios ha dispuesto para vosotros". 21Y del mismo modo roci con sangre el Tabernculo y todos los objetos del culto. 22Y segn la Ley, casi todo se purifica con la sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisin.

La sangre de la Nueva Alianza es la sangre de Jess derramada por muchos para la remisin de los pecados.

A A QUINQUIN SESE PAGOPAGO ELEL RESCATERESCATE? ?

Mt 20, 26-28: 26No tiene que ser as entre vosotros; al contrario: quien entre vosotros quiera llegar a ser grande, que sea vuestro servidor; 27y quien entre vosotros quiera ser el primero, que sea vuestro esclavo. 28De la misma manera que el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos.

Mc 10, 43-45: No tiene que ser as entre vosotros; al contrario: quien quiera llegar a ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor 44 y quien entre vosotros quiera ser el primero, sea esclavo de todos: 45 porque el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redencin por muchos.

1 Tim 2, 5-6: 5Porque uno solo es Dios y uno solo tambin el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre, 6que se entreg a s mismo en redencin por todos. ste es el testimonio dado a su debido tiempo.

En estos textos se habla de rescate (redencin). Esta pregunta se la hacen los Padres, a quin se pago el rescate?. El hombre por el pecado cay bajo el dominio del demonio. Se forma la idea de que el rescate se pag al demonio.

S. Ireneo: Cristo entabl un dice que Cristo entabl un combate doloroso a favor

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del hombre, y venci al fuerte, al adversario satnico.

Algunos seguidores de Ireneo llevaron la teora hasta los derechos del demonio, entre ellos Orgenes.

Orgenes: si hemos sido comprados por un precio, sin duda hemos sido comprados a alguien que nos tena como esclavos era el demonio quien nos sujetaba a el se pag el rescate con la sangre de Cristo.

Pero esta teora da la sensacin que se pone al demonio al mismo nivel que Cristo. Ideas semejantes se pueden encontrar en San Ambrosio y San Agustn.

S. Agustn (De Trinitate): por una cierta justicia de Dios ha sido entregado al demonio... Dios ha querido vencer por justicia...

Esta teora no se mantiene, y San Anselmo la impugna. El derecho del demonio para castigar era nulo (Cur Deus homo). El demonio no tiene ningn derecho sobre el hombre.

La teologa va abandonando esta teora. Habla de la cautividad del demonio pero no tiene derecho. Un resultado de este es que queda el concepto de redencin como la categora principal de la teologa. La redencin pasa a significar satisfaccin, y nosotros nos unimos a l.

Santo Toms, era necesario el rescate pero por Dios no por el demonio. El rescate es un gran metfora pasa del diablo a Dios. Se pasa a satisfaccin.

La respuesta del significado de rescate es que no se pag un rescate a nadie: Jess vino a pagar con su persona. No dud en algo que le cost muy caro. La actitud de servicio le llev hasta la muerte, que fue el rescate de su generosidad. Por lo tanto, no se puede pensar en rescate como si fuese una transaccin comercial o poltica. Es lo mucho que cuesta algo que vale mucho. En Jess el lenguaje del rescate nos indica la generosidad de un amor que no se detiene ante nada, ni hasta la muerte, y lo mucho que valen aquellos por los que da su vida. Cristo lleva a los hombres en lo hondo de su corazn y por ello ofrece el precio ms alto. El rescate es una metfora cualitativa no cuantitativa.

A quin se pago el precio? No hay respuesta para esta pregunta. No hay ningn texto que ofrezca el menor indicio que se pag a alguien. Es el amor que Jess ofreci por los pecadores.

Juan Pablo II (audiencia 31 de marzo de 2004 Himno de los redimidos) {{lee la parte final}}.

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TEMATEMA 55

CRISTOCRISTO LIBERADORLIBERADOR

La importancia de hablar de Cristo liberador es por el desarrollo histrico de la teologa de la lib