Creación y evolución del Universo

Shrusti Karma Nirupan

PresentaciónEste trabajo tiene como objetivo explicar la creación/evolución del universo de acuerdo con laescuela Sankhaya según las enseñanzas del Sabio Kapila.

Sobre las dificultades del estudioEl estudio de la cosmoslogía cuando sus eneseñazas proovienen de 3000 años antes denuestra era me ha presentado varias dificultades que expongo a contiuación para ayudar a miscompañeros de estudio.

ü La información se transmitió originalmente de boca a oido y en grupos de estudio y escuelas.Cada grupo tiene su personalidad y enfasis de estudio y practica vivencial.

ü Las principales escuelas de pensamiento tomam cuerpo y dentro de ellas, a lo largo de lossiglos surgen sabios que aportan claridad (ideas que de las que los anteriores no había habladoy formas mas claras de explicar el conocimiento).

ü Con el tiempo se escriben las enseñanzas en un idioma que inicial simbólico y de sonidos.Ese idioma no es un único idioma sino los idiomas de las escuelas o de los sabios. En unmismo texto pueden coexistir palabras u oraciones de otros idiomas.

ü La construcción de la oraciones en los idiomas antiguos exige que el traductor agregueexplicaciones para que se pueda entender la lectura. Si el traductor es a su vez un sabio, lapérdida de información se limita a la subjetividad del sabio, si no se pierde casi todo.

ü Los idiomas a los cuales se traduce el idioma antiguo no tiene los conceptos originales.

ü Poca gente o nadie sabe cómo se pronuncia el idioma original.

ü Cuando se transliteraliza un idioma como el sáncrito, el autor lo hace en función de su idioma,por ejemplo, los sonidos en ingles. Por ejemplo, el sonido “ó” se escribe “o” en español y “au” enfrancés.

ü En la transliteración no se nos suele indicar cómo se dividen las sílabas por ejemplo:ARDHANARINATESHWAR (AR*DHANARI*NATESH*WAR ).

ü Muchos de la personas que escriben sobre las cosmovisones antiguas son solo estudiantescomo yo, por eso es importante estudiar desde los textos de los sabios en la medida de loposible, aunque entendamos poco.

Objetivos y límites de este estudio

El Proceso de la Creación

Escuela filosófica Sankahya

Enseñanzas del Sabio Kapila

File:Kapila.jpg

Nota: Resulta agradable al estudiar el conocimiento que han impartido grandes sabios comoKapila, tomarse un momento para agradecerles con respeto sus enseñanzas

Este texto se limita a la explicación de los 25 Tattva Srushti comunmente conocidos como los 25Principios de la Creación de la escuela Sankahya, mas exactamente se trata de la 25 esenciasde interacción.

Al terminar esta presentación habremos explicado el diagrama que sigue.

2 + 2+1 +(5+5) + (5+5) = 25 Tattva Srushti

Nota: La palabra “principios” en castellano suele ser equivalente a postulados lo que nos orientaa buscar el significado de la palabra “Tattva” del sánscrito para encontrar: “eso que es”, verdad,principio, realidad. Ahora bien, en filosofía, las palabras tienen el significado que les da quienlas usa, de modo que Tattva para las escuelas filosoficas indias es un elemento o aspecto de larealidad.

Cada Tattva está regida o coordinada por una deidad: Shiva coordina Purusha y Shakti estácoordinada por Prakriti.

Para el Ayurveda es de vital importancia conocer cómo es el origen del universo, desde antesde la Creación hasta la creación del hombre.

Si sabemos cómo fue creado el universo podemos conocer la misión del hombre y cómoayudarlo que la cumpla. Preservar la vitalidad, la salud es fundamental para cumplir nuestramisión como seres humanos.

Existen principalmente seis escuelas de interpretación del origen y evolución del universo:

Sankhya Yoga Nyaya

Vaisheshika Mamamsa Vedanta

Ayurveda se basa en el conocimiento de estas seis escuelas aunque con preferencia se siguenlas teorías propuestas por la escuela Sankhya según el sabio Kapila ó Capila.

Nota: Resulta agradable al estudiar el conocimiento que han impartido grandes sabios comoKapila, tomarse un momento para agradecerles con respeto sus enseñanzas

La palabra Sankhya (nombre de la escuela) es una palabra compuesta que significa “ Conocer afondo”.

Shrusti Karma Nirupan

Antes de la Creación solo exite AVYAKTA.

AVYAKTA es mas infinito que el Dios que nos podemos imaginar, al que le podemos rezar, elque se alegra y se molesta, el juez o el padre amoroso. El sólo hecho que le podamos asignarcaracterísticas, propiedades, acción, caracter implica que ese Dios no es infinito porque es unDios a la medida de nuestro intelecto que es muy limitado.

Nota: Para los católicos requiere un esfuerzo entender lo que es AVYAKTA. En el fondo esimposible entenderlo.

El proceso de la Creación se da en AVYAKTA donde se generan dos elementos nuevos queafectan la unidad ni lo inmanifestado de AVYAKTA.

AVYAKTA: Es lo verdaderamente ilimitado, lo omipresente, la unidad que no se pierde en lamultiplicidad es un algo innombrable, incomprensible para nuestra mente por eso nos referimosAVYAKTA que es la palabra que nos remite a lo vivamente inmanifestado.

Nota: Cuando hablamos de lo ilimitado, del infinito desde nuestra mente, por mas quequerramos siempre será un concepto limitado, el infinito que puede imaginarse un humano esmuy pequeño. Lo infinito en el plano de l inmaifestido es para nosotros incomprensible, el solohecho de ponerle un nombre revela que no entendemos todo lo infinito que es. El hombre miraal infinito con telescopios y microscopios sin capacidad de ver ni imaginar lo verdaderamenteinfinitamente pequeño o grande.

AVYAKTA lo veraderamente infinito contiene todas las posibilidades en estado de calma,inmanifestadas.

Para el hombre la dualidad es tan patente que no puede imaginar que AVYAKTA no deje de serinmanifestado despues de la creación y que haya algo en lo creado que manifieste loinmanifestado, sin que pierda su unidad.

En AVYAKTA, para la Creación, se desarrollan dos fuerzas: Purusha y Prakriti.

File:Shiva Bijapur.jpg

Purusha: Es el origen de toda vitalidad. Es la energía en potencia. Es conciencia. Esomnisciencia y no tiene principio ni fin. También es omnipotente y no tiene propiedades nicualidades. No tiene semilla, ni propiedades reproductivas. No tiene forma ni colores. Esinmanifiesto e inactivo y no tiene órganos o divisiones. En todas las cosas vivas hay unidadPurusha. Jeevatma, Parabrahma, Paramatma y Eeshwar son sinónimos de Purusha.

Prakruti – Es la fuerza creativa. Es omnipresente, sin principio ni fin. Es inactiva y sin vitalidad.Tiene propiedades o cualidades. Tiene color. Está en forma de semilla y tiene capacidadreproductiva y de multiplicación. Es la causa del universo, pero no tiene causa. Esta presente entodo lo animado y en lo inanimado.

En Prakruti se encuentran en estado de equilibrio e inmanifestadoas las TRI-GUNAS ocualidades llamadas Satva, Rajas y Tamas.

La conversión de la energía no material en energía material se debe a la interacción entre la”energía potencial” de Purusha y la “fuerza creativa” de Prakriti. Ningúno de ellos por separadopuede realizar la creación.

Lord Shiva se encarga de la coordinaciónde la energía masculina en Parusha yShakti se encarga la energía femenina.

ARDHANARINATESHWAR La luz de Shiva se hace consciente de la existencia de Shakti y seune a ella

fundiendos en un personaje mitad masculino, y mitad femenino conocido comoARDHANARINATESHWAR (AR*DHANARI*NATESH*WAR ) que es el responsable de toda laCreación.

ü

ü ARDHANARINATESHWAR

Nota: El uso de imágenes antropomórficas está destinado a facilitar la comprensión del procesoy ello debe tenerse encuenta ya que en esta etapa aún no ha se ha iniciado el proceso deconversión de la energía inmaterial en energía material.

La copulación de Lord Shiva con Shakti activa la fuerza creadora de Prakriti cuyas TriGunaspierden el equilibrio que existía en el estadio anterior (cuando estaba soltera .

La fusión de Shiva y Shakti en un solo personaje no se refiere a alguien mitad hombre y mitadmujer sino una entidad que integra a los agentes que se llaman Shiva y Shakti quienes estánencargados de coordinar respectivamente al potencial energético (Purusha) y la fuerza creativa(Prakruti).

Los Tri-Gunas .-

Cuando Shiva se une a Shakti activa los atributos causantes de lacreación del universo. Con anterioridad a la unión con Shiva lasTriGunas estaban en estado de equilibrio, ese estado de equilibrioes la caracteristica esencial de Prakruti antes.

Satva es ligero, luminoso, alegre, extiende el amor y el afecto. A través de la mente despliegainquietud, blandura, modestia, satisfacción, fe, perdón, amabilidad, autocontrol, conocimiento,felicidad. Se corresponde con el espíritu y de él procede el alma individual. Produce concienciapura e iluminación.

Es la primera forma que adopta la creación.

Mas adelante en el proceso de la creación cuando surge el ser humano tendremos que Satva semanifiesta en:

ü Comportamiento y conciencia puros.

ü Buen intelecto y memoria.

ü Búsqueda continua del conocimiento.

ü Buena voluntad, permiten prosperar a otras personas.

ü Confianza en lo divino, dedicación al bien.

ü Inteligentemente activos.

ü No gobiernan a otros.

ü Están satisfechos con lo que tienen.

ü Reacción mesurada al placer y el sufrimiento.

ü Están atentos a los estímulos de los sentidos.

ü Evitan toda causa que produzca daño.

ü Conservan la conciencia y la salud.

ü No se lamenta. Genuinamente serios.

ü Raramente enferman y tienen confianza en los médicos.

ü Consumen alimentos frescos y los duros, que digieren fácilmente.

ü Moderan la cantidad de alimento, que cocinan de forma sencilla.

Tamas es la obstrucción, supresión y resistencia a las cualidades de SatvaGuna. La ocultaciónde la luz y el conocimiento, la pereza, la inactividad, la controversia, el miedo, la falta decreencias, la falsedad, la mezquindad, la ignorancia, la obstinación son cualidades de Tamas.

Mas adelante en el proceso de la creación cuando surge el ser humano tendremos que Tamasse manifiesta en:

ü El ego tamásico se relaciona con la estructura del cuerpo, a la que gobierna.

ü Produce la materia (manos, pies, corazón, nervios, cerebro y médula) a la queconceptualmente está unida la ignorancia.

ü Lleva a la ignorancia y a la inercia, por inhibición de Satva y Rajas.

ü Personas indolentes, egoístas y capaces de destruir a otros.

ü No tienen curiosidad, no se esfuerzan, ignoran la sabiduría.

ü No expresan felicidad o dolor, no se sienten trastornados.

ü Necesitan siempre estímulos más fuertes.

ü Permanecen parados, apáticos e inertes.

ü No prestan atención al médico aunque sufran enfermedad grave.

ü Inseguros, faltos de confianza en sí mismos.

ü Ignoran los medios de prevenir enfermedades y de mantener su salud.

ü Consumen alimentos en gran cantidad, de poca calidad y dañinos.

Rajas es móvil y estimulante. Sus expresiones son el esfuerzo, la actividad y las cualidadesnegativas y entristecedoras como la decepción, la malicia, la crítica, el orgullo, la avaricia, elegoísmo, la presunción y la rabia.

Se corresponde con el intelecto. Produce el conocimiento y la conciencia; se relaciona con lamente. Gobierna la actividad mental y física. Tiene como finalidad la transformación de todo loque existe.

Mas adelante en el proceso de la creación cuando surge el ser humano tendremos que Rajas semanifiesta en:

ü Interés por los negocios,

ü la prosperidad y el poder.

ü Coraje, pero con celos, y con tendencia a superar a los otros.

ü Siempre quieren más, están insatisfechos.

ü Ambiciosos, a veces coléricos, interesados en la política, en el poder.

ü Gobiernan y alcanzan sus objetivos por cualquier medio.

ü Manifiestan de forma exagerada el dolor y el placer.

ü No son capaces de distinguir los estímulos de los sentidos.

ü Afectados con frecuencia por el exceso de dolor, fatiga y actividad.

ü Enferman de modo no preocupante, y llaman la atención de otros a gritos.

ü Cooperan tras algunos consejos apropiados.

ü Demasiado expresivos, ansiosos, en tensión.

ü Cometen errores para su salud.

ü Consumen alimentos y bebidas demasiado condimentados, fuertes, dulces, ácidos o picantes

La integración de las Trigunas

El siguiente gráfico muestra las conducta extremas de cada Guna manifestadas en el serhumano. La realidad es que cada uno de nosotros tiene una combinación propia de las tresGunas.

Recopilación y ubicación de lo explicado.

Todo lo explicado hasta este momento se limita a la sección sombreada del gráfico. LasTriGunas que a las que nos hemos referido son las mismas que mas adelante en el procesodarán origen a los organos de conocimiento, a los de acción, a la mente y los sentidos, noobstante hasta ahora lo que hemos explicado que las TriGunas tienen su raiz en Prakriti endonde están en armonía y que a consecuencia de la unión de Prakriti con Purusha es que lasTriGunas se activan hacia el proceso generador –gestación del universo.

A partir de la integración de Purusha y Prakriti se desarrollan el resto de los Tattvas (Principios-elementos esenciales).

Nota: la palabra principios seguramente debe entenderse como “inicios” o fuentes básicas yaque se trata de las 24 primieras maifestaciones primordiales y no algo parecido a preceptos opostulados.

Prakriti a nivel cósmico funciona como un útero que crea todas las formas del Universo a partirde las TriGunas que son los tres fundamentos de toda existencia. El conocimiento, laConciencia de Purusha (que se acaba de unir con Prakriti) se manifiesta a través de Mahat.

Mahat. (3er. principio) La primera manifestación de Prakriti es Mahat, el intelecto Cósmico, lamente raiz de todo lo que empieza a ser creado, es llamado en inglé el “Great principle” y yo lotraducirría como el gran iniciador.

Mahat, lo primero que se crea es la mente de todo lo que va a ser creado, esa mente, ese“intelecto del Cosmos”, la “inteligencia universal”es Mahat.

El deseo y la aversión, la felicidad y la pena tienen su origen en Mahat, el intelecto universal.

El principio Mahat proviene de la Guna Satva de Prakruti pero luego en su formación asume losatributos de las tres Gunas y puede tener forma sátvica, rajásica y tamásica.

Nota: Todavía no se ha creado el Ego, la conciencia de ser distinto del Creador, de modo queMahat es intelecto cósmico en su nivel mas elevado posible, inimaginable para nosotros. Masabajo en el proceso evolutivo el “mahat” del que participa un humano individualizado tiene lastres Gunas en proporciones que le són únicas pero el primer Mahat está en el mayor estado deperfección posible para un ser creado que no haya regresado a la unidad.

Buddhi es el segundo iniciador (4do. principio) es el razonamiento, la inteligencia de las leyesde causa y efecto, Buddhi discrimina gracias al razonamiento.

Ahankara o ahamkara (5to. principio)

De Mahat surge Ahankara la “Conciencia de ser” distinto de la unidad creadora, surge el Yodiferenciado de aquello que lo crea. Lo creado se reconce como un ser distinto, ya no percibe suunidad con Mahat, como lo sentiría un feto con respecto a su madre, sino que ya es un serdistinto y separado con atributos propios que lo individualizan.

En el plano humano, Ahankara es la identificación o apego al Ego. La persona se identifica solocon un porción de la Creación, el mismo, y rechaza el resto como “no – yo”. Como consecuenciaque expuesto a experimentar orgullo, egoismo,competitividad, odio y celos.

Ahankara es un estado de ilusión,porque la persona está convencido de estar separada, lo quela empuja a actuar en función de esa separación perdiendo el camino de regreso a la unidadque consiste en ver que la separación es irreal.

La individualización proviene de tener una forma sátvica, rajásica y tamásica. Siendo que Rajaes movimento y Sattva y Tamas son inertes, es Raja quien interactua con Sattva para crear lamateria orgánica y con Tamas para crear la materia inorgánica.

De la interacción de Raja con Sattva emanan cinco facultades sensoriales, cinco facultade

motoras y Manas que recibe las sensaciones de placer y dolor de las facultades sensoriales ymotoras. Sin la existencia de estas facultades sensoriales y motoras, Manas no tendríaexistencia, pues no tiene existencia propia. Lo que sí puede hacer Manas es actuar a traves delas facultades sensoriales y las motoras.

Manas

Manas es la mente, es ciega y solo recibe información de los sentidos y de los órganos sutiles.Sin información Manas no tendría existencia.

La interacción de las TRI-GUNAS

http://creacicle.com/blog/wp-content/uploads/gunas-of-mother-goddess.jpg

De la interelación entre Raja y Tamas se generan:

ü los sentidos TANAMATRAS: Oido, Tacto, Sabor, Vista y Olfato.

ü los MAHABUTHAS: los Mahabuthas derivan de su predecesor y cada uno de ellos es masdenso que el anterior

· PRITHVY la percepción de la masa coordina por elemento Tierra.

· AAPAH la percepción de lo informe correlacionado con Agua.

· AGNI la percepción de la energía calórica, correlacionado con Fuego.

· VAYU la percepción de movimineto, correlacionado con Aire o viento

· AAKASHA (vacio) correlacionado con los agujeros negros del universo. AAKASHA es elprimer elemento que se forma y de él se van derivando los otros.

Los 5 MAHABUTHAS generan las tres Doshas (TriDoshas) que son los elementos de cualquiermanifestación en el universo y de cualquier entidad en la Tierra.

De la interacción entre Raja y Sattva se generan las Yndriyas

ü JNYANINDRIYA Los cinco sentidos:

· vista, oído, olfato, gusto y tacto,

ü KARMINDRIYA Los cinco órganos sutiles (funciones):

· Sujetar –manos

· Locomoción – pies

· Habla – boca

· Excresión - ano

· Reproducción genitales-semen

ü MANAS. La mente que recibe la información

El estudio a través de los símbolos de Lord Shiva, Shakti yArdhanarinateshwar

Es particularmente evidente que los sabios hindúes utilizan los símbolos desarrollados durantemilenios para condensar y transmitir sus enseñanzas. Se trata de un mecanismo común a todaslas religiones.

El uso de los símbolos va mas allá de los dibujos, las estatuas o los templos, se extiende a lostextos sagrados cuyos caracteres continen mensajes mayores y mas complejos que los quetransmite la lectura literal. De allí que cuando estemos en contacto con los textos sagradosdebemos procurar fusionarnos por el texto mismo sin preocuparnos por entenderlos.

debemos procurar fusionarnos por el texto mismo sin preocuparnos por entenderlos.Gráficamente hablando, no hace falta saber de reproducción para dejarse embarazar por lostextos sagrados.

Los símbolos integran lo fundamental de un concepto o idea. Quienes los desarrollan seesmeran por colocar la esencia conceptual para captarlo conviene estudiarlos de lejos, como untodo y también cada detalle, pues en un símbolo bien elaborado el menor aspecto el relevante.

A continuación una iconografía de Shiva, Shakti, Shiva y Shakti copulando y Shiva y Shaktifusionados ( Ardhanarinateshwar).

Shiva

Shiva

Shiva, Tamil Nadu ca 950 AD

Shiva

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Shiva

http://scriptures.ru/india/murtis/shiva2.jpg

Shiva

http://scriptures.ru/india/murtis/shiva.jpg

Tamid Nadu ca 950 AD

Shiva

Shiva

Shiva

Shiva

Shiva

Shiva

Shakti

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Shakti

Shakti

http://wikinary.files.wordpress.com/2011/07/durga_puja_in_kolkata_2008.jpg

Shakti

museo rietberg, arte de asia, shiva, shakti, la india

Shakti

File:Manasa Devi.jpg

Unión de Lord Shiva y Shakti

http://farm5.staticflickr.com/4079/4779303699_f1c6b980bd_z.jpg

Unión de Lord Shiva y Shakti

Unión de Lord Shiva y Shakti

http://s5.thisnext.com/media/largest_dimension/81FA576A.jpg

Unión de Lord Shiva y Shakti

ARDHANARINATESHWAR

ARDHANARINATESHWAR

File:Standing Ardhanari c.1800.jpg

+

ARDHANARINATESHWAR

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ARDHANARINATESHWAR

File:Shakta Ardhanari.jpg

El estudio a través de los símbolos de las TriGunas.

A continuación una iconografía de las diosas regentes de los los Trigunas, mi objetivo esexplicar la razón de ser de los principales elementos de cada símbolo.

Diosa Kali(Guna Tama)

Diosa Kali(Guna Tama)

Diosa Kali(Guna Tama)

http://farm2.staticflickr.com/1010/3173658145_42f835ab69_b.jpg

Diosa Lakshmi(Guna Raja)

Diosa Lakshmi(Guna Raja)

http://p.im9.eu/goddess-lakshmi.jpg

Diosa Lakshmi(Guna Raja)

Diosa Saraswati(Guna Sttava)

Diosa Saraswati(Guna Sttava)

Diosa Saraswati(Guna Sttava)