Crecimiento Espiritual Y Renovación

Los hombres y mujeres que iniciaron Alcohólicos Anónimos descubrieron quecuando querían parar de beber podían hacerlo. Pero no podían permanecer abstemios demanera permanente. Fue solamente hasta que se enfocaron en un programa de crecimientoespiritual y renovación, que estuvieron listos para la sobriedad.

Muy poco del programa de los 12 Pasos se refiere a “ no beber” ó “no consumirdrogas”. El programa se dedica sobre todo al desarrollo de una manera de vivirespiritualmente saludable. Conforme se desarrolla nuestra espiritualidad, las cargas de lavida se hacen menos pesadas. A pesar de que la enfermedad sigue ahí, ya no interfiere máscon una buena vida. Cada uno de los principios del programa establece ligas entre unabuena manera de vivir (definida por el paciente) y la práctica de esos principios.

Fortaleza Espiritual

Los principios espirituales universales, desarrollados por los alcohólicos ensobriedad, se fortalecen por el Espíritu que ha llegado a sus vidas. Con la restauración de lasalud espiritual, la tarea anteriormente imposible de vivir sobrio se hace simple. Laprincipal tarea para recuperarse de la adicción, consiste en una forma de vida en la cual lavida es vivida en términos de ella misma: una voluntad de ir a los retos desconocidos decada día, abierto a la espiritualidad, y a una multitud de relaciones sanas, más que a pensaren, o relacionarse con, sustancias. De manera similar, el camino de la restauración de lasalud espiritual brinda comfort, fortaleza y valor para afrontar las dificultades de cualquierenfermedad incurable, o incluso de la vida misma. La salud espiritual no es necesariamenteuna cura de la enfermedad, pero es una buena forma de cuidado y de hacer de la vida algobueno, aún cuando se padezca una enfermedad o se sufran heridas. La enfermedad, o lasheridas, pueden darle sentido a la búsqueda del crecimiento espiritual, y hasta pueden serun beneficio en la vida. Las enfermedades incurables pueden llevarnos a examinar nuestrasvidas, principios y valores. Las enfermedades físicas pueden dar origen a un movimientohacia la salud espiritual. Vivir la Espiritualidad es una poderosa herramienta de salud. Estambién un buen punto de partida para que los profesionales consideren lo que laespiritualidad significa para ellos mismos, para sus pacientes y para las relaciones queestablezcan entre ambos.

Poder Superior, uno y otros

La espiritualidad de una persona esta formada por la calidad y la naturaleza de susrelaciones con un Poder Superior, con él mismo, y con los demás.

La vida completa es vivida en el contexto de esos tres tipos de relación. Y no esposible separarse de ellas por mucho tiempo. No se puede amar a Dios, estar en paz conuno mismo y tratar a los demás como basuras.

El imperativo moral “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” podría ser consideradocomo una enseñanza religiosa, pero también es una descripción de la realidad. Cuando larelación con los otros nos causa amargura, ello no es más que el reflejo de nuestra propiaamargura. Cuando nos interesamos profundamente por los demás, ello muestra cómo nosamamos a nosotros mismos, y cómo estamos puestos bajo el cuidado de un Poder Superior.

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Cualquier mejora en nuestras relaciones con el Poder Superior, con nosotrosmismos o con los otros, ayuda a los demás. Cualquier deterioro en alguna de esas tresrelaciones arruinará las otras dos.

Anonimato

En el programa de recuperación, los 12 Pasos regulan la conducta individual; las 12Tradiciones, regulan la vida del grupo. Por extensión, las Tradiciones pueden ser usadaspara todas las relaciones sociales. La Doceava Tradición declara que “El anonimato es labase espiritual de nuestras Tradiciones, recordándonos siempre colocar los principios porarriba de las personalidades”. Cuando esta Tradición se practica, produce mejorasespirituales a través de cambiar la visión que tenemos de las otras personas. En lugar en dever a los demás solamente como enfermos o víctimas de una patología, los vemos comopersonas completas.

Religión y Espiritualidad:

Encarando la incurabilidad

Las enfermedades incurables llevan al paciente y al médico al límite de su poder.Comúnmente las enfermedades incurables no permiten hacer nada más ni ir más allá. Sinembargo, pueden ser bien manejadas, aunque no se curen. El paciente, encarando su propiopoder limitado, buscará de manera natural un poder último, o principios de valor último.Cuando no puede resolver el problema, buscará soluciones mas allá de él mismo, porque laalternativa es, entonces, hundirse en el resentimiento y en la auto conmiseración.

El paciente con una enfermedad incurable puede ir hacia la religión en busca de laseguridad producida por el cuidado de un Poder Superior, buscar principios espirituales quemejoren su calidad de vida o, quizás, ponerse a la defensiva y retirarse de la vida.Idealmente puede, sin embargo, evitar el retiro y la actitud defensiva y echar mano tanto dela religión como de la espiritualidad.

Espiritualidad versus Religión

Las religiones son sistemas de creencias y conductas dirigidas a mejorar laEspiritualidad. Puede que esta mejora ocurra o no, depende de la calidad y naturaleza de lasrelaciones con la religión.

Una diferencia entre espiritualidad y religión consiste en el reclamo que la religiónhace de la verdad: “La verdad existe, ya sea que lo creas o no. Nosotros, que conocemosesa verdad, estamos preparados para revelártela si tu participas en nuestra religión”. Yentonces surgen desacuerdos acerca de esa verdad. En las religiones occidentales, la verdadconsiste en un conjunto de hechos: “Jesucristo es el hijo de Dios y es el Salvador”, “sólohay un Dios y Mahoma es Su profeta”, “Israel es el pueblo elegido de Dios”. Todas esasson declaraciones de hecho. En las religiones orientales la verdad es menos un conjunto dehechos y más un proceso de iluminación o crecimiento en la verdad. Ambos tipos dereligiones están interesadas en la verdad. Las religiones poseen un cuerpo doctrinal ymuchas tienen un sistema de creencias que debe ser recitado, aceptado y al cual debeaspirarse.

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La religión tiene sus raíces en la visión de una verdad última. La Espiritualidad tienesus raíces en la experiencia. Los programas de 12 Pasos y otros grupos de soporte, talescomo los grupos de apoyo a cancerosos, o neuróticos, son espirituales más que religiosos.

Experiencia, Fortaleza y Esperanza

En esos grupos no se maneja una verdad o un cuerpo doctrinal que deba serrecibido y aceptado. En lugar de ello se proponen compartir su experiencia, fortaleza yesperanza para resolver su problema común. Tiene sus raíces en la experiencia de susmiembros, más que en la doctrina de una religión o disciplina.En una junta de 12 Pasos, la gente comparte su experiencia, fortaleza y esperanza. Algo deello es experiencia espiritual. Ellos comparten sus problemas e intereses, y se dicen cómohan orado, meditado, leído la literatura de su programa y cómo se han apadrinado. Losparticipantes tienen que escoger. Conforme comparten, si alguno insiste en no participar,acabará por irse. Sin embargo, si se compromete con el programa y sus principios, lo vive,y lo trabaja, le funcionará y continuará avanzando. Así que los miembros del grupoconstruyen su espiritualidad comenzando por aprovechar las experiencias que los otros lereportan con respecto a su espiritualidad, lo que intentaron y lo que ha sido efectivo parasolucionar los problemas de sus vida. No es necesario tener fe en nada. Todo lo que serequiere es abrirse a vivir de acuerdo a principios espirituales, y la buena voluntad paraelegir lo mejor. Comienzan con lo que parece posible y continúan viviendo a partir de esoselementos de espiritualidad que les funcionan.

Trabajando Juntos

La religión y la Espiritualidad no están en competencia, pero son diferentes. Quien quierapuede tener tanto una religión, como un programa espiritual. Idealmente, una mejora a laotra. Hay un cliché que dice que “la religión es para aquellos que tienen miedo de ir alinfierno; la espiritualidad, en cambio, es para aquellos que ya estuvieron allí”. Este eslogancoloca a la espiritualidad por encima de la religión. Pero la gente que no ha estado en elinfierno, y que no tiene miedo de ir a él, puede sentirse muy bien con ambas: una vidasaludable basada en la religión y en la espiritualidad.

Hacia La Recuperación

Debido a que en el libro “Alcohólicos Anónimos” se usa un lenguaje cristiano, hay unaconfusión de que el libro es un libro cristiano. Eso parece particularmente evidente con ladeclaración del Quinto Paso: “Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro serhumano, la naturaleza exacta de nuestras faltas”. Esto puede ser fácilmente confundido conla confesión de los cristianos. Sin embargo son totalmente distintas. Tiene diferentespropósitos y diferentes resultados. El cristianismo trabaja con el pecado y la meta es la salvación. El enfoque de los 12 Pasoses el de la adicción y la meta es la recuperación. En el cristianismo uno puede ser salvado ocondenado. En el Programa de 12 Pasos, uno puede estar sobrio (limpio) o borracho (en

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onda, high, etc.). Si consideramos ambos, la salvación y la recuperación, para unalcohólico, puede haber cuatro escenarios distintos: sobrio y salvo, sobrio y condenado,salvo y borracho, y ambos: borracho y condenado. En la confesión cristiana, el problemadel pecado es solucionado por la confesión y el perdón de Dios; en el Quinto Paso, lasfaltas cometidas son identificadas, pero no solucionadas. Hay que practicar los pasossiguientes. La liberación de las consecuencias de las faltas vendrá como resultado depracticar los Pasos del Sexto al Noveno. Así que mientras la confesión nos mueve hacia lasalvación, el Quinto Paso nos lleva hacia la recuperación. Ambos son valiosos, pero no sonlo mismo, ni en propósitos ni en resultados.

Definición De Un Poder Superior

No es necesario creer en un Poder Superior para beneficiarse de una forma de vidaespiritualmente saludable. Pero sí es necesario establecer una relación con un PoderSuperior que sea más que nosotros, y que pueda mejorarnos espiritualmente. Podemossugerir un estándar mínimo de un Poder Superior, basados en tres elementos: (1) el PoderSuperior no soy yo, (2) el Poder Superior tiene más poder que yo y (3) el Poder Superiorquiere ayudarme. Nos han dicho que cualquier cosa puede ser nuestro Poder Superior,incluso una silla o un ventilador. Sin embargo, esto no se ajustaría al estándar expuestoarriba. Uno no puede esperar voluntad de ayuda de una silla o de un ventilador. Así que,para no hacerle al tonto, sugerimos buscar un Poder Superior que verdaderamente lo sea.

El Encuentro Con El Poder Superior.

Hay tres niveles en los cuales puede uno, encontrarse con el Poder Superior: A).- un grupode apoyo de 12 pasos, B).- un programa de recuperación, C).- un Poder Superiorintangible. Yo puedo obtener ayuda de mi grupo local, con mi programa de 12 pasos. Ahípuedo encontrar un local lleno de consultores que están caminando por el mismo caminopor donde yo transité. También hay un grupo de ayuda para neuróticos. Ellos conocen elproblema, tienen un programa y lo mejor es que me conocen a mi. Yo puedo exponercualquier problema que interese al grupo y entonces obtendré ayuda. El grupo puede ser miPoder Superior. Transcurrido un tiempo, uno descubre que, detrás del grupo, existe otraforma de poder llamado: El Programa. Yo puedo ir a diferentes lugares, con gente dediferente cultura, pero si tengo un programa, encontraré el mismo Poder Superior ahí. Yohe estado en reuniones, en localidades que tienen dos juntas a la semana. Allí los miembrosdel grupo se dividen a sí mismos entre los paisanos de la localidad y la gente de afuera. Apesar de que yo era considerado una gente de afuera, yo me sentí bien desde la primeravez que asistí a una junta; ello fue debido a que compartíamos el mismo programa. Pasadoun tiempo, mucha gente, aunque no toda, comienza a creer en un Poder Superior intangibleal que llaman Dios, Poder Superior o cualquier otro nombre. Es posible establecer unarelación con un Poder Superior en cualquier momento, en cualquiera, o en todas, estasformas. La gente que no cree en Dios puede vivir una vida de recuperación estableciendorelaciones con un grupo, o viviendo y practicando un programa de recuperación.

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Distorsionando los síntomas de la enfermedad

Los alcohólicos y los adictos tienden a distorsionar los síntomas de su enfermedad y areinterpretarlos como los defectos o errores de los demás. Un alcohólico que ha sidorepetidamente arrestado por manejar borracho, puede distorsionar sus problemas legalescomo motivados por una política equivocada en contra de los bebedores. De esta manera,convierte los síntomas de su enfermedad en una falla policíaca, más que en una señal deque su alcoholismo esta yéndose fuera de control. Los daños físicos tienden a ser losúltimos en aparecer en el proceso, con lo cual se alimenta la negación del adicto y delalcohólico: “si las manos no me tiemblan; es que no estoy tan enfermo”.

Hay cuatro dimensiones de la enfermedad: la parte espiritual, la parte emocional, la partemental, y la parte física. Una forma muy común de visualizar la recuperación, consiste encreer que la recuperación física es lo primero, la recuperación mental es lo segundo, larecuperación emocional está en tercer lugar y, al último, la recuperación espiritual. Cuandoun paciente, con una enfermedad avanzada, se siente físicamente recuperado, tiende apensar que se ha curado porque se siente menos agitado y menos deprimido. Se siente unpoco mejor, e incluso cree que ha mejorado espiritualmente. El problema de conceptuaresta progresión natural de la cura, como si ésta fuera completa, es que los pacientes tiendena creer que ya están aliviados, cuando ni siquiera han conseguido la mejoría en el planofísico. Este es el corazón del problema verdadero:¿ Dependen la salud mental, emocional yespiritual de la salud física? Probablemente no. Pero, aplicando principios espirituales en lavida de los pacientes, estos pueden llegar a estar bien en lo mental, emocional y en loespiritual aún cuando todavía estén físicamente enfermos. Incluso, pueden mejorar, o almenos aminorar la enfermedad física, si practican estos principios con verdadero tesón.

Practicando los 12 Pasos

Para entender como actúan estos principios, hay que dar un breve vistazo a como trabajanlos 12 Pasos en la recuperación, tanto de alcohólicos como de adictos. Como se mostrará enlos siguientes capítulos, estos Pasos, este Programa, pueden ser ligados al tratamiento deotras enfermedades incurables, para desarrollar un modo de vida satisfactoria a pesar de lascondiciones físicas del paciente.

Primer paso: La Honestidad.En el Primer Paso se puede leer: “Admitimos que éramos impotentes ante el alcohol y quenuestras vidas habían llegado a ser ingobernables”. El Primer Paso nos llama a vivir elprincipio espiritual de la honestidad. Al conseguir la recuperación, tanto un alcohólicocomo un adicto, deben de admitir primero su alcoholismo o su adicción. Sin embargo, lasola admisión no significara la recuperación. El Primer Paso nos da muy buenainformación, pero no produce ningún cambio por él mismo.

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Segundo paso: La Esperanza..La esperanza es introducida en el Segundo Paso; ahí puede leerse: “ Llegamos a creer queun Poder Superior a nosotros mismos podía devolvernos el sano juicio”. Esta esperanza sedesarrolla y se acrecienta al asistir a las juntas de 12 Pasos. La gente llega a creer que unPoder mayor que ellos mismos pueden devolverles el sano juicio a través de ver como otroslo han conseguido. Es por éso que las juntas son necesarias: Es necesario que un adicto veacómo cambia la vida de otras personas, de tal modo que llegan a obtener para ellos mismosla esperanza y el valor necesarios para embarcarse en el proceso de cambiar.

Tercer Paso: La Fe; El Tercer Paso involucra la fe. En el Tercer Paso se lee: “ Decidimos poner nuestras vidas ynuestras voluntades al cuidado de Dios, tal como cada uno lo entiende” . Al observar larecuperación de las otras personas, cada uno de los miembros toma la decisión de querertener lo que los demás han conseguido, y actúa con la buena voluntad suficiente para ir tanlejos como sea necesario para obtenerlo. Debido a que los otros tomaron esta decisiónprimero, y a que les esta funcionando bien, los otros se animan a seguirlos. Algunaspersonas se resisten a la vivencia del Tercer Paso, porque tiene miedo a dejar su vida yvoluntad bajo el cuidado de Dios. Sin embargo, el Tercer Paso esta llamando sólo a tomaruna decisión, y cualquiera puede tomar una decisión. La decisión se convierte en verdad através de la vivencia de los Pasos, del Cuarto al Undécimo. Y entonces se reciben losbeneficios prometidos en el Duodécimo Paso.

Cuarto Paso: El Valor.Habiendo tomado la decisión del Tercer Paso, la gente puede dirigirse a Dios expresándolesu deseo de cambiar y de dejar su vida y voluntad a Su cuidado. Para ello se necesita valor.Quizá una forma en que Dios nos dice:”¡Esto es lo que debes hacer!”, es el Cuarto Paso,que, a la letra, dice: “Sin ningún temor hicimos un minucioso inventario moral de nosotrosmismos”. Así que, tú, que has hecho un minucioso inventario moral de todos los demás,¡ahora haz el tuyo! El principio espiritual del Cuarto Paso es el valor. Algunos tratan deposponer este paso, porque dicen que todavía sienten miedo. Sin embargo, deberán dereconocer que el valor no consiste en la ausencia de miedo, sino en hacer aquello que escorrecto, aunque se tenga miedo.

Quinto paso: La Integridad.La integridad es el valor principal de Quinto Paso, que, a la letra, dice: “Admitimos anteDios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestras faltas”.La integridad tiene que ver con aquello que convierte a una persona en un ser completo.Reportar sólo aquellas cosas de nuestra personalidad que han sido exitosas y admirables, nonos hace personas completas. En cambio, cuando incluimos las partes enfermas y obscurasde nuestra personalidad, es cuando en realidad nos convertimos en personas completas.Practicar el Quinto Paso no va a corregir nuestras faltas, solamente las va a identificar.Alguna gente se decepciona con el Quinto Paso, porque no se sienten “maravillosamenteliberados” después de practicarlo. Estos sentimientos eufóricos vendrán como resultado dellevar a la práctica los pasos del Primero al Noveno, o quizás del Primero al Undécimo; elQuinto Paso es sólo un diagnóstico, no un tratamiento.

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Sexto paso: La Buena Voluntad.

El Sexto Paso nos brinda la oportunidad de dejar que Dios nos cambie. A la letra, dice:“Estuvimos enteramente dispuesto a dejar que Dios nos liberase de nuestros defectos decarácter”. El Programa de los Doce Pasos no es un programa de auto ayuda. Hablar deautoayuda, en el caso de los adictos, es un mito: Es como si alguien quisiera hacersecosquillas él solo. Conceptualmente parecería posible. Pero cuando una persona lo intenta,se da cuenta que no puede hacerse cosquillas sola. La gente solamente puede sentircosquillas cuando hace contacto con alguna otra persona. Igual pasa con la recuperación.Para podernos recuperar debemos establecer toda una red de relaciones con nuestroscompañeros de grupo, con nuestro programa, con un Poder Superior y con el resto de lagente a nuestro alrededor. En este Paso llegamos a estar listos para que Dios puedacambiarnos, más que para presumir de cuán correctamente hemos manejado nuestrosdefectos. Una manera de que Dios pueda cambiarnos es practicando el resto de los Pasosdel Programa.

Séptimo Paso: La Humildad.

El Séptimo Paso trata de la humildad. “Humildemente le pedimos a Dios que nos liberasede nuestros defectos”. Cuando la gente está lista para dejar sus defectos en manos de Dios,se unen en este Paso a millones de hombres y mujeres en recuperación que están tomandoeste mismo camino. La humildad no tiene nada que ver con la humillación. En cambio,significa tener un punto de vista apropiado de uno mismo, sin grandiosidad, pero sinsentimientos de inferioridad. Así que la humildad significa vivir en una relación adecuadacon un Poder Superior, con nosotros mismos y con los demás. La humildad significa tenerclaro que nosotros no somos Dios. Cuando tratábamos de manejar nuestras vidas basadasen el consumo de drogas, y en nuestra propia voluntad, estábamos jugando a ser Dioses.Nadie está calificado para ese papel y, por supuesto, no funcionaba.Los autores del Programa de los 12 Pasos tuvieron mucho cuidado en repetir frases ypalabras que contuvieran un sentido exacto. Lo que son “faltas” en el Quinto Paso, seconvierten en “defecto de carácter” en el Sexto, y en “defectos” en el Séptimo. En suma,tratando de evitar la repetición de la misma palabra, lo que hicieron fue representar elprogreso espiritual que se experimenta en la vivencia de los Pasos. Conforme se vaprogresando en el programa, lo que comenzó siendo ingobernabilidad se trasforma en faltade sano juicio; éste, a su vez, llega a ser reconocido como la suma de nuestras faltas, lascuales surgen de nuestros defectos de carácter, que al final acaban siendo sólo defectos asecas. Estos defectos determinan el curso de nuestra existencia y nuestro desarrollo, amenos que seamos lo suficientemente humildes como para ponerlos en manos de Dios, ypedirle que los elimine. Los defectos nos estorban para crecer y se convierten en obstáculosque nos impiden el encuentro con Dios, con los demás y con nosotros mismos.

Octavo Paso: La Compasión.El Octavo Paso está caracterizado por el principio espiritual de la compasión. Aquí, uno seprepara para reconciliarse con tantos como sea posible. Con este Paso, que a la letra dice:“Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habíamos ofendido y estuvimosdispuestos a reparar el daño que les causamos”, en lugar de dividir el mundo entre la genteque nos gusta y la gente que nos disgusta, comenzamos a practicar el principio del

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anonimato, y a tener la suficiente buena voluntad para hacer enmiendas con la gente a laque dañamos, independientemente de que nos gusten o no. Para que la lista de reparaciones pueda ser completa, necesitamos incluir al menos tres tiposde personas: aquellos a quienes dañamos a propósito, aquellos a quienes dañamos poraccidente y aquellos a quienes dañamos por omisión. Debemos entrar en este proceso,independientemente de que creamos tener “buenas razones” para dejar a algunos de losdañados fuera de nuestra lista decisión de reparar daños. Todo esto es necesario para hacerel inventario de la gente que dañamos.Una vez que hemos completado la lista, todavía falta otra parte de este mismo Paso:debemos tener la buena voluntad suficiente para hacer las reparaciones necesarias. Estoimplica un cambio en nuestro carácter. Quizás no estemos tan dispuestos. Quizás, incluso,lo único que estamos buscando es una oportunidad para dañar a otros de nuevo. Así queeste paso implica un cambio de carácter tal que, al final, estemos dispuestos a dejar dedañar a quien sea, a cualquier persona.

Noveno paso: La Justicia.

El Noveno Paso, trae justicia a nuestra vida: “Reparamos directamente a cuantos nos fueposible, el daño causado, excepto cuando al hacerlo implicaba perjuicio para ellos o paraotros”. El Noveno Paso se practica cuando ya se está bien estabilizado en la recuperación, yse ha adquirido él habito de dejarse guiar, tanto por el Poder Superior como por lospadrinos en los cuales uno confía. Entonces, uno toma su lista de reparación de daños yplanea cuidadosamente cómo llevar a cabo las reparaciones. Si la reparación puede resultaren un daño a cualquier persona, entonces tomamos otro camino. Por supuesto uno debeformar parte de las gentes a las que no hay que dañar. Esto significa que si la reparaciónpuede implicar un daño para quien sea, incluyéndonos a nosotros, entonces debemosabstenernos de hacer una reparación directa y buscar una forma indirecta de hacerla.

La reparación indirecta de los daños casi siempre es posible, incluso puede ser mucho másimportante que hacer reparaciones directas. Las reparaciones indirectas consisten primeroen un cambio de conducta que evite que volvamos a dañar y, al final, incluyen un cambioen nuestro carácter, que implica la voluntad de seguir la voluntad de un Poder Superior,ayudar a los otros, en lugar de dañarlos, auxiliándonos de nuestro programa. El reconocerlas faltas ante los demás, es una reparación relativa de los daños. Cuando la gentetransgrede la ley, la reparación puede tomar características muy serias. No bastar con sólosaber que se ha roto la ley, sino en restaurar la justicia que fue rota por nuestros actos. Porejemplo, si hemos robado dinero, la reparación directa consistiría en pagarlo. La reparaciónindirecta consistiría en dejar de robar y ser capaces de una completa honestidad eintegridad. En el “Gran Libro” de Alcohólicos Anónimos, entre las doce promesas (p. 78),se dice que si uno es capaz de avanzar hasta esta fase del programa, va a conocer una nuevaforma de la libertad y la felicidad, y que todas las promesas de la recuperación se volveránverdad.

Décimo Paso: La Perseverancia.Para conservar los beneficios obtenidos de la práctica de los primeros nueve Pasos,debemos continuar con el Décimo Paso: “Continuamos haciendo nuestro inventariopersonal y, cuando nos equivocábamos, lo admitíamos inmediatamente”. Inicialmente, elDécimo Paso puede consistir en un inventario diario. Conforme la gente avanza en su

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programa, el Décimo Paso se convierte en una práctica continua; de esta manera, lasequivocaciones pueden ser detectadas casi de una manera inmediata, y el reconocimientoocurre en la misma forma. Esta manera de auto examen trabaja de manera muy parecida alo que hacemos cuando aprendemos a leer y subrayamos las palabras en las cuales noshemos equivocado.

La experiencia demuestra que este desarrollo ocurre en fases. En la primera fase me doycuenta que he hecho algo equivocado solamente hasta después, y cuando las consecuenciasson innegables. En la segunda fase me doy cuenta de que estoy haciendo algo mal mientraslo hago. Después de practicar un poco el Décimo Paso, quizás llegue a la fase en la que medoy cuenta de que estoy haciendo algo mal, pero de todas maneras lo hago. En la siguientefase me doy cuenta de que pudiera hacer algo mal y trato de evitarlo. La fase final escuando ni siquiera quiero hacer algo malo. Este proceso nunca llega ha ser perfecto, pero siperseveramos en él, avanzaremos de manera continua.

Undécimo Paso: El Despertar Espiritual.El Undécimo Paso se enfoca en el Despertar Espiritual. “Buscamos, a través de la oración yla meditación, mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros lo concebimos,pidiéndole solamente que nos dejase conocer Su voluntad para con nosotros y nos diese lafortaleza para cumplirla”. Aunque usualmente la gente reza y medita antes de llegar alUndécimo Paso, el Despertar Espiritual llega de manera más natural, y de manera completa,después de la practica de los diez primeros Pasos. Mucha gente ha orado antes de estar enrecuperación y otros han practicado la meditación. Este paso sugiere orar para obtenerconciencia y poder. La experiencia nos dice que, aunque hubo muchas veces en quesabíamos lo que teníamos que hacer, sencillamente carecíamos del poder para llevarlo acabo.

Duodécimo Paso: El Servicio.El Duodécimo Paso, resume los resultados de la práctica de los primero once Pasos:“Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos dellevar este mensaje a otros alcohólicos y de practicar estos principios en todos nuestrosactos”. El principio espiritual de este paso es el servicio. No tenemos evidencia de que unprograma funcione con sólo once pasos y medio, o con sólo diez, o con sólo cuatro. Nadiepuede decir, “Practiqué estos tres pasos, y ya estoy bien”. El programa de recuperación y larecuperación misma son regalos de un Poder Superior, y no únicamente hay que recibirlocompleto, sino que tenemos que compartirlo si queremos conservarlo. Esta es la forma enque el programa trabaja. Solamente podemos conservar y asegurar nuestra recuperación sipasamos el mensaje a otros, para su propia recuperación.

Un Despertar Espiritual.

El desarrollo espiritual es el aspecto más entrañable y agradable de la recuperación. Quizáes así porque aparece después de que uno ha practicado el programa. Mucha genteencuentra que se puede sentir bien con sólo practicar un poco, o una parte, de los DocePasos y no los Doce Pasos completos. Pueden conservarse libres de alcohol y de drogas,sentirse físicamente bien, mentalmente un poco más despiertos, e incluso emocionalmente

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estables, lo suficiente como para sentirse satisfechos con lo que han conseguido hastaahora. Pero detenerse en esta parte del despertar espiritual, sin hacer la ruta completa, haceque pierdan mucho de lo que la recuperación tiene de gozoso. A veces, el tratamiento deenfermedades crónicas tiene las mismas limitaciones. Algunos tratamientos se dedican sóloa la salud física, mientras otros toman en cuenta la salud mental y emocional. Pero la saludespiritual es una parte vital del proceso de mejora de las enfermedades crónicas. Quizás elloen sí mismo no signifique la salud completa, pero puede tener una gran influencia sobre lasalud física, mental, emocional, en muchas formas positivas.

El Primer Paso: la importancia de la Honestidad

El tratamiento exitoso de enfermedades crónicas requiere una honestidad rigurosa. Losprofesionales necesitan ser honestos al decir la verdad acerca de lo que pueden y saben, y loque no pueden y no saben. Necesitan recurrir a su propio Poder superior como fuente deinspiración y valor, para que se convierta en un aleado en el tratamiento a sus pacientes.Los profesionales y sus pacientes deben tener la oportunidad de aprovechar los beneficiosque brinda la práctica de la honestidad. No hay razón para pasar el resto de nuestras vidasbajo la tiranía de los errores y los compromisos que nos han causado tanto sufrimiento.Observando a sus pacientes, los profesionales pueden aprender mucho acerca de sus propialimitaciones y su mortalidad, de manera que se den cuenta que deben vivir una vida realantes de morir. Si han hecho compromisos verdaderos con su honestidad, quizás puedanrecuperarse aunque no se curen. Si hizo firmar a los pacientes contratos de honestidad yreceptividad que, al mismo tiempo contienen cláusulas imposibles de cumplir, ello loconvertirá a usted en agente de una burocracia distante en lugar de aquello que debería ser:Científico, curador, artista, en fin, alguien sensible. Así que lo mejor es dejar talesrestricciones de lado e insistir en acompañar al paciente al redescubrimiento de su libertad yde su dignidad.

El principio espiritual de la honestidad provee a la gente de lo necesario para ser auténticoscon ellos mismos, con los demás y con las altas posibilidades que la vida les ofrece comoprofesionales, como pacientes y como hijos de Dios. Es también la forma de ayudar a lospacientes a ser sinceros acerca de su enfermedad.

Sugerencias para la honestidad en la vida y en el trabajo.

• Admita ante usted mismo que es impotente para controlar los resultados de supráctica clínica. Usted puede controlar lo que hace, pero no los resultados.

• Sea honesto con los detalles de su práctica clínica. Esto incluye respetar lapuntualidad de las citas, fijar limites acerca del tiempo y la manera en que trata acada paciente, responsabilizarse tanto de los efectos obtenidos en forma planeada,como de los efectos colaterales no planeados, así como de los beneficios y losriesgos del tratamiento propuesto.

• Evite minimizar los problemas o decir que “todo saldrá bien” cuando usted no estáseguro de que sea cierto.

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• Invite a sus pacientes a ser enteramente honestos con usted, y asegúreles que si ellosexpresan pensamientos o sentimientos desagradables, ello no cambiara el nivel decuidado que tendrá con ellos.

El dedicarse a la profesión de terapeuta implica un costo. Generalmente los profesionaleshan pagado un precio antes de haber llegado a ser expertos en saber lo qué esta equivocadoen la vida de otras personas. Sus propias disfunciones permanecieron inexploradas hastaque descifró los signos esotéricos y los síntomas de su enfermedad de los demás y sereflejaron en ellos.Para los profesionales no hay mejor tiempo que el presente para examinar su deshonestidad.Nunca es tarde para pasar un tiempo con el resto de la humanidad. Los profesionalespueden comenzar su propia aventura a través de la salud, la integridad y la madurezemocional. Esta aventura comienza por dejar de lado la negación y aceptar la vedad acercade ellos mismos.

Las formas en las cuales usted puede arriesgarse a ser honesto tanto en su vida familiarcomo en sus relaciones con sus enfermos crónicos incluyen:

• Recuerde que su entrenamiento es acerca de saber qué es lo mejor para los demás.Pero no siempre sabemos que es lo mejor para nuestros pacientes crónicos. Así quedebemos escucharlos y dar sugerencias cuando nos las pidan, admitiendo que nosiempre sabemos todas las respuestas.

• Tómese su tiempo para escuchar a los pacientes. No los interrumpa cuando esténhablando. Escúchelos con el corazón (“listen with your hEARt”), que es el oídodel pecho.

• Apoye a sus pacientes cuando tomen una decisión que les convenga, aún si ésta esdistinta de la que usted había escogido para ellos.

• Sobre todo, sea honesto. Ponga atención a la forma en que se comunica con ellos.La deshonestidad no es un asunto de los demás. La honestidad es crucial para ustedy para ellos.

El Segundo Paso: el principio de la Esperanza.

Si un paciente con una enfermedad crónica es honesto, pero se le deja solo con sus propiosrecursos, su enfermedad puede conducirlo a la desesperación. Si ese paciente tiene unconocimiento puntual de su enfermedad, y encara ese conocimiento de manera rígida puededesesperarse. Si la cura de su enfermedad es imposible, si el paciente esta limitado a suspropios recursos, y la gente que lo ayuda no puede curarlo, ese paciente se retiraragradualmente de la vida.

Sin embargo, si el paciente mira hacia el futuro con un sentido de posibilidad y con lafortaleza proveniente de un Poder mayor que él mismo, el resultado podría ser la esperanza.Puede llegar a creer que un Poder Superior a el mismo puede llegar a ayudarlo.

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Un prerrequisito de la esperanza es llegar a estar en paz con uno mismo y con suenfermedad crónica. Entendiendo que una buena adaptación es necesaria no sólo parasobrellevar la enfermedad crónica sino también los retos de la vida diaria. Los pacientesdiabéticos deben seguir una dieta así como cumplir con las prescripciones medicas y usarde manera regular los aditamentos para hacerse pruebas de sangre. Los pacientes que nopueden caminar deben contar con el equipo que les permita moverse y planear bien susdesplazamientos. Alcohólicos Anónimos dice: “La aceptación es la respuesta para todosmis problemas de hoy. Cuando algo me inquieta es porque hay una persona, lugar o cosa,inaceptable para mi, y no podré encontrar serenidad hasta que acepte esa persona, lugar ocosa, exactamente como es en este momento”.

Los pacientes necesitan creer en un Poder Superior a ellos mismos. Si se visualizan sólocon sus propios recursos, limitarán los beneficios de su tratamiento. Tomando esto enconsideración, se aconseja que los profesionales se interesen en las creencias de suspacientes. Preguntas como, “¿cree usted en un poder superior? ¿Quién es ese PoderSuperior?, ¿Dios, su familia, el hospital, un programa de recuperación, un grupo deamigos?”. Todas estas preguntas son apropiadas. Una vez que ha recibido respuesta, elprofesional puede invitar a su paciente a visualizarse recibiendo el cuidado de su PoderSuperior. Si las creencias del paciente incluyen la oración, el profesional puede escogerofrecerle al paciente orar con él, u orar por él. Quizás ellos elijan orar, incluso sin saber aquién se están dirigiendo. Incluso si no creyeran en Dios, puede ser que oren mostrando lamejor parte de sí mismos y esto da muy buenos resultados. Una vez que la gente ha sidohonesta con ella misma y con su situación, y ha hallado la esperanza de una vida mejor,todavía necesitan tener la decisión de apoyar su recuperación. Es decir tiene que tomar ladecisión de vivir la esperanza.

Sugerencias para la esperanza en su vida y su trabajo:

• Decídase a creer que un Poder superior a usted mismo puede guiar su prácticaclínica.

• Considere su propia esperanza en su práctica clínica. ¿Qué esperanza lo sostiene austed, en su desarrollo personal y en su desempeño profesional?.

• Considere primero la esperanza que usted debe darle a cada paciente. ¿Quéresultado espera que la esperanza traiga a cada paciente? (esta esperanza puede queno sea la misma que la del paciente, pero es un buen punto de contacto inicial)

• Pregunte a cada paciente qué espera. Puede que le respondan que esperan la cura,librarse del dolor, morir sin sufrimiento, o cualquier otro tipo de esperanza. Seaabierto para compartir con él sus esperanzas.

• Evite las falsas esperanzas o el entusiasmo forzado. También evite hacerafirmaciones sobre certezas que usted no tenga.

La esperanza es esencial como principio espiritual, y definitivamente no es optimista. Laesperanza no es aquello que nos promete que todo nos va a salir tan bien como loesperamos, sino la certidumbre de que, independientemente de lo que pase, ello tendrá unsignificado precioso en nuestras vidas.

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La salud y la sanidad no son lo mismo. Alguien puede esta físicamente saludable y sufrirserios disturbios emocionales y, por lo tanto, vivir sumido en la insanidad. Otro puede tenercáncer terminal, haber aceptado su enfermedad y todo lo que ella trae consigo, de talmanera que continúa viviendo tan armónicamente como le es posible, a pesar de susituación. Está sano, aunque no goce de buena salud.

La vida siempre es una condición terminal. Toda la gente esta destinada a morir. La vida noes justa, así que todos podemos ser heridos de manera personal, por nuestras faltas de fe.Las heridas necesitan ser sanadas. Encontrarles significado a menudo las sana. Es decir,siempre necesitamos la esperanza. Cuando los profesionales se abren al contacto con suspacientes pueden ayudar a renovar esa esperanza.

Si los profesionales se enfocan únicamente a curar la enfermedad, perderán la esperanza. Ycuando sus pacientes detecten esa pérdida, perderán su esperanza también. Cuando laenfermedad es incurable, los profesionales deben recordar que su labor terapéutica estadirigida no sólo a derrotar la enfermedad sino a darles a sus pacientes la visión de unamejor calidad de vida.

Las formas en las cuales usted puede usar el concepto de esperanza en su práctica clínica, ytrasmitirla a sus pacientes son:

• Agende un encuentro inicial de noventa minutos. Dese cuenta que lo que supaciente diga es valioso, y será importante en descubrir un significado vital en suenfermedad.

• Pregunte a sus pacientes acerca del significado que la enfermedad tiene para ellos.Pregúnteles qué cambios desean hacer en lo físico, en lo metal y en lo espiritual.

• Esto puede ser el comienzo de una aventura con su paciente crónico. Dele tiempopara que el lo conozca a usted. Invítelo a participar en los grupos de apoyo con losque este usted familiarizado.

• No intente tener control sobre quienes vienen a verlo. Habrá pacientes que no sesientan bien con usted. No lo tome de modo personal. En lugar de eso, dedíquese aresponder a las necesidades de su paciente de forma que le ayude verdaderamente.

El Tercer Paso: El principio de la Fe

Una evaluación honesta de una enfermedad crónica, puede conducir a la pérdida de la fe enla medicina, en un Poder Superior y en el futuro; especialmente si la gente limita sus ideasacerca de los posibles resultados de la curación o del agravamiento de la enfermedad. Pero,precisamente por ello, la fe es necesaria. El paciente necesita tener fe en los terapeutas, ensu familia, y en sus amigos. A su vez, todos ellos necesitan tener fe en un Poder Superior yen un proceso de recuperación, o de sanación, a pesar de que el paciente nunca pueda sercurado de su enfermedad. Los profesionales necesitan tener fe en ellos mismos, en sushabilidades y conocimientos, en sus colegas y en el sistema para el cual trabajan. Tambiénnecesitan tener fe en que un Poder Superior está guiando el proceso. La fe es necesariatanto para el profesional como para el paciente, para poder confiar en el proceso. Su Poder

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Superior representa su fe. El Poder Superior puede ser Dios, el proceso natural de sanación,o cualquier otro concepto que nos haga alcanzar la esperanza.,

El reto de la enfermedad crónica

La fe incluye el reto de tomar a la enfermedad crónica como una oportunidad de examinarno solamente la salud física, sino también la salud mental, emocional y espiritual. Habiendosido examinado con la ayuda de un profesional, el paciente necesita albergar la fe de quealgo puede ser hecho para renovar su vida. La fe es, por definición, la confianza en algo quetodavía no ha ocurrido. Nadie necesita tener fe en la última Navidad, porque ya pasó. Peromuchos tenemos fe en que la próxima Navidad las cosas estarán mejor. Para remover laansiedad causada por el futuro, y transformarla en bienestar, necesitamos contar con larealidad de la ayuda en el presente, de esta manera la fe es necesaria para que todo salgabien.

Los beneficios de buscar un Poder Superior

La fe está íntimamente relacionada con la esperanza. La gente comienza a tener fe de quesu esperanza se hará verdad. La recuperación y el crecimiento espiritual no son impuestos ala gente por un Poder Superior. En cambio, la gente debe buscar, y querer, su propiarecuperación y crecimiento espiritual. La experiencia de Alcohólicos Anónimos demuestraque la búsqueda de Dios es crucial. Su experiencia, al confrontar las limitaciones humanasrespecto al alcoholismo, es verdadera para todas las enfermedades crónicas. En el capítulo“Cómo trabaja el Programa” del libro “Alcohólicos Anónimos”, escribieron: “Nuestradescripción del alcohólico, el capítulos sobre los agnósticos, nuestras aventuras de antes ydespués, ponen en claro tres ideas pertinentes:a) que éramos alcohólicos y no podíamos gobernar nuestras vidasb) que probablemente ningún poder humano hubiera podido remediar nuestroalcoholismo

c) que Dios podía remediarlo y lo remediaría si le buscábamos”

La fe es la creencia de que la búsqueda de un Poder Superior es valiosa y alcanzable. Lagente no necesita tener una gran fe, o una fe completa, sino sólo la suficiente paraconmoverse. Ya sea que un amigo, o un consejero, sugiera probar con método nuevo, hayahí un elemento de fe si la respuesta es positiva. De esta manera, el paciente ni siquieranecesita estar seguro de que la sugerencia es correcta. Lo único que necesita, es la fesuficiente para intentarlo.

Descubriendo la Fe.Una vez que la gente ha obtenido un grado de esperanza acerca del futuro, mediante lavisión de otras personas haciéndolo bien, se dan cuenta que esa fe que trabajó para losdemás puede trabajar para ellos. Entonces deciden que quieren lo que los otros tienen, ycomienzan a hacer los que los otros hicieron. Los miembros del programa de los 12 Pasosllaman a esto hacer el Tercer Paso, que dice: “ Decidimos poner nuestras vidas y nuestrasvoluntades al cuidado de Dios, tal como lo concebimos”.

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Las palabras, “nuestras voluntades”, significan pensamientos, y las palabras, “nuestrasvidas” , significan acción.

En términos de una enfermedad crónica, las palabras “nuestras voluntades”, es lo que laspersonas piensan acerca de su enfermedad. Y las palabras, “nuestras vidas” es lo que hacenacerca de ellas. Una persona con una enfermedad crónica, podría elegir tomar unaperspectiva esperanzadora de que Dios la está tomando a su cuidado y desea surecuperación. La enfermedad crónica no es una falla de nosotros o de Dios, sino una partede la condición humana. Los cuerpos no duran para siempre, y no permanecen intactos através de la vida. La enfermedad es una parte de ellos, un factor de identidad. Larestauración puede tomar la forma de curación, comfort o cuidado, porque la sanidad asumemuchas formas. El Poder Superior que nos ha creado, puede ser nuestra compañía en elproceso de la enfermedad.

Tomar una decisión no hace que los resultados sean como lo esperábamos. Por ejemplo,dos pacientes con enfermedades coronarias pueden tomar la misma decisión de llevar unavida sana. Uno puede tomar la decisión, pero no seguirla y no hacer ningún cambio en suconducta. Así, esta decisión parecerá más uno de esos “propósitos de año nuevo”, que unaresolución verdadera. El otro puede cambiar su dieta, hacer ejercicio moderadamente, dejarde beber alcohol, dejar de fumar y comenzar a vivir una vida basada en principiosespirituales, más que en una vida dominada por peleas contra el tiempo, la gente, loslugares y las cosas. Conforme se actúa, la decisión va convirtiéndose en realidad. Pasa lomismo con el crecimiento espiritual. Una vez tomada la decisión, la gente todavía necesitadesarrollar y poner en práctica el valor necesario para cambiar su conducta.

Habiendo desarrollado la fe necesaria para poner sus vidas y voluntades bajo el cuidado deDios, ahora necesitan saber cómo hacerlo. Entendiendo su voluntad como pensamiento, ysu vida como acción, ellos deciden invitar a su Poder Superior a guiarlos en ambos. Lospacientes deben ser animados a continuar en este proceso. Trate de confiar en que las cosas funcionarán como se debe, para Ud. y para sus pacientes.

sugerencias para la fe en su vida y en su trabajo.

• Considere su propio Poder Superior. Quién es Él, o qué es Éso en lo que Ud. tienefe. Haga una lista. Puede incluir a Dios, a Ud. mismo, a sus habilidades oconocimientos clínicos, sus colegas, sus recursos, y el proceso de sanación.

• Tome la decisión de poner su vida y su voluntad bajo el cuidado de Dios, tal y comoUd. lo entienda.

• Pregunte a sus pacientes acerca de su Poder Superior. En quién tienen fe ellos ¿ EnDios, en Ud., en su familia, en su confesor, en la medicina, en la terapia, en amigos,en sus mascotas o en algo más?

• Si sus pacientes creen en Dios, pregúnteles cuál creen que sea la voluntad de Diospara con ellos.

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Formas en las cuales usted puede incorporar la fe en su vida, y tener un intercambio acercade ella, con sus pacientes:

• Pregunte a su paciente acerca de sus creencias religiosas y espirituales. Escuche loél quiera decir. Si él no tiene creencias religiosas, maneje la discusión en formadiferente. No empuje al paciente con las creencias religiosas o espirituales de usted.Respete las creencias de su paciente.

• Ore con su paciente si él le pide hacerlo, y siéntase comfortable con ello.• Use su propia fe como una guía en su trato con el enfermo. Rece para obtener guía,antes de reunirse con su paciente.

El Cuarto Paso: el principio del Valor

El Cuarto Paso también está puesto en la tercera persona del plural, y en pasado. Es algoque cada uno de los que han vivido el programa ha debido hacer; no sólo una vez, sinoperiódicamente a lo largo de su recuperación. Practicar este Paso, libra a la persona delaislamiento y la sumerge en el proceso de crecimiento personal. Este examen de concienciaes apropiado para los médicos, para los terapeutas y otros profesionales, así como para lospacientes. Uno de los riesgos de ser un profesional, es el desarrollar la creencia de que se esdiferente de los pacientes. Los profesionales deberían hacer un examen acerca de suconducta clínica, de acuerdo a principios espirituales, antes de proponerse ayudar a lospacientes con su propia espiritualidad; y deberían continuar sin olvidar nunca esas bases.Nadie da lo que no tiene. Ambos, el profesional y el paciente, necesitan tener el valor parahacer un examen de sus vidas.

Para saber cómo los pacientes tuvieron que ver con el origen o el desarrollo de suenfermedad, necesitan inventariar sus pensamientos y conductas con otra gente, y con suPoder Superior. ¿Qué piensan que pueden hacer para mejorar verdaderamente susrelaciones con Dios, con ellos mismos y con otros? ¿Qué hay en sus voluntades y en susvidas que los mantiene apartados?.

Un inventario moral “sin ningún temor” puede ser difícil. Para mucha gente esto puede serinterpretado como un motivo para posponer el proceso o, de plano, evadirlo. Si todavíatienen miedo, racionalizan que todavía no están “sin ningún temor” y, por lo tanto, no sesienten listos para practicar este Paso.

Sin embargo, “sin ningún temor” no significa “absolutamente carente de miedo”, sino másbien el propósito de encarar incluso este miedo. El valor no es la ausencia de miedo. Eshacer lo correcto aunque nos dé miedo hacerlo. Así que la pregunta correcta no es ¿tengomiedo? Sino ¿qué es lo correcto?.El Cuarto Paso habla de un inventario moral. Mucha gente trata de tomar parte en ladiscusión, un tanto ociosa, de qué es el bien y qué es el mal. Para nosotros lo correcto esaquello que contribuye a la recuperación. Y todo aquello que la obstaculice, o conduzca alpaciente a una recaída, es un error. Por ejemplo, estar delante de alguien que bebe no es

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nada inmoral, pero si uno es un alcohólico y, además, está sirviendo las bebidas, esaconducta es moralmente dañina, puesto que puede conducir a una recaída. Servirse unfilete, con papas fritas y mucha crema, seguido del postre con helado y café, y quizás conun habano y una bebida digestiva, parece ser moralmente correcto. Pero si la persona queestá en esta situación sufre de las coronarias, su acción es absolutamente reprochable, puespuede causarse daños mayores.

Los alcohólicos y los adictos que sólo tratan su consumo de alcohol o drogas, sin examinarlos patrones de conducta y las creencias que los guían, muchas veces recaen una y otra vez.Los programas de 12 Pasos no son sólo para dejar de beber, o dejar de consumir drogas. Nose parecen al cartón bobo con un letrero que dice “di no al alcohol ya las drogas”. Puedeque eso funcione por un tiempo; pero, muchas veces, el adicto o el alcohólico, en lugar dedecir “no”, dicen “ sí” , y el problema retorna. La gran contribución de NarcóticosAnónimos al campo de la recuperación, es el reconocimiento de que la droga no es elproblema. El problema está entre la nuca y la nariz. El problema es la situación física,mental, emocional y espiritual que conforman al adicto, no las drogas.

Conforme la gente hace el inventario de su enfermedad, mejoran muchos de los aspectosque lo mantenían en estado de desesperación. El inventario personal es parte de larecuperación, y es necesario conocer la verdad acerca de nuestras vidas, a través delexamen honesto de los factores descritos arriba.

El Cuarto Paso es mejor si se hace por escrito. Escribir hace pensar. Muchas ideas ypensamientos llegan mientras se escriben, cosa que no sucedería si uno sólo se sienta apensar, o se levanta a hablar. Los resultados de este examen de conciencia deberán sercompartidos con el Poder Superior y con otro ser humano. No es necesario compartirloinmediatamente con todos. Más tarde se escogerá con calma a las personas con las cualescompartir apropiadamente este inventario.

Los resentimientos son siempre un problema, porque constituyen una forma poderosa deenganche. A través de los resentimientos, la gente se liga a situaciones, personas o cosasque los dañan. Si la gente tiene buenas razones para sus resentimientos, la situación es peorporque entonces pueden aferrarse a ellos diciéndose a sí mismos que “están en lo correcto”.Pero aun si estuvieran en lo correcto respecto a la situación, estarían equivocados respecto alos resentimientos, porque esto los dañan. Así que lo saludable es desenganchar a la gentede las personas, lugares, situaciones y cosas que les causan daño.

Cuando la gente se enfoca en sus resentimientos, “están dejando que otros vivan en sucabeza sin pagar renta”. Las voces de los resentimientos acumulados son llamadas “elcomité de los idiotas”. Y es mejor no oírlos. Es mejor comenzar a oír la voz del PoderSuperior diciendo: “puedes estar bien si quieres, o puedes seguir como estás cuanto quieras.Tú escoge”. Si realmente se vive el Programa de los 12 Pasos, se escogerá bien; y losresentimientos comenzaran a extinguirse. No es un proceso rápido ni fácil. Puede que tomemeses, o años. Pero si estamos dispuestos y practicamos el Programa los resultados seránsorprendentes.

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La deshonestidad también contribuye a la enfermedad. Cuando menos nos aísla y nos causaestrés. El estrés, a su vez, crea fatiga. El aislamiento, aunque parece deseable porque nosaleja de aquellos con quien estamos resentidos, en realidad empeora el problema y nos llenade desesperación y enojo.

Sólo aquellos espiritualmente sanos pueden prosperar solos. Pero quien es deshonesto, noesta espiritualmente sano.

Uno de los aspectos que más temor causan en el momento de hacer el inventario, es elrelativo al comportamiento sexual. ¿Hemos sido egoístas en nuestras relaciones? ¿Hemosusado a las otras personas en lugar de amarlas?. Usualmente racionalizamos las conductasegoístas y desconsideradas, y minimizamos diciendo que no todo está tan mal. O culpamosa los demás por nuestra conducta. Pero el inventario no es para explicar la conducta de losdemás, sino para examinar la nuestra.

Al hacer el inventario puede sentirse vergüenza o culpa. La vergüenza y la culpa parecensimilares, pero son muy diferentes. El inventario nos ayuda a diferenciarlas. Mientras laculpa puede ser útil, la vergüenza no lo es en absoluto. La culpa es el equivalente moral deldolor. Es decir, es dolor moral, que nos avisa cuando algo nos ha herido o enfermado, y esnecesario un tratamiento. Si alguien tiene apendicitis, el dolor físico lo forzará a cancelartodos sus planes y buscar ayuda medica. Si tiene apendicitis sin sentir dolor físico, morirálentamente, pero no se sentirá mal. En este sentido, el dolor es nuestro amigo. De manerasimilar, si sentimos culpa, podemos buscar la forma de eliminar las malas conductas denuestras vidas.

La vergüenza es inútil. Es un sentimiento negativo que nos deprime, nos paraliza y nosdevalúa. No hay ninguna circunstancia en la cual la vergüenza pueda ayudarnos en eltratamiento, o en la recuperación de cualquier enfermo.

La culpa puede motivar a la gente a cambiar. En cambio, la vergüenza los lleva a juzgarse ya condenarse a sí mismos. La culpa tiene que ver con lo que hacemos, la vergüenza con loque somos.

El Programa de 12 Pasos ofrece la oportunidad de cambiar la vergüenza en culpa, la culpaen responsabilidad, la responsabilidad en reparación o enmienda, y la enmienda en libertad.La gente que se siente más comprometida consigo misma, puede echar mano del CuartoPaso para identificar aquello que la hace sentir culpable. Podrá producirse un cambio: enlugar de considerarse “malas personas”, comenzarán a verse como buenas personas quehacen cosas malas.

Una vez que las personas identifican su culpa, aceptan la responsabilidad de aquello quehan hecho mal, y continúan en un proceso de crecimiento espiritual que los llevará a evitarfuturas ocasiones de hacer daño. Como gente responsable, viviendo bajo la guía y elcuidado de un Poder Superior, harán las reparaciones de los daños causados. Esto traerájusticia a sus vidas. Y cuando hagan esto, serán libres.

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Lo más difícil de un inventario escrito, es comenzar a escribirlo. Pero una vez que secomienza, a menudo las cosa fluyen más aprisa de lo que pensamos. Dado que esto es unejercicio privado, que se practica en soledad, la gente rompe pronto con su aislamiento,compartiendo lo que han encontrado con Dios, con ellos mismos y con otro ser humano.Así es como se desarrolla su integridad.Sugerencias para el valor en su vida y en su trabajo:

• Haga un minucioso inventario moral de usted mismo, sin miedo; incluya lascategorías mencionadas en este capitulo. Escríbalo.

• Anime a sus pacientes a discutir las áreas obscuras de sus vidas, y las formas en queéstas pudieron herirlos, sin que se dieran cuenta.

• Anímelos a tomar el dolor, o los aspectos difíciles de su tratamiento, con valor.• Anímelos a usar el tiempo en tratamiento para el auto examen y la reflexión.

Fred Donaldson, un especialista en teoría del juego, escribió un libro titulado “Jugando decorazón: la visión y la práctica de la pertenencia”. En ese libro, Fred cuenta la historia deun niño llamado Paúl. “Este niño estaba en preescolar y tenia leucemia. Sus padres temíanque los juegos físicos aceleraran su muerte. Un día, Paúl vino a mi encuentro y me preguntósi yo podía invitar a sus padres a una junta en la escuela. Al siguiente día, en la tarde,estábamos los cuatro reunidos en un salón. Paúl empezó a hablar lentamente: “yo quierojugar con Fred. Sé que no voy a vivir tanto como ustedes tres, pero quiero vivir como sifuera a vivir tanto como ustedes”. Su sinceridad fue poderosa. Había lágrimas en nuestrosojos, y todos estuvimos de acuerdo en que podía jugar. Cuando llego a la escuela, alsiguiente día, estaba tan excitado y jugó tanto, que quedó exhausto. Tuvo que pasar el restodel día en casa. El patrón de llegar a la escuela por la mañana y descansar el resto del día,continuó por cerca de un mes. Al final, Paúl murió de leucemia”.

Paúl tenia cinco años cuando murió. Ni siquiera había terminado el preescolar, pero yasabía lo que era importante de la vida. Conocía su propio corazón, y estaba en contacto conlos riesgos que implicaba el seguir sus corazonadas y jugar. Este es el verdadero valor. Suspadres le dieron permiso de jugar, porque entendieron que su hijo merecía aquello queestaba en su corazón, aunque ello los hiciera sufrir. Esto también es valor.

La muerte no es nuestra enemiga. Ella es inevitable. Así que la pregunta es ¿Podemos vivirteniendo el valor de un niño de cinco años y jugar con la vida? ¿Puede esto ayudar anuestros pacientes y a nuestros compañeros para que tengan ese valor?. Debemos recordarsiempre lo que fue dicho hace siglos: “Hasta que no se hagan como niños, no entrarán alreino de los cielos”.

Maneras mediante las cuales usted puede animar a sus pacientes a afrontar con valor suenfermedad:

• Dedique el tiempo que sea necesario para descubrir lo que es significativo,entrañable, o apasionante para su paciente.

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• Si él no lo sabe, ayúdelo a descubrir qué es aquello que está en lo profundo de sucorazón. Pregúntele: “¿Qué es éso que te gustaría hacer, pero que nunca has tenidoel valor de hacer antes?”.

• Pregunte a su paciente si hay algún miembro de su familia, o algún conocido, con elque le gustaría reconciliarse.

• Anime a sus pacientes a afrontar riesgos en sus vidas personales, cada día.

El Quinto Paso: el principio de la Integridad

Conocer a los otros es señal de inteligencia,conocerse a sí mismo es señal de sabiduría,enseñar a los otros es señal de fortaleza, aprender de sí mismo es verdadero poder.

Si reconoces que tienes suficiente eres verdaderamente ricosi permaneces en el centro y abrazas a tu muerte con todo tu corazónSerás eterno.

Tao Te Ching

La Integridad se alcanza sólo después de asumir la vergüenza y la culpa.

Si la gente ha tenido el valor de hacer un auto examen completo de su espíritu y de sucarácter, pero guarda los resultados sólo para sí misma, el progreso espiritual se detiene.Un sentimiento de vergüenza puede interrumpir su desarrollo espiritual. Los miedos aperder la imagen y a tener que cambiar, parecen razones suficientes para ocultar las peorespartes de ellos mismos. Podrían mantener un patrón de relación, con la esperanza de queesta les devuelva el nivel de comfort que han perdido. Sin embargo, una vez que conocen laverdad sobre su carácter y conductas, estarán inquietos, irritables y descontentos, hasta quehagan algo.

Su examen de conciencia los ha ayudado a transformar su vergüenza en culpa. En lugar desentirse mal por lo que son, ahora han identificado lo que han hecho mal. Para que suresolución alcance a ser una liberación verdadera, necesitan abrirse a su Poder Superior, aellos mismos, y a otra persona. Necesitan hacerse responsables de lo que son, así como delo que han hecho, y de lo que harán. Para asumir su vergüenza y su culpa, es necesario quedesarrollen su integridad.

El Quinto Paso no menciona para nada el alcohol o las drogas. Es un paso para elcrecimiento espiritual. La integridad puede definirse como: “La condición de no tenerparte, o no tomar, más allá de lo requerido. Un estado de individualidad no rota, de estarcompleto, entero”. Los pacientes crónicos pueden encontrar esta definición de integridadirritable. Piensan que sólo las personas físicamente intactas, y buenas, pueden tener estaclase de integridad. Pero estar completo cuando se está enfermo, o herido, implica verse auno mismo como completo, precisamente en la situación en la que se encuentra. Losdiabéticos pueden encontrar disfrutable las partes de su enfermedad que son seguras y

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agradables; por ejemplo, la comida. Pueden aprender a disfrutarla sabiendo que esto es afavor de su salud. Los alcohólicos en recuperación aprenden a disfrutar su sobriedad.Muchos pacientes con enfermedades terminales desarrollan la capacidad de vivir cada díade los que le restan de vida con una gran intensidad, incluso encuentran la forma delegarnos ejemplos admirables. Los seres humanos son adaptables.

Las actitudes hacen la diferencia

La actitud hace la diferencia entre estar roto y ser íntegro. Un tipo había llegado a los 50años. Algunos le decían que llegar a cumplir 50 era un desastre, y que la vejez era unaenfermedad crónica. Algunos le expresaron su simpatía y su apoyo por estarconvirtiéndose en viejo. Otros le sugirieron cambiar el número 5 por el 4 en el odómetro.Pero no tenía ningún problema por tener 50; de hecho, le gustaba la idea de llegar acumplirlos. “Después de todo- dijo- ya he considerado la alternativa de no tener quecumplir 50 años. Y la única manera de evitarlo, es muriendo a los 49 años, once meses y 29días. Comparado con éso, cumplir 50 me parece muy bien. Es más, espero cumplir 60, 70,80, o más, si se puede”.

La integridad también es definida como “el estruendo del principio moral; el carácter de lavirtud incorruptible, especialmente en relación con la verdad y con la fe; modestia,honestidad, sinceridad”. Puede que sea muy tarde en nuestras vidas para las virtudesincorruptibles, pero cuando admitimos la naturaleza exacta de nuestras faltas, estamospreparando el escenario para la restauración de nuestra verdadera virtud.

Así como la gente necesita aceptar sus rupturas físicas y sus limitaciones, necesitan aceptartambién la ruptura de su conducta y de sus emociones. Fingir es malo. No es posible teneruna verdadera alegría, basados en una vida falsa. La gente rechaza instintivamente a loshipócritas, porque se dan cuenta que no están bien.

El proceso de restauración de nuestro carácter y nuestra conducta, comienza por admitir loque está mal en nosotros. Admitir lo que está mal no nos corregirá de pronto, pero es elprincipio de un proceso de recuperación.

Para que la gente pueda admitir sus faltas, es necesaria una atmósfera de compasión.Necesitan tener la comprensión compasiva de un Poder Superior. Si tienen la visión de unDios colérico, la admisión estará lejos de llevarse a cabo. También necesitan uninterlocutor compasivo. Cualquier persona capaz de ser discreta con aquello que leconfiemos, sin condenarnos o despreciarnos, puede también cumplir este papel. Pero esnecesario ser compasivo con uno mismo en este proceso . Tenemos una humanidad comúncon aquel que nos escucha, y ambos somos hijos del Poder Superior. Cuando la gente esescuchada amorosamente, se siente libre para hablar acerca de la verdad de su propia vida.

Los profesionales pueden beneficiarse de éstas verdades dichas por sus pacientes, y de larestauración de su integridad, incrementando su espiritualidad y la buena disposición en supráctica clínica. Cuando haya elementos obscuros de su vida profesional, pueden tratar conambos aprendiendo de aquellos que han sabido sobrellevar su propia carga. Para serconsistentes, íntegros y completos en su práctica, los profesionales deben tener alguien en

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quien confiar, o un grupo que les ayude a supervisar su práctica clínica. Esta supervisióndebe implicar tanto el espíritu con el cual ellos están haciendo su trabajo, como losstándares prácticos de su desempeño. Su práctica clínica debe tener “La verdad y tratojusto, la modestia, la honestidad, y la sinceridad”, que definen a la integridad.

La integridad implica consistencia y congruencia, tanto para el profesional como para lospacientes. Lo que la gente dice, o hace, revela lo que esa persona está pensando. La gentepiensa, habla o actúa desde sus centros espirituales. La integridad significa encontrarnuestra voz auténtica, primero con las acciones, después con las palabras y, finalmente,con los pensamientos que se reflejan en las otras personas. Decir la verdad acerca de la vidade cualquier gente no restituye automáticamente el estruendo del principio moral. Para quela restauración sea completa, se necesita buena voluntad, humildad, compasión, justicia,perseverancia, despertar espiritual, y servicio. Cada uno, especialmente los pacientes conuna enfermedad crónica, necesita hacer un esfuerzo especial para practicar la integridad ensu diario vivir, de tal manera que ello haga una real diferencia en su bienestar.

Sugerencias para la integridad en su vida y en su trabajo• Admita ante Dios, ante Ud. mismo y ante otro ser humano, la naturaleza exacta desus faltas.

• Considere tener un padrino de su práctica clínica, con el cual discutir su propiaespiritualidad, y cómo esta impacta en su trabajo.

• Dé a sus pacientes la oportunidad de hacer la descarga de lo que ha estadoequivocado en sus vidas.

• Dé a sus pacientes la oportunidad de mostrarse enfermos, desesperados, difíciles,cascarrabias, y todas esas cosas que los “buenos pacientes” no hacen.

• Trate a todos los seres humanos que encuentre, con dignidad y respeto; no por loque ellos son, sino por lo que Ud. es.

Cuando alguien tiene integridad, es congruente. En otras palabras, lo que está pasandodentro de la persona, sus creencias, pensamientos y emociones, son expresados a través desus palabras y sus acciones. Lo que están haciendo es alinearse con sus pensamientos y sussentimientos. Esto es integridad.

Reprimir lo que realmente sienten y piensan mientras expresan sólo lo que parece seguro,eso es incongruencia.

Actuando con integridad la gente toma el riesgo de exponerse al ridículo y al rechazo.Así que actuar con integridad, requiere confianza. Porque uno se vuelve más vulnerable.Pero la confianza deriva de la calidad de relaciones que hayamos establecido con Dios, conlos demás y con nosotros mismos. La expresión auténtica, es la única forma de ser unapersona real. Entre muchos niños, y jóvenes, hay expresiones buenas y auténticas. Suexhuberancia, espontaneidad, curiosidad, risas y lágrimas, aparecen de manera casi natural.Ellos son puros en aquello que muestran y en su expresión, porque nos dicen qué es lo quepasa dentro de ellos. Esta clase de pureza puede ser alcanzada por gente que ha sabidoromper con los fetiches y el condicionamiento cultural. Algo pasa, y entonces reconocen

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que ellos tienen la llave que abre la puerta de la prisión del condicionamiento cultural, haciaun futuro de libertad.

Los enfermos crónicos a menudo experimentan ésto. Cuando enferman, les ha sidoconcedida la licencia para arrojar todo aquello que usaron para esconderse, y salir hacia laluz.

Cuándo los profesionales no están seguros de qué decirle a sus pacientes ¿dicen “no sé quedecir”?, ¿ O dicen algo, porque se suponen que deben decir algo?. Cuando se sienten comosi no tuvieran mucho que hacer para ayudar a la persona que sufre y se sienten inadecuados,¿admiten que se sienten inadecuados? ¿ O tratan de obtener “nuevos recursos” deintervención, de la fuente de los remedios alternativos?. Para un paciente crónico el culto delas idioteces es inútil.

Los pacientes no quieren ser amparados. Cuando la gente está enferma, lo que desea es quela integridad de su terapeuta no sea sólo aparente. Por otro lado, que un profesional sesienta inadecuado no significa que lo sea en realidad. Lo que se necesita es asumir queéstos sentimientos están presentes; lo cual puede iluminar su modo de actuar en esa parte deellos, desde la cual fluye la energía que ayuda. Puede que tenga sus propiaspreocupaciones egocéntricas acerca de cual sería la mejor forma para que los pacientesvean que les quiere servir. Si esto pasa, sería mejor consultar a otro doctor u otro terapeuta.Incluso, sería mejor pedir ayuda del Gran Poder Curador. Esta clase de comportamientopuede que no sea normal según los estándares de la medicina, pero sirve mucho paraestablecer con el paciente una relación de verdadera integridad. Y es en ésta clase derelación, basada en la realidad, en la cual la salud se convierte en una experiencia mutua.

Formas en las cuales Ud. puede animar a sus pacientes crónicos a incorporar la integridaden sus vidas.

• Anime a sus pacientes a expresar sus pensamientos y emociones, en lugar dereprimirlos.

• Sea receptivo y honesto con sus pacientes. Ud. no puede ser íntegro sin ser honesto.• Actúe con integridad. Recuerde siempre que la mejor decisión moral, es la mejordecisión. Actúe con integridad en todos los aspectos de su vida. Anime a suspacientes a hacer lo mismo.

• Relaciónese con gente que lo ayude a recordar que debe actuar con integridad, aúncuando Ud. sienta que el precio es muy alto. Anime a sus pacientes a hacer lomismo.

El Sexto Paso: el principio de la Buena Voluntad.

Es bueno que la gente admita sus faltas. Pero si cambia, es todavía mejor. Cuando la gentedecide cambiar su conducta, basada sólo en sus propios recursos, la decisión no es la másadecuada. Deben darse cuenta que las enfermedades crónicas no responden a la auto ayuda.La gente sólo puede crecer espiritualmente en una red de relaciones: Con su PoderSuperior, con ellos mismos y con los demás. La auto confianza puede ser valiosa. Pero

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también tiene límites. Cuando la gente comienza a creer que puede manejar lo que sea, porella misma, comienzan los problemas.

La interdependencia es buena.

La realidad de la vida diaria, ilustra muy bien cómo la gente es más interdependiente queindependiente. Muy pocas personas tejen su propia ropa, cultivan su propia comida,destilan su propia gasolina, crean sus propias medicinas o se brindan sus propios cuidadosmédicos. Pero cuando confrontamos la tarea de crecer espiritualmente para manejar unaenfermedad crónica, repentinamente actuamos como si pudiéramos manejarlo todo pornosotros mismos. Entre más exitosos hayamos sido en nuestras vidas, más chocantes nosparecen los aspectos ingobernables de nuestra personalidad. Para crecer espiritualmente ytener relaciones amorosas con nuestro Poder Superior, con nosotros mismos y con otrosseres humanos, necesitamos tener la buena voluntad suficiente para dejarnos cuidar y sanarpor un Poder Superior. Lo primero, es estar dispuestos a dejar que Dios remueva nuestrosdefectos de carácter.

La gente tiene muchas razones para no cambiar. Puede creer que sus defectos llenan susvidas de color y textura. Piensan que, sin esos defectos, pueden convertirse en personassosas y sin interés. La gente usa los defectos de carácter como defensas contra el dolor. Porejemplo, el niño que creció en un ambiente crítico u hostil, aprende rápido que la respuestamás segura a cualquier pregunta es “no sé”.

Los alcohólicos y los adictos prefieren decirse mentiras para preservar su adicción, antesque encarar el dolor de ver cómo sus vidas están fuera de control. Se sienten confortadospor la derrota que la droga y el alcohol les producen.

La gente se defiende de manera natural contra el dolor de cambiar. Por ejemplo, losempleados casi siempre se oponen automáticamente a cualquier cambio en sus labores, paraprotegerse del dolor de la inseguridad. La avaricia aparece como un esfuerzo para calmar laansiedad de la inseguridad económica. Luchando por obtener ventajas económicas, nuestrasemociones y nuestra conducta se mueven en busca de seguridad. Así comienza lacompetencia, en la cual ningún ascenso ni ninguna cantidad de dinero serán suficientes.

Chismes: Una señal de poca autoestima.Los chismes nos defienden de la soledad. Son una manera de estar conectados con otros. Elchismoso se conecta brevemente con quienes lo escuchan, incluso tiene la sensación deestarse conectando con la persona acerca de la cual chismea. En realidad, los chismes creandistancia en lugar de cercanía y confianza. Los chismes, y la hostilidad implícita en ellos,son una manera de defenderse contra el miedo a la verdadera intimidad. Los chismososcreen que si se dedican a buscar continuamente fallas en los demás, entonces ellosguardarán su distancia y, de esta manera, el chismoso se siente seguro y libre del temor quele produce la posibilidad de acercarse a otros.

Las mujeres pueden haber experimentado mucha buena voluntad. Sobre todo la buenavoluntad de cooperar con otras personas y ayudarlas. Muchas están dispuestas a defenderlas ideas de sus padres, sus hermanos y sus maridos y, sin embargo, no ser capaces deconfiar en su propio sentido de lo que es correcto. A menudo su buena voluntad no se

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extiende a confiar en un Poder Superior, en un programa de crecimiento personal ni en supropia sanidad.

La meta, en esta fase del desarrollo espiritual, es llegar a tener la disposición para sercambiado por un Poder Superior, no para ser cambiados por nosotros mismos, partiendo denuestras ideas, nuestros temores, y basados en nuestro egoísmo. Bill W., el cofundador deAlcohólicos Anónimos, llamaba a este estado de depresión espiritual “miedo egocéntrico”.

Si la gente solamente se empeña “en hacer lo más que se pueda”, sin un cambio verdaderoen su corazón, sólo estará encerrándose a sí misma en un agujero profundo. Por ejemplo, siidentifican como problema su mal temperamento, la decisión lógica es tratar de controlarsey dejar de pelear con la gente. Pero si su espíritu permanece sin cambio, se presentará ungran problema, porque estarán tratando de cambiar su conducta, sin haber cambiado antessu corazón. Y entonces, el estrés producido por la represión de su temperamento,contribuirá a aumentar el riesgo de explotar, la siguiente vez que pierdan el control.

Si se tiene el defecto de siempre estar poniendo pretextos, nos haremos expertos en darexplicaciones, y creeremos que siempre estamos bien. Con lo cual, no sólo no reparemosnada, sino que agravaremos las ofensas, aún cuando creamos sinceramente que estamostratando de arreglar las cosas.

Progreso espiritual.

Vivir con defectos de carácter, parece fácil y cómodo. La gente ha crecido sintiéndoseconfortable y acostumbrada a ellos. Convierten a la gente en lo que son. La gente sedefiende del dolor y obligan a los demás a mantenerse a distancia.

Pero vivir dejando de lado los defectos de carácter es más satisfactorio, porque sin ellos yano hay que mantener a la distancia al Poder Superior, a ellos mismos y a los demás. Paraprogresar espiritualmente, necesitamos abrirnos a profundos cambios internos, quesolamente ocurrirán gracias a la ayuda de un Dios Amoroso.

Sugerencias para la buena voluntad en su vida y su trabajo:• Esté enteramente dispuesto a dejar que Dios elimine sus defectos de carácter• Adquiera la buena voluntad de aprender y crecer mediante el estudio de métodosdiferentes a los de usted, y mantenga la mente abierta incluso a aquellos queparecen tonterías.

• Tenga la buena voluntad de aprender y crecer escuchando a sus pacientes. Elconocimiento de usted acerca de sus patologías, es diferente del conocimiento queellos tiene de su enfermedad.

• Anime a sus pacientes a adquirir la buena voluntad de aprender y crecer a través desu enfermedad

El autor Don Campbell cuenta una historia acerca de Jesús: Jesús ha dejado la tierra, hapredicado el evangelio y ha regresado al cielo. Al encontrarse con Dios Padre, este le dice:“Hijo, realmente estoy orgulloso de ti. Hiciste todo lo que te pedí que hicieras. Y ahoraestás aquí conmigo. Estoy complacido con todo lo que hiciste, y de que hayas vuelto a mi

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lado. Pero ahora que has regresado, dime: ¿qué planes tienes para que tu mensaje seextienda por el mundo, ahora que has abandonado la tierra?”. Jesús le responde: “bueno...como sabes, yo capacité a unos discípulos, casi una docena, para que, cuando yo regresaraal cielo, llevaran el mensaje y la buena nueva a través del mundo”. Dios Padre comenta:“eso está muy bien Hijo. Valoro mucho lo que hiciste con esos discípulos. Pero lo que estoypreguntando es: ¿cuál es tu plan de contingencia? ¿Qué vas a hacer si tu plan original falla?¿Cuál es el plan B?”. Jesús replica: “no hay plan B”. Si no hay plan B, entonces la gentedebe elegir, por virtud de su buena voluntad, participar en el trabajo de la restauración de susalud. No hay otra manera. Y la gente, gente ordinaria, comienza una exploración quepenetra a través de su vida hasta llegar a reconocer la realidad de Dios. No está esperandoayuda de un Dios de arriba, sino que se hunden en el Misterio que está presente aquí yahora, justo en medio de su sufrimiento. Pero esta conexión no ocurrirá hasta que tengan labuena voluntad de participar en el plan A, sin desear buscar un plan B, y acepten la realidadde su necesidad y lo que Dios quiere para con ellos.

La gente necesita a Dios y Dios necesita de la gente. Dios necesita de la buena voluntad dela gente para que Su Propia Voluntad se cumpla, y así puedan ambos, Dios y la gente, serlos receptáculos de las aguas de la salud que se convertirán en olas de sanación.

Las formas en las cuales la buena voluntad puede mejorar sus relaciones con los pacientes,incluyen:

• Comience con usted mismo. Sea receptivo y adquiera la buena voluntad parapermitir que Dios obre a través de usted.

• Reconozca que si sus pacientes se muestran con reservas, puede que esténexperimentando dificultades extremas con su enfermedad. Los pacientes conreservas tienen problemas para dejarse tratar. Anímelos a dejar que otros le sirvan.Explíqueles que dejando que le sirvan, los otros pueden encontrar significado en susvidas. Pídale a esos pacientes practicar, por lo menos, el Primer Paso y se atrevan apedirle a un amigo, o a un familiar, que les mande un mensaje. Este es el comienzode la madurez emocional.

• Tómese su tiempo para explicar a sus pacientes que tener la buena voluntad parapedir ayuda a los demás, significa estar abriéndose a recibir los regalos que la gentepuede darle. Anime a sus pacientes a aceptar la buena voluntad como parte de suvida. Explíqueles que la enfermedad no los define como personas. Ayúdeles areconocer que pueden atraer salud a sus vidas a través de la vivencia del proceso desu enfermedad. La enfermedad crónica es una buena ocasión para visualizar a lafamilia de un modo diferente.

El Séptimo Paso: el principio de la Humildad.

Se requiere humildad para abrirse a la posibilidad de ser cambiado por un Poder Superior.Para alcanzar la humildad es necesario tener una visión apropiada y realista de nosotrosmismos, así como estar libres de sentimientos de grandiosidad y de egoísmo. La humildadsignifica que la gente reconoce que no es Dios. Es necesario reconocer que no se tiene más

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derecho a las buenas cosas de la vida, que los que cualquiera tiene. Toda la gente es igual alos demás seres humanos, y todos son amados y están bajo el cuidado de un Poder Superior.

Si alguien cree que es mejor, o más importante, que los otros, la humildad requiere que bajede su pedestal. Cuando entramos en competencia con los demás, la realidad es que laganancia general es igual a cero, porque lo que alguien ganó, es exactamente igual a lo queotro u otros perdieron.

Tiempo y paciencia:La paciencia es una herramienta importante en el desarrollo de la humildad. Las personascon sentimientos de grandiosidad, raramente son pacientes. Su manera típica de ser, es:“quiero lo que quiero, cuando lo quiero. Quiero más y lo quiero ahora”.

Además de paciencia, la gente necesita tiempo. La adquisición de la paciencia ocurre en unproceso más largo, o más corto, dependiendo de cómo la gente se afana en practicarla. Lapaciencia también es necesaria para relacionarnos con otras personas, entendiendo que ninosotros ni ellos somos Dios, ni tenemos por qué seguir la voluntad unos de otros. En lugarde centrarnos en lo que las otras gentes deberían de hacer para mejorar sus vidas, espreferible buscar la ayuda de un Poder Superior para mejorar las nuestras.

La búsqueda de ayuda de un Poder Superior, implica el espíritu de la humildad. Cuando enel Séptimo Paso se afirma: “Humildemente le pedimos a Dios que nos liberase de nuestrosdefectos”, debemos tomar en cuenta dos hechos: A) Estamos practicando un tipo pocousual de oración, porque pedimos que Dios nos quite algo y B) Estamos pidiendo ayudapara nosotros mismos. Los tipos más comunes de oración, son aquellos en las que se pidealgo, y casi siempre para otros. La gente casi no ora por cosas que pueden manejar ellasmismas, sino por cosas que están fuera de su control, como la seguridad y la salud de otraspersonas. El Séptimo Paso es importante, porque oramos y pedimos por nuestro propiocrecimiento espiritual. En la oración implícita en el Séptimo Paso, no se pide para tenercosas o para que las cosas ocurran de manera diferente, sino para ser diferentes nosotros.Puede resultar intimidante, porque lleva a un final abierto: La gente que pide que susdefectos de carácter sean removidos, no está segura de haberlos identificados todos, ni dequé pasará cuando ello ocurra, ni qué costos o consecuencias tendrá. La aceptación es partede la buena voluntad para practicar el Séptimo Paso. La gente aprende a aceptarse tal comoes, aceptando la vida en términos de la vida misma, y no forzosamente de acuerdo con lostérminos que se quieran imponer. Esto significa que la gente debe de aceptarse sin importarsus condiciones físicas y mentales, y aceptar sus propias emociones. Sólo de esta manerapodremos aceptar a los otros tal como son, y aprenderemos a aceptar también lascircunstancias de la vida.

La aceptación no significa aprobación, sino solamente el reconocimiento, de buenavoluntad, de la realidad.

La humildad centra y balancea nuestras vidas, basándolas en la armonía y el respeto. Elaspecto más importante de la humildad, es la aceptación de lo que somos actualmente, aquíy ahora, considerando este momento, esta situación y este lugar, como el punto de partida

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de nuestro futuro. La humildad nos lleva a ver, y ser vistos, a tratar, y ser tratados, congenerosidad y compasión.

Sugerencias para la humildad en su vida y su trabajo:

• Humildemente pídale a Dios que remueva sus defectos de carácter• Vea a las personas que trabajan con usted y a sus pacientes, como iguales; inclusosi usted está más preparado que ellos.

• Anime a sus pacientes a pedir ayuda con sus preocupaciones físicas y espirituales.• Reconozca las limitaciones de la gente. Enseñe a sus pacientes a quitarse etiquetas:el atractivo, el fortachón, el que resiste la enfermedad, el que se recupera másrápido, etc.

Uno de los problemas que los profesionales confrontan en su práctica, es la dificultad paraque los pacientes se conecten con ellos. Por ejemplo, los doctores son vistos como alguiendiferente de las personas comunes y corrientes. Los terapeutas son considerados como losdepositarios de conocimiento secretos, aprendidos durante largos años de arduo sacrificio,en instituciones misteriosas. Los profesionales echan mano de un lenguaje que suenamisterioso, cuando nos muestran sus conocimientos. A menudo, la gente los ve desde laperspectiva de sentirse como las migajas, al final de la cadena alimenticia de losprofesionales. Es triste. Lo irónico es que, si somos humildes con nuestros pacientes, éstossentirán que estamos sinceramente interesados en servirles de la mejor manera. Ello se debea que ningún paciente desea ser tratado como un objeto, o como parte de una estadística;por el contrario, quieren sentir la calidez humana proveniente de aquel que los ayuda. Loserrores y práctica fallida de un tratamiento, ocurren cuando los profesionales y los pacientesno tienen buenas relaciones. Si la gente siente que está siendo cuidada con interés, esocambia todo. A pesar de lo que los profesionales hayan aprendido en sus escuelas, o en susdiplomados, es bueno involucrarse emocionalmente con los pacientes.

Los profesionales deben estar concientes de sus propias limitaciones en su práctica.

Formas en las cuales Ud. Puede incorporar la humildad en su vida y mejorar sus relacionescon los enfermos crónicos.

• Ponga un letrero en la puerta de su oficina que diga: “Precaución. Cuidado con elterapeuta. Entre bajo su propio riesgo. Cometo errores todos los días”. El letrero noes para sus pacientes. Es para Usted. Esta es una forma de visualizar, de maneraamable, su propia humanidad.

• Comience las juntas mensuales con la presentación de un error suyo. A vecesolvidamos que podemos aprender de nuestros errores. No es suficiente conpresentar nuestros logros.

• Reconozca que la libertad no forzosamente consiste en estar en lo correcto.Podemos estar engañándonos cuando creemos que estamos en lo correcto. Es muyútil recordar que la verdad no necesita que la defendamos. Más aún no es necesarioestar a la defensiva.

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• Tómese su tiempo para estar con gente que vive al margen de la sociedad -lospobres y los sufrientes. Ahí hay lecciones de vida para aprender. Anime a suspacientes a hacer lo mismo.

El Octavo Paso: El principio de la Compasión

El progreso espiritual puede ser visto como un movimiento, más allá de nuestra tendencianatural a centrarnos en nosotros mismos. Centrarnos en nosotros mismos es natural, porquela gente percibe el mundo desde el interior de ellos mismos. Lo ven con sus propios ojos, losufren con su propia pena, y hacen planes con sus propias ideas. Automáticamente aman loque aman y es sólo con esfuerzo que aprenden a amar lo que otros aman. Es sólo con lapráctica, y la experiencia, que la gente comienza a ver las cosas desde el punto de vista de los otros. El prerrequisito para tener compasión por los otros, es la humildad para creer que la otragente también quiere, necesita y percibe. Mientras una persona se crea el centro deluniverso, el significado de la compasión que le parecerá natural será el de que los demástengan compasión por él. Conforme madura se descubrirá interesado en los demás sereshumanos, y estará dispuesto a ver cómo sus acciones los afectan.

La compasión tiene que ver con la habilidad de una persona para entender y sentir elsufrimiento de los otros. Lo primero que tiene que creer, es que la vida de los demás es tanimportante como la suya . Enseguida, necesita considerar la vida desde el punto de vista delos otros. Una vez que entienda los dolores y las dificultades de los demás, podrá descubrirque él ha estado jugando un papel en la creación y el sostenimiento de la situación actual.La humildad enseña a las personas que ellas son iguales que el resto de la gente. Lacompasión les enseña que la fuerza que los une es el afecto y el apoyo mutuo.

La espiritualidad tiene que ver con la calidad y naturaleza de las relaciones de la

gente en tres dimensiones: Con un poder superior, con ellos mismos y con los demás.

La gente necesita tener el valor de confrontar lo que ha hecho mal. Pero ahora se trata detener la compasión para reconocer lo que hemos producido en los demás. Y eso no estánecesariamente relacionado con lo que hayamos hecho mal. Pueden tener argumentosrazonables y verdaderos para hacer lo que hicieron y, aún así, haber dañado a la gente. Asíque es necesario considerar el impacto que nuestros actos y conductas han tenido sobre losotros, independientemente de la naturaleza moral de nuestras acciones. En lugar de laevaluación simple de nuestra conducta, vemos lo que hemos sido y lo que hemos hecho, ycómo ha impactado a los demás.

Aprender a reconocer los sentimientos de los otros, prepara a la gente para estar en paz conlos demás y vivir en armonía. Y, así, estarán listos para ir más allá de los juicios simples deculpabilidad o inocencia, de bueno o malo, y aceptarán las responsabilidades de los dañoscometidos, sin intentar levantar disculpas por lo que hicieron . Para los propósitos de éstafase espiritual, las intenciones importan poco. La línea decisiva es: dañamos a la gente o no,con intención o no.

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Alguien puede resultar con una pierna rota si lo atropella un autobús, y no fue su culpa,alguien puede ser atropellado por un borracho y resultar con una pierna rota, el resultado essimilar, aunque ahora pueda culpar al borracho. Alguien puede ser atacado por otro con unbat de beisból, que le rompa la pierna. Aunque la herida es la misma, el lesionado se sentiráenojado porque fue causada de manera intencional. Pero la realidad es que la pierna estárota, independientemente de las intenciones de quien lo haya causado, y de los sentimientosde quien lo haya sufrido.

Conforme desarrollamos la compasión por los demás, nos preguntamos: ¿cómo fue posibleque dañáramos a otros a propósito?. Y ello sólo pudo haber ocurrido porque convertimosen acción nuestro egocentrismo y despojamos a la gente de la esperanza que alienta en susvidas. Quizá hemos criticado y descalificado a otros, creyendo que solamente son actoresen una obra de nuestra autoría, que tiene significado sólo por el papel que nosotros lesasignamos. El siguiente paso, es preguntar cómo hemos dañado a otros, por omisión. Denuevo, aquí, no puede haber equivocaciones morales. Y, sin embargo, nuestras accioneshan dañado a otros. Un hombre que había sido violado de niño, estaba orgulloso porquenunca había abusado de su propio hijo. Sin embargo, cuando su hijo creció, y ya era unadolescente, tuvo que reconocer que, debido a sus preocupaciones, nunca había tratado asus propio hijo con ternura y con cariño. Mientras nos enfocamos en hacer lo que debemos,y sólo en éso, perdemos las oportunidades para vivir la amistad y el amor que nos rodean.

Ser una víctima no es relevante en la necesidad de desarrollar la compasión, ni para haceruna lista de aquellos a quienes dañamos. El crecimiento espiritual no se consigue conexcusas o llenándose de culpa. Cuando la persona de la que hablamos arriba, contaba aotros cómo lo habían abusado, muchos de los que lo escuchaban asumían inmediatamenteque sus violadores habían tenido una niñez difícil. Y él les respondía que eso no importaba.Después de todo, esa gente era responsable por sus acciones, sin importar lo que hubieraocurrido con ellos en el pasado. Su niñez difícil no podía ser una excusa para el daño que lehabían causado. Más allá de la culpa y los pretextos, cada persona puede, y debe, crecerespiritualmente.

Sugerencias para la compasión en su vida y en su trabajo.• Coma y duerma. La fatiga de la compasión está ligada a la fatiga física. Ud. nopuede promover efectivamente la salud de los demás descuidando la suya.

• Haga una lista de todas las personas a las que Ud. ha dañado y esté dispuesto areparar los daños que les causó.

• Anime a sus pacientes a tener compasión por sus terapeutas, miembros de sufamilia y los otros miembros del equipo clínico. Hágales saber que la hostilidad o laconducta que separa, los pone enfermos física y espiritualmente.

• Anime a sus pacientes a tener compasión por ellos mismos. Hágales entender quela descripción de los síntomas de la enfermedad, no es un juicio de su persona.

• Reduzca la práctica del tratamiento defensivo. Use sus errores como ocasiones paraaprender Ud. mismo y para enseñar a sus colegas.

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Quizá los profesionales prefieran tratar con pacientes que responden bien, y se muestranreacios, y hasta temerosos, en el trato con otros pacientes cuya respuesta no es segura.Quizá lo único que necesitarían sería dedicar el tiempo necesario para descubrir lo que laenfermedad significa para sus pacientes. Sin importar ninguna consideración de nuestraparte, debemos convencernos de que todos los pacientes de la clínica necesitan compasión,no lástima.

Pero si el profesional tiene miedo de tocar su propio sufrimiento, en lugar de sentircompasión, sentirá lástima . Esto no funciona, y es impotencia disfrazada. Los pacientes sesentirán seguros con los profesionales cuando éstos los traten con una calidez amorosa, quelos comforte y les devuelva su valía. Conforme los profesionales se van dando cuenta quedeben derrotarse ante aquello que trabaja fuera de sus creencias, y de sus convicciones,comienzan a reconocer que el miedo a quedarse en el vacío es lo que ha estado guiando suconducta. Y que lo que ha movido su práctica ha sido el miedo, y no la fe. Cuandoreconocen su miedo, dejan de sentirse vacíos, y la lástima cede su lugar a una forma de lacompasión que los lleva a recibir y abrazar el sufrimiento de sus pacientes.

Formas en las cuales puede Ud. usar la compasión y mejorar sus relaciones con lospacientes crónicos.

• Reciba a sus pacientes de manera incondicional, en forma positiva.• Cree un ambiente donde el paciente se sienta seguro. Intente hacer que se sientamenos solo y menos amenazado, por medio del trato amoroso y compasivo.

• Sugiera a su paciente crónico interactuar con otros en una situación similar, en ungrupo de soporte.

• Reconozca que hay una diferencia entre lástima y compasión. Sufrimiento y amor,dan por resultado compasión. Pero sufrimiento y miedo, dan por resultado lástima.

• Vea como está tratando a sus pacientes realmente, cada día. Primero, vea haciausted mismo. Recuerde amar a su prójimo como a usted mismo.

• Renuncie a ser cruel con usted mismo, a pesar de sus errores y equivocaciones.Viva la vida basado en relaciones de amor, en lugar de relaciones de miedo.

• Por definición, el amor no es controlador. Si usted intenta controlar, eso no esamor. Usted puede tener control sobre algo, lo ame o no lo ame. Hay algo saludableen la vida amorosa: mientras más gente ame usted, mejor se sentirá.

El Noveno Paso: el principio de la Justicia

Una vez que la gente ha llegado a sentir compasión por los demás, y ha podido ver comolos ha dañado, es tiempo de la justicia. Cuando se piensa en la justicia, casi siempre sepiensa en la ley y el castigo del crimen, la aprehensión de sospechosos, la determinación deculpable o inocente, y la imposición de una sentencia. Para los propósitos del crecimientoindividual, la gente necesita ir mas allá de la ley. Lo que se busca es la justicia de lareparación, la cual incluye enmiendas directas hacia aquellos a quien se ha dañado, asícomo reparaciones indirectas, que hagan posible el dar y el recibir en forma equitativa.

Algunas veces se toma la analogía de las leyes policíacas y se aplica a las enfermedadescrónicas. Se tratan de manera errónea los síntomas de la enfermedad por medio de castigos

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a las faltas. A menudo esto está basado en puntos de vista religiosos, que predican que elbuen comportamiento debe traducirse, por fuerza, en buena salud. Tienen la creencia de quela enfermedad es resultado, de los “pecados” que el enfermo ha cometido, y que ,estandobien con Dios, uno gozará siempre de buena salud. La gente que sufre una enfermedadcrónica muchas veces pregunta, “¿Por qué a mí, si no he sido malo?”, o “¿Qué he hechopara merecer ésto?”. Es importante aclarar con los pacientes que la enfermedad, elsufrimiento y las faltas, son diferentes. Esto evita que la gente que ha consumido alcohol odrogas atribuya el malestar de sus síntomas a las faltas. Usar la ley como una analogía paratratar la enfermedad, no representa ningún progreso. En lugar de reconocer que padece laenfermedad de la adicción, un alcohólico con cirrosis puede considerar que ésta es uncastigo de Dios, y no ocuparse de estar sobrio y recuperar la salud.

En lugar de ver los síntomas como un castigo, la gente debe ser guiada a verlos como lasconsecuencias de un estilo de vida poco sano, que ellos eligieron. Esto traería comoconsecuencia el ver la enfermedad como un acto de justicia y como algo que necesitatratamiento.

La justicia de la enmienda es una buena analogía de la enfermedad. La gente coopera en eldiagnóstico y toma la acción, tanto en su tratamiento, como en las reparaciones,adaptándose a una vida de justicia. Hará reparaciones directas con tratamiento directo, yreparaciones indirectas con la adaptación exitosa a su enfermedad crónica, reintegrándose aun estilo de vida saludable, y dándose a sí mismo la oportunidad de reevaluar su vida, quela enfermedad le brinda.

Para estar bien espiritualmente, la gente hace reparaciones directas a aquellos a quienesdañó a propósito. Aparte de los defectos de carácter, que son un daño en sí mismos, hemosherido de forma específica a los demás. Si reflexionamos sobre esos defectos,identificándolos con valor, y admitiéndolos con integridad, sabremos cómo hacerreparaciones. Por ejemplo, si hemos estado enojados, y hemos ofendido con palabras o conacciones, podemos reconocer y aceptar la responsabilidad por esa forma decomportamiento, y no atribuiremos ningún aspecto de esas explosiones de enojo a las otraspersonas, aun cuando pudiéramos justificarlas diciéndonos “es que me hicieron enojar”.Podemos estar enojados con otros, pero la responsabilidad por lo que hagamos es nuestra yde nadie más.

Si hemos causado daño material, trataremos de hacer reparaciones directas. Esto es lo quedebe de enseñarse a los pacientes. Si han robado o defraudado a alguien, deben pagarlo. Sihan herido, deben ofrecer pagar por el tratamiento de la herida, sea esta física o emocional.Esto podría incluir pagar la cuenta del médico o del terapeuta. Lo mismo sucede cuando seha causado daño por accidente. Hay que ir mas allá de las disculpas, sin excusas. A pesar deque no se intentó causar daño, ni hubo mala intención, el daño ha ocurrido y hay quehacerse responsable de ello.

A veces, causamos daño por omisión. Hay gente que ha sido dañada sin que el que lo dañóse haya dado cuenta. A veces alguien necesita ayuda, y el que puede dársela simplementeno lo escucha, o lo ignora. Este puede decir que no cometió ninguna falta, porque no seenteró, pero el daño es real y existe. Las parejas casadas, a menudo omiten o dejan de

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practicar el amor de cada día, con la justificación de que su pareja “ya sabe cuanto la ama”.Omitir las expresiones de amor en nuestras relaciones causa mucho daño, y crea la angustiadel rechazo.

Además de reparar directamente los daños causados a los demás, la gente necesita hacerreparaciones a los daños causados a sí misma. Es difícil admitir que alguien se hayacausado daño a propósito. Pero, por ejemplo, cuando alguien deprimido usa la máquinacontestadora para atender sus llamadas telefónicas, sabiendo que con ello empeoran sudepresión y su aislamiento, sé esta haciendo daño a propósito. Muchas veces, la gente queestá muy enojada, se hace daño a sí misma como una manera de “herir” a la gente a la cualrealmente quiere causarle daño. Las reparaciones podrían incluir contestar el teléfono, apesar de la depresión, así como vivir y tratarse bien y no ser autodestructivo.

Lo más común es causarse daño a uno mismo por error. Negarse a ver los riesgos de unaconducta o de un acto, nos puede dañar igual que si lo hiciéramos a propósito. Es entoncescuando debemos hacer reparaciones. Por ejemplo, si no cuidamos nuestra dieta, nohacemos ejercicio, fumamos muchísimo, sufrimos dolores de pecho, podríamos cambiarnuestra vida y decidir comenzar un programa de recuperación. Si una persona ha sidocompradora compulsiva, podría comenzar a desarrollar un plan para hacer los pagos de sutarjeta de crédito, así como planear los gastos con los pies en la tierra. La gente también sepuede dañar a sí misma por omisión. En este caso pueden estar tratando de evadir laconfrontación con los riesgos apropiados en su trabajo o en sus relaciones, en un intentoinefectivo de protegerse del dolor. Mientras se protegen del dolor, también se estánperdiendo de muchas oportunidades. En este caso, las reparaciones implican el arriesgarse yser asertivos en la búsqueda de las metas propuestas.

La excepción a las reparaciones directas ocurre cuando estas pueden causar daño a losdemás, o a nosotros mismos. Por ejemplo, en el caso de alguien que ha tenido relacionesextramaritales, la reparación no incluye correr a casa y confesarle a la pareja que se le haestado engañando, ya que esto puede herir a una persona inocente. Las reparacionesindirectas consistirían en dejar de engañar, y de enredarse, en ese tipo de relaciones. Y enlugar de llegar a casa llevando un dolor y una herida para los inocentes, llevar amor,comprensión. Esta sería la forma de parar el daño, de restaurar los estragos causados, deconvertirnos en la clase de persona que se cuida de manera responsable. Reconocer quehemos traicionado nuestra relación, y lo que esto causó, es un buen comienzo de reparaciónde los daños.

Si las reparaciones directas son inapropiadas debido al daño que pueden causar, entonces,las reparaciones indirectas deberán ser puestas en marcha. A veces, este tipo dereparaciones indirectas son, incluso, más importantes que las directas, porque consisten enel cambio conductual que evita hacer daño a los demás y que, por lo contrario estádispuesto a ayudar a confiar en su Programa y en su Poder Superior. Cuando la gente hacereparaciones indirectas, se pone en la disposición de ofrecer un regalo a los demás y dedárselo él mismo. Repararán los daños a los demás, ya no para compensarlos de los dañoscausados, sino porque este regalo incrementa la felicidad de todos, incluyéndolo a élmismo. Este tipo de reparaciones es la fuente de la generosidad, la cual es un buentratamiento para aquellos que sufrieron por sus defectos de carácter. Para el alcohólico y

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para el adicto, parar de beber y consumir drogas es algo invaluable. Pero estar sobrio ylimpio, son sólo los regalos iniciales que vienen con la recuperación. Continuando con unprograma espiritual, la vida llega a ser mucho mejor, incluso, de lo que hubiera sido de nohaber caído en la adicción.

Un adicto en recuperación comparte su experiencia: “Si alguien me dijera que hay unapíldora con la cual tratar mi adicción, a mí no me interesaría. Si me dijeran que gracias aesa píldora podría convertirme en un bebedor social, tomar drogas de manera controlada ysin la necesidad de ir a ninguna junta, de todos modos no me interesaría. Valoro eldesarrollo espiritual que he obtenido y no me gustaría convertirme en un “normal”, aúncuando pudiera serlo. Practico el programa de los 12 pasos, no sólo para tratar mienfermedad, sino para manejar mi vida en una forma que es más satisfactoria de lo“normal””.

En teoría la gente podría crecer espiritualmente, y obtener beneficios para sí mismos y paralos demás, sin tener que lidiar con el reto de una enfermedad crónica. Pero el crecimientopersonal parece darse más y mejor en la adversidad, que cuando todo es más fácil. Laadversidad te enseña a ser perseverante; y si la gente persevera en su desarrollo, la vidacontinuará siendo mejor cada día. Quizá por ello, en los grupos de 12 Pasos, sin importar lasituación por la cual están atravesando sus miembros en forma personal, siempre afirmanque “los días mejores están por venir”.

Sugerencias para la justicia en su vida y en su trabajo.• Repare directamente los daños causados a otros, excepto cuando al hacerloimplique perjuicio para Ud. o para ellos.

• Sea justo en el trato que da a sus empleados y colegas • Haga lo que sea razonablemente necesario para traer justicia en cualquier sistemade cuidado de la salud que sea inequitativo.

• Anime a sus pacientes a ver las formas en que han sido injustos, y a hacer suspropias reparaciones. Esto los ayuda a prepararse para bien vivir y bien morir.

• Interprete la enfermedad de sus pacientes como tal, más que como un resultado dela justicia o injusticias cósmicas.

El Décimo Paso: el principio de la Perseverancia

Si la gente ha estado viviendo bajo principios espirituales, su vida ha debido llegar a serrazonablemente satisfactoria. No tendrá que lidiar más con “crudas” emocionales. Esas“crudas” ocurren cuando volvemos a sentir las emociones que nos disgustan, derivadas desucesos ocurridos en el pasado. Cuando la gente vive en un estado de reacción contra otraspersonas, lugares o cosas, emplea cerca del 40 por ciento de su energía en revivir el pasado.Otro 40 por ciento es empleado en la visualización del futuro, en forma de ansiedad ypreocupación. Así que acaban viviendo con sólo el 20 por ciento de su energía, en elpresente. Conforme su vida espiritual mejora, y sus actitudes y su posición ante la vidacambian, emplean menos del 5 por ciento de su energía hacia el pasado, y éso, en forma derespeto por lo que les heredó. Ponen otro 5 por ciento en el futuro, en forma de planeación.Y entonces, el 90 por ciento de su energía está disponible para vivir el presente.

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En el Programa de 12 Pasos, la gente llega a ser honesta, a tener la esperanza, el valor y lafe, que les ayudan a desarrollar la integridad necesaria para hacerse responsables de ellosmismos, y la buena voluntad de cambiar para mejorar. Tienen la humildad necesaria paravivir en hermandad con el resto de la raza humana, sintiendo compasión por suscompañeros, siendo justos. Esta es una buena manera de vivir.

Han descubierto que vivir de acuerdo a principios espirituales, los ayuda a manejar susproblemas, a solucionarlos, y a ayudar a otros. Vivir de esta forma una enfermedad crónica,puede ayudar a aliviar muchos de sus aspectos. La enfermedad puede verse como unametáfora de aquello que altera la vida de la gente. La expresión “éso me enferma”, puedetener más fondo de verdad de la que sus promotores pensaron al decirla por primera vez.

Habiendo alcanzado algún bienestar espiritual, la gente puede animarse a continuar con suprogreso espiritual. Perseverando en los principios espirituales, haciendo un auto examendiario, la gente se mantiene en buen estado. Todas las enfermedades crónicas están sujetas ala posibilidad de una recaída. El bienestar espiritual, también. Sin la revisión constante denuestra adherencia a principios espirituales, perdemos el piso. La liga entre una recaídaespiritual y una recaída física es clarísima en la adicción.

Para ofrecer protección en contra de las recaídas, el Décimo Paso propone hacer uninventario diario, admitiendo y corrigiendo inmediatamente las faltas cometidas.Haciéndolo diariamente, la escala de faltas se mantiene corta. No es broma. Tomarse untiempo para el auto examen diario, hace que la pasemos felices el resto del día.

Podríamos hacer una analogía del auto examen diario con el cuidado de nuestros dientes.La gente no resiente el tiempo empleado en cepillarse los dientes, porque les gusta laforma en que se sienten, frescos y con buen sabor en la boca, después de lavarlos. Nopreguntan “ ¿Tengo que hacerlo todos lo días?, a menos que sean muy jóvenes o infantiles.Pero, si hay un poco de madurez, incluso disfrutarán haciéndolo. De manera similar, lagente se sentirá mejor inmediatamente después de hacer su inventario diario.

Vivir una vida basada en un buen examen cotidiano, es obtener el don del pensamientoclaro. Uno estará dispuesto a estar atento a todo lo que pasa en la vida, porque ya no tendráninguna reticencia por lo que pueda encontrar. Así, puede uno dedicarse a vivir una vidallena de color, sabor, diversión, amistad, trabajo y belleza. No se necesitará manipular lavida, para hacer que nuestras equivocaciones y nuestras faltas encajen en ella a fuerzas, contal de pasar desapercibidas, sino que, por fin, seremos libres para vivir la vida.

Cuando la gente admite sus faltas de manera inmediata, le quita poder a sus miedos y a losotros, a los que teme. Dicho de otra manera, cuando la gente trata de evadir o esconder susfaltas, el miedo y aquellos a quienes teme, ganan poder.

Haciendo un inventario personal diario, aprendemos autocontención. Y podremos decidirentre el trabajo de cambiar, o el trabajo de tener que encarar el mismo problema en nuestroinventario, una y otra vez. Si escogemos esta segunda opción, tarde o temprano tendremosque enfrentarnos al tedio que produce estar repitiendo las mismas faltas.

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Debemos tener cuidado de no emprender la tarea del inventario diario en forma negativa;por ejemplo: “¿Cómo fui deshonesto?”, “¿En qué forma dejé de vivir mi esperanza?” “¿Enqué no fui valeroso”?, y así. Esto puede ser desilusionante. Es más productivo hacer uninventario positivo: “Yo fui honesto hoy, cuando...”, “yo fui valeroso hoy, cuando...”. Esmuy importante hacer el inventario de las cosas buenas que hemos hecho. La gente crecegracias a la adopción de patrones de conducta sanos, más que por el simple método deeliminar lo que está equivocado.

Hacer un inventario moral diario, ayuda a la gente a tomar decisiones. Un buen patrón parala toma de decisiones, es mantener la mente abierta tanto como sea posible ante cualquiertópico o problema. Esto permite el despliegue máximo de la creatividad. Cuando tenemosla mente cerrada, el peligro está siempre latente. En la enfermedad crónica, el pacientenecesita a menudo una forma de hacer un inventario diario. El diabético, sabrá que debechecar el nivel de azúcar en la sangre. Quienes padecen de desórdenes circulatorios, sabenque deben tomarse la presión sanguínea y checar su pulso; y así, por el estilo. Como lasprescripciones o las indicaciones médicas pueden cambiar, es necesario integrar estasnuevas instrucciones y estar atentos a cumplir con ellas, a partir de que fueron dadas. Estaintegración y este examen, son cruciales en el manejo de enfermedades crónicas. Uninventario moral, a la mitad de la recuperación de un paciente, es tan importante como lavigilancia de las prescripciones y las indicaciones médicas.

La perseverancia es importante para los profesionales. En el caso de las enfermedadescrónicas, es mucho más importante que en el caso de las enfermedades temporales.

La enfermedad crónica puede acortar de manera dramática la vida del paciente. Así que laperseverancia es un requerimiento obvio para aquellos que desean dar, o recibir, un buentratamiento.

La perseverancia en la elaboración de un inventario personal, es una herramienta muy útilque los profesionales pueden ofrecer a los pacientes. Muchos profesionales de la salud,actualmente, hacen un inventario del estilo de vida de sus pacientes en términos de: dieta,ejercicio, estrés y alergias. Esto puede ser extendido a los principios espirituales en elestilo de vida del paciente, y puede ser, también, inventariado. Por ejemplo, qué tan honestoha sido el paciente. Con qué tanta fe cuenta, qué tan valeroso es. Casi seguramente,descubriremos que aquellas áreas de su vida, en las cuales el paciente no haya actuado deacuerdo a principios espirituales, serán las área de mayor estrés.

La perseverancia en la elaboración de un inventario personal es una herramienta muy útilpara los profesionales en su propia práctica. Pueden preguntarse a sí mismos, conformehacen la revisión de su conducta profesional : “¿Qué tan honesto fui hoy con mis pacientes,con mis compañeros del staff, con las terceras partes involucradas?”. Una respuestahonesta es la única posible, si de veras somos profesionales honestos.

En las frases que siguen, las palabras en itálicas nos muestran los principios subyacentes enlos 12 Pasos. Son, así mismo, preguntas que deberá Ud. hacerse de manera permanente, siquiere seguir en este juego:

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“¿Qué tanto he sido honesto al reconocer mi impotencia ante ciertos aspectos de mipráctica, en relación a la enfermedad de mis pacientes?”

“¿Qué tanto he tenido una esperanza para compartir con mis pacientes?”

“¿He tenido fe en un Poder Superior, y he mostrado esta fe en mi trabajo?”

“Mi práctica de hoy, ¿la llevé a cabo con valor?”

“¿Fui íntegro, y mostré a mis pacientes cómo serlo?”

“¿Dispuse de la buena voluntad para dejarme guiar por la mejor forma de tratar a mispacientes, incluso si esto implicaba cambiar mi manera de pensar?”

“¿Fui humilde, y lo mostré en mi interacción con las otras personas?”

“¿Demostré compasión por los demás y por mí mismo?”

“¿Me comporté con justicia en mis asuntos y en mis tratos de este día?”

“¿Qué tan bien mostré perseverancia en la práctica de mis principios y en continuartratando bien a mis pacientes?”

“¿Qué tanto estuve conciente, y dispuesto a recibir a mi Poder Superior, hoy?”

“¿Qué tanto fui servicial, hoy?”

Conforme la gente continua haciendo su inventario personal, hará menos daño en susrelaciones con su Poder Superior, con ellos mismos, y con otros. Crecerá más en amor y enhermandad, se desvanecerá su caos interior, y el resultado final será la serenidad.

Sugerencias para la perseverancia en su vida y en su trabajo.• Continúe haciendo su propio inventario y, cuando se equivoque, admítaloinmediatamente. Esto incluye tanto fallas morales como errores.

• Practique el auto cuidado, de tal manera que sea Ud. apto para la perseverancia,física, mental, emocional y espiritualmente.

• Anime a sus pacientes a aceptar que habrá días buenos y días malos; anímelos ahacer lo más que puedan en los días buenos, y a darse un respiro en los días malos.

• Pida a sus pacientes hacer una reflexión diaria acerca de lo que hicieron ese díapara mejorar sus vidas más y más, así como para mejorar la vida de los demás.

“Cuando estuve en la India, encontré un libro titulado “La oración de la rana”, cuyo autores Anthony de Mello. Hay ahí una historia acerca de un escrito grabado en las paredes delmonasterio Obaku, en Kyoto, Japón. El cuento es el siguiente: Hubo una vez un estudiantede Zen, llamado Tetsugen, el cual tomó la responsabilidad de traducir y hacer cientos de

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copias de los sutras, en japonés. Viajó a través de todo Japón, colectando dinero para llevara cabo el proyecto. Hasta entonces, los sutras solamente estaban impresos en chino. Élagradecía a todos los contribuyentes por igual, sin importar el monto de su contribución.Después de 10 años logró acumular lo que necesitaba; entonces, una inundación cubriógran parte del territorio japonés. El monje tuvo que gastar todos los fondos recolectados,para auxiliar a las víctimas de las inundaciones.

Así que empezó de nuevo. Volvió a llevarse muchos años, recolectando los fondosrequeridos. Justo cuando ya tenía dinero suficiente, una epidemia se abatió sobre Japón.Tetsugen gastó todo lo que tenía, en medicinas para las víctimas de la epidemia. Una vezmás, tuvo que comenzar. Después de 20 años de esfuerzo, por fin podía realizar su sueño.El pedazo de madera que fue el primero en ser grabado con los sutras, puede verse ahora enel monasterio Obaku.

Los padres japoneses suelen decirle a sus hijos que Tetsugen hizo tres ediciones de lossutras. Las primeras dos ediciones, dicen, eran invisibles “y muy superiores a la tercera”.Tetsugen demostró perseverancia. En la persecución de su meta, él nunca perdió de vista loprincipal. La parte más valiosa de la tarea, fue haberla llevado a cabo.

Formas en las cuales puede usar la perseverancia con los pacientes crónicos, incluyen:• Trabajar con perseverancia en su área profesional. Sin duda Ud. es perseverante,pero ¿qué pasa si algo lo saca de quicio?. Ore, ore para que le sea restituido el sanojuicio.

• No intente tener el control del paciente. Permita que los verdaderos valores de Ud.lo iluminen a Ud. y a su paciente, y les dé dirección.

• La perseverancia debe descansar en Dios. Recuerde que aún Dios descansa.Descanse cuando necesite hacerlo. Eso le ayudará a perseverar.

• Siga los principios. Perciba el Poder como un Poder inocente y tranquilo, no comouna forma de manipular a otros. Ayudar a otra gente nos apoya en nuestraperseverancia, cuando estamos encarando dificultades.

El Undécimo Paso: El principio del Despertar Espiritual.

Este es el noble camino: visión correcta, aspiraciones correctas, palabras correctas,conducta correcta, modo de vivir correcto, esfuerzos correctos, pensamientos correctos...contemplación correcta... Dhammacakkappavattanasutta, verso 4, El Canón Pali. 250 A.C.

El despertar espiritual, está construído sobre el concepto de perseverancia. Ello permite a lagente establecer un contacto conciente con ellos mismos, y usar los principios espiritualespara tener una versión más acabada de lo que pueden ser, mejorando más y más. Habiendorestaurado sus relaciones con ellos mismos y con los demás, ahora, se vuelven hacia elPoder Superior, para asegurar y continuar desarrollando el contacto conciente con todocuanto les rodea. Son concientes de su conducta, y de sus relaciones, a través del autoexamen espiritual.

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Después de que la gente ha hecho del auto examen una parte de su diario vivir, puedencompletar el proceso, incluyendo la oración y la meditación. Conforme echan mano delauto examen, en lugar de la evasión, o del auto centrarse en sí mismos, incluirán de maneranatural a otras personas y al Poder Superior en sus pensamientos. Como resultado,desarrollarán una especie de ritmo vital: primero el auto examen; enseguida, la oración quelos lleva más allá del auto conocimiento; se sigue con la meditación acerca de la naturalezade la voluntad de Dios para con ellos. De nuevo el auto examen, la oración, la meditación,y así...

De frente a la enfermedad crónica, la gente necesita estar abierta a toda una variedad deaspectos de su vida que pueden ayudarlos, y quitarles el temor irracional a la muerte. Sinembargo, si han encontrado algo que les sirva, e insisten únicamente en ello, todavía noestán abiertos a dejarse guiar, porque estarán aplicando todavía su propia voluntad,esperando de ella lo mejor.

El contacto conciente con un Poder Superior, se parece mucho al contacto conciente con losdemás. La gente puede tener muchos amigos; pero para que sean mucho más que unrecuerdo, necesitan oírlos y hablarles realmente. La gente puede tener sus creencias acercade un Poder Superior; pero para que esas creencias tengan un impacto real en sus vidas,necesitan hablarle a ese Poder Superior y escucharlo, para recibir una verdadera guía.

El despertar espiritual, necesita incluir un contacto conciente en un Poder Superior, no sólola creencia en él. Uno puede creer en muchas cosas que no son tan importantes. Porejemplo, uno puede creer que Beijing es la capital de China. No hay ninguna razón paraponer en duda este hecho; pero, a menos que uno sea un especialista, ello no tiene la mayorimportancia. Después de todo, quizá uno nunca ha estado ahí, ni conoce a nadie viviendo enesa ciudad. Así que uno no tiene relación con éso. Pero la creencia en un Poder Superior esrealmente muy importante, y necesitamos tener una relación con Él, necesitamos estar encontacto con Él.

La gente puede hablar con su Poder Superior de la manera que mejor le plazca. No necesitaaprender una forma especial de hacerlo. Incluso, quejarse es una forma de comunicarse conÉl. Quizá no es la más noble, pero le permite a la gente comenzar a orar. La forma de orarpuede madurar, conforme las personas avanzan en su desarrollo.

Cuando Alan D. era pequeño, su madre le enseñó una oración: “Ahora iré a dormir. Le pidoa Dios que cuide mi alma. Si muero antes de despertar, le pido a Dios salvar mi alma”. Mástarde cuando era un poco mayor, recordaba esta oración cuando estaba borracho, y lo poníaviolento. Tomaba la oración de manera literal, y le pedía a Dios que lo matara y salvara sualma. Como esto no pasó, llegó a sentirse abandonado por Dios y defraudado por su madre.Llegó a descreer de la oración, basado en la teoría de que orar no servía para nada. Cuandollegó a un grupo de AA, comenzó a oír acerca del valor de la oración en la recuperación. Ytuvo que reaprender. Actualmente, él ora de una manera muy espiritual: en lugar de usar laoración para decirle a Dios lo que desea, ora para conocer la Voluntad de Dios. Y esto lefunciona.

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El deseo de cuestionar a Dios es natural. A menudo, la gente se pregunta por qué las cosasson de la manera en que son. Y desean que Dios les dé las respuestas. Una espiritualidadmadura, incluye el entendimiento de que los seres humanos son los únicos cuestionados porla vida. En lugar de demandar respuestas acerca de la vida, la gente reconoce que estásiendo cuestionada por la vida, para responder acerca de qué hará cuando encarecircunstancias difíciles. En lugar de preguntarle a Dios “¿por qué a mí?” cuando sufren unaenfermedad crónica, aprenden a preguntarse a sí mismos las siguientes cuestiones: “¿Quésignificado puedo extraer de ésto?”, “¿Cómo puedo comportarme en mi contacto con losdemás?” y “¿Cómo puedo servir a los demás en esta circunstancia?”. En su libro “ Elhombre en busca de sentido”, Víctor Frankl escribe: “Necesitamos dejar de preguntarnos anosotros mismos por el significado de la vida, y pensar en nosotros como sujetoscuestionados por la vida, día con día, segundo a segundo. Un hombre puede ser despojadocasi de todo, menos de una cosa: La libertad para elegir su actitud, en un conjunto decircunstancias dadas”.

La gente puede meditar, centrándose en su respiración. La relajación muscular progresiva,y una disminución sistemática de la ansiedad, son formas de meditación en lainterdependencia entre el cuerpo y la mente. Algunos pacientes de cáncer, se centran en lavisualización de sus esfuerzos para combatir los tumores. Se visualizan a ellos mismoscomo libres de enfermedad. Aún cuando esto no reduce el cáncer, permite a las personasrelajarse y estar menos sometidas a su enfermedad.

Las disciplinas de la oración y la meditación, llegan a ser una parte natural de una vida enreflexión. Conforme la gente comienza despertar espiritualmente, se centran naturalmenteen ellos mismos, pero no se quedan solos. Sino que allí, en ese centro, se abren a recibir laguía de un Poder Superior. AA da cuenta de la paz y la serenidad que la gente puedealcanzar a través de la oración y la meditación: “Quizá una de las mayores recompensas dela meditación y la oración es el sentido de pertenencia que nos invade al practicarlas. Ya noviviremos más en un mundo hostil. No estaremos perdidos, atemorizados o sin propósito.En el momento en que podamos percibir incluso un leve destello de la volunta de Dios, seráel momento en que comenzaremos a ver la verdad, la justicia y el amor, como algo real yeterno en nuestras vidas. Sabremos que Dios posa Su amorosa mirada en nosotros.Sabremos que cuando nos volvamos a Verlo, todo estará bien con nosotros, aquí ysiempre”.

Sugerencias para el despertar espiritual en su vida y en su trabajo.• Busque a través de la oración y la meditación establecer un contacto conciente conDios, tal como Ud. lo entienda. Ore, para poder saber qué es lo correcto y paratener el poder de llevarlo a cabo.

• Una posible oración para terminar su día, es: “Señor, ahora voy a dormir. Ahí estántus pacientes, cuídalos por favor”.

• Ofrezca una oración por, y con, sus pacientes.• Anime a sus pacientes a orar por ellos mismos y por otros.• Enseñe técnicas de meditación: para establecer contacto conciente con el PoderSuperior, para imaginar en forma positiva la sanidad y la salud, para relajación ypara la liberación del dolor.

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Hay una medicina que cura al sanador.Una práctica que engendra un hábito de bienestarEn la cual los grandes médicos se transfiguran.Ahí no hay nada aprendido en una universidad,Pero sí del universo.Es una práctica sagrada.Un sacramento para la vida, una, que nos une a ti y a mí.Uno no puede colgar ahí un título en la pared.Uno no puede exigir ahí ningún privilegioDiciendo: “soy uno que sabe”.Todos ahí sabemos que no conocemos Las palabras de las heridas internas pronunciadas a través del tiempo.Escuchando las voces del pasado, uno oye La voz interna diciendo: “Tócame aquí, aquí es donde reside el sufrimiento”.Quiero aposentarme ahí.Quiero palpar ese lugarY asistir al nacimientoDel hijo de Dios en la conciencia.Eso es lo que nos sana a los dos.

Bowen White.

No hay duda que el estar concientes es un principio espiritual; porque sin conciencia, lagente pierde el balance. El despertar espiritual puede ser redundante, porque cuando lagente está conciente, también está despierta. Se está presente y abierto a las posibilidadesdel momento, centrados en él, sin distracciones provenientes del pasado o del futuro,disponible para hacer elecciones sanas que nos ayuden a lidiar con las realidades del ahora.Estar aquí y ahora es un práctica espiritual.

La siguiente historia, ilustra muy bien lo dicho arriba: un estudiante preguntaba a sumaestro si uno se vuelve divino a través de la iluminación. El maestro guardó silencio.Esperando la respuesta, el alumno se quedó dormido. En la siguiente clase, el estudiantevolvió a preguntar otra vez. De nuevo, el maestro guardó silencio y, otra vez, el estudiantese quedó dormido. Cundo volvieron otra vez a la clase, el estudiante insistió con supregunta de si podía alcanzarse la divinidad a través de la iluminación. Casi estabadormido, cuando oyó al maestro responderle: “No”. El estudiante se despejóinmediatamente al oír la voz de su maestro, y preguntó: “¿entonces qué obtiene uno con lailuminación?”. El maestro simplemente respondió: “estar despierto”.

Persistiendo en la conciencia de que hay una presencia divina dentro de cada uno, cambia elmodo en que la gente usa sus dones y su energía. Los pacientes pueden escoger a losprofesionales. Pero los profesionales, ¿Qué escogerán a su vez?. Dios se vale de la gente,gente despierta, gente con capacidad de servir.

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Formas en que Ud. puede mejorar su vida y crear relaciones significativas con pacientescrónicos a través del despertar espiritual.

• Anime a sus pacientes a jugar. Después de todo, el juego es una forma de despertarespiritual. Por principio de cuentas, vaya a una escuela primaria y participe en elrecreo. Anímese a descubrir lo radiante en los ojos de esos niños, y anímese atomarse un tiempo para reflexionar ¿A qué edad dejaron de ser radiantes sus ojos?.

• En su práctica de todos los días, y en su vida, es importante recordar que, todos ycada uno de nosotros, somos hijos de Dios y debemos ser tratados en consecuencia.

• En su práctica, deje de estar centrado en aquello que Ud. cree que su pacientemerece. No deje de tratarlo con calidez, a pesar de cómo él lo trate a Ud.

• La espiritualidad no tiene nada que ver con ser adusto, sombrío, duro o frío. Sinocon volver a ser un niño, lleno de vida, boyante y juguetón, tiene que ver con vivirla vida completa y plena, a cada momento.

El Duodécimo Paso: El principio del Servicio

“...Cualquiera que salva una vida, salva a la humanidad entera...”.

Mishna, Sanhedrín

El servicio es entendido, usualmente, como algo que se hace por los demás. Pero estambién algo que la gente hace por, y para, ella misma, su felicidad, su bienestar y sucrecimiento espiritual. En el desarrollo del despertar espiritual, le piden a su Poder Superiorque les dé sabiduría y poder. El propósito de esta petición, es estar al servicio de los demás.Los seres humanos no son independientes, sino interdependientes. En la vida dependemosde muchas personas y de muchas cosas: comida, ropa, habitación, cuidados médicos, amor,amistad y recuperación. Si la interdependencia consistiera solo de un intercambio de bienespor servicios, o a la inversa, como en la economía de mercado, sería muy difícil para lahumanidad, alcanzar un verdadero progreso. Para ir más allá de un mero intercambio, máso menos justo, necesitamos ser capaces de servir.

La utilidad y la conveniencia del concepto de servicio son obvias en la adicción y larecuperación. En 1935, cuando Bill Wilson, el cofundador de AA, fué a buscar a otroborracho en Akron, Ohio, lo primero que tuvo que hacer fue estar sobrio él mismo. Estabaen lo correcto. Uno de los mensajes de los 12 Pasos es que nadie puede dar lo que no tiene.Pero una vez que se tiene, la única manera de conservarlo es compartiéndolo con otros, através del servicio.

Una barrera que se opone al principio espiritual del servicio, es la idea de que la gente debeponer en primer lugar su seguridad emocional y financiera. Y que sólo después de tenersuficiente amor y dinero, estarán libres para servir. Sin embargo, “suficiente” nunca pareceser suficiente para las personas que permanecen centradas sólo en ellas mismas. Antes detener un despertar espiritual, la gente tiende a amar las cosas y a usar a la gente. Conformemaduran y crecen espiritualmente, aprenden que lo correcto es amar a la gente y usar a lascosas. Si se dan cuenta de que todo lo que son, sus ideas, sus esfuerzos, sus posesiones, sus

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amores y ellos mismos, deben estar al servicio de los demás, pueden llegar a entrever lafelicidad. Desarrollarán la pasión de ser un participante del juego, y no un mero espectador.

Una forma de comenzar a ser más servicial, es pensar en la gobernabilidad como una formade servicio. Pero la gobernabilidad no significa el que debamos ser líderes, supervisores, oalguien que esté diciéndole a los demás lo que deben hacer. Esto solamente atraerá elconflicto a nuestras vidas. Si los líderes se afanan en imponer su voluntad a otros, éstosserán libres para obedecerlos o no, y ambos se encontrarán en un estado deingobernabilidad. Si por el contrario, los líderes piensan en sus responsabilidades degobierno como una forma de servir a los demás, irán más lejos con un espíritu mucho mejory encontrarán menos resistencia.

Si la gente ha escogido vivir un despertar espiritual a través de la oración y la meditación,están invitando a su Poder Superior a actuar a través de ellos. Ser servicial mejora la salud.

Sugerencias para el servicio en su vida y en su trabajo.• Habiendo tenido un despertar espiritual como resultado de la práctica de los pasosanteriores, lleve este mensaje a otros y practique estos principios en todos sus actos.

• Cultive la gratitud por haber sido llamado a servir, y conserve la práctica deservicio a los demás.

• Comparta su experiencia, fortaleza y esperanza con sus pacientes y con sus colegas.• Anime a sus pacientes a servir a otros, aún con las limitaciones impuestas por suenfermedad.

• Diga a sus pacientes cuánto le han servido a Ud. sus vidas y sus acciones.• Anime a sus pacientes a examinar cuánto puede mejorar su calidad de vida, si vivenesos principios.

“Actúa como si todo dependiera de ti , y confía como si todo dependiera de Dios”

San Ignacio.

Los profesionales deben actuar, pero deben aprender a desprenderse de la preocupación porlos resultados de su práctica. Deben confiar en que Dios es el conductor designado. Lo quelos profesionales están llamados a realizar, es dar lo mejor de ellos mismos. Este hacer,debe estar en concordancia con su propia manera de ser sanos. El profesional debe recordarque, para su paciente, él es el conductor designado; debe enseñar a sus pacientes a ser másconfiados, confiando a su vez en que Dios lo usará para hacer algo positivo por sucomunidad, de acuerdo a sus capacidades.

Martín Luther King, Jr., decía que la pregunta más urgente y vital era: “¿qué estás haciendopor otro?”. Esta es una buena pregunta. Pero otra igualmente importante es: “¿Por quéhaces lo que haces, por otros?”.

Formas en las cuales puede usar el servicio en su práctica y animar a sus pacientes a hacerlo mismo.

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• Anime a sus pacientes a servir con amor y aceptación. Anímelos a estar preparadospara gozar de los beneficios que se derivan de ello. Enséñeles que este serviciopuede comenzar en casa, con su pareja, con sus hijos, y demás miembros de lafamilia.

• El beneficio mayor del servicio verdadero, es que Ud. no necesitará esperar nada acambio de hacerlo.

• Reconozca el beneficio que recibe por el servicio que da. Ud. sirve porque quiereservir. No hay descanso para el sufrimiento de la gente, así que no hay descansopara la oportunidad de servir.

Conclusiones

Gracias por haber leído hasta aquí. Apreciamos el tiempo que ha invertido en este pequeñotrabajo. Ahora esperamos que Ud. vaya más allá de la lectura y el aprendizaje, y lostransforme en acción.

Recuerde que la espiritualidad consiste en la calidad y naturaleza de nuestras relaciones entres dimensiones: con un Poder Superior, con nosotros mismos y con los demás. Cada unode los Principios Espirituales aquí enunciados, puede aplicarse para mejorar nuestrasrelaciones en esas tres dimensiones.

Nuestro método sugerido, es que Ud. escoja cualquiera de los 12 Principios para mejorar suvida. Si está cambiando su conducta, tómese el tiempo necesario para evaluar losresultados. Si la evaluación es positiva, puede escoger otro principio, y cambiar alguna otrade sus conductas. En esto consiste el avance espiritual en todos los aspectos de nuestravida.

Recuerde que está Ud. embarcado en un gran proyecto. Incluso el cambio de sólo una partede Ud. abrirá un panorama muy amplio, que representará un progreso espiritual. Graciasnuevamente por leernos, y esperamos que esto lo anime a compartir su experiencia con losdemás.

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