Cristianismo 2000 años de caminada. Historia de la Iglesia. Alberto Antonizi

7/28/2019 Cristianismo 2000 aos de caminada. Historia de la Iglesia. Alberto Antonizi

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2 0 0 0 A O SHistoria de la Iglesie


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GRUPO E DITORIAL LATINOAMERICANOARGENT INA 1030 - BUENOS AIRESLarrea 50; Tel. (01) 951.79.96; Telefax: (01) 952.59.24BOLIVIA LA PAZColn 627, Cas. 3152; Telefax. (2) 32.60.84

COCHABAMBANatanael Agulrre 0349 -Telefax (42) 5.11.80BRASIL 004062 - 003 SAO PAULOAv. Indlanpolis, 2752;Tel. (11) 276.55.66. Fax: (11) 275.02.55CHILE SANTIAGO - La FloridaAv. Vicua Mackenna, 6299; Telefax: (2) 21.28.32COLOMBIA SANTAFE DE BOGOT, D.C.Cra. 32A N 161A-04; Tel: (1) 671.89.74Fax: 670.63.78 - A.A. 6291ECUADORESTADOS UNIDOS

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PUERTO RICOREP. DOMINICANAURUGUAYVENEZUELA

LIMA,1Jirn Callao, 198 - Apdo. 982; Tel: (1) 427.82.76Fax: (1) 426.94.96 (1) 459.38.4200925 - 3322 RO PIEDRASArzuaga, 164; Tel. 764.48.85; Fax: (1) 767.62.14SANTIAGO DE LOS CABALLEROSCalle 16 de Agosto, 146; Telefax: (809) 583.64.52MONTEVIDEOColonia 1311; Tel. (2) 90.68.20; Telefax: (2) 47.59 .661071 -CARACASAv. Sucre, Edif. Yutaje, torre B, Los Dos CaminosTel. (02) 286.35.15; Fax: (02) 285.72.17

ALBERTO ANTONIAZZIHENRIQUE CR ISTIANO JOS M ATOS

C r i s t i a n i s m o :2 0 0 0 a o s d e c a m i n a d a-Histo r ia de la Iglesia-

aul'mas


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Ttulo original: Cristianismo 2000 anos de caminhada Pia sociedade Filhas de Sao PauloSao Paulo, 1996ISBN Libro: 958-669-083-0ISBN Coleccin: 958-9419-79-8Primera Edicin 1998Traduccin: Carlos Mario Vsquez Instituto Misionero Hijas de San PabloCarrera 32A N 161A-04Telfono: 671 1298 Fax 670 6378Santaf de Bogot, D.C. - CO LOMBIAProhibida su reproduccin

Se trata de una ilustracin tomada de un misal del sigloXIV, que representa el nacimiento de la Iglesia. Del cuerpo deAdn, el primer hombre, Dios saca a la mujer; igual del costadode Cristo en la cruz, nace la Iglesia. A este nacimien to asisten, allado derecho, Moiss -representado con las tablas de la Ley- yJuan, el evangelista -atrs de Mois s, con el Evan gelio en la mano- ; caracterizan el Antiguo y Nuevo Testamento. Al ladoizquierdo, un religioso y un padre aparecen como m inistros dela Iglesia. La imagen sugiere que la sangre de Cristo que brotde su pecho abierto, comunica a toda la Iglesia la gracia divinaque salva.


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PRESENTACIN


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Ei libro Cristianismo: 2000 aos de caminada rene quincetemas y una completa cronologa, que sita los principales acon tecimientos de la Historia del Cristianismo en su contexto p olticoy cultural. Presenta algunos instrumentos de trabajo, como:Un ndice analtico, que permite encontrar con facilidadnombres y hechos.Un cuadro sinptico de los concilios ecumnicos y sietemapas, que permiten visualizarla localizacin de los acontecimientos.Una original visin panormica que ayuda a precisar lasprincipales etapas de la Historia de la Iglesia.Una bibliografa, que orienta lecturas y estudios ms p rofundos.

Un pequeo comentario ilustra tambin la importancia dela Historia de la Iglesia en la catequesis y orienta a catequistas yprofesores para utilizar este libro como subsidio en la catequesisy la enseanza religiosa.El significado de la Historia de la iglesia y el enfoque ad optado en la seleccin y anlisis de los temas, son presentados desdela primera pgina del texto bajo el ttulo "Dos m il aos de travesa".Nos gustara terminar con una sugerencia para los lectores.Puede ser empleado de mu chas maneras; es un libro abierto dondecada uno puede escoger lo que ms le interese. Puede, incluso,comenzar por las ltimas pginas, por el ndice analtico, quenos dio mucho trabajo, pero ahora permite localizar rpidam entecualquier fecha o personaje. No es necesario leer el libro desde laprimera hasta la ltima pgina. Tampoco es necesario leerlo unasola vez. Escoja lo que ms le agrade: temas, mapas, figuras,

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nombres, personajes, acontecimientos... Profundice, despus, eltema que le parezca ms valioso.Esperamo s que el l ibro contribuya no slo para aum entarel conocim iento de la historia, lo que de hecho enriquec e nues trahumanidad, sino tambin para aumentar la fe y el amor a la Iglesia.

AL BE RT O ANT ONIAZ Z IH E N R I Q U E C R I S T I A N O J O S M A T O SProfesores de Historia del Cristianismo en la PUC - MG-Pontificia Universidad Catlica de Minas de Gerais-y en los seminarios teolgicos de Belo Horizonte

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DOS MIL AOS DE TRAVESA


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.Los Evangelios presentan la Iglesia como un barco. Enese barco, Jess est presente; algunas veces, sin embargo, p arecedormir (Mt 8, 23-27; Me4, 35-41). El mar es la agitada historia de la humanidad. La travesa se realizadesde hace casi 20 siglos.O, para emplear otra imagen bblica, la caminada dela Iglesia se realiza desdehace dos mil aos.

Reducir la Historia dela Iglesia y concentrarla en"temas" de pocas pginases un trabajo arries gado. Essemejante a organizar unaseleccin de ftbol. Se comienza con una extensa lista de jugad ores y, al final, slo quedan once titulares y algu nosen la reserva. A quienes fueron excluidos n o les gustar. Los quese consideran entendidos en el asunto - y son muchos-, tambinreclaman. Seleccionamos temas y, dentro de ellos, algunosacontecimientos significativos. No pretendemos haber hecho lanica seleccin posible. Slo procuramos hacer una buenaseleccin.

Los temas que escogimos fueron: 1) Dos mil aos de travesa; 2) Los cristianos viven en comunidad; 3) Los cristianosredescub ren servicios en la Iglesia; 4) De Pedro a Juan Pablo II;5) Iglesia y Estado; 6) Los pobres cuestionan la Iglesia (I); 7)Los pobres cuestionan la Iglesia (II); 8) Al pueblo le gustan lossantos; 9) Los hombres de la penitencia; 10) Devociones po-

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pulares; 11) Cristianos de Oriente; 12) La Reforma Protestante;13) La Iglesia en la tensin de la Modernidad; 14) El ConcilioVaticano II; 15) Treinta aos, veinte siglos.Igualmente predomina el mbito de la Iglesia Catlica yan as, no se deja de sealar la actuacin de otras Iglesias Cristianas. Ellas tambin contribuyeron enormem ente para la difusindel Evangelio, y no deseamos disminuir en nada su valor. Slo

consideramos que no somos las personas ms adecuadas parapresentar estos captulos de la Historia Cristiana.Finalmente, una palabra sobre el enfoque con que abordamos el asunto. La seleccin de los temas expresa que nos detuvimos en los problemas que interesan a los cristianos actualmente.Esta es nuestra perspectiva: interrogar el pasado para com prendermejor el presente y, por otro lado, cuestionar el presente y elfuturo a partir del pasado . Es decir, leer la Historia para desarrollaruna conciencia crtica de los acontecimientos que estamosviviendo, para no rep etir la Historia, sino construirla a travs denuestro comprom iso y nuestras opciones. De hecho, no se tratade reproducir hoy los modelos de la Iglesia del pasado. Se tratade descubrir, igualmente, a la luz de la experiencia pasada, lamanera de encarnar la fe cristiana y el Evangelio en situacioneshistricas nuevas e inditas.Est cond enado a repetir la Historia quien la ignora. Quiende ella es consciente puede enfrentar el presente y el futuro conmayor libertad, responsabilidad y creatividad. Simplemente repetir los modelos del pasado en un nuevo contexto, diferente,significa traicionar el pasado. La verd adera fidelidad exige capacidad para diferenciar entre valores permanentes y sus expresionesprovisionales, momentneas. Adems, exige el coraje de trazarnuevos caminos, inexplorados.Es una tarea difcil que se presta a discusiones, divergencias,aclaraciones, adiciones. La iniciaremos presentando un cuadrogeneral de la expansin del Cristianismo a lo largo d e los siglos.

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1. D E J E R U S A L E N A R O M A

La s noticias de conversiones interesaban a todos losfieles y eran motivo de gran alegra para la comunidadcristiana. (Hch 11,18).Lucas sintetiza en una frase toda la misin de Jess: "Yodebo anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios.. . Para esto fuienviado" (Le 4,43). Desde los orgenes, la Iglesia entiende quela misin de EVANGELIZAR a todos los hombres y mujeresconstituye su misin por excelencia. "Evangelizar es, de hecho,la gracia y la vocacin propias de la Iglesia, su ms profundaidentidad" (Pablo VI). Los Hechos de los Apstoles -que son lahistoria de la Iglesia naciente- describen la vida cristiana comocomunidad consolidada por la Palabra y por la Eucarista, animada

intensamente por la vivencia de los valores evanglicos e igualmente abierta a irradiar la verdad del Evangelio en el mundoentero.De la primitiva comunidad de Jerusaln, los cristianos sedispersan por las diversas regiones del Imperio Ro mano de aquelentonces, buscando inicialmente, como punto de apoyo, las comunidades judas de la dispora (= "dispersin": Ncleos dejudo s fuera de Palestina, especialmente en las ciudades ms importantes del mundo greco-romano). Es la comunidad cristiana

de Antioqua, en Siria, que enviar, por la imposicin de lasmanos, dos de sus miembros "en misin" (Hch 13,2-3). Poco apoco , son fundadas pequeas comunidades de cristianos que seestructuran en torno a la Palabra y a la Eucarista, dando tam binorigen a una gran variedad de ministerios, es decir, a serviciosvistos como dones del Espritu Santo -carismas- para la construccin de la comun idad. El alma de este primer imp ulso misio nero en la Iglesia fue Pablo de Tarso. " Ay de m si no anuncio

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el Evangelio!" (1 Co 9,16). De hecho , la Buena N ueva del Reinosigue su camino en el mun do antiguo hasta llegar a la capital delImperio: Roma. Es all que las dos columnas del Cristianismo,Pedro y Pablo, se encuentran, y ambos son martirizados (67).

2. C R I S T I A N I S M O Y A N T I G U AS O C I E D A D P A G A N A

E n aquel tiempo, muchos cristianos... abandonandola patria iban a cumplir la misin de evangelizadores,con el deseo de predicar a todos los que an no habanescuchado la palabra de fe.... (Eusebio de Cesrea,Historia Eclesistica -Inicios del siglo TV).En la poca patrstica -finales del siglo 1 hasta cerca de lamitad del siglo V-, la evangelizacin p enetra en los rincones m sremotos del mundo. De particular importancia para el C ristianismoes su expansin por el norte de frica con la impresionante figurade Agustn de Hipona (354-430). En la pennsula itlica se destacael gran obispo Ambrosio de Miln (339-397). Se realiza en esteperodo de los Santos Padres una primera confrontacin seriaentre el Cristianismo y la Filosofa pagana, en la cual Justino -quien muri alrededor del ao 165- particip activamente.En O riente, los emperadores se interesan vivamente por la religin

cristiana, llegando a tener un papel decisivo en la convocatoriade los primeros Concilios Ecumnicos (= de la Iglesia Universal),donde son realizadas las primeras e importantes formulacionesde la doctrina de la fe (Nicea, 325; Constantinopla, 381; Efeso,431; Calcedonia, 451). No debemos olvidar que en este perodogrupos de herejes , de mod o particular los arranos, desarrollaronuna intensa actividad misionera, p or ejemplo, entre los visigodosde la regin del Danubio.16

En el transcurso del siglo IV, el cristianismo va ms all delos lmites del Imperio Rom ano, llegando a las regiones de Persia,Armenia, Arabia y Etiopa ( ver mapa).

E L C R I S T I A N I S M OE N E L S I G L O V

1.2.3 .4.5.6.7.

J E R U S A L E NA N T I O Q U I AA L E J A N D R AT A R S OH I P O N AM I L NR O M A

8 . N I C E A9 . C O N S T A N T I N O P L A1 0 . E F E S O1 1 . C A L C E D O N I A1 2 . R E I M S1 3 . T O U K S1 4 , C A N T O R B E R Y

F R O N T E R A S D E L I M P E R I OR O M A N O E N E L A O 4 0 0

3 . E L C A M I N O D E L E V A N G E L I O F U E R AD E L M U N D O R O M A N O

Inclina tu frente, sicambro altivo. Quema lo queadoraste, adora lo que quemaste ". (Frase atribuida aSan Remigio, obispo de Reims, que bautiz a Clovis,jefe de los Francos, en la Navidad del 496, junto consus 300 guerreros).17


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El cristianismo, inicialmente un fenmeno tpicamenteurbano, inicia paulatinamente, su penetracin entre los campesinos-hasta entonces fieles a las divinidades del paganismo: Paganus= hombre del campo, adorador de estos dioses-. En este movimiento sobresale el obispo misionero de Tours -centro de la actualFrancia-, San Martn -muerto hacia el ao 397-, el primer santono mrtir.El papa Gregorio Magno envi en el ao 596 al abad benedictino Agustn de Cantorbery con 40 compaeros a la misinentre los anglosajone s. A partir de Inglaterra e Irlanda, el impo rtante movimiento evangelizador alcanzar vastas regiones delnorte de Europa. Se presentan las figuras de Vilibrordo, el Apstolde los Frisones -norte de la actual Holanda- y Bonifacio, el Ap stol de Alemania. Son ellos, junto con muchos otros, los fundadores de numerosos monasterios y dicesis en estas "tierras delos brbaros".La Migracin de los Pueblos durante los siglos V y VIimplic un tremendo desafo para la Iglesia y su accin evangelizados: La necesidad de integrar nuevos valores culturales en elcristianismo, y "traducir" la Buena Nueva en trminos comprensibles para los pueblos no latinos. Todo este proceso estuvo acompaado d e tensiones y rupturas, pero todo result finalmente enuna nueva sntesis que -con el pasar del tiempo- se mostr e xtremadamente fecunda para el futuro de la Iglesia.

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4 . U N C R I S T I A N I SM O C O M P R O M E T I D O C O NI N T E R E S E S D E L A S O C I E D A D C I V D L

"..Ja luna saca su luz del Sol y es, en realidad,inferior al Sol, tanto en tamao y cualidad como enposicin y efecto. De igual manera, el poder tempora lsaca su dignidad de la autoridad pontificia...."(Inocencio III, 1198).L a Edad Media (476-1453) se caracteriza por la consolidacin de un rgimen de cristiandad, cuyos orgenes se remontana la figura de Constantino, el Grande (Edicto de Miln, 313).Son reforzados los lazos entre los dos "poderes": el "espiritual"(papa) y el " temporal" (emperador). La Iglesia ocupa un lugardestacado dentro de la sociedad con una posicin altamente

privilegiada. Es ella quien dicta las normas ticas para los pueblosy sus gobernantes. Se mezclan los intereses puramente "mundanos", de carcter econmico - poltico, con autnticos interesesreligiosos. Fenm eno tpico de esta cristiandad son las Cruzadas,expediciones de carcter militar - religioso para reconquistar laTierra Santa en poder de los musulm anes (Siglos XI - XIII).La excesiva clericalizacin de la sociedad y la escandalosamundanizacin de hombres de la Iglesia provocan reacciones enel seno del propio Cristianismo. Surgen m ovimientos que buscanuna m ayor autenticidad evanglica en un espritu de pobreza ysimpl i f icac in de la v ida . Tanto las Ordenes Mendicantes(especialmente los dominicos y los franciscanos) com o algunascorrientes'herticas se sitan en este contexto (siglo XIII).

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5 . L A " C R U Z Y L A E S P A D A " C O N Q U I S T A NU N M U N D O N U E V O

til p rincipal fin por el cual se manda pobla r Brasiles la reduccin del gento a la fe catlica..." (D on Juan ,Rey de Portugal, en el regimiento de Toms de Souza,17 de diciembre de 1548).La gran expansin martima del siglo XVI, con la conquistade amplias tierras hasta entonces desco nocidas en frica, A sia yAmrica, provoca un extraordinario mov imiento misionero. Es paa y Portugal unen de forma directa a la Iglesia en sus empresascolonizadoras en las regiones de ultramar. El rey de cada una deestas potencias se convierte, prcticamente, en el responsable porla implantacin y organizacin de la religin catlica en las tierras

conquistadas. All se sita el famoso "patronato" -tutela del podercivil sobre la Iglesia, a partir de concesiones hech as por el propioPontfice Romano- con sus graves consecuencias para el desarrollodel Cristianismo en nuestras regiones. La espada y la cruz, ntimamente unidas entre s, se lanzan a la "expansin del reino", loque dej profundas huellas en el Cristianismo de nuestro continente.La religin cristiana penetr en el alma del pueblo y dioorigen a una vivencia popular de la fe, que se conserv intacta,

incluso sin la presencia co nstante de la Iglesia oficial a travs desus ministro s orden ados. Por otro lado, la religin, muchas vecesfue manipulada por los poderes pblicos en su propio beneficio,convirtindose en un instrumento para m antener bajo control alas masas populares. As, el vigor evanglico y transformadordel catolicismo en tierras america nas no puede actuar siempre demanera libre.

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L A E X P A N S I N D E L C R I S T I A N I S M O E N N M E R O SEs difcil calcular el nmero exacto de los cristianos en elpasado. Slo se pueden establecer algunas cifras estimativas:

A inicios del siglo IV, los cristianos estn difund idos enel Imperio Roman o y son 5 millones -o un poco ms- enuna poblacin de 50 millones.En el siglo XIII, la poblacin de Europa -excepto Rusia-es casi toda catlica y alcanza los 50 millones ; los cristianos orientales -separados de Roma- son menos numerosos.En la mitad del siglo XVI (1550), tenemos cerca de 60millones de cristianos en Europa Occidental; 15 a 20millones son protestantes; ms de 40 millones, catlicos.A inicios del siglo XX (1900), los cristianos son 558millones (1/3 de la poblacin mundial, que correspondea 1.620 billones); los catlicos son 272 m illones (la mitadde los cristianos).En 1990, la poblacin mundial era aproximadamen te de5,3 billones; los cristianos, 1.758 millone s; los catlicos,962 millones.

El cristianismo deber continuar siendo, hasta el ao 2000,la religin de una tercera parte de la humanidad. E l nmero decatlicos tendr un pequeo aumen to, pasando del 17% en 1900al 18,3% de la poblacin mundial en el ao 200 0.

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6 . F E C R I S T I A N A Y C O N C I E N C I A M I S I O N E R A

Lia vocacin cristiana es, por su naturaleza, tambin vocacin para el apostolado... orientando el mundo entero hacia Cristo" (Concilio Vaticano II).

El siglo XIX se caracteriza por una constante tensin entrela Iglesia y la sociedad occidental. Se puede decir que existaentre ambas una ruptura que se vena preparando desde los iniciosdel siglo XVI -Renacimiento y Human ismo- y en el siglo XV III-Racionalismo-. Pero en esta misma poca se respira un impulsomisionero sin precedentes en la historia del Cristianismo. Sonfundadas numerosas congregaciones religiosas que se dedican,casi exclusivamente, a la evangelizacin fuera de Europa. Importantes misiones catlicas comprenden am plias regiones de fricay Asia. Se presenta con agu deza el problema d e la inculturacin*frente a una simple imposicin de modelos europeos y romano s,que no toman en co nsideracin los valores culturales d e los pueblos recin cristianizados -la cuestin es antigua y ya haba provocado ardientes combates en el seno de la Iglesia: se recuerdaaqu la famosa "Guerra de los Ritos" en la China, con el jesutaMateusRicc i , 1552-1610.La primera mitad del siglo XX prolonga el movimientomisione ro, iniciado en el siglo preced ente con nuevos incentivos

y desafos (Po XI ). Crece, paulatina men te, la conviccin de queel Evangelio no es monopolio de una expresin cultural particular,y que los mo delos euro peos no son intrnsecos a la presentac inde la Buena Nueva en otros contextos religioso-culturales en losIncul turacin: La tentat iva del misionero de ent rar en lacultura indgena, de asumir esta misma cultura como terreno dondeel Verbo habitaba. (J. E. Martins Terra).

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cuales, igualmente, se encuentran "semillas del Reino". Es el Concilio Vaticano II que dar nuevas y osadas orientaciones para laaccin misionera de la Iglesia en los tiempos de hoy -especialmente el Decreto "Ad Gentes"-, doctrina enriquecida posteriormente con la Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" dePablo VI (1975). "Dar a conocer a Jesucristo y su Evangelio aaquellos que an no los conocen, es precisamente a partir de lamaana de Pentecosts, el programa fundamental que la Iglesiaasumi como algo recibido de su Fundador".No se tiene, en estas pocas lneas, la pretensin de haceruna descripcin completa de la expansin del Cristianismo a lolargo de los siglos. Presentamos en rpidas pinceladas, algunosmomentos significativos del movimiento evangelizador, con elobjetivo d e ofrecer al lector una visin panormica cuyas diversasetapas piden, lgicamente, mayor profundizacin.

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LOS CRISTIANOS VIVEN ENC O M U N I D A D


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n nuestro tiempo se presenta una impresionante bsqueda de formas de vida comunitaria. Por todas partes surgengrupos y asociaciones que tienen como denominador comn laaproximacin de las personas para realizar, en conjunto, determinado valor. Flota sobre muchos de nuestros contemporneosel fantasma de la soledad, del aislamiento y del anonimato. Enla era del computador y de la informtica la persona corre elriesgo de ser reducido a un simple nmero o a una ficha dedatos; pero este mismo hombre procura autoafirmarse comopersona, como alguien dotado de voluntad, afecto e inteligenciapropios, como un ser nico e irrepetible. Si l es obligado adesaparecer en el anonimato de la fbrica o de la gran empresa,intenta recuperar su ser-persona en la familia, en el club, en lacomunidad barrial o en la Iglesia, all donde es conocido porsu propio nombre y son reconocidos sus valores. Es la persona,como ser humano, que busca su identidad en comparacin conlos otros, dentro de una relacin que sobrepasa la esfera delinters comercial.La expresin elocuente de esa bsqueda la encontramosen el enmeno de las actuales Comunidades de Base, que estnsurgiendo poco a poco por todas partes, tanto en la vieja Europacomo en los pases del llamado Tercer Mundo. Los orgenes ylas motivaciones son diversas, como tambin su evolucin y estructuracin, pero la universalidad de este movimiento es

sintomtica en el actual momento histrico.Trataremos experiencias concretas de vida comunitaria alo largo de 2000 aos de Cristianismo. Nos sentimos obligadosa hacer una seleccin subjetiva, sin duda alguna, y como tallimitada, pero que puede dar una idea de la importancia de ladimensin comunitaria de la vida cristiana.

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1 . C O M U N I D A D E S E N L A I G L E S I A P R I M I T I V A

J es s rene en torno a s, un grupo de doce hombres queconviven con l y participan de su misin. Su autoridad estexactamente en el servicio a la comunidad (Me 10,42-45), loque se diferencia ntidamente d el ejercicio del poder en el mu ndo."Llamndolos, Jess les dijo: Sabis que aquellos aquienes vemos gobernar las naciones las dominan, ylos grandes las tiranizan. Entre ustedes no debe seras: al contrario, aquel que entre vosotros quiera sergrande, sea el servidor de todos, y aquel que quieraser el primero entre vosotros, sea el servidor de todos.Pues el Hijo del Hombre no vino para ser servido sinopara servir y dar su vida en rescate de muchos".

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La misin central de los Doce es la Proclamacin de laPalabra de Dios (Mt 10, 6-7), de acuerdo con el ejemplo delMaestro (Me 1,14-15; Jn 18,20-21).Se dedica especial atencin a la descripcin de las primitivas-ms antiguas- comunidades cristianas que surgieron despus dela muerte y resurreccin de Jess, cuando la primitiva comun idadde los Doce -que se remonta al tiempo del propio Jess histrico-

ya no exista. Es precisamente en estas comu nidades qu e los cristianos de las pocas posteriores, especialmente en los momentosde crisis y dificultades, buscarn -siempre de manera novedosa-su inspiracin y motivacin evanglica para purificar la Iglesiade su tiempo, hacindola retornar a su genuina vivencia del me nsaje del Seor Jess.

Una de las ms antiguas pinturas que representa la cena fraterna, dondelos cristianos celebraban la eucarista (Roma, Catacumbas de SanCalixto, siglos IJ-III).Es, especialmente, los Hechos de los Apstoles el libro queofrece mayor informacin sobre las comunidades de la IglesiaPrimitiva.

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La aud acia de la fe salta a la vista. Frente a los grandes delmundo y delante de las autoridades religiosas de aquel t iempo,los primeros cristianos no dudan en afirmar, con coraje, que elCrucificado de Nazaret, condenado por todos, es el Mesasanunciado por los Profetas. Para noso tros, hoy, es difcil imaginarel pleno significado del "escndalo de la cruz", el castigo mscruel, reservado a los peores criminales. La m uerte de Jess parecaun final sin gloria de las promesas no realizadas. Pero es desdeeste Derrotado que brotar la Vida Nueva. S, Jess vive y esten medio de nosotros, y sta es la sntesis del anuncio de fe de laIglesia primitiva.

La presencia actuante del Espritu es un hecho notable enlas comunidades de los primeros cristianos (Hch 13,1-3). Lo sdiversos ministerios -funciones en la Iglesia- todava no estnclaramente definidos, desde el punto de vista institucional. Pocoa poco se comienzan a destacar las figuras del "apstol" -misionero, enviado para anunciar la Buena Nueva en otras regiones-,del "profeta" -que habla "en el Espritu", interpreta la Palabra deDios y pronuncia la "accin de gracias" en las reuniones litrgicas-y del "doctor" -especie de catequista que garantiza una ensea nzams sistemtica de la religin, fundamentada en la Escritura-.

Las mujeres ejercen un papel activo en la vida de las comunidades, como lo testimonian los nombres de varias de ellas enel Nu evo Testam ento: (Hch 21,9). Las cuatro hijas de Felipeque profetizaban; (Rm 16,4-15), donde son mencionadas variasmujeres que tomaron parte activa en el apostolado de Pablo, demodo esp ecial los esposos Priscila y Aquila -curiosamente Pab locita primero el nombre de la mujer-. Cuando el Apstol de losGentiles utiliza, con relacin a las mujeres, la expresin: "quemucho se fatigaron en el Seor", quiere decir, concretamente,que asumieron p esadas respo nsabilidad es (1 Ts 5,12; 1 Co 16).Incluso, en el culto cristiano las mujeres no se quedaron en unsegundo plano (1 Co 11,5), aunque se les recom endara u na ciertadiscrecin (usar el velo, de acuerdo con la tradicin juda).

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Fundam ental para la vivencia de la novedad cristiana en laIglesia Primitiva, fue la celebracin eucarstica y el compartirfraternalmente los bienes. "Partir el pan" tiene normalmente, lugaren la casa de cada uno de los cristianos y consta de una cerem oniamuy simple. La descripcin ms antigua que poseemos est en 1Co 11, 23-26.Los prim eros cristianos y, de manera particular, los de Jeru-saln, no pertenecan por regla general, a la clase adinerada de la

sociedad, com o lo demuestran, entre otras cosas, las colectas quePablo promueve entre las comunidades de la "Dispora" (fuerade Palestina), "en favor de los santos" (G a2,1 0; 1 C o 16,1; H ch11,29). El desprendimiento de las riquezas en beneficio delherm ano nece sitado, es signo eficaz del ser cristiano. Por eso , laseveridad con que es juzg ado el fraude de Ana nas y Safira (Hch5,1-11).La vitalidad de la Iglesia de los inicios podem os an saborearla en un bellsimo texto de finales del segundo siglo: la Cartaa Diogneto, donde es descrita "la vida de los cristianos": "No sediferencian de los dems hombres, ni por la regin ni por lalengua, ni por sus costumbres. No viven en ciudades apartadas,ni emplean un idioma diferente al de los dems, no llevan unestilo de vida extraordinario (...) Siguen las costumbres localesen cuanto al vestido, a la alimentacin y a las dems costum bresde vida (...) Viven en su propia patria, pero como peregrinos.Como ciudadanos, participan de todo, aunque sufren comoextranjeros. Toda tierra extraa es su patria, y toda patria es tierra

extraa. Se casan como todos los hombres y, como todos, procrean, pero no rechazan a sus hijos. La mesa es comn, no lacam a. Estn en la carne, pero no viven segn la carne . Si su vidatranscurr e en la tierra, su ciudadana est en los cielos (...) Am ana todos, y por todos son perseguidos. Desconocidos, son cond enados. Son muertos y con eso vivifican..."

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2 . C O M U N I D A D E S D E M O N J E S

i^uando cesan las persecuciones sistemticas contra los cristianos -desde el ao 313-, algunos de ellos comienzan a buscarotras maneras d e vivir ms radicalmente sus comprom isos bautismales . Surgen, inicialmente, los solitarios del desierto -anacoretas-, especialmente en Egipto.Sentencia del Abad San Antonio (250-356), eremitaen el desierto de Tebaide (Egipto): 'As como los pecesmueren si permanecen demasiado tiempo fuera delagua, tambin los monjes que viven uera de sus celdas,o pasan su tiempo con la gente del mundo, relajan laintensidad de su paz interior. Es necesario que, ascomo los peces van al mar, nos dirijamos a nuestrasceldas con miedo de que-, demorndonos mucho fuerade ellas, nos olvidemos de nuestra vigilancia interior".Poco a poco, esta forma de vida da lugar a experienciascomunitarias (vida cenobtica), a partir principalmente de Pacomio(315). San Basilio Magno (329-379) le da una mayor organizacin a estos grupos dispersos, convirtindose as en el padredel monaquisino oriental. En occidente, la vida monstica (vidaen com n d ecristiano s consagrados a Dios, mediante votos) recibi un gran impulso con la actuacin de San Benito de Nursia(480-527). El escribi una famosa Regla para Monjes, donde la

vida comun itaria ocu pa un lugar primo rdial. Lleno de equilibrio,discrecin y sentido psicolgico, este documento m antiene, todava hoy, una sorprendente actualidad. Al lado del ora -glorificacin d e Dios por el servicio litrgico, especialmente a la oracin del Oficio D ivino, es decir, un conjunto de salm os, cnticosy lectur as b blicas-, est el deber del labora -trabajo en la comunidad, de modo particular, actividades manuales-.

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La comunidad de monjes es una verdadera familia, bajo laautoridad del Abad (pad re) que "en el mon asterio cum ple la funcin de Cristo" (cap. 2). Benito tiene un fino sentido humano yest atento a los pequeos gestos que construyen la vida en comn. As, por ejemplo, hablando a los monjes que sirven a lamesa, les dice: "Los semanarios reciben, una hora antes de lacomida, adems de la porcin establecida, un poco de pan yalgo de beber, a fin de que, en la hora de la comid a, sirvan a sushermanos sin murmurar y sin gran cansancio..." (cap.35). Refirindose a la medida de la comida, seala: "Creemos que sonsuficientes para la comida cotidiana...dos platos de cocidos, acausa de la debilidad de muchos, a fin de que quien no pueda,por acaso, comer de un plato, coma del otro..." (cap.39). En loshuspedes ve la propia figura de Cristo y pide que sean muybien recibidos, principalmente cuando son pobres y peregrinos(cap. 53).

Los monasterios benedictinos se convirtieron en centros deirradiacin de la vida cristiana: una muestra de cmo podra serla Iglesia cuando existe una verdadera comunidad fraterna,alrededor de la persona v iva de Jess. Los monjes de San B enitotambin ejercen un importante papel civilizador, exactam ente enel paso de dos pocas histricas: de la Edad Antigua a la EdadMedieval. Su carisma servir de inspiracin para muchas otrasrdenes re ligiosas a lo largo de los siglos y persiste hasta hoy entodo su vigor.

3. LAICOS REDESCUBREN EL EVANGELIOY LA FRATERNIDAD

xLn plena poca medieval encontramos originales experiencias de vida comunitaria, en el sentido de un regreso radical33


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al Evangelio: son los conocidos movimientos de evangelismo.Se podra hablar de las Ordenes Mendicantes -franciscanos ydominicos- que surgen en este contexto, pero suponemos quesu historia es ya bastante conocida. Queremos presentar en estetrecho un movimiento todava poco conocido y estudiado entrenosotros. Nos referimos a los valdenses, que derivan su nom brede Pedro Vaud (Valdo), cuya "con versin" se sita alrededor d elao 1173, cuando se presenta como "predicador del Reino". Asu alrededor se forma un grupo de discpulos: Los pobres deLin, simples laicos, sin estudio ni domicilio, viajando de dosen dos, descalzos, usando ropa de lana, sin bienes propios, teniendo todo en comn y "siguiendo desnudos a Cristo desnudo". Laruptura con la Iglesia institucional n o se hace esperar (118 3). Enambientes eclesisticos causa gran escndalo esta predicacin delaicos, sin mandato oficial de la jerarqu a y sin preparacin especfica para tal oficio.

A pesa r de los esfuerzos por recuperar a los valdenses parala Iglesia, un buen nmero rechaza la simple reincorporacin . Elgrupo asume, cada vez ms, el aspecto de un movimiento deprotesta, criticando el mal ejemplo dado por los dignatarioseclesisticos y acusando al clero de privar al pueblo del contactovivo y directo con el Evangelio. Atribuyen los males de la Iglesiaa sus alianzas con los poderos os y ricos, proponiend o un retornodecidido al Cristianismo primitivo. La comunidad eclesial slose regenerar cuando vuelva a ejercer su misin propia, esto es,la evangelizacin. Los valdenses fundan "escuelas" donde losfuturos m inistros adquieren conocimientos bsicos sobre la Bibliay los Santos Padres. No obstante a su vida itinerante, el grupoconoce una vida comunitaria bastante exigente, que consista enla cam aradera d urante las marchas, reuniones de oracin, asambleas para discutir asuntos relacionados con la direccin del movimiento, confesin pblica de los pecados y la celebracin de la"fraccin del pan". Ms q ue ciencia o un arte del bien hablar, lapobreza -cuyo smbolo era la sandalia- es el arma predilecta delos valden ses.

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Lo que nos impresiona en este movimiento de laicos es sudeseo de renovar la vida cristiana mediante la constitucin devivas clulas comunitarias, teniendo como modelo las comunidades de los primeros cristianos. Q uieren, as, liberar a la Iglesiade una dependencia incmoda del poder mundano, declarandola pob re z a e va ng l i c a , c ond ic in ind i spe nsa b le pa ra l aautenticidad del anuncio de la Buena Nueva.

4 . L A " D E V O C I N M O D E R N A "

rlm el paso de la EdadMedia a la Edad Moderna encontram os en la Iglesia otro interesante movimiento comunitario. Hace parte de una msamplia corriente de renovacin eclesial de la poca. Setrata de la Devocin Moderna,cuya esenc ia est en la conversin, en el regreso al Seor yel seguimiento de Cristo. Esdecir, es una orientacin d e lapropia interioridad personalpara la adhesin a la personade Jess. Los "devotos" nodaban mucha importancia alas apariencias externas, a laelocuencia o incluso a las buenas acciones en s, sino quevaloraban especialmente el espritu o la mentalidad que lassustentaba.

Esta pintura del siglo XV, representa una visin de SanBernardo que expresa claramente la bsqueda de la imitacin de Cristo, propia de la"Devocin Moderna".

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Los orgenes del movimiento se remontan a la figura deGeert Crote (1340-1384), nacido en Deventer, Pases Bajos.Despus de su conversin, coloca su casa a la disposicin de ungrupo de seguidores que desean llevar una vida de mayorinterioridad y una prctica decidida de las virtudes cristianas.Los herma nos y las hermana s que comparten los ideales de Grotemeditan con frecuencia la vida de Cristo y de los santos, llevandouna existencia de simplicidad y austeridad. Forman comunidadesde laicos, sin votos especficos, pero viviendo segn los consejosevanglicos. Se dedican a las actividades manu ales, tales comocopiar manuscritos y reformar libros litrgicos. Tenan todo encomn. Una costum bre muy interesante es la reunin de pequeosgrupos donde alguien hace una breve, acertada y especialmente,prctica exhortativa, seguida por un intercambio de ideas, siendoprohibidas las discusiones eruditas de puro inters acadmico.

En poco tiemp o, relativamente, los Frates de vita communisse expandieron por los Pases Bajos, Flandes y Alemania. Unade sus principales actividades en los centros urbanos de la poca,fue la educacin de la juven tud. Le s gustaba que los llamaran deFratres bonae voluntatis (hermanos de buena volun tad) y hacanparte del grupo tanto laicos com o sacerdotes. Curiosamente, loshermanos estaban subordinados al vicario de la parroquia dondevivan y asistan a la misa en la iglesia matriz.La vida de un verdadero "devoto" comprenda tres etapas,ntimamente unidas:

La v ida del trabajo (reducir las malas inclinacio nes)La vida interior (cultivar las cualidades)La vida contemplativa (entrar en contacto ntimo conDios)Junto a las comunidades de laicos surgen tambin formasde vida religiosa que adoptaron la Regla de San Agustn -Congregacin de Windesheim- y se constituyeron en Cannicos

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Regulares (1387). Fue en esta poca que naci la famosa ImitatioChristi, de Thomas Hemerken (martill i to) o Toms de Kempis(1379-14 71), la obra ms leda despus de la Biblia. Actualm enteexisten casi cien traducciones en cuatro mil ediciones diferentes."Aprende a despreciar las cosas exteriores y dedcatea las interiores, y vers cmo llega a ti el Reino deDios. Da, pues, entrada a Cristo en tu alma y no consientas que otros entren en ella. Si posees a Cristo,sers rico y l te bastar. El hombre interior se recogerpidamente, porque no se entrega totalmente a lascosas exteriores " (Imitacin de Cristo, L. II).

5 . C O M U N I D A D E S E C L E S I A L E S D E B A S E

A l pasar, directamente a la segunda mitad del siglo XX,no significa ausencia de formas de vida comunitaria en los siglosprecedentes. Podramos hablar de experiencias originales quetuvieron lugar en las aldeas indgenas, organizadas por los misioneros, durante el perodo colonial en Brasil, o de las modalidades de vida apostlica y religiosa en el siglo XIX, inclusonumerosos m ovimientos de laicos, que surgieron en pocas m srecientes. Tampoco se puede olvidar el largo proceso de valoracin de la dimensin comunitaria de la vida cristiana a partir deprofundos estudios bblicos y li trgicos que prepararon elConcilio Vaticano II (1962-1965).

Basta leer los principales documentos del Vaticano II parallegar al convencimiento de que la Iglesia, como comunidad,ocupa intensamente la atencin de los padres conciliares. Peroser especialmente en los aos posteriores que la riqueza de lareflexin comunitaria se manifestar en la constitucin de3 7


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pequeos ncleos de vida cristiana. Su variedad es inmensa, desdela divisin de la tradicional parroquia en sectores, hasta lavitalizacin de comunidades en torno a una antigua capilla, o laformacin de nuevos grupos de cristianos en la periferia de lasgrandes ciudades. Es im posible tratar de este asunto de una formaunvoca. El fenmeno, sin embargo, merece toda nuestra atencine inters y es de excepcional alcance para el actual momentohistrico de la Iglesia, especialmente en nuestras regiones. Noslimitamos a algunas observaciones que se refieren a las CEBs(Comunidades Eclesiales de Base) en la zona rural o en los barriosperifricos de los centros urbanos.De entrada, se deja en claro que se trata de verdaderas comunidades de la gran Iglesia, ncleos populares donde se viveintegralmente el misterio de la Iglesia y que estn unidos a lospastores de la Iglesia. Existen dos ejes que sustentan la vitalidadde estos grupos en la base: la reflexin de la Palabra de Dios yla actuacin del laico. En sus reuniones, esta misma Palabra esconfrontada con la vida del pueblo y viceversa. Es interesanteverificar cmo en tales comunidades n o se vive ms en la exclusivadependen cia del sacerdote, sino que son los propios laicos quienesasumen un papel activo en la dinamizacin de la vida cristianadel grupo. Surgen as diversos servicios -ministerios- ejercidostanto por homb res como por mujeres. De igual mane ra, se realizaall, la experiencia de que ser cristiano exige y pid e constantedonacin de s mismo. Vivir en comunidad no es nada fcil.Quien, de hecho, se dedica al servicio del hermano en laIglesia de la base, es sujeto de crticas, sufre incom prension es ydescubre en "carne propia" que mecanismos de dom inacin, celose intereses propios impiden el crecimiento de la comunidad. Perotodas estas experiencias son supremamente vlidas e impiden unavisin romn tica y apenas terica del da a da dess comunidad escristianas. Apesai de todas las fallas y deficiencias, se experimentan en la CEB valores fundamentales del mensaje cristiano quePuebla (1979) resumi en la consigna: Comunin y Participacin.

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Testimonio de Manelo, de Conceicao do Araguaia(en el sur de Para), quien particip del VEncuentroIntereclesial de las CEB s en Canind (julio de 1983)."Para usted, qu significa ser cristiano hoy? -Situarnos dentro de la historia del pueblo de Dios por mediode la Biblia, y saber que somos parte de esa historia.Es estar atento a la situacin que vive actualmente elmundo. E s mostrar para esa sociedad que se est descomponiendo el verdadero plan de Dios: lo fundamental es compartir los bienes, como lo hacan losprimeros cristianos. Debem os realizar esto con nuestrasactitudes, vivir as entre los cristianos" (Citado porFrei Betto, CEBs, rumo nova sociedade. Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1983, p. 26).Desde el punto vista sociolgico, nuestras CEBs realizan lafuncin de escuelas de educacin democrtica -donde todos participan y todos son responsables- y poltica -la capacidad de sacri

ficar intereses personales en beneficio del bien com n-. Las C EBsconstituyen un lugar privilegiado de evangelizacin y "una esperanza para la Iglesia Universal", deca Pablo VI, en su Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" (1975), refirindose alas promisorias experiencias de la "Iglesia en la base" en AmricaLatina, frica y Asia.

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COMUNIDADESCRISTIANASPRIMinVAS

SIGLOI

EGEO a **** ^ J ^ t m |

P O N T OARMENIA

' C I L I O A

S 4M A R M E D I T E R R N E O

^ * F E N I C I A Jr , . , . - - . .

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\ MA R V\ R O J O N

O C A N O A T L N T I C O

L A S I G L E S I A S E N E L S I G L O I VCAMPOS DB LSTLUENCIA DE LAS NLEVE

GRANDES METRPOLIS ECLESISTICAS

C O N S TA N T IN O P I .A

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LOS CRISTIANOS REDESCUBREN"SERVICIOS" EN LA IGLESIA
http://rojo/http://rojo/http://rojo/


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L/swaldo, 40 aos, abogado, dedica varias horas por sema'na a un servicio gratuito en el centro social de una parroquia dela periferia. O rienta a los habitantes con respe cto a sus derechosciviles y laborales. Ayuda a diligenciarlos do cumentos. Res uelve,algunas veces, por el dilogo, casos que terminaran en peleas 0en la polica.Jos Sebastin, 37 aos, labrador, es el animador de unacomunidad eclesial de base en el campo. Rene a los vecinospara rezar. Preside la celebracin del culto los domingos. Estparticipando en un proyecto comunitario patrocinado por ladicesis.Ana Mara, 19 aos, profesora recin egresada, ayuda adar clases de catecismo para nios .Adlio, 61 aos, trabajador pensionado de un banco, todofin de semana lleva la comu nin a los enfermos del barrio. Tambin ayuda al vicario en la liturgia del domingo. Le gusta que lollamen m inistro de la eucarista y vestir el alba.

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t f? ^ : -43


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Qu hay de comn entre Oswaldo, Jos Sebastin, AnaMara y Adlio? Todos ellos ejercen ministerios eclesiales. Prestanservicios a la comun idad qu e es la Iglesia y, a travs de ella y msall de ella, a la comunidad humana.Una Ig lesia toda ministeria l?

La Iglesia Catlica, durante siglos, pareca haber olvidadolos ministerios. Apenas qued en evidencia uno, el ms importante, el ministerio jerrqu ico de los obispos y de los sacerdotes.Todos los otros cristianos estaban reducidos a la condicin delaicos, de rebao, de seguidores pasivos. Por lo menos, en teora.En la prctica, siempre existieron cristianos trabajando porla comunidad y por la difusin del Evangelio. Pero pareca unaexcepcin o una concesin. Inclusive, hasta se lleg a prohibir,en lugar de incentivarlo.Desp us del Concilio Vaticano II camb i la men talidad. Bajola influencia de una nueva visin de la Iglesia, en varios pases,casi espontneamente los ministerios fueron redescubiertos.Renaci la conciencia de que, en la Iglesia, existen muc hasvocaciones. Todas ellas son, de algn modo, vocaciones al servicio de la comunidad. Los seguidores de Jess, que vino paraservir, no podan dejar de ser servidores, ministros. Es Dios quienlos llama. Y Dios no deja que falten los dones o carismas que

cada uno necesita para realizar su misin.Hacer la lista de los nuevos ministerios sera muy largo...En Brasil, existe una dicesis que reconoci oficialmente 13 ministerios. Existen parroquias con una organizacin ms compleja,donde se diferencian unos 40 ministerios . Y, en los Estad os U nidos, una investigacin a nivel nacional lleg a contabilizar 102ministerios diferentes.

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Uno de los primeros documentos que habla de los nuevosministerios confiados principalm ente a los laicos, es la EvangelNuntiandi (EN) del papa Pablo VI (1975). En ella, el Papaobserva cm o, redescubriendo los ministerios, la Iglesia vuelvea sus orgenes, al Nuevo Testam ento, al ideal de una Iglesia todaministerial. Y expresa esto con las siguientes palabras: "Una mirada a los orgenes de la Iglesia es muy iluminadora y nos permitebeneficiarnos de una antigua experiencia, tanto ms vlida encuanto fue ella la que permiti a la Iglesia conso lidarse, crecer yexpand irse. Pero esta atencin a las fuentes d ebe ser comp letadapor aquella que es debida a las necesidades presentes de la humanidad y de la Iglesia".

Una historia creat ivaA continuacin, se presenta una pequea historia de losministerios eclesiales -del ministerio de los obispos y de los sacer

dotes-, pero tambin de otros ministerios. Esta historia no slomira el pasado, sino que tambin com prende el dinamismo de laIglesia, sus cambios. Tambin nos sugiere en la actualidad quepodemos ser creativos en materia de ministerios. Como decaPablo VI: "Matar la sed en estas fuentes siempre inspirad oras, nosacrificar nada de estos valores y saberse adaptar a las exigenciasy a las necesidades actuales: stas son las lneas maestras que nospermitirn buscar con sabidura y valorar los ministerios que laIglesia tanto necesita y que muchos de sus miem bros abrazarncon alegra para mayor vitalidad de la comunidad eclesial" (EN73).

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C U A N D O L A I G L E S I A E ST A B A E N C A S A

-lim el primer siglo de vida de la Iglesia exista una granvariedad de ministerios. En el Nuevo Testamento se habla deapstoles, profetas, guas, evangelistas, pastores.Durante el siglo II, rpidamente se impuso un nuevo m odelo, sntesis de los anteriores. Tena como base tres ministeriosunidos de forma orgnica:

Un obispo, considerado sucesor de los Apstoles y jefede la Iglesia local; presida la eucarista y pre dicaba.Un consejo de presbteros, que deba interpretar la Leyde Dios, vigilando por la sana doctrina y la disciplina dela comunidad.Un grupo de diconos, que estaban al servicio del obispoy de las obras de caridad d e la Iglesia.El x ito de este tipo de organizacin fue mu y grande. H astahoy la Iglesia, por el sacramento del orden, constituye diconos,presbteros -sacerdotes- y obispos. Pero tambin, muchas cosascambiaron.

Du ran te los siglos II y III, los cristianos todava son g rupospeque os. No poseen templos. Se renen en las casas. Posiblemente eran los cristianos ms ricos quienes ofrecan la iglesia{ekklesia = asamblea, reunin de los cristianos). Pobres y esclavosno tenan casa para ofrecerla, pero participaban activamente delas comunidades.

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Reproduccin de una p in tura de las Catacumbas de San Cal ix to (ao220) , con una mesa u t i l izada probablemente para la celebracin de laEu ca r i s t a .

Tambin el obispo era generalmente un hombre sencillo,un padre de familia, que asuma la respon sabilidad al mis motiempo de su casa y de la casa de Dios. Un buen ejemp lo est enla carta de Pablo a Tito:"Yo te dej en Creta para acabar de organizar todo yestablecer ancianos en cada ciudad... Escoge quien seairreprensible, casado una sola vez, tenga hijos fieles y noacusados de mala conducta. Es necesario que el ob isposea irreprensible, porque es un administrador puesto porDios. Ni arrogante, ni colrico, ni bebedor, ni violento,ni vido de lucro" (Tt 1, 5-7).

Parece qu e el peligro de estos desvos era real. Pero s eguramente las cualidades predom inaban. La prime ra de ellas, para unobispo que deba reunir a los cristianos en su casa, era la hospitalidad.

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"El obispo -contina la carta- debe ser hospitalario, amigodel bien, prudente, justo, piadoso, sobrio, firmementeapegado a la doctrina de la fe" (Tt 1,8).Fueron obispos como estos y sus pequeas comunidadeslas que extendieron el Cristianismo por todo el Imperio. En lamedida en que las comunidades iban creciendo, no caban m sen las casas. Fue necesario ampliar el lugar de las reuniones. Laprimera solucin fue adaptar las casas comunes para servir deiglesia.Ms tarde, a partir de Constantino (313), los cristianos construyeron baslicas, capaces de contener millares de personas. Baslica es la iglesia rectangular, que imita la arquitectura de lospalacios de gobierno imperial (Baslica = imperial, en griego).La liturgia tambin se vuelve solemne, con msica, incienso yprocesiones. Y los ministros de la Iglesia tambin se transforman.Ellos son comparados con los sacerdotes de las otras religiones.Reciben honras. Para realzar la autoridad del obispo, ahora lreside nicamente en las ciudades importantes. Termin el tiemp oen el cual todo lugar tena su obispo. Para el campo , especialmentea partir del siglo VI, son enviados los sacerdotes que dejan devivir junto al obispo para asumir cada uno su propia parroquia.En esta poca se difunde tam bin rpidamente la nueva disciplinaeclesistica: sacerdotes y obispos son obligados a dejar la vidaconyugal y practicar el celibato.Es una fase de transicin, donde continan todava muchas

cosas de la antigua simplicidad, pero tambin aparecen nuevasrealidades que llevarn a cambios profundos. En esta poca viveSan Agustn, un ejemplo de obispo que marcar los siglos futuros.

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MU J ER ES EN TR E LO S A PO ST LES?Junto al obispo, los presbteros y los diconos, habantambin m ujeres que prestaban su servicio a la Iglesia,en la evangelizaciny, especialmente, en las obras decaridad. Esto sucede en el ambiente griego. Los judo-cristianos, sin embargo, estn en contra, y su puntode vista terminar prevaleciendo. El Nuevo Testamentoconserva caractersticas de una presencia femenina enlos ministerios: mujeres que profetizan (1 Co 11), qu eensean o catequizan (Hch 18,26), que sirven a lacomunidad (Rm 16,1), que acompaan a los apstoles(1 Co 9,5). Y est el curioso caso de que Pablo, alfinal de la Carta a los Romanos, saluda "Andrnicoy Junia, m is parientes y com paeros de prisin, loscuales son apstoles muy estimados (Rm 16,7). SiJunia fuese la esposa de Andrnico, como es posible,sera el nico caso en que una mujer es citada en elNuevo Testamento como apstol -esto es, como misionera, en el lenguaje de Pablo-.

A G U S T N : O B I S P O - T E L O G O Q U E N U N C AS E O L V I D A B A D E L O S P O B R E S

xLstamos en Hipona, un puerto del Mediterrneo , en fricadel Norte, alrededor del ao 391. El obispo de la ciudad, V alerio,quien es de origen griego, hablaba muy mal el latn. Se buscaba,entonces, un presbtero que lo ayudase en la predicacin. Alguiendescubre a Agustn, quien estaba de paso en la ciudad, y lo indicapara el cargo. Inmediatamente el pueblo apoya la propuesta -enaquel tiempo todava el pueblo daba su parecer para la eleccinde obispos y presbteros-, y Agustn es llevado, a la fuerza, alobispo de la ciudad para que lo ordene. Agustn tena 36 aos.

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Agustn no quera pero , finalmente, acept. Nisiquiera sabemos si le concedieron las pocas semanasque pidi para prepararse.As, solamente tres aosdespus de haber recibidoel bautismo, Agustn fueordenado sacerdote. Pocodespus, en el ao 395 yhasta el ao 430, cuandomuer e, es decir, durante 35aos, ser el obispo de Hi-pona. La ciudad tena alrededor de 30 mil habitantes, que se dividan encatlicos, donatistas -cristianos separados- y paganos. Incluso entre los catlicos, las tradiciones paganas no haban desaparecido to ta lmente . La santamadre del obispo. M nica,conservaba la costumbrede ofrecer comidas y bebidas a los muertos.

Antiguo re tra to de San Ambros io(339-397) , obispo de Miln , quienbaut iz a Agus t n y fue modelo depastor, inclusive por el coraje conq u e se e n f r e n t a l e m p e r a d o rT e o d o s i o .

Para el trabajo pastoral, Agustn contaba con la ayuda dealgunos clrigos. Al final de su vida, eran dos presbteros, cincodiconos y un subdicono -este ltimo, un sobrino muy estimadodel propio obispo-. Con ellos, el obispo form una peque a comunidad: vivan en la misma casa, colocaban todos sus bienesen com n. El estilo de vida era pobre. En la comida, predom inaban frutas y legumbres; raramente coman carne, pero siempretenan vino. Agustn se vesta de forma sencilla y, un da avisen la iglesia: "No quiero que vuestras santidades (as acostum braba5 0

a llamar a sus fieles) me ofrezcan ropas preciosas. Un vestidobonito puede ser conveniente para el obispo, pero no paraAgustn, hombre pobre, nacido de padres pobres..."El da del obispo

Por la maana, Agustn celebraba la eucarista con su com unidad de clrigos y algunos feles. (La mayora de los catlicos,as como sucede hoy, asistan a la eucarista solamente los dasdomingos). Despus, dedicaba toda la maana a atender eldespacho. En aquella poca, el obispo tambin tena funcionesde juez . La ley imperial daba libertad al ciudadano de elegir entrela justic ia civil y la justicia del obispo. Y era bastan te so licitada,porque no era cruel ni corrupta. As, Agustn, sin mucho entusiasmo, buscaba resolve rlas peleas entre vecinos, cuestiones deherencia, de divisin de tierras, entre otros. Muchos iban a pedirorientacin y consejos. O tros slo queran ayuda, otros slo contaban chismes. De estos ltimos, Agustn no tena buena op inin,y en tal sentido haba escrito en las comidas: "Aquel que sienteagrado por atacar la vida de las personas au sentes, sepa: no existelugar para l en esta mesa". Tambin protestaba contra los ricos,que le hacan perder el tiempo que le gustara consagrar para lospobres y para Dios. Pero "de los pobres nunca se olvidaba",escribi su amigo Posidio. Por los pobres tambin suplicaba alos pies de las autoridades y los poderosos, cosa que le molestab amuc ho .

En la tarde, cuando el trabajo en el despacho no se demo rabams de lo previsto, visitaba a los enfermos, hurfanos y viudas.Cuan do visitaba a alguna mujer, llevaba consigo un clrigo, paraevitar sospechas. Para rezar, meditar y estudiar, le quedaba lanoche. Dorma poco y escriba mucho. Hoy tenemos ms de200 cartas -algunas largas como un pequeo libro- y otras 113obras.

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Los domingos, en la nica misa, Agustn predicaba mediahora, una hora y hasta dos horas... Algunas veces era muyaplaudido, otras dialogaba con el pueblo. En ms de 500sermones que llegaron hasta nosotros, escritos cuidadosamentepor sus secretarios y adm iradores, descubrimos una impresionantepenetracin de la Palabra de Dios, y algunas alusiones a los pecados de los seres humanos. Entre los catlicos de Hipona nofaltaban los adulterios, supersticiones, injusticias, opresin a lospobres, alcoholismo, gusto por los juegos y los espectculosobscenos... Hasta el obispo se desanima algunas veces. Perodespus se consuela con el fervor de los buenos.

"Siempre de v iaje"Agus tn no solamen te cuidaba de sus fieles. En sus 35 aosde episcopado, viaj aproximadamente 25 veces a Cartago, lacapital, donde casi todos los aos se realizaba una reun in de losobispos de frica del Norte. Y son 300 kilmetros de ida, lo queequivala a unos 10 das a caballo. Iba a muchos otros lugaresdonde era llamado para resolver problemas, consagrar obispos,predicar. Todos queran al gran Agustn, a pesar de estar viejo yenfermo. De hecho, un obispo como l era muy difcil de encontrar, especialmente en frica, donde los obispos no tenanmucha cultu ra. Agustn era la excepcin. El fue el mayor telogode Occiden te hasta el siglo XIII. Tambin fue el may or pastor. Ysu expe riencia de vida comunitaria con sacerdotes y dico nosservir de modelo, durante toda la Edad Media para la vida

comunitaria del clero.

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D e la Eda d Media a l V a t i ca no I IM I L A O S D E I G L E S I A C L E R I C A L

Durante los primeros siglos de la Edad Media, hasta elsiglo XI, las ciudades perdieron poblacin e imp ortancia. Parale lamente, la organizacin de la Iglesia se transform. E n la Iglesiaantigua, el clero se concentraba en las ciudades, alrededor delobispo. Ahora, se dispersa en las pequeas comunidades rurales.Los sacerdotes se encuentran cada vez ms aislados. Pierden sucultura. Viven en medio de los campesino s y poco se diferenciande ellos: trabajan la tierra, estn expuestos a los vicios del jueg oy la bebida.

LA H ISTO R IA D E LA SO TA N AEn los primeros siglos, los obispos y los sacerdotesusaban las mismas ropas que los laicos. La costumbreromana era usar una larga tnica. Cuando aparecieron los primeros intentos, en Galia (Francia), deusar ropas diferentes, el papa Celestino reclam enuna carta del ao 428: "Nosotros, eclesisticos, debemos distinguirnos del pueblo y de los otros por la doctrina y no por las ropas; por el modo de vida y no porel hbito; por la pureza de corazn y no por la ostentacin.La tnica larga o vestido talar se conserv, sin embargo, como el vestido de los eclesisticos y de losabades. Sus colores variaron. Antiguamente eranblancas. A partir del siglo XVI se definen mucho mssus colores: blanco para el Papa, roja para loscardenales, morado para los obispos, negras para lossacerdotes. Esta ltima norma apareci por primeravez en el Concilio Provincial de Miln (1565).

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En bsque da de la re fo rmaEl hecho ms grave, sin embargo, fue la introduccin de lamentalidad feudal. La Iglesia pas a ser considerada como unapropiedad. Dicesis, parroquias y m onasterios, con sus tierras ysus rentas, se convierten en objeto de codicia de los laicos, especialmente de los poderosos hijos de la nobleza. Las consecuenciasfueron desastrosas para el pueblo y para la vida cristiana. Y sesuscitaron reacciones pidiendo la reforma de la Iglesia.En el siglo XI, los monjes lideraron el movimiento reformador y lo lograron: devolver la libertad al obispo de Roma, elPapa; reforzar el celibato de los clrigos; poner las bases para unanueva visin del ministerio sacerdotal, que predomin durantecasi dos mil aos.Otro soplo renovador vino de los movimientos de vuelta alEvangelio, en el siglo XIII, como los franciscanos y dominicos.Pe ro otra crisis fue ma duran do a lo largo de los siglos X IVy XV, contribuyendo para la eclosin del protestantismo.

La s inno v a c io nes de TrentoAl inicio del siglo XVI, la situacin del clero es bastantegrave. Muchos obispos y prrocos no vivan en sus dicesis oen su parroquia. Viven en las capitales, en la Corte y en la Uni

versidad. En su lugar, dejaban sustitutos mal remunerados y malpreparados. Entre el clero de las parroquias, un nmero no pequeo -25 a 30%- inespetan el celibato. Muchos sacerdotes sabanleer y escribir muy mal.El Concilio de Trento (1545-1563) se preocup por lareforma del clero. Manifiesta exigencias parala ordenacin delos sacerdotes. Convierten en obligacin los seminarios y la resi-

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dencia de los obispos y los prrocos. El deseo del Concilio encontr resistencias. Pero, poco a poco, triunf, con el apoyo demuchas fuerzas. Todo el pueblo cristiano exige ms religin yun clero ms santo. Se multiplican los movimientos de espiritualidad. El sacerdocio es exaltado de modo ex traordinario. Alguno sexagerados llegan a colocar al sacerdote por encima de laSantsima Virgen Mara, porque -dicen ellos- Mara engendr elVerbo encarnado una sola vez, pero el sacerdote renueva todoslos das, en la eucarista, el misterio de encarnacin del Verbo.

El triunfo y la crisisEn general, la reforma tridentina logr santificar el clero,pero acenta la distancia entre el sacerdocio y el laicado. El laicoqueda, en la Iglesia, un escaln ms abajo. El clero queda encim a,en una posicin superior. El debe apuntar ms para el cielo quepara las cosas de la tierra, inferiores, dejadas ahora a los laicos.La diferencia es subrayada tam bin en los signos exteriores y enel estilo de vida. Es esta la solucin tridentina de los problemas alos ministerios de la Iglesia. Todo el ministerio eclesial se concen traen el sacerdocio.El sistema, sin embargo, despus de dos o tres siglos dexito, en el siglo XX presenta signos de crisis. El nmero depadres disminuy rpidamen te. En el siglo XVIII durante el augede la reforma tridentina, en los pases catlicos haba, al menos,un sacerdote para cien habitantes. En la poca del Vaticano II,

existe un sacerdote para mil catlicos en los pases de Europa yAm rica del Norte, y un padre para diez mil catlicos en Am ricaLatina. El Concilio no frena la crisis, sino que la acenta. Peroabre una nueva perspectiva para los m inisterios de la Iglesia. Despus de una poc a clerical, en que la Iglesia se identifica co n elclero, una nueva poca est comenza ndo. La poca de una nuevaIglesia totalmente ministerial.

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DE PEDRO A JUAN PABLO II


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Liorna, 1978. En la tardedel 16 de octubre, el mes msbonito del clima romano, elp u e b l o a g u a r d a . U n h u m oblanco sobre la Capilla Sixtina,al lado de la Baslica de SanPedro. Un nuevo Papa fue elegido. Cuando el Cardenal Felicianuncia el nomb re a la multitud,sorpresa '.Karol W ojtyla! Es unpolaco. Por primera vez despus de Adriano VI (1522-1523), se trata de un papa que nonaci en Italia. Pero, anteriormente, ya existieron muchos obisposde La Ciudad Eterna que nacieron lejos de Roma. Inclusive, elprimero de todos ellos, Pedro, de Betsaida, en Galilea.Brasil, 1980. Del 30 de junio al 11 de julio, el papa JuanPablo II -que cambi por ste su nombre de bautismo, Karol,siguiendo una tradicin de mil aos- visita por primera vez elB ra s i l . En l a s p r inc ipa l e sciudades brasileas se concent r a n inme nsa s mu l t i t ude s .Muchos millones acompaan,por la televisin, el encuentrode Juan de Dios con su pue

blo. Qu sucedi entre Pedroy Juan Pablo? Pedro via jmuchas semanas para llegar aR oma , donde mur i c omomrtir. Juan Pablo II, apenasen sus seis primeros aos depontificado, viaj 222 dasJt visitando 51 pases y cerca defn5 9


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60 ciudades en Italia. En el mundo entero l es acogido como elPastor Universal de la Iglesia. Qu sucedi con los sucesores dePedro? Cm o fue ejercida su misin ? Cmo la interpret cadauno de los papas? Quines fueron ellos? No es posible hablarde todos y cada uno de los papas. Se presentan algunas p ersonalidades que marcaron poca, que imprimieron rumbos nuevos alpapado durante siglos.Roma, 1981. Mayo. Un mes agradable, que atrae muchosperegrinos. El Papa los acoge en la Plaza de San Pedro, al airelibre. Se moviliza entre ellos en un jeep b lanco, elpapamovil. Esel da 13, da de Nuestra Seora de Ftima, a las cinco de latarde. Alguien, en medio de la multitud, entreg un arma a unjoven. El dispara. El Papa cae, gravemente herido, en los brazosdel secretario. Pero resisti a las heridas y regres a su misin, asus viajes, al encuentro carioso con los peregrinos.El episodio es smbolo de la historia de los papas. Hace

. parte de su misin. Existen las dificultades, las amenazas y lospeligros. Todos los primeros papas murieron mrtires, otros murieron en el exilio, algunos fueron asesinados. El papado encontradversarios mu y fuertes. Y no escap del ms terrible de los male s:el pecado, la corrupcin y el escndalo. No podemos olvidarnosde esto ni callarlo. Porque Jess prometi a Pedro que, definitivamente, el poder del m al no triunfara s obre la Iglesia (Mt 16,18).Pero l no le prometi vida tranquila y sin sufrimiento. N i impidique el propio Pedro se acobardase en la hora de la Pasin y hastaque se convirtiera en tentador, en tropiezo (Me 8,33). Inclusoas, l hizo de Pedro aquel que "fortalece a los hermanos" (Le22,32).

La historia de los papas muchas veces fue escrita de formaunilateral. Hubo catlicos que slo recordaron lo que era bueno,lumin oso y positivo. Y hubo otros, no-catlicos, que slo describieron lo negativo. Se ofrecen elementos para un juicio equilibrado, para una comprensin ms profunda y ms exacta. Son60

apenas elementos o pistas para comenzar a descubrir la historiaextraordinaria de una institucin -el pap ado -, y de hombres -lospapas- que, a pesar de debilidades y dificultades, se esforzaronpara realizar y actualizar la misin que Cristo confi a Pedro. Q U IEN ES Y C U A N TO S SO N ?

El Anuario Pontificio trae en sus primeras pginas,la lista de los papas. Considera legtimos a 262 papasy menciona, tambin, 37 nombres de antipapas, quese hicieron elegir para la Sede de Pedro irrespetandolas leyes eclesisticas (otros cuentan 264 papas).Entre los 262 papas, encontramos 87 santos: exactamente el 33 % del total, un tercio del total. Los primeros 32 papas son venerados como mrtires; los 22inmediatamente siguientes, hasta Flix IV (aproximadamente en el ao 530), como santos.En cuanto a su nacionalidad, existen 99 romanos, 109de otras regiones de Italia; 17 ranceces; 12 griegos;7 de Siria y Palestina -incluyendo a San Pedro-; 4alemanes; 3 africanos y 3 espaoles; 2 de Dalmacia.Portugal, Inglaterra, Holanda y Polonia dieron unpapa cada uno. Y de dos papas no se conoce el lugarde su nacimiento.

Siglo mCALIXTO: De esclavo a obispo de Roma

rLntre las catacumbas romanas, una es justamente famosa:la de Calixto, en la Va Apia. En ella estn sepultados casi todos6 1

papas del siglo 111. Su primer administrador, Calixto, fue el


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lo:,primer papa de origen esclavo. Tuvo una vida muy agitada. Ancomo esclavo, tuvo una actividad financiera ms o menos legal.El negocio fracas y Calixto termin cond enado a trabajos forzados. Regres libre y con fama de santo. Fue consagrado diconoy se mostr como un fiel adm inistrador. Cuando m uri el papaZeferino, se convirti en su sucesor (217-222). Segn una antiguatradicin, Calixto muri mrtir.Calixto, papa, no se olvid de su antigua condicin de esclavo. Luch para que, entre los cristianos, hubiese igualdad.Contra la ley romana, admiti el matrimonio de mujeres de lasclases altas con esclavos y hombres de las clases bajas. Fue tolerante en materia de penitencia, aceptando de regreso a la Iglesia apecador es, incluso herejes arrepentido s. Esta actitud le vali crticas violentas de los tradicionalistas de la poca, como era elcaso del telogo Hiplito.

Sig lo V IG R E G O R I O , E L G R A N D E :C uida ndo e l presente , puso la s b a s e s del fu turo

(jrregorio fue llamado Magno, el Grande, por sus contempo rneos. La historia confirm ese juicio. Muchos consideranque fue l quien puso las bases del papado m edieval y mod erno.Pero Gregorio, personalmente, no estaba preocupado por el futuro. Tena muchas cosas para atender con urgencia. Crea que elmundo estaba llegando a su fin. De hecho, mirando hacia Roma,slo se vean seales de destruccin: Peste, hambre, inundaciones,guerra, edificios en ruinas... Gregorio apenas coloc, al serviciodel pueblo de Dios, sus extraordinarias cualidades y la experienciaacumulada en su vida civil. Porque este hijo de la nobleza romana,

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de treinta aos, ya haba sido alcalde de Roma (573). Ingresa,posteriormente, en un monasterio, atrado por el ideal de SanBenito, y de all sale para convertirse en embajador en Constan-tinopla.Fina lmen te, en el ao 590, con cincuen ta aos de edad, fueelegido papa. Tendr, entonces, catorce aos de intensa vida,que conocemos a travs de las 814 cartas que nos dej. Escribi,tamb in, el primer libro sobre el gobiern o pastoral, as com o

muchas obras de espiritualidad, que lo convirtieron en uno delos cuatro Doctores de O ccidente, junto con Ambrosio, Agustny Jernimo. El pueblo de Roma lo admiraba mucho como pastorporque luch contra la peste, el hambre, la amenaza de la guerray cuid de los pobres y de las obras pblicas . As l , que siempreactu como fiel subdito del emperador romano de Oriente, inaugur, sin querer, la serie de los papas que asumieron, poco apoco, el poder temporal y terminaron tomand o el lugar del emperador.Gregorio se interes mucho por la conversin de los pueblos. Su mayo r xito fue en Inglaterra. La Iglesia inglesa se convirti en romana y, ms tarde, ayud para estrechar las relacionesde Francia y Alemania con Roma. A G regorio le gustaba m uchola liturgia y el canto, que posteriorm ente, se llamar gregoriano.No im puso , sin embarg o, la liturgia latina a otros pueblos, c uyastradiciones respet. Escribe: "Decid que los templos de los dolosde los ingleses no deben ser destruidos, sino solamente las imgenes de los dolos que hay en ellos. Sean bendecidos con aguabendita y construyanse altares y coloqense reliquias en ellos.(...) D e esta manera, viendo que sus templo s no fueron destruidos,el pueblo podr llegar ms rpidamente a los lugares que le sonfamiliares".

63 Siglo X:


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EL P UNTO MAS BAJODespus del asesinato del papa Juan VIII (882), ungran papa, encontramos un siglo de tinieblas. El tronode San Pedro se convirti en objeto de codicia de lasgrandes familias romanas. El conde de Tsculo,Alberico, impuso, desde el inicio, hombres buenos enel trono de Pedro, como Juan XI o Len VIL Pero alfinal, impuso a su propio hijo, de 18 aos, quien tomel nombre de Juan XII (955-964). Su comportamientofue e scandaloso. "El papa senta poco placer en losritos de la Iglesia. (...) Se enorgulleca, sin vergenza,de sus sacrilegos asuntos amorosos. (...) La crueldadcoronaba el libertinaje (...) Durante las festividadesen Letrn, el Papa acostumbraba beber en honor deldiablo." Otros escndalos y asesinatos mancharon lactedra de San Pedro al final del siglo X. La reformaslo lleg con Len IX (1049-1057). Antes de estareforma, dos laicos fueron consagrados papas de lanoche a la maana: Benito VIH (1012-1024) y JuanXIX (1024-1032). Tal y como se dice: Se levantaronpor la maana en la condicin de laicos y se acostaronen la noche en la condicin de papas. Todava peor:cuando m uri Juan XIX, la familia de Tsculo impusoa un jovencito de 13 aos, quien fue pap a tres veces(caso nico en la historia): de 1032 a 1044, depuesto,regres en el ao 1045 y, finalmente, de 1047 a 1048.

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San Francisco explica al Papa la Regla de los Franciscanos (Pinturade Giotto).

Siglo XIGREGORIO VII: Un santo endiablado

vrregorio VII, a quien la Iglesia venera como santo, fuepapa del ao 1073 al ao 1085. Lleg a la suprema autoridad dela Iglesia muy bien preparado. Desde haca ms de 25 aos estabaal servicio de "los papas reformad ores", desde que, joven mon je,dej el monasterio en Roma, para auxiliar a Gregorio VI, y despus a Len IX, Vctor II, Esteban IX, Nicols II, Alejandro II.Durante el entierro de ste ltimo, el pueblo aclam a Hildebrand o(as se llamaba hasta entonces el monje) como papa. Tom elnomb re de Gregorio VIL Era de origen modesto, nacido en Tos-cana. Pero su celo y su deseo de servicio a la Iglesia eran tangrandes que otro santo, San Pedro Dam in, lo llam "santo endia-

65 blado". Personalmente, Gregorio era muy hum ilde y benevolente. Concilio de Letrn (1215) que estableci la obligacin de la


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Sus cartas y el testimonio de sus contemporneos no dejan ninguna duda al respecto. Pero su interpretacin de la autoridadpapal puede parecer un poco extraa. El se considera sucesor delos antiguos emperadores de Roma. Por eso, reivindica: "El romano pontfice debe, por derecho, ser llamado universal. Slo lpuede usar las insignias imperiales. El papa es el nico cuyospies deben ser besados por todos los prncipes. El tiene el poderde destituir emperadores". Estas convicciones y la lucha pararecuperar la libertad de la Iglesia y el derecho de elegir a losobispos, lo llevaron al famoso conflicto con el emperador EnriqueIV, a quien el papa excomulg y despus perdon. Perseguidopor el emperador, Gregorio VII termin muriendo en Salerno."Am la justicia, y rechac la iniquidad; por eso, muero en elexilio." Fueron sus ltimas palabras. Aparentemente derrotado,en realidad haba logrado poner las bases de un perodo de graninfluencia para el papado.

Siglo xinINOCENCIO HI: Aclamado "luz del mundo"

U n jove n cardenal de 37 aos, buen canonista, hijo de lanoblez a del campo rom ano, se convertira en el papa ms famosode la Edad Media: Inocencio III (1198-1216). Una serie de circunstanc ias le ayudaron a convertirse en el arbitro de los destinosde Alemania, Italia e Inglaterra. Fue tambin seor feudal de lamitad de Europa. No escap de algunos fracasos, com o los de laIV Cruzada que termin atacando a Bizancio y su imperio cristiano en lugar de liberar la Tierra Santa. Por encima de sus xitospolticos, Inocencio promovi intensamente el desarrollo de lavida interna de la Iglesia. Comb ati las herejas. Reform rdenesreligiosas. Apoy aFrancisc o d e Ass. Convoc y presidi el IV66

confesin anual y de la comunin por la fiesta de la Pascua. Laadmiracin de sus contemporneos se expresa en el seudnimoque le dieron: lux mundi, la luz del mundo.

Sig los XV - XVIE L R E N A C I M I E N T O

rLn el siglo XIII, el papado alcanz, al mismo tiempo, lams alta autoridad religiosa y un gran poder temporal. Pero estotrajo graves problem as: el conflicto con los reyes de Fran cia y elcautiverio de los papas en Avin (1309 -1377 ); la divisin d e laIglesia por el Cisma de Occidente, con dos papas rivales (1378 -1409) y hasta tres (1409-1415). El Cisma fue superado por elConcilio de Constanza y la eleccin de Martn V (141 7). Pero lareforma de la Iglesia y de la Curia no se realiz. Los papas de lasegunda mitad del siglo XV estaban preocupados con la promocin de las letras y del arte -como Sixto IV, quien nos dej lamagnfica Capilla Sixtina-. Su vida personal, sin embargo, es tuvomanchada por faltas graves, como fue el caso de Inocencio IV oAlejandro V I. Hasta el papa Pablo III (1534-1549), quien convoc el Concilio de Trento y finalmente com enz a realizar seriamen te la reforma, tuvo una juventud agitada y, como papa, nodej de proteger a su hijo ilegtimo y a otros parientes, dan do asun ejemplo de exagerado nepotismo.

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SA N PI V : R eg reso a l a a us ter ida d le proporcion algunos contactos con la naciente economa


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San Po V (Miguel Ghislieri, de la regin del Piamonte)fue el nico papa canonizado entre Celestino V (1294) y SanPo X (1903-1914). Tuvo una gran influencia en la aplicacinde las decisiones tomadas en el Concilio de Trento. En su cortopontificado (1566-1572), public el Catecismo Romano, elBreviario y el Misal, que permanecieron en uso prcticamentehasta el Concilio Vaticano II. El pueblo rom ano no senta m uchasimpa ta al inicio del pontificado de este fraile dominico , cuyasimplicidad le hizo merecer el sobrenombre de "fray Tamaco".Causaba recelo, especialmente, su experiencia como inquisidor.Pero Po V prometi hacer que "su muerte fuese ms lamentadaque su eleccin".

Y as fue. Disciplin con energa la moralidad p blica, aboli muchas de las fiestas y mand encarcelar a sus vicarios ms desobedientes. Pero suscit la mayor admiracin por su piedady austeridad. La admiracin lleg al mximo cuando logr juntarla armada que derrotara a los turcos, en Lepanto (7 de octubrede 1571). Para recordar este acontecimiento, Po V mand celebrar, el primer domingo de octubre, la fiesta de Nuestra Seorade las Victorias, ms tarde conocida como la Fiesta del Rosario.

Siglo XIXLE N X III: Modernizar la Iglesia

JL/os historiadores sealan a Len X III como el mayor papadel siglo XIX. Su nombre era Joaqun Pecci. Hijo de la pequeanobleza, realiz una brillante carrera en la administracin de losEstados Pontificios. Con 33 aos, era nuncio en Blgica, lo cual6 8

industrial. Despus, estuvo 31 aos como obispo de Perusia.Como papa, el primero despus de la prdida de los EstadosPontificios, procur levantar la posicin de la Santa Sede entrelas potencias mu ndiales. Public muchas encclicas sobre temaspolticos y sociales; la ms famosa, RerumNovarum, es del ao1891. Restaur la enseanza de la filosofa tomista. Dio granimpulso a la participacin de los catlicos en la vida pblica,excepto en Italia. Apoy las misiones. Su gran xito fue devolverla confianza a los catlicos, en un mom ento difcil y hostil, marcado por el anticlericalismo, masonera y el desprecio de la religinpor parte de los intelectuales. A los ojos de hoy, el proyecto deLen XIII, la restauracin del catolicismo parece un poco medieval. Por otro lado, ningn papa -hasta Po XI- hizo ms quel para reconciliar a la Iglesia con el mundo moderno, modernizando la Iglesia y cristianizando el m undo.

EN SNTESISSe ha visto la historia de los papas a tra vs de algunasfiguras importantes. Tam bin se puede considerar lamisma historia desde otro ngulo: el de la institucin,del papado.En los primeros siglos, es la Iglesia de Roma, la queest en el centro de las atenciones, por estar fundadasobre Pedro y Pablo y como garanta de fidelidad ala doctrina de los Apstoles. La conciencia de autoridad del obispo de Roma se aclara mucho ms durante los siglos P/ y V. A partir de Gregorio Magno(finales del siglo VI) y del apoyo de los reyes francos(siglo VIH), el papa tambin adquiere el poder temporal. Nacen los Estados Pontificios, que fueron suprimidos solamente en el ao 1870. El dominio de losseores feudales anula la autoridad del obispo deRoma durante el siglo X. La reforma gregoriana devuelve la libertad al papa, cuya autoridad crece y se

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impone inclusive sobre los emperadores. Al mismo


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tiempo, Roma centraliza mucho ms la direccin dela Iglesia, y los ttulos de papa (= padre), pontfice,vicario de Cristo -hasta entonces usados por todoslos obispos- se convierten en ttulos exclusivos para elpapa. Tambin se hace mucho ms profunda la ruptura con el Oriente. El atraso de la reforma de la IglesiaCatlica contribuy a la eclosin del protestantismo(siglo XVI), que rechaza la autoridad del papa. Cadavez, ms debilitado en su poltica internacional, elpapado crece en fuerza moral y espiritual durante lossiglos XIX y XX, encontrando la devocin entusiastade las masas catlicas y el reconocimiento de la infalibilidad pontificia por el Concilio Vaticano I (1870).

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ORIGEN Y DESARROLLODEL ESTADO PONTOTCIO

EXPANSIN DEL CRISTIANISMO| OCCIDENTAL HASTA EL AO 1 00 0

EXPANSIN DEL CRISTIANISMOORIENTAL HASTA EL AO 1 00 0

] REGIONES DEL ISLAM

LOS EST ADOS "PATRIMONIOS PtnuH -INICIO FN a ANO 754

CON LA "DONACT DN [ffiPEPINO"-Los ESIADOSTOfnFlCIOS HN LA P

P ONT I F I C I OS "

E S T A D O DE LA C I U D A D DEL V A T I C A N O ( 1 9 2 9 )E x t e n s i n : 0,44 Km21. B a s l i c a de San P e d r o2. C a p i l l a S i x t i n a3. A p a r t a me n t o s p r i v a d o s del Papa4. P l a z a de San P e d r o5. G u a rd i a Su i z a6 . Sala de Pre n sa7. ' O s se rv a t o re R o ma n o "8 . M u se o s9 . A c c e so a los M u s e o s10. Pi n a c o t e c a1 i. G a l e r a de los M u s e o s12. Ja rd i n e s13. R a d i o V a t i c a n a14. Es t a c i n Fe r ro v i a r i a15. Pa l a c i o de G o b i e rn o16. Pa l a c i o de Ju s t i c i a17. Sa n t o O f i c i oQ 30 0

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IGLESIA Y ESTADO


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Lia relacin Iglesia-Estado es una temtica central en todala historia del Cristianismo. Se habla de "clave de lectura ", esdecir, una manera de leer e interpretar el pasado de la Iglesiapartiendo de la ptica de su relacin con la sociedad polticadonde se encuentra inserta.El propio Jess confi a la Iglesia la tarea de evangelizara todos los hombres (Mt 28,19). Ella realiza su misin esencialen medio de determinadas situaciones, que varan de acuerdoal tiempo y el lugar.Podramos comparar -no sin un ligero toque de irreverencia- la relacin Iglesia-Estado con las diversas situacionesque pueden ocurrir en un matrimonio. Hubo pocas caracterizadas como enam oramiento, tal vez un poco tmido al inicio,pero firme y decidido despus; un noviazgo, con estrechas rela

ciones de simpata y amistad y, finalmente, el matrimonio, dentrode una perfecta comunin de bienes. Pero tambin son conocidoslos perodos de un progresivo enfriamiento de las relacionesmutuas, llegando al extremo que uno de los cnyuges solicitarala separacin. Trataremos este complejo proceso. La materia esmuy vasta y nos obliga a seleccionar algunos acontecimientosimportantes, lo cual implica excluir otros, igualmente significativos.

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Pintura medieval representando al emperador Constant ino, quienentrega al papa Silvestre la tiara, smbolo de un poder temporal. Laleyenda de la "donacin de Constantino" contribuy para reforzar elpoder de los papas en los siglos IX-XV, pero tambin gener conflictoscon el imperio.

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I . D E L A P E R S E C U C I N . . . A L A U N I O N

Ei propio Jess, cuando recomienda: "Dad al Cesar lo quees del Cesar, y a Dios lo que es de Dios" (M t 22,21), recono ce alEstado como realidad objetiva a la cual pertenece el ser humanoen cuanto ciudadano. Y San Pablo sustenta, igualmente, la legitimidad del poder poltico y su soberana, cuando ste cump le sufuncin especfica: prom over el bien y reprimir el mal (Rm 1 3,1-7) . Es en este sentido que exhorta a los cristianos a rezar por lasautoridades civiles (1 Tm 2,1 -2). La relacin entre el Cristianismoy la autoridad poltica del Imperio Rom ano, en los primeros siglos,sin embargo, fue siempre tensa. Los cristianos son acusados de"odiar al gnero humano", es decir, personas subversivas y peligrosas, porque no se dejan encasillar sin grandes reservas, en lacultura romana y en su cosmovisin. Estamos en la poca de laspersecuciones, que se extienden, prcticamente, del ao 64 alao 313. La legislacin romana oficial, muchas veces, oscila ensu posicin frente al Cristianismo.

El espritu jurdico de los romanos no encuen tra fcilmenteuna base legal para la condenacin de los cristianos. Un ejemplode esto lo encontramos en la famosa Consulta de Plinio, el Joven,gobernador de Bitinia (Asia Menor), al emperador Trajano (107 ).A continuacin se transcribe la respuesta del emperador: "No sepromuevan bsquedas para descubrir a esa gente. Cuando losdenunciados y los cristianos confesaren el crimen (= ser cristianos), sean condenados con una restriccin la cual consiste, sinembargo, en que negando el acusado ser cristiano y presentandolas pruebas por la invocacin d e nuestros dioses, sea perdonado ".

No queda duda que, en general, los cristianos se consideraban subditos leales de las autoridades establecidas, como lotestifica Eusebio de Cesrea ( 339), el ms antiguo historiadoreclesistico, subrayando que la orac ioner o salute imperatorum

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H . U N M A T R I M O N I O D O N D E E L L A M A N D A


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era una de las ms antiguas dentro del culto cristiano. Un verdadero cristiano, sin embargo, siempre rechazara la divinizacindel emperador, prctica incompatible con su fe.En el ao 313 se produce un profundo cambio en la relacinIglesia-Estado: de religin prohibida, perseguida y odiada, elcristianismo se convierte primero en una religin libre, para, posteriormente, ser reconocida, protegida e incorporada por el poder

imperial. Lo que menciona Eusebio seala tres beneficios de laprovidencia divina que, ambos, participan de la maravillosaexpansin de la Iglesia: el Imperio Romano, la paz que steproporciona y la unidad religiosa en torno de la fe cristiana. Elpropio imperio de Constantino Magno se inscribe, segn elmismo historiador, en los designios de la alianza de Dios paracon su pueb lo elegido, pues el reino de Constantin o ofrece a loshombres una imagen terrena del Reino de Dios. Se esboza, deesta manera, lo que llamamos en la historia como el "rgimen decristiandad", es decir, la ntima unin y colaboracin entre losdos poderes: la Iglesia y el Estado.

El prestigio de la Iglesia crece tanto que, en la decadenciadel Imp erio Roman o (476) ella toma las riendas de la sociedadoccidental, im pidiendo as la prdida de grandes ideales human osy culturales del mundo clsico. La Iglesia de Roma se presentac omo caput et mater (cabeza y madre) de una nueva humanidad,cons truida a partir de la fusin de elementos del antiguo imperioy de los nuevos pueblos brbaros. Poco a poco nace la conv iccinde que el poder espiritual (papa) est por encima del poder temporal (emperador), como lo expresa el siguiente pargrafo delpapa Gelasio (492-496), dirigido al emperador Atanasio, deBizancio: "T sabes bien, clementsimo hijo, que aunque tu dignidad te coloque por encima del gnero humano, tu deber relig io so te obliga a inclinar la frente de lante de aquellos que estnencargados de las cosas divinas".

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E n la Edad Med ia tendr su desarrollo la idea de la Ciudadde Dios, identificada con la Iglesia, a la cual estn sometidostodos los gobiernos temporales. El rey debe estar al servicio dela Iglesia: "Que los prncipes de la tierra sepan que Dios les pedircuentas al respecto de la Iglesia, que recibieron del mism o Cris topara protegerla" (Isidoro de Sevilla,f

Cristianismo 2000 años de caminada. Historia de la Iglesia. Alberto Antonizi

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