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Crisis econmica y territorialidadPosted By ada On enero 5, 2014 @ 12:35 In Geografa,Los Nuestros | No Comments

El espectro de la crisis, ya se hizo sombra sobre la tierra que los hombres pisan todos losdas. Aterriz y la angustiante lucha por el hoy tom el lugar de las preocupaciones por elmaana. Pero ni siquiera ah arriba causa el estupor y el slvese quien pueda de los primerosdas. Despus de la fase aguda que fue la crisis en el sentido literal de encrucijada, vino lafase crnica y la adaptacin a lo que sea. A lo que sea: expresin cargada de malosageros. Dejando de ser una amenaza en el cielo de maanas inciertas, la crisis se arraig enel suelo, bajo los pies de cada vez ms personas. Es, hoy, totalmente, aqu abajo y ahora.Cuando se compara la catstrofe destructora de patrimonios por la que atravesamos con undesastre natural, se comete lo que los lingistas llaman una metfora coja.En su fase aguda, la crisis no fue ni un terremoto, ni una tormenta, ni, menos, un tsunami,aun si no slo los periodistas sino los ms famosos matemticos de las finanzas hablaron deun tsumani financiero. En realidad, el frente de la batalla en la que unos ganaron y muchosperdieron, en que pocos siguen jugando y cada vez ms sufren, en que muchos resultanheridos y no pocos mueren no es comparable con una catstrofe natural como un sismo, unhuracn o una sequa. Entonces, es una guerra, como lo suger cuando habl de frente debatalla? Pido disculpas: fue otra metfora coja. El escenario donde la crisis nos cay desdearriba no es exactamente el teatro de las guerras, por lo menos, no en primera instancia, noen su origen.Ni catstrofe natural ni verdadera guerra, la crisis econmica se inici en un tercer frentecuyos movimientos primordiales no se originan en la naturaleza, ni en la violencia brutal, sinoen la imaginacin colectiva. Cuando el imaginario popular se deja contaminar por los sueosde arriba, se instaura una falsa paz. Es evocando ese tercer frente, ni catstrofe natural nipropiamente hablando guerra, que el pintor Francisco Goya escribi: el sueo de la raznengendra monstruos. Ivn Illich escribi al respecto:

Mucho sufrimiento ha sido siempre obra del hombre mismo. La historia es un largocatlogo de esclavitud y explotacin, contado habitualmente en las epopeyas deconquistadores o en las elegas de las vctimas. La guerra estuvo en las entraas de estecuento, guerra y pillaje, hambre y peste que vinieron inmediatamente despus. Pero nofue hasta los tiempos modernos que los efectos secundarios no deseables, materiales,sociales y psicolgicos de las llamadas empresas pacficas empezaron a competir enpoder destructivo, con la guerra1.

Segn Illich, las devastaciones provocadas por los efectos de empresas pacficas debendistinguirse, por un lado, de los daos provocados por violencias naturales y, por otro, de laesclavitud, el pillaje y la explotacin causadas por la codicia de hombres que pueden servecinos. El origen de las guerras econmicas no es un frente de guerra sino un sueo de larazn.

La naturaleza y el vecino son slo dos de las tres fronteras con las que debe habrselasel hombre. Siempre se ha reconocido un tercer frente en el que puede amenazar eldestino. Para mantener su viabilidad, el hombre debe tambin sobrevivir a sus sueos,que el mito ha modelado y controlado. Ahora, la sociedad debe desarrollar programaspara hacer frente a los deseos irracionales de sus miembros ms dotados. Hasta la

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fecha, el mito ha cumplido la funcin de poner lmites a la materializacin de sus sueosde codicia, de envidia y de crimen. El mito ha dado seguridad al hombre comn que esta salvo en esta tercera frontera si se mantiene dentro de sus lmites. El mito hagarantizado el desastre para esos pocos que tratan de sobrepasar a los dioses.2

En otras obras, Illich argumenta que los mitos tradicionales mantienen la proporcionalidadentre el individuo y su comunidad, entre sa y la naturaleza. El desastre provocado por losque tratan de sobrepasar a los dioses es, hoy, el monstruo engendrado por un sueo de larazn: espejismo de poder sin lmite, voluntad desproporcionada de saber, riquezadesarraigada de todo control comunitario, sueo de ubicuidad. Los mitos contenan esaslocuras en los dos sentidos de la palabra contener: eran narraciones sobre hroes y hombreslocos que jugaban a ser dioses, pero al mismo tiempo impedan que esas locurascontaminaran al conjunto de la sociedad. Al contener la desproporcin, los mitos le asignabanun lugar fuera del sentido comn que guiaba la conducta de los hombres verdaderos. Lo quevivimos ahora es el efecto de sueos de poder desproporcionados y de omniscienciadesencadenados de sus ataduras tradicionales. Al caer sobre la tierra como desechos,amenazan el sentido comn de la gente, que es percepcin de la proporcin, de la escala, dela justa importancia de las cosas y de los lmites de las fuerzas propias.Cuando los que manejan la mquina econmica desde las alturas prometen la recuperacinde la Economa, lo que quieren recuperar es la confianza que alguna vez se les tuvo. Por esoprometen devolvernos un mundo como el mundo de antes. Omiten decir un mundo mssombro, triste, controlado y aburrido, ms desesperado. Y con ms miseria tambin. Segnellos, este mundo recuperado ser un mundo en l que los de abajo tendrn que hacer mssacrificios para salvar la Economa.En ste mundo recuperado, lo que fue una vez una pobreza digna y asumida porque eraduea de sus medios de subsistencia, se reprimira aun ms impunemente que antes.Decir pobres dignos y dueos de sus medios de subsistencia es decir pobres dueos de susterritorios. Es decir tambin gente de abajo capaz de sobrellevar las crisis y de sobrevivir a lanueva normalidad, porque su subsistencia no depende totalmente de la produccincapitalista, ni de sus redes de distribucin de las mercancas marginalmente comestibles (quela gente de ciudad tiene que comprar en los supermercados). En muchas partes de Mxico,los pobres empiezan a usar un nuevo concepto para diferenciar la pobreza digna de lamiseria. Es el concepto de territorialidad. A lo mejor, muchos no saben que, con ello, estninventando un potente concepto analtico nuevo para hablar de una vieja realidad que tieneque ver con el cultivo, la cultura, las costumbres y tambin la hospitalidad y, por supuesto, lasubsistencia, palabra deshonrada por el mal uso que le dieron los lingistas y economistasde arriba.La reivindicacin de la territorialidad va mucho ms all del clsico reclamo por la tierra. Uncampesino individual necesita una tierra si quiere seguir cultivando. Una comunidad requiereun territorio con su agua, sus bosques o sus matorrales, con sus horizontes, su percepcin delo nuestro y de lo otro, es decir de sus lmites, pero tambin con las huellas de susmuertos, sus tradiciones y su sentido de lo que es la buena vida, con sus fiestas, su manerade hablar, sus lenguas o giros, hasta sus maneras de caminar. Su cosmovisin. Laterritorialidad no es un nuevo chovinismo, no es un llamado a encerrarse en un santuario detradiciones puras e inamovibles, y menos a meterse en un gueto, temerosos, al modo de losde arriba en sus fortalezas campestres y sus residencias con albercas y canchas, o como losdel medio, agazapados en sus condominios, fraccionamientos, campos de concentracin pararicos venidos a menos o pobres que tratan de lanzarse al asalto de la pirmide social.Los que disean esas residencias campestres amuralladas, esos guetos clasemedieros ycampos de concentracin para burcratas y obreros merecedores, los que fraccionan elcampo antes y los que los pueblan despus son todos, lo quieran o no, reinas, alfiles, caballos

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o peones en el tablero de una despiadada contienda territorial.La territorialidad rechaza la lgica de esta guerra. Es arraigamiento, apego al suelo y a latierra nodriza, respeto de las tradiciones y capacidad de transformarlas en forma tradicional.Es capacidad de subsistir a pesar de los embates del mercado capitalista. Es reflexin crticasobre el hoy y el aqu que viene de abajo. La imposicin desde arriba de residenciasdiseadas para permanecer ajenas al lugar que ocuparn y construidas despus de que lostrascavos hayan borrados todas las huellas de vidas pasadas es el contrario exacto de laterritorialidad. Hoy en da, este contrario de la territorialidad se llama desarrollo urbano y seensea en las universidades como diseo arquitectnico.Las guerras territoriales modernas no dicen su nombre. Se disfrazan atrs de eufemismos: elya mencionado diseo urbano, el urbanismo, la planificacin, con sus cartas urbanas yreglamentos, la extensin, a manera de brazos de estrella de mar que proliferan desde loscentros urbanos, de servicios de transporte, de agua, de salud, educacin y de diversin. Declubs de golf, de juegos de nmeros que son casinos disfrazados, de hoteles donde loscuartos se rentan por hora, de voraces mega-tiendas. El diseo urbano se ha transformadoen una especie de roza y quema cuyo instrumento es el trascavo. Lo que luego se edifica enel espacio vaco dejado por las mquinas se parece en el mundo entero: de Michoacn aChechenia, de Bangalore a Silicone Valley. En cambio, los frutos de la territorialidad sedistinguen, en cada sitio particular, por su intima compenetracin con el espritu de un lugarnico. Si bien el bando de la antiterritorialidad cambia de color segn sus intereses del momento,la guerra que lleva s tiene nombre. Se llama guerra contra la subsistencia. Desde queempez, hace ms o menos quinientos aos, ha tenido varias manifestaciones, pero suresultado siempre ha sido la devastacin de los territorios donde subsistan y siguensubsistiendo los pueblos. Guerra de gente de arriba contra gente de abajo, tradicionalmente,de gente a caballo contra gente a pie y, hoy, de automovilistas contre peatones.Qu tiene que ver la territorialidad con la crisis? Primero, el hecho histrico de que,desde por lo menos cinco siglos, la guerra contra la subsistencia ha sido una guerra dedevastacin de los territorios de subsistencia de la gente de abajo. Segundo, el inmensopeligro de que las polticas de rescate de la economa se parezcan a las polticas de desarrollode las infraestructuras de transporte que usurpan superficies de banqueta y otros espaciospeatonales para acomodar ms coches en las calles. La gran amenaza inherente a laspolticas de rescate, recuperacin y normalizacin de la economa es que usurpen mbitos desubsistencia para construir en su lugar super-mercados en lucrativos fraccionamientos, o enaras del sueo de los economistas profesionales: el mercado perfecto en que todos los actosde subsistencia seran reducidos a transacciones econmicas formales, generadoras dedivisas y sujetas a impuestos. Si no somos vigilantes, si bajamos la guardia, los sueos delos economistas pueden engendrar monstruosidades sociales an desconocidas. No faltarquien alabe esos monstruos como prueba de la creatividad del capitalismo.Este autor est en desacuerdo con toda alabanza al capitalismo que, segn l, no es unsujeto o una entidad que manipulara y transformara las sociedades desde afuera. Elcapitalismo no es otra cosa que la forma de la despiadada guerra contra la subsistencia quecaracteriza los tiempos modernos. Su expansin siempre ocurre a costa de territorios,saberes y talentos de subsistencia. Por ejemplo, hay cada vez ms seales de que se estfomentando una guerra sucia contra modos de supervivencia hasta ahora tolerados en lasmrgenes: sobrevivir vendiendo flores en las calles, limpiando parabrisas, pepenando,construyendo su propia casa.En la Gua bibliogrfica que concluye su ensayo sobre el trabajo fantasma, Ivn Illich escriba:

La era moderna es una guerra sin tregua que desde hace cinco siglos se lleva a cabo

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para destruir las condiciones del entorno de la subsistencia y remplazarlas pormercancas producidas en el marco del nuevo Estado-nacin. En esta guerra contra lasculturas populares y sus estructuras, al Estado le ayud la clereca de las diversasIglesias; luego, los profesionales y sus procedimientos institucionales. A lo largo de estaguerra, las culturas populares y los dominios vernculos reas de subsistenciafueron devastados en todos los niveles. Pero la historia moderna desde el punto devista de los vencidos de esta guerra queda todava por escribirse3.

Ante el peligro de seguir aceptando pasivamente la destruccin de los territorios desubsistencia, de los lazos sociales, de las culturas y de la naturaleza bajo el impacto de unnuevo arrebato de crecimiento econmico, es absolutamente necesario replantear la cuestindel referente real de los discursos econmicos.Si la economa es definida desde arriba como la teora de la asignacin de medios limitadosa fines alternativos o como observacin de fenmenos de formacin de valor bajo la presinde la escasez, la cortina de humo tras la que se disimula esta ciencia llamada economaderiva de confundir economa y subsistencia. Lanme bien: la mentira segn la cual lasubsistencia la canasta, la obtencin de los medios de supervivencia es el objeto de laciencia econmica, genera la confusin que es el secreto de su poder.

Notas:1 Ivan Illich, Nmesis mdica, Mxico: Joaqun Mortiz/Planeta, 1978 [1976], p. 347,reproducido en Obras reunidas, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2007, 2008.2 Op. cit., p. 348.3 Obras reunidas , vol. II, Mxico : Fondo de Cultura econmica, 2008, p. 166.Este artculo fue publicado en la revista Biodiversidad, de enero de 2013

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