COUBERTIN, CRISTIANISMO Y RELIGIÓN

COUBERTIN CRISTIANISMO Y RELIGIOacuteN

Coleccioacuten Claacutesicos Coubertinianos No 1



copy Centro Latinoamericano de Estudios Coubertinianos

2021Primera edicioacuten

ISBN 978-958-5592-81-0

Disentildeo y diagramacioacuten por Editorial Kinesis Carrera 25 No 18-12 Armenia Quindiacuteo - Colombia

Teleacutefonos (57) 6740 9155 - 3127672797E-mail editorialkinesiscomco

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sin el permiso expreso de sus autores

INTRODUCCIOacuteN 5

Nelson Todt

PRESENTACIOacuteN 9

Tomaacutes Bolantildeo

EL CONCEPTO DE RELIGIO ATHLETAE EN COUBERTIN 15

Clemencia Anaya Maya

LA FORMACIOacuteN DEPORTIVA EN LA INTENCIOacuteN DE HENRI DIDON COMO APORTE A LA FORMACIOacuteN INTEGRAL 29

Mike William Barreto Becerra

O ENCONTRO DO BARAtildeO DE COUBERTIN COM O PAPA SAtildeO PIO X MOMENTO CHAVE PARA A RELACcedilAtildeO DA IGREJA COM O OLIMPISMO 53

Narayana Astra van Amstel

Wanderley Marchi Juacutenior

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LAS PROHIBICIONES CRISTIANAS DE LOS ANTIGUOS JUEGOS OLIacuteMPICOS UNA CUESTIOacuteN COUBERTINIANA 71


ldquoDAR LO MEJOR DE UNO MISMOrdquo EL PRIMER DOCUMENTO DE LA SANTA SEDE SOBRE LA VISIOacuteN CRISTIANA DEL DEPORTE Y LA PERSONA 103

Santiago Peacuterez de Camino

UNA BASE ESPIRITUAL PARA EL OLIMPISMO EN EL MEacuteTODO EDUCATIVO DEL P HENRI DIDON PARA UNA INTERPRETACIOacuteN ESPIRITUAL DEL FAMOSO LEMA 113

Angela Teja

EL DEPORTE ENTRA EN EL VATICANO LAS RELACIONES DE PIERRE DE COUBERTIN CON PIacuteO X Y MERRY DEL VAL 153

Antonella Stelitano

LA CABALLERIacuteA MEDIEVAL COMO PILAR DE LA OBRA PEDAGOacuteGICA DE COUBERTIN 185

Pedro Peacuterez Aragoacuten

LA INFLUENCIA DE LA EDUCACIOacuteN JESUITA EN PIERRE DE COUBERTIN ESPECIALMENTE CON RESPECTO AL DEPORTE 215

Patrick Kelly SJ PhD

Coubertin cristianismo y religioacuten

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INTROdUCCIOacuteN

Nelson TodtConsejo administrativo del CLEC

Pierre de Coubertin nacido en Francia fue el cuarto hijo de una familia aristoacutecrata catoacutelica En su infancia estudioacute humanismo en el colegio jesuita St Ignace de Paris

Ademaacutes de poliacutetica estudioacute historia sociologiacutea y educacioacuten Pero sin duda uno de sus mayores legados estaacute en las aacutereas de Deporte y Educacioacuten

En consecuencia establecioacute una ruptura con la religiosidad metafiacutesica de la maacutexima de Juvenal ldquoMens Sana in Corpore Sanordquo que consideraba ldquodemasiado meacutedico para deportistasrdquo ldquoexcelentemente higieacutenico pero nulordquo proponiendo alternativamente ldquoMens Fervida in Corpore Lacertosordquo es decir ldquoun espiacuteritu ardiente en un cuerpo entrenadordquo que estariacutea maacutes en liacutenea con lo que eacutel consideraba lardquo religioacuten de la energiacuteardquo

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En sus memorias Coubertin escribioacute que el deporte era ldquouna religioacuten con su iglesia dogmas servicio pero sobre todo un sentimiento religiosordquo

Pero lo que quiso decir la visioacuten de Coubertin del Olimpismo fue que en la era moderna los Juegos Oliacutempicos se convertiriacutean en una especie de cuasi religioacuten con sus propios siacutembolos tradiciones ritos y ceremonias que estaacuten separados de los siacutembolos religiosos de las religiones maacutes prominentes del mundo Para Paul Arnold en un esfuerzo por respetar la libertad de creencia de uno en un mundo global multicultural cada vez maacutes complejo los Juegos Oliacutempicos se convirtieron en una especie de religioacuten propia

Norbert Muumlller comenta que Pierre de Coubertin tambieacuten insistioacute en que el respeto mutuo mdashuna cualidad moral producida en su opinioacuten mediante el deporte y la competicioacutenmdash debe cultivarse en los joacutevenes Creiacutea que el respeto mutuo era uno de los valores fundamentales de cualquier sociedad democraacutetica asiacute consideraba que ldquoEntre la tolerancia y la fe se encuentra el respeto mutuordquo

En esta perspectiva nacioacute la serie del Centro Latinoamericano de Estudios Coubertinianos llamada ldquoCLAacuteSICOS COUBERTINIANOSrdquo que en su primera edicioacuten pretendiacutea reunir temas de Coubertin asociados a la religioacuten y el cristianismo

El Centro Latinoamericano de Estudios Coubertinianos (CLEC) creado en 2020 es un centro que une a todos los Comiteacutes Nacionales Pierre de Coubertin que existen en Ameacuterica Latina con el objetivo de colaborar


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con investigadores y aquellos interesados en la ldquoVida y Trabajo de Pierre de Coubertinrdquo y promover proyectos acadeacutemicos y transferencia de conocimiento educativo en espantildeol y portugueacutes alineaacutendose con el trabajo de alcance global del Comiteacute Internacional Pierre de Coubertin

Para este logro el CLEC se asocioacute con la Pontificia Universidad Catoacutelica de Rio Grande de Sul (Brasil) Bajo la coordinacioacuten acadeacutemica del Prof Tomaacutes Bolantildeo un selecto grupo de expertos de Brasil Colombia Espantildea Estados Unidos e Italia ayudaron a dilucidar una maacutes de las innumerables influencias que tuvo el padre del Olimpismo moderno

iexclDeseo una excelente lectura

Saludos Oliacutempicos

Nelson Todt

Presidente del Comiteacute Brasilero Pierre de Coubertin

Miembro del Consejo de Administracioacuten del CLEC


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PRESENTACIOacuteN

Tomaacutes BolantildeoConsejo Administrativo del CLEC

Con satisfaccioacuten presentamos a la comunidad coubertiniana de Ameacuterica latina las memorias del Primer Claacutesico Coubertiniano que el CENTRO LATINOAMERICANO DE ESTUDIOS COUBERTINIANOS en cooperacioacuten con la Universidad Pontificia de Rio Grande Do Sul (PUCR) realizamos durante los diacuteas 27 y 28 de noviembre del 2020 con el tema COUBERTIN CRISTIANISMO Y RELIGIOacuteN

El cristianismo como elemento contextual al Baroacuten Pierre de Coubertin son los temas que convocaron la participacioacuten de importantes estudiosos de Estados Unidos Italia Espantildea Brasil y Colombia La conferencia inaugural le correspondioacute a la Doctora Clemencia Amaya Maya de Colombia quien de una manera imparcial y con gran contenido oliacutempico hace unas precisiones sobre el concepto de Religio Athletae que el baroacuten quiso imprimir al movimiento oliacutempico En esta expresioacuten se alcanza a

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ver la faceta cristiana de Coubertin y tambieacuten la de libre pensador las cuales han sido esbozadas por Conrado Durantez (2015) quien defiende que el contenido religioso del olimpismo no se puede juzgar como ldquoateiacutesmo e impiedadrdquo (paacuteg 92) maacutes bien como una espiritualidad oliacutempica universal laica e internacional que al retomar valores cristianos busca la paz y la fraternidad de la humanidad como bien lo expresa Amaya en su conferencia El siguiente artiacuteculo presentado por el Profesor Mike William Barreto Becerra de Colombia toca el asunto de formacioacuten deportiva integral fruto del legado del Padre Henri Didoacuten amigo cercano de Coubertin de quien tomoacute no solo el lema oliacutempico sino que ademaacutes retomoacute el rasgo educativo y los valores cristianos que seraacuten impliacutecitos en el olimpismo coubertiniano Este toacutepico se veraacute tambieacuten en el artiacuteculo de Angela Teja del cual relataremos maacutes adelante

Es innegable el entorno cristiano en la vida y en el proyecto educativo de nuestro personaje con razoacuten se dice que su amistad con personalidades eclesiaacutesticos como Henry Didoacuten su admiracioacuten por el reconocido pastor anglicano Thomas Arnold entre otros dan cuenta de la importancia que el Baroacuten veiacutea en el cristianismo para su proyecto oliacutempico En este sentido el profesor brasilero Amstel Narayana trata sobre los aspectos histoacutericos poliacuteticos y sociales que enmarcaron el encuentro de Coubertin con el papa y lo relata como un momento clave para la posterior y actual relacioacuten de la Iglesia con el Olimpismo Como esta relacioacuten es un tema muy interesante para la Historia del cristianismo y el deporte seraacute tratado en el artiacuteculo de la doctora italiana Antonella Stelitano del cual


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tambieacuten relacionaremos maacutes adelante Asiacute mismo el profesor espantildeol Joseacute Saacutenchez Parra destaca que el pastor anglicano Thomas Arnold dio la luz o marcoacute el horizonte educativo del caballero cristiano ingleacutes que inspiroacute a Coubertin para proponer el deporte oliacutempico como un programa de educacioacuten del caraacutecter del caballero universal

La quinta ponencia discurre sobre la enemistad del cristianismo con el instinto deportivo afirmaciones que Coubertin hizo en varias ocasiones y que el profesor Tomaacutes Bolantildeo intenta aclarar tomando como fuentes los mismos documentos de la patriacutestica y mostrando de queacute manera el cristianismo operoacute maacutes bien como moderador de lo que Coubertin denominoacute ldquoinstinto deportivordquo

Este roll de moderacioacuten o de aacuterbitro si queremos emplear el lenguaje deportivo que ha venido teniendo el cristianismo a lo largo de la historia se ha visto de una manera maacutes clara desde comienzos del siglo XXI cuando los distintos sectores del cristianismo y los de otras religiones se han venido ocupando del tema deportivo para el caso de la Iglesia Catoacutelica recientemente el Pontificio Consejo para los laicos la vida y la familia emitioacute un documento titulado ldquoDar lo mejor de uno mismordquo que en este foro fue presentado el diacutea 28 de noviembre por Santiago Peacuterez de Camino quien funge como encargado de la Oficina de deporte del mencionado ministerio del Vaticano El tiacutetulo de este es una expresioacuten que el papa Francisco empleoacute en su discurso dirigido a las asociaciones deportivas el 7 de junio de 2014 en la Plaza de San Pedro pero que su sentido espiritual proviene de la tradicioacuten de la iglesia como se puede

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leer en el artiacuteculo que documenta la presentacioacuten realizada por la doctora Anjela Teja quien baacutesicamente hace una interpretacioacuten del lema Citius Altius Fortius en clave de espiritualidad cristiana que le llegoacute a Coubertin de su amigo Henry Didoacuten a este del papa Leoacuten XIII y al papa de Santo Tomaacutes

La importancia que Coubertin veiacutea en sumar a la Iglesia Catoacutelica a su proyecto educativo y al movimiento oliacutempico la expone de manera magistral la doctora italiana Antonella Stelitano en su conferencia titulada El deporte entra al Vaticano las relaciones de Pierre de Coubertin con Piacuteo X y Merry del Val Stelitano expone el viacutenculo amistoso y diplomaacutetico de Coubertin con el Cardenal Merry del Val quien como Secretario de Estado del Vaticano le abre las puertas al Baroacuten en medio de una tensa situacioacuten poliacutetica Este artiacuteculo tambieacuten documenta la actividad deportiva de la iglesia despueacutes del encuentro del Baroacuten con el papa

Por otra parte volviendo a la Historia del deporte en la Edad Media y aunque Coubertin mostraba cierta desazoacuten por las prohibiciones cristianas de ciertas actuaciones deportivas al comienzo del medio evo tambieacuten es cierto que vio en la caballeriacutea cristiana una preservacioacuten del espiacuteritu de nobleza de las competencias heleacutenicas lo cual es tratado por el Doctor Pedro Peacuterez Aragoacuten en el artiacuteculo titulado La Caballeriacutea medieval como pilar de la obra pedagoacutegica de Coubertin

Este primer CLASICO COUBERTINIANO tuvo el honor de designar al Sacerdote jesuita doctor Patrick Kelly para que pronunciara la conferencia


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de clausura acerca de la influencia de la educacioacuten jesuita sobre el joven Coubertin en especial sobre su praacutectica de algunos deportes y de su fascinacioacuten por el mundo claacutesico griego En este artiacuteculo el Dr Kelly presenta las etapas del desarrollo histoacuterico de la Sociedad de Jesuacutes (Jesuitas) y ubica el ingreso al Colegio de San Ignacio de Paris del joven Coubertin justo en el antildeo que la Compantildeiacutea regresaba a Francia despueacutes de su expulsioacuten

Estas memorias que se publican gracias a la cooperacioacuten de Editorial Kinesis de Colombia quiere provocar el intereacutes de los joacutevenes para estudiar las fuentes axioloacutegicas del humanismo oliacutempico del Baroacuten Pierre de Coubertin



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EL CONCEPTO dE RELIGIO ATHLETAE EN COUBERTIN

Clemencia Anaya MayaAcademia Oliacutempica Colombiana

Hablar de Coubertin es un quehacer dispendioso debido a su magniacutefica obra que ha llegado a revolucionar el concepto que la sociedad moderna ha tenido al referirse al deporte

Sometido al compromiso de llevar una vida militar por el dominio familiar de este campo de accioacuten vital en la eacutepoca para defender los intereses de la patria pero con un intereacutes innato de aportar a la sociedad un verdadero cambio que recuperara el sentido de la vida de los joacutevenes franceses descubre que la verdadera vocacioacuten de su vida es la pedagogiacutea

Sus obras escritas denotan un asombroso deseo de plasmar sus conceptos en diversos aacutembitos que rodean los Juegos Oliacutempicos que restauroacute con base en el estudio de la civilizacioacuten Heleacutenica y todo cuanto ello ha significado para la humanidad

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Coubertin fue uno maacutes de los hombres interesados en que ser revelara la verdad escrita por Homero en la Iliacuteada y la Odisea asiacute como las obras de Piacutendaro y Pausanias El Siglo XIX fue decisivo para este propoacutesito y para hacerlo posible fue definitiva la independencia de Grecia del yugo Otomano el 25 de marzo de 1821 que por maacutes de cuatrocientos antildeos intervino su cultura en todos los aacutembitos del saber

Su dedicacioacuten a la investigacioacuten sobre el poder de la competencia para atraer a los joacutevenes y orientar la buacutesqueda de la excelencia humana asiacute como la influencia del ldquoejercicio fiacutesico en el mundo modernordquo1 lo llevoacute a estudiar varias fuentes en tres ciudades capitales Berliacuten Estocolmo y Londres este uacuteltimo le conectoacute con Thomas Arnold quien basoacute su filosofiacutea en el noble concepto del ldquogentlemanrdquo ese joven caballeroso que se distinguiacutea por un comportamiento respetuoso dentro y fuera del campo de juego

Su pensamiento sobre la ejercitacioacuten en Berliacuten la expresoacute asiacute ldquoDesde el punto de vista fiacutesico la gimnasia alemana es artificial estaacute hecha de ejercicios que no tienen razoacuten de ser en siacute mismos los cuales no estaacuten en la naturaleza y que solamente se pueden obtener del hombre si se les ofrece algo grande y noble que pueda fascinarlo y entrenarlordquo2

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En sus propias palabras ldquola gimnasia sueca debido a la moderacioacuten de sus movimientos es aconsejable para nintildeos delicados y para personas entradas en antildeos Por su caraacutecter cientiacutefico es aplicable al enfermordquo

Con el firme propoacutesito de afianzar una estrategia pedagoacutegica que entusiasmara la vida de los joacutevenes franceses logroacute el apoyo de las autoridades para viajar a diferentes ciudades de Estados Unidos para investigar y estudiar la diferentes formas de ejercitarse y encontroacute una organizacioacuten de Clubes con influencia alemana e inglesa procedente del gran nuacutemero de migrantes que por esa eacutepoca escogieron un paiacutes libre para desarrollar al maacuteximo las buenas praacutecticas que se llevaban a cabo en el viejo continente antildeadiendo el toque de cambio en un paiacutes en el que se podiacutea diversificar y alcanzar los procesos de formacioacuten en las joacutevenes generaciones

Sin embargo en su cabeza siempre rondoacute con fuerza la filosofiacutea heleacutenica esa que exigiacutea el equilibrio entre la mente el cuerpo y el espiacuteritu Desde muy nintildeo y dado el auge que sobre el tema se creoacute en Europa tras las primeras excavaciones en Olimpia por parte de arqueoacutelogos alemanes ingleses y franceses se sintioacute poderosamente atraiacutedo por todo en cuanto alliacute las investigaciones fueron revelando

Cuando Coubertin teniacutea once antildeos en 1894 se hablaba de Pausanias Homero y Piacutendaro y sus famosas obras que debiacutean ser contrastadas con la realidad Las excavaciones en Olimpia iniciaron el rescate histoacuterico de un Santuario perdido 15 siglos atraacutes que estaba enterrado bajo maacutes de

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15 metros de sedimentos producido por los terremotos que sacudieron a Olimpia despueacutes de haber sido clausurados los Juegos Oliacutempicos que se celebraban cada 50 lunas llenas desde el 776 aC hasta el 393 dC considerados por Teodosio I como un ritual pagano

En realidad es que poco a poco la antiguumledad perdioacute sus tesoros a manos de la naturaleza dejaacutendolos flotar en la imaginacioacuten de quienes leiacutean o contaban las historias De aquel suelo emergieron estatuas monumentos monedas ofrendas aacutenforas y toda suerte de ceraacutemicas El 6 de mayo de 1877 los alemanes encontraron una escultura bellamente conservada conocida como Hermes de Prexiacutesteles en el Templo de Hera precisamente donde Pausanias dijo que estariacutea en su libro del siglo II Viajes en Grecia La excavacioacuten produjo un frenesiacute en toda Europa para el mundo claacutesico y ciertamente encendioacute la imaginacioacuten de un nintildeo como recordoacute el baroacuten antildeos despueacutes

ldquoNada en la historia antigua me habiacutea dado maacutes que pensar que Olimpia Esta ciudad de ensuentildeo consagrada a una tarea estrictamente humana y material en forma [esta] faacutebrica de fuerzas vitales se alzaba incesantemente con sus columnatas y poacuterticos ante mi mente adolescenterdquo3

Una y otra vez a lo largo de su carrera el Baroacuten identificoacute a la Antigua Olimpia como la fuente de inspiracioacuten para los Juegos modernos y a

ϯ ŚƩƉƐǁǁǁŽůǇŵƉŝĐŽƌŐƉŝĞƌƌĞͲĚĞͲĐŽƵďĞƌƟŶĂŶĐŝĞŶƚͲŐĂŵĞƐͲĂƐͲŵŽĚĞƌŶͲŝŶƐƉŝƌĂƟŽŶ


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menudo se refirioacute a su dimensioacuten espiritual como la caracteriacutestica esencial que distinguiacutea los Juegos Oliacutempicos modernos de otros eventos deportivos y campeonatos mundiales ldquoComo los antiguos Juegos Atleacuteticos los Juegos modernos son una religioacuten una creencia un movimiento apasionado del espiacuteritu que puede ir desde lsquojuegos hasta heroiacutesmorsquordquo

Definitivamente le maravillaba la participacioacuten del Atleta en los festivales atleacuteticos que hoy denominamos Juegos Oliacutempicos antiguos ese ser que entregaba al dios Zeus toda su vida para demostrar en la arena la excelencia no soacutelo atleacutetica sino humana respetando por encima de todo la vida de su adversario y su propia vida en el Santuario de Olimpia

Todo cuanto giraba alrededor de este principio sencillo y noble de entregar a Zeus su entereza fiacutesica su voluntad y su espiacuteritu en favor de su pueblo y para honor de su familia y tradiciones ofreciacutea el mejor escenario educativo al comparar el proceso de formacioacuten de los joacutevenes desde los 7 antildeos orientados por un pedagogo que les instruiacutea en la lectura la escritura la matemaacutetica la religioacuten y el culto del cuerpo para defender sus pueblos con el adecuado manejo de las armas

Cuando uno pisa la entrada al Santuario de Olimpia empieza a sentir ese maacutegico ambiente que envuelve el lugar en silencio el viento cruzando del Templo de Era a la Palestra y el sol iluminando las ruinas del Templo de Zeus se siente la fortaleza del lugar produciendo un regocijo enorme y una emocioacuten casi indescriptible de cuanto alliacute sucedioacute hace tres mil antildeos

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En 1992 durante mi primera visita a Olimpia subimos a lo alto del Monte Cronos para ver el amanecer mi conexioacuten desde esa madrugada con los atletas que alliacute pasaron durante 12 siglos para ofrecer al dios Zeus su mejor esfuerzo en la arena oliacutempica fue definitivo Coacutemo desconocer que lo que alliacute existioacute fue una poderosa manifestacioacuten que posteriormente Coubertin denominariacutea ldquoReligio Athletaerdquo

El bosque sagrado Altis que alliacute existioacute era un sitio consagrado al culto y a la devocioacuten donde ademaacutes se encontraba cada 50 lunas llenas lo maacutes excelso de la raza humana manifestaacutendose en unas competencias atleacuteticas a las que acudiacutean los mejores atletas reyes filoacutesofos pedagogos escritores muacutesicos poetas bailarines entrenadores y espectadores todos hombres

Estando alliacute en el Santuario de Olimpia no es difiacutecil entender por queacute Coubertin de deslumbroacute ante la idea del ldquoReligio Athletaerdquo y ante la fuerza que le llevoacute a cuestionarse si en realidad existioacute y eso lo llevo a estudiar profundamente la cultura heleacutenica para posteriormente hacer sus propios planteamientos al restaurar los Juegos Oliacutempicos modernos y determinar su estructura y filosofiacutea

Entre mitologiacutea y religioacuten el origen de los juegos

Demeacuteter la diosa de la agricultura teniacutea el control sobre los cultivos que en esa zona a los pies del Monte Cronos se llevaban a cabo la mitologiacutea


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nos cuenta de la negociacioacuten entre Heacutercules y ella para finalmente acceder que sobre el lugar se construyera el Santuario de Olimpia que se convirtioacute en sagrado desde tiempos remotos Poco a poco el Altis se fue convirtiendo en un sitio de culto religioso en honor al dios Zeus al que acudiacutean de todas partes de la Elide para llevar sus ofrendas que principalmente eran figuras de animales y hombres hechas de bronce y eran colgadas de los aacuterboles

Tras la firma de la Tregua Sagrada o Ekecheiriacutea entre los gobernantes Ifito de Elis Licurgo de Esparta y Cleoacutestenes de Pisa se dio paso a la celebracioacuten de la gran fiesta cuadrienal de los Juegos Oliacutempicos antiguos Este magniacutefico evento religioso y atleacutetico marcoacute el inicio de lo que se llamoacute olimpiada tiempo transcurrido entre la finalizacioacuten de unos y la celebracioacuten de los siguientes Juegos que se convertiriacutea en el calendario de la eacutepoca pues se celebraba cada 50 lunas llenas El evento era en si un gran festival en honor a Zeus que se reconoce como fecha de iniciacioacuten en el 776 ac y en el cual se dio oficialmente la participacioacuten de los atletas en la famosa carrera del Estadio que era en liacutenea recta y cubriacutea una distancia de 19228 mts que la mitologiacutea refuerza como la medida de 600 pasos de Heraacutecles (Heacutercules)

Asiacute las cosas Olimpia ademaacutes de ser un territorio sagrado era paciacutefico alliacute llegaban atletas y ciudadanos de todas las ciudades estado y las colonias griegas pues solo participaban los que hablaban griego La tregua o Ekecheiriacutea les permitiacutea viajar sin ser atacados por llevar un salvoconducto que les acreditaba como participantes o asistentes en los

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Juegos Ninguna arma era permitida en Olimpia y esa condicioacuten fortalecioacute el concepto de paz y respeto al Santuario que hoy vemos con admiracioacuten por ser un lugar donde la cultura y la sociedad se unieron para mostrar lo maacutes representativo de su civilizacioacuten durante doce siglos

Por orden de Teodosio I en el antildeo 394 fueron prohibidas todas las actividades paganas por lo tanto los Juegos fueron suspendidos Los uacuteltimos Juegos se habiacutean celebrado en el antildeo 393 despueacutes de celebrarse casi en forma ininterrumpida durante 1168 antildeos En el antildeo 430 AC se registroacute una pandemia que paralizoacute a Grecia y hubo muchos muertos razoacuten por la cual no se llevaron a cabo los Juegos correspondientes

Seguacuten Piacutendaro el famoso escritor del siglo II aC ldquola gloria de Peacutelope brilla en la arena oliacutempica donde los valerosos atletas de aacutegiles pies de miembros robustos vienen a disputarse la palma despueacutes el vencedor goza durante el resto de su vida el descanso que supo ganarse con su esfuerzo iquestEsta felicidad infinita no constituye el colmo de los gozos que pueda conseguir un mortal

Peacutelope heacuteroe famoso del Peloponeso se enamoroacute de Hipodamia hija del rey Enomao de Eacutelide y para conquistarla teniacutea que ganar un combate muy difiacutecil Un oraacuteculo habiacutea profetizado que el monarca moririacutea al casarse su hija Por ese motivo el rey Enomao se propuso ahuyentar a todos los pretendientes y dispuso que solo seriacutea ganador aquel que lo venciera en una carrera de carros y el que perdiera la carrera seriacutea condenado a muerte


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Montado en una cuadriga el pretendiente iniciaba su carrera y luego arrancaba Enomao a toda velocidad en un carro de dos caballos conducido por Mirtilo mientras eacutel los atravesaba con su lanza pues podiacutean desplazarse maacutes raacutepido Al llegar el turno de Peacutelope ya habiacutean fallecido 12 pretendientes y este ante semejante situacioacuten se dirigioacute de inmediato a la orilla del mar invocando a Poseidoacuten para recibir su ayuda que no se hizo esperar Del mar salieron cuatro corceles alados Peacutelope dio un salto y se montoacute sobre uno para seguir corriendo hacia Elide Al ver Enomao que Peacutelope se acercaba a la meta salioacute a su encuentro con la intencioacuten de eliminarlo sin embargo Poseidoacuten con su fuerza intervino haciendo caer el carro en el que se desplazaba el rey que al romperse perdioacute la vida Al pasar la meta Peacutelope miroacute hacia atraacutes y observoacute que el castillo estaacute envuelto en llamas entonces corrioacute a rescatar a Hipodamia Luego de casarse con ella Peacutelope extendioacute su soberaniacutea sobre Olimpia y organizoacute los Juegos Oliacutempicos

Otro mito presenta a Heacutercules como el fundador de los Juegos De los 12 Trabajos de Heacutercules impuestos por Euristeo debido al terrible crimen que habiacutea cometido al matar a su esposa e hijos y dos sobrinos enceguecido por la ira provocada por Hera seis tuvieron lugar en el Peloponeso y los siguientes seis en todo el resto del mundo conocido

Las 12 pruebas por las que pasa Heacutercules nos demuestran lo que el ser humano debe hacer para superarse y liberarse de pasiones y deseos que lo desviacutean del camino correcto el esfuerzo y el compromiso que se requiere con la ayuda de la voluntad para buscar ser mejor en la vida

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Es preciso sacudir el espiacuteritu en lo maacutes profundo del ser para alcanzar la gloria y convertirse en una leyenda que nos ensentildea que si es posible cambiar en busca de la excelencia

La leyenda cuenta que Heacutercules Salioacute del monte Ida en Creta asiacute lo escribe Pausanias en su libro Itinerario de Grecia corriendo con sus cuatro hermanos hasta llegar a Olimpia y coronar al vencedor con una rama de olivo que habiacutea traiacutedo del legendario pueblo de los hiperboacutereos y plantado en Olimpia ldquocon el fin de que fuera el maacutes bello recuerdo de estas competenciasrdquo4

De igual forma se le atribuye a Zeus la fundacioacuten de los Juegos Oliacutempicos antiguos porque fue en Olimpia donde enfrentoacute a su padre Cronos y obtuvo la supremaciacutea de los dioses Piacutendaro nos dice que desde entonces los mortales acudieron al festival oliacutempico hasta convertirse en lo maacutes alto en los Juegos de heroiacutesmo

Todo este entorno religioso y mitoloacutegico dejoacute una profunda huella en la mente de Coubertin que deseoso de encontrar una forma de llegar a los joacutevenes de su paiacutes y del mundo en busca de la paz y la amistad entre los pueblos inicioacute una de las etapas maacutes exigentes de la restauracioacuten de los Juegos Oliacutempicos No era sencillamente organizar unos campeonatos internacionales de distintas disciplinas deportivas era construir una

ϰ Piacutendaro 01 3 15


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doctrina que a traveacutes del deporte educara y transformara la sociedad moderna

Introduccioacuten de la Religio Athletae

En su ldquoDiscurso de Olimpia a la juventud del mundordquo de 1927 De Coubertin dijo

Mis amigos y yo no hemos trabajado para restituirles los Juegos Oliacutempicos para convertirlos en un objeto adecuado para un museo o un cine tampoco es nuestro deseo que los intereses mercantiles o electorales se apoderen de ellos Nuestro objetivo al revivir una institucioacuten de veinticinco siglos era que ustedes se convirtieran en nuevos adeptos de la religioacuten del deporte tal como la concibieron nuestros grandes antepasados (De Coubertin 1927 paacuteg100)

En 1906 en un ensayo que instaba a la reintroduccioacuten de ldquoEl juramento de los atletasrdquo de Coubertin explicoacute por primera vez lo que queriacutea decir con la Religio Athletae (religioacuten del atleta) Debo explicar el teacutermino ldquoreligiosordquo que tiene aquiacute un significado especial La verdadera religioacuten del atleta de la antiguumledad no consistioacute en sacrificarse solemnemente ante el altar de Zeus esto no era maacutes que un gesto tradicional Consistiacutea en prestar juramento de honor y desintereacutes y sobre todo esforzarse por mantenerlo estrictamente Un participante en los Juegos debe estar de alguna manera purificado por la progresioacuten y praacutectica de tales virtudes Asiacute se reveloacute la belleza moral y el alcance profundo de la cultura fiacutesica

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El 4 de agosto de 1935 en un mensaje radiodifundido desde Berliacuten lo expresoacute muy claramente

ldquoLa primera caracteriacutestica esencial del Olimpismo antiguo asiacute como del moderno es la constituir una religioacuten Al cincelar su cuerpo con el ejercicio como lo hace el escultor de una estatua el atleta antiguo ldquorendiacutea homenaje a los diosesrdquo Al hacer lo propio el atleta moderno exalta a su patria a su raza y a su bandera Considero pues que he tenido razoacuten al restaurar desde el principio en el Olimpismo renovado un sentimiento religioso transformado y ampliado por el internacionalismo y la democracia que caracterizan los tiempos actuales pero que en definitiva es el mismo que conduciacutea a los joacutevenes helenos ansiosos del triunfo de sus muacutesculos al pie de los altares de Zeus

De ahiacute se derivan todas las formas culturales que componen el ceremonial de los Juegos modernos He tenido que imponerlas a una opinioacuten puacuteblica que se resistiacutea y que soacutelo veiacutea en ellas una serie de manifestaciones teatrales y de espectaacuteculos inuacutetiles incompatibles con la seriedad y dignidad de los concursos atleacuteticos internacionales La idea religiosa deportiva la Religioacute Athletae fue penetrando muy lentamente en el espiacuteritu de los concurrentes y muchos de ellos la practican todaviacutea de forma inconsciente pero la iraacuten aceptando poco a pocordquo

Coubertiacuten se dio a la tarea de estructurar a traveacutes de la filosofiacutea del espiacuteritu y su profunda relacioacuten con el muacutesculo y la voluntad para hacer de los Juegos Oliacutempicos modernos un encuentro lleno de siacutembolos traiacutedos de la antiguumledad del Santuario de Olimpia de los atletas oliacutempicos que respetaban la competencia pero ante todo la vida humana


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Desde el Himno Oliacutempico cuya letra invoca el espiacuteritu inmortal de la antiguumledad en su primera estrofa siguiendo con el lema Citius Altius Fortius que exhorta al atleta a la superacioacuten al esfuerzo y a la elevacioacuten del espiacuteritu el juramento que compromete hoy no soacutelo a los atletas sino a los jueces y entrenadores para que se celebren competencias transparentes y respetuosas del adversario y el cuerpo el encendido del fuego que se haciacutea frente al templo de Zeus tambieacuten estaacute presente en la ceremonia de inauguracioacuten

Todos esos elementos en conjunto conforman una clase de sentimiento religioso que se acuntildea con la palabra Olimpismo cuyo prefijo proviene de Olimpia y el sufijo Ismo expresa doctrina

El centro de los Juegos Oliacutempicos antiguos y modernos es el atleta sobre su figura se cintildee la responsabilidad de educar inspirar transformar con base en el sentimiento religioso atleacutetico maacutes puro que es la buacutesqueda de la excelencia a traveacutes del esfuerzo fiacutesico la superacioacuten de la dificultad y la adversidad para dar paso a la formacioacuten de un excelente ser humano

El concepto de Religio Athletae al darlo a conocer a los joacutevenes contribuiraacute a transformar sus vidas con base en una doctrina que dista de ser propiamente una religioacuten pero que se fortalece en el sentimiento religioso que los miles de atletas del mundo entero profesan por la practica de su disciplina deportiva buscando alcanzar el podio oliacutempico

Gracias a Coubertin su perseverancia a veces interpretada como obstinacioacuten el Movimiento Oliacutempico cuenta con una filosofiacutea de vida

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soacutelida basada en el humanismo y unida a la espiritualidad de la mano de la Religio Athletae para sumar seguidores que desde los distintos niveles de su estructura contribuyen a la construccioacuten de un mundo mejor y maacutes paciacutefico

ĈğĈŸĈōucircĭYacutežugraveĭugraveńĭŕġŸTHORNƼucircYacutež

The Olympic Idea Discourses and Essays 1944- Carl Diem-Institute [Transl From the French by John G Dixon]

Bricentildeo Jaacuteuregui Manuel 1990 Los Juegos Oliacutempicos en la Antiguumledad

Comiteacute Internacional Pierre de Coubertin Olimpismo Seleccioacuten de Textos

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LA FORMACIOacuteN dEPORTIVA EN LA INTENCIOacuteN dE HENRI dIdON COMO APORTE A LA FORMACIOacuteN INTEGRAL

Mike William Barreto BecerraUniversidad de Santo Tomaacutes

Introduccioacuten

Las siguientes memorias son el resultado de algunos apartes de la ponencia que lleva por tiacutetulo ldquoLa formacioacuten deportiva en la intencioacuten de Henri Didon como aporte a la formacioacuten integralrdquo que tuvo lugar en el foro sobre Coubertin el cristianismo y la religioacuten organizado por el Centro Latinoamericano de Estudios Coubertinianos Desarrollado entre el 27 y 28 de noviembre de 2020

Para hacer referencia a la formacioacuten deportiva en la intensioacuten de Henri Didon como aporte a la formacioacuten integral es necesario acudir a los diferentes aacutembitos que han influenciado el pensamiento y los aportes

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del padre dominico del siglo XIX a continuacioacuten se exponen cuatro grandes apartados que pretenden reconocer los aportes del pensamiento del padre dominico hacia el deporte como un instrumento para formar hacia una mejor sociedad

El primer apartado busca situar al lector en el contexto institucional en el que se ha podido aplicar y avanzar desde el legado del Padre Henri Didon el segundo apartado presenta al padre dominico en su aacutembito familiar como tercero se describe el entorno de la comunidad dominica y la formacioacuten de Henri Didon el cuarto apartado pretender acercarnos a la perspectiva que tenia Henri Didon sobre el deporte como formacioacuten el quinto apartado presenta la amistad entre el Padre Henri Didon y el Baron Pierre de Coubertin como sexto y uacuteltimo apartado se concluye sobre la formacioacuten integral en el resultado del deporte

Caacutetedra Institucional de Formacioacuten Fiacutesica Integral Henri didon

La universidad Santo Tomaacutes en Colombia como claustro universitario ha venido evolucionando y desarrollando su propuesta pedagoacutegica a partir de sus propios aprendizajes y experiencias integrando las actividades sustantivas propias de la universidad la docencia la investigacioacuten y la proyeccioacuten social (Henri Didon 2018)

Como claustro universitario llego a Colombia el 13 de junio de 1580 con


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maacutes de 40 antildeos es el Claustro Universitario maacutes antiguo de Colombia ofrece programas de pregrado posgrado y educacioacuten continuada en todo el territorio nacional y desde hace maacutes de 24 antildeos aporta al aacuterea de las ciencias de la actividad fiacutesica y el deporte con profesionales en Cultura Fiacutesica Deporte y Recreacioacuten y Especialistas en Administracioacuten Deportiva

El compromiso de la Universidad Santo Tomaacutes por la formacioacuten de la persona en todas sus dimensiones es lo que ha conllevado a concebir una formacioacuten integral que aporte mediante el futuro profesional desde su capacidad acadeacutemica investigativa y personal a la sociedad o como se puede leer en Santo Tomaacutes de Aquino quien ldquoidentifica al hombre como el estado armonioso de virtudes intelectuales y morales y aun disposiciones corpoacutereas configurando el estado de virtud como fin de la educacioacutenrdquo(Martinez 2004 p 85)

Desde la perspectiva del movimiento y de los sentidos la Universidad Santo Tomaacutes como parte de esa formacioacuten integral concibe al hombre desde su corporalidad y corporeidad que le permite su relacioacuten consigo mismo y con el contexto que lo rodea lo que se puede encontrar en los fundamentos de su cosmovisioacuten como lo luacutedico haciendo referencia a esas expresiones de movimiento de la persona considerando asiacute la importancia del juego y sus beneficios que son indicados para aportar a la formacioacuten del alma y el cuerpo

Asiacute que la Caacutetedra Institucional de Formacioacuten Fiacutesica Integral Henri Didon resultado de los procesos internos y de la generacioacuten del conocimiento

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surge a partir de la evolucioacuten de las concepciones que histoacutericamente han tenido lugar en el contexto colombiano dentro de las cuales han tenido lugar aquellas que otorgaban a la praacutectica netamente deportiva un aporte a la formacioacuten (Henri Didon 2018)

No obstante en el proceso constante de evolucioacuten y desarrollo reviso la propuesta que dentro de la comunidad habiacutea tenido lugar uno de sus dominicos que acogioacute al deporte como un instrumento o medio hacia la formacioacuten integral que como propuesta fue acogida por su contexto histoacuterico haciendo parte de lo que hoy se conoce como el movimiento de los Juegos Oliacutempicos

En vista del aporte a la sociedad por parte del dominico Henri Didon con la concepcioacuten que teniacutea sobre el deporte se decreta institucionalmente mediante el Acuerdo nuacutemero 28 del 16 de octubre de 2013 establecer como Formacioacuten Institucional la Caacutetedra Henri Didon como parte de la POLITICA CURRICULAR que se implementa en los programas acadeacutemicos de pregrado en el primer semestre en todas sus Sedes y Seccionales

Como resultado se tiene la denominada Caacutetedra Institucional de Formacioacuten Fiacutesica Integral Henri Didon que como parte de esas competencias motrices se propone que la persona de hoy diacutea asuma el valor eacutetico en su dimensioacuten bioecopsicosocial a fin de resignficar la corporalidad humana en su relacioacuten intersubjetiva (Corporeidad) la sensibilidad esteacutetica la vida digna y la comunicacioacuten social y afectiva mediante la reflexioacuten de su propia praacutectica en el marco de la accioacuten (Henri Didon 2018)


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Henri didon y su aacutembito familiar

El nombre completo del padre dominico era Henri Louis Reacutemy Didon nacioacute en Francia en Touvet el 17 de marzo de 1840 y muere el 13 de marzo de 1900 en Toulouse Parte de su nombre fue heredado de su padre llamado Reacutemy Auguste Didon quien para ese entonces se dedicaba a los oficios propios del funcionario puacuteblico Su madre llamada Caroline Euphrosine Guillaudin era ama de casa muy espiritual y piadosa dedicada a la religioacuten catoacutelica (Archivo Dominicano de la Provincia de Francia 2020)

El nuacutecleo familiar de Henri Didon se componiacutea de cuatro hermanos donde el era el cuarto hijo de su familia como caracteriacutesticas de ese momento social ellos se podiacutean reconocer como una familia de clase media esto debido al trabajo que teniacutea su padre y que conservariacutea maacutes tarde por hacer parte del cleacuterigo

Desafortunadamente en su familia uno de sus hermanos murioacute muy joven sus otros dos hermanos desaparecieron y maacutes tarde muere su padre generando indudablemente un duelo bastante doloroso que propicio una mayor unioacuten entre Henri Didon y su madre quizaacutes ella haya sido quien haya influencio para que tomara la vocacioacuten de sacerdote Lo maacutes lamentable llegariacutea cuando ella muere y el no puede estar presente por encontrarse lejos y en su formacioacuten

La infancia de Henri Didon se caracterizoacute por ser un nintildeo muy

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activo participativo y buen compantildeero se destaco como estudiante muy dedicado e inteligente asiacute mismo sobresalioacute en las actividades deportivas que teniacutean lugar en el colegio y que pronto jugo a su favor por ser un estudiante aventajado sobre los demaacutes que participaba en todo lo que pudiera era catalogado como muy competitivo y le gustaba ganar tambieacuten se destacoacute por su competencia comunicativa siempre se llevoacute muy bien con todos

Su formacioacuten sacerdotal inicio a muy temprana edad antes de sus quince antildeos con el ingresoacute al seminario menor de Rondeau fue muy dedicado al estudio y mejoro notablemente sus competencias comunicativas destacaacutendose en la oralidad que junto con su tono de voz pronto se dio a conocer ganando cierta reputacioacuten ante el puacuteblico que lo escuchaba en los diferentes oficios como sacerdote ganando la admiracioacuten y adeptos en sus predicaciones y en su misma vocacioacuten dentro del seminario Finalmente se ordena como sacerdote de la Comunidad de la Orden de Predicadores a sus 22 antildeos de edad (Archivo Dominicano de la Provincia de Francia 2020)

Desde los inicios en su carrera sacerdotal se interesoacute por la Teologiacutea que se encargaba de estudiar a Dios vida obra y la naturaleza de sus actos asiacute como los atributos y representacioacuten en el contexto social Aacuterea que seguiriacutea profundizando hasta sus estudios de doctorado


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Henri didon y su aacutembito social

La vida que transcurrioacute Henri Didon en el convento durante su formacioacuten en la comunidad dominica si bien contaba con un gran carisma oratoria y se llevaba muy bien con todos sus compantildeeros contoacute con algunos detractores a consecuencia de su pensamiento precisamente sobre algunas ideas que tenia acerca de algunos asuntos en lo que debiacutean avanzar la religioacuten catoacutelica Algunos lo consideraron como adelantado a su tiempo muy moderno para su eacutepoca controvertido y algo complejo quizaacutes simplemente fue un pensador con ideas nuevas para su eacutepoca (Archivo Dominicano de la Provincia de Francia 2020)

Tambieacuten es importante agregar que su pasioacuten por la ciencia y estudios lo llevo a ocupar el cargo en la revista de la comunidad de religiosos que luego de la muerte de su madre precisamente le encargan escribir un libro sobre la vida de Jesuacutes obra que no fue muy bien ponderada por algunos religiosos de su comunidad pero si por la comunidad en general ademaacutes propicio un mayor estudio y profundizacioacuten sobre los temas que en teologiacutea interesaban a Henri Didon luego de esta tarea se dedicoacute un tiempo a visitar varias universidades en Francia y Alemania de donde pudo acercasen un poco maacutes a todo el pensamiento que se tenia frente a los cambios sociales poliacuteticos culturales y educativos de ese momento a consecuencia de la revolucioacuten industrial y la transformacioacuten colateral que generoacute

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Antildeos maacutes tarde en 1890 es nombrado en la Escuela Albert-le-Grand de Arcueil como rector institucioacuten que veniacutea en decadencia pero Henri Didon se encarga de aportar no solamente en su liderazgo sino que se comprometioacute aportando su dinero conexiones e ideas al mismo tiempo Todo el sustento econoacutemico que aporto precisamente venia de las regaliacuteas de su obra acerca de la vida de Jesuacutes

La perspectiva del deporte en Henri didon

El Padre Henri Didon una vez nombrado como rector de la Escuela Albert-le-Grand de Arcueil planifica su desarrollo y estructura en donde pudo aplicar su perspectiva y su propio pensamiento acerca de la formacioacuten y la educacioacuten era el momento de aplicar la experiencia de sus antildeos lo aprendido en las visitas a las universidades y del propio contexto social de revolucioacuten del cual emergen nuevas ideas sobre los modelos educativos aportando la concepcioacuten del cuerpo y el movimiento en los colegios (Archivo Dominicano de la Provincia de Francia 2020)

El Padre Henri Didon fue un estudioso de los modelos educativos de Francia Inglaterra y Alemania de donde los constantes cambios influenciaron su intereacutes por generar aportes significativos a la sociedad en la transformacioacuten de la formacioacuten de los nintildeos y joacutevenes para una mejor ciudadano De donde surge el modelo educativo fundamentado en el deporte siendo la comunidad dominica la primera en adoptar sus


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ideas y maacutes tarde como ponente en diferentes escenarios acadeacutemicos argumentar las bondades que el deporte y la actividad fiacutesica aportaban en la formacioacuten integral de los estudiantes (Archivo Dominicano de la Provincia de Francia 2020)

Como resultado su llegada al colegio esta acompantildeado de grandes retos personales que superar y su firme creencia de una educacioacuten con una pedagogiacutea liberal siguiendo un poco su formacioacuten dominica hacia el empoderamiento y pensamiento critico de los estudiantes como aporte a la sociedad y a los cambios que se veniacutean suscitando en ese entonces

Henri Didon fomenta un innovador curriacuteculo en donde presenta como mediacioacuten la praacutectica del deporte y la actividad fiacutesica quizaacutes no se concebiacutea con el mismo nombre pero se orientaba hacia la formacioacuten del movimiento corporal una especie de educacioacuten fiacutesica que creiacutea firmemente que aportaba a la naturaleza humana y desde luego a la formacioacuten integral

Su perspectiva del deporte implementado en la escuela tomo la relevancia de modelo pedagoacutegico consideraba que una persona en movimiento podiacutea expresarse obteniendo seguridad y sentido por la vida ademaacutes los hacia mejores personas pues sus experiencias conllevaban al dominio de su personalidad en futuras situaciones de su vida cotidiana (Catholic Online 2017)

Muy pronto el colegio normalizo unas practicas constantes de deporte generando un ideal sobre el deporte y sus aportes en la premocioacuten de una

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mejor sociedad a traveacutes de la educacioacuten integral de la persona (Archivo Dominicano de la Provincia de Francia 2020)

En su comprensioacuten de escuela consideraba que debiacutea ser un espacio de interrelacioacuten entre los estudiantes y los maestros un espacio de socializacioacuten y promocioacuten de los valores y las actitudes que llevaba a las personas a la formacioacuten integral aspectos que consideroacute dentro de su maacutexima pedagoacutegica en torno a la actividad fiacutesica y el deporte instauroacute el conocido lema ldquoCITIUS ALTIUS FORTIUSrdquo que significa maacutes raacutepido maacutes alto y maacutes fuerte Este lema maacutes tarde se convertiriacutea en un siacutembolo del movimiento mundial de los Juegos Oliacutempicos a solicitud de su buen amigo Pierre de Fredy Baroacuten de Coubertin

Como parte de la promocioacuten que realizaba en el colegio para dar a conocer de manera orgullosa su proyecto educativo organiza la primera carrera de atletismo en el antildeo 1891 para la cual invita a estudiantes de diferentes colegios puacuteblicos y universidades catoacutelicas dejando de lado las barreras que pudieran existir en ideologiacuteas para esta competencia presenta su lema Citius altius fortius (maacutes raacutepido maacutes alto maacutes fuerte) de donde su amigo Pierre de Coubertin admira para que maacutes adelante por su amistad le pide sea otorgado a la organizacioacuten de los Juegos Oliacutempicos

Pero ademaacutes todos estos eventos le brindan la oportunidad nuevamente de encontrarse con su oralidad pues los discursos de las diferentes ceremonias inauguracioacuten y clausuras son el escenario perfecto para su inspirado pensamiento sobre el deporte sus beneficios y sus cambios sustantivos en una sociedad en constantes cambios


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Asiacute por ejemplo en uno de los discursos pronunciados en la reunioacuten plenaria del Congreso Oliacutempico Internacional en la Alcaldiacutea de Havre el 29 de julio de 1897 en el que asisten personalidades del sector puacuteblico docentes estudiantes deportistas y una multitud que acompantildeaba la celebracioacuten muy bien acogida por todos y en la cual Henri Didon es invitado por el Baron Pierre de Coubertin para dar el discurso de apertura (Didon 2009)

En este discurso Henri Didon destaca precisamente su amistad con su gran amigo como se puede apreciar en el siguiente aparte del discurso ldquodebo decir que es la amistad del sentildeor Coubertin la explicacioacuten de mi presencia aquiacute e insta a todos los presentes a reconocer el trabajo que veniacutea haciendo Coubertin como el renovador de los ejercicios al aire libre y la praacutectica del deporte en Franciardquo (Didon 2009)

La amistad entre Henri didon y el Baron Pierre de Coubertin

Henri Didon fue amigo muy cercano del Baroacuten Pierre de Coubertin quien es reconocido por sus invaluables aportes promotor infatigable y padre de los Juegos Oliacutempicos Modernos pero ademaacutes un interesado por la educacioacuten quien tambieacuten orienta sus acciones hacia la reforma educativa en Francia haciendo del deporte parte de los planes de la educacioacuten como parte de la formacioacuten del cuerpo y la mente

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El Baroacuten Pierre de Coubertin consideraba la educacioacuten deportiva como parte de la educacioacuten no solo para los nintildeos joacutevenes sino que tambieacuten para todas las personas incluyendo las personas mayores Con el eacutexito obtenido en los Juegos Oliacutempicos Modernos Coubertin logra internacionalizar su visioacuten educativa y todos los valores intriacutensecos del deporte que luego recibe el respaldo de las Naciones Unidas entre otros organismos Internacionales que van sumaacutendose (Muumlller 2004 pp 4ndash6)

El Baroacuten Pierre de Coubertin recibe toda su influencia y concepcioacuten del deporte de su eacutepoca entorno al pensamiento y movimientos del filosofo Hegel Karl Marx la misma filosofiacutea Griega la religioacuten entre otras pero es su amigo el Padre Dominico Henri Didon quien estimula el pensamiento espiritual que profesa la orden Dominica asiacute pues genera la idea de crear un movimiento que simulara una religioacuten que para entonces seria lo que el denomino ldquoOlimpismordquo

Muy seguramente tanto Henri Didon como el Baroacuten Pierre de Coubertin recibieron el uno del otro aporte a su filosofiacutea de vida a sus creencias y concepciones para fortalecer la idea del deporte en la formacioacuten de las personas logrando un movimiento a nivel mundial que hasta nuestros diacuteas se reconoce como la maacutexima exposicioacuten de grandeza de la naturaleza humana como quiere decir el ldquoCITIUS ALTIUS FORTIUSrdquo

Desde una perspectiva muy antropoloacutegica tanto el Padre Henri Didon y el Baroacuten Pierre de Coubertin consideraban el deporte como aquella actividad de la persona que fomentariacutea el instinto el caraacutecter y el


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movimiento propio del cuerpo humano es decir esta fuerza muscular se vinculariacutea a la fuerza de voluntad de las personas seria la buacutesqueda del hombre para convertirse realmente en hombre tras de hacer sacrificios conscientes que le permitan mejorar su condicioacuten definiendo al hombre como su fin (Muumlller 2004 p 7)

Pierre de Fredy baroacuten de Coubertin fue tambieacuten un destacado deportista amante de la actividad fiacutesica y el deporte y fervoroso creyente de los beneficios tanto sociales fisioloacutegicos y poliacuteticos ldquoera un humanista cuya inquietud social le llevoacute a dedicar su vida y su fortuna a la buacutesqueda de soluciones a los problemas de la sociedad de su tiempo su proyecto maacutes popular fue la organizacioacuten de los Juegos Oliacutempicosrdquo (Martiacutenez-Gorrontildeo amp Hernaacutendez-Aacutelvarez 2014) Aspecto que pudo haber sido en comuacuten con el padre Henri Didon por su formacioacuten dominica que enfatiza en lo humanista

Ambos ademaacutes de forjar un horizonte para la educacioacuten intentaron rescatar y renovar los juegos era tambieacuten un intento de renovacioacuten humaniacutestica que pretendiacutea mediar entre el concepto claacutesico del uso y expresioacuten del cuerpo la corriente de entusiasmo que afectoacute a la burguesiacutea europea de fortalecimiento y mejora del cuerpo entre la ideologiacutea positivista de la primaciacutea del cuerpo en la estructura del individuo y la eacutetica del principio de rendimiento entre la dinaacutemica de la lucha social de la civilizacioacuten de la maacutequina y el inmovilizado improductivo de la aristocracia o sea entre el Homo Faber y el Homo Ludens Convertido de esta manera el deporte como especie de caballo de Troya para la propaganda de la cuestioacuten

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social en ese contexto como ya se mencionoacute en los apartados anteriores en el que se encontraba diferentes cambios liderado por la Revolucioacuten Industrial y las transformaciones a la educacioacuten del momento

Tanto el padre dominico Louis Henri Didon como el baroacuten de Coubertin aportaron a la reforma educativa que tuvo lugar en Francia con la influencia de las ideas y los movimientos filosoacuteficos con Hegel Karl Marx y la filosofiacutea Griega asiacute como desde los pedagogos y pensadores del momento como Comte Arnold y Thierry se destaca en ese momento el movimiento de la Institucioacuten Libre de Ensentildeanza (ILE) en Espantildea con su maacuteximo representante el pedagogo Francisco Giner de los Riacuteos (Martiacutenez-Gorrontildeo amp Hernaacutendez-Aacutelvarez 2014)

Es asiacute que la actividad fiacutesica y el deporte serviriacutean como medio y canalizador poliacutetico y social como siacutembolo y transformacioacuten de la insuficiencia intelectual desde la misma persona en la situacioacuten de su cuerpo en la praacutectica de la actividad fiacutesica para generar un sentido de igualdad inclusioacuten moralidad justicia paz y comprensioacuten contra el utilitarismo de ese momento La Actividad Fiacutesica y el Deporte aparecen y se destacan dentro de la importancia de los pensadores de la eacutepoca atribuyendo la formacioacuten de los nuevos ciudadanos para la paz convirtieacutendolos en modelo pedagoacutegico en la educacioacuten de nintildeos y joacutevenes en medio de una eacutepoca que buscaba la transformacioacuten educativa en Europa que inicia en el uacuteltimo tercio del siglo XIX y como principio comuacuten buscaban responder a las necesidades y problemaacuteticas de la sociedad a traveacutes de una mayor libertad en la educacioacuten (Martiacutenez-Gorrontildeo amp Hernaacutendez-Aacutelvarez 2014)


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En el marco del movimiento Oliacutempico moderno en nuestros diacuteas y a lo largo de su devenir histoacuterico y social ha contado con detractores que han generado erradas interpretaciones con la intencioacuten de delimitarlo restar importancia y generar contradicciones su condicioacuten presente en el mundo ha podido manifestar el conjunto de valores que expresados dentro de la dinaacutemica de la actividad fiacutesica y el deporte pueda transferir a la vida de las personas y como organizacioacuten se han establecido Acadeacutemicas Oliacutempicas por el Mundo y en algunos claustros universitarios que se encargan de los estudios antropoloacutegicos socioloacutegicos psicoloacutegicos deportivos poliacuteticos y administrativos

Estudiosos relacionados con el olimpismo han dado cuenta de los aportes que se obtienen desde la Actividad Fiacutesica y el Deporte en la formacioacuten integral de la persona es el caso de los estudios de (Gaviria 2012) sobre el Baroacuten de Coubertin y su legado pedagoacutegico del deporte y el olimpismo en el actual curriacuteculo de la educacioacuten fiacutesica en Colombia Se pone de relevancia la formacioacuten de ciudadanos a traveacutes de la construccioacuten colectiva de los procesos de interaccioacuten que tienen lugar en las clases de educacioacuten fiacutesica (Martiacutenez-Gorrontildeo amp Hernaacutendez-Aacutelvarez 2014) Tambieacuten hacen mencioacuten en su estudio sobre las reformas educativas desde la perspectiva de Pierre de Coubertin en impulsar la Institucioacuten Libre de Ensentildeanza (ILE) como reforma educativa en Espantildea que promoviacutea un nuevo enfoque de educacioacuten hacia la transformacioacuten de la sociedad con cambios conceptuales y metodoloacutegicos que junto a la educacioacuten moral e intelectual debiacutea prestar mayor atencioacuten a la educacioacuten fiacutesica escolar

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Otro estudio como el de (Ventola amp Martiacutenez-Gorrontildeo 2016) dieron cuenta que algunas instituciones educativas en Madrid desconocen el contenido de los valores del ideario oliacutempico sin embargo existen como parte del curriacuteculo varios valores que son reconocidos tanto por los maestros como por los alumnos y son trabajados sin tener presente este referente Otro estudio que partioacute de la experiencia de toda una ciudad en un contexto de violencia narcotraacutefico corrupcioacuten y desigualdad tuvo lugar en la ciudad de Medelliacuten Colombia (Anaya 2014) donde desarrollaron programas en cultura educacioacuten y deporte asumiendo los valores oliacutempicos en la formacioacuten de los nintildeos y joacutevenes en el marco de los IX Juegos Suramericanos del antildeo 2010 celebrados en esa ciudad resultado que evidencioacute una transformacioacuten social al comprobar la disminucioacuten de los iacutendices de violencia y corrupcioacuten

Henri didon el deporte y la formacioacuten integral

Para este uacuteltimo apartado si bien se trata de acercar al lector a la vida y obra de Henri Didon es importante destacar que su formacioacuten desde muy temprana edad fue influenciada por la vida en la Comunidad Dominica quienes se han dedica por todo el mundo a constituir la Orden de Predicadores formando frailes monjas y laicos

La comunidad de dominicos es fundada por Domingo de Guzmaacuten con el propoacutesito de llevar la palabra de Dios a traveacutes de los frailes que


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se forman en su organizacioacuten y que tienen la vocacioacuten de predicar contemplar estudiar y ayudar a la sociedad

Uno de los frailes maacutes representativos y considerado un de los filoacutesofos fue Santo Tomaacutes de Aquino quien fue nombrado patrono de las universidades de la comunidad dominica y que hasta nuestros diacuteas son reconocidos estos claustros universitarios con su nombre

Pensar en la relacioacuten que Santo Tomaacutes de Aquino tiene con el deporte y la actividad fiacutesica es pensar tambieacuten en la religioacuten catoacutelica y sus referencias a la dinaacutemica de estas actividades deportivas que congregan en masa un sentido autentico como expresioacuten de la corporeidad de la persona

Esta connotacioacuten de las actividades deportivas ha propiciado que la iglesia catoacutelica se interese por generar nuevas alternativas en viacutenculos con la sociedad y sobre todo en el trabajo fraternal desde el espiacuteritu de disciplina humildad obediencia competencia caridad respeto y amor fraternal en la predicacioacuten y las virtudes cristianas como virtudes de la persona como se pudo estudiar y reconocer con las diferentes ponencias en este foro sobre Coubertin el cristianismo y la religioacuten

En Santo Tomaacutes de Aquino se puede encontrar en los fundamentos de su cosmovisioacuten lo luacutedico como expresioacuten de la corporeidad de la persona considerando la importancia del juego y sus beneficios que son indicados como precauciones a tener en cuenta para el alma y para el cuerpo

ldquoprimero evitar lo que suponga acciones o hablar torpe o nocivo

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segundo No dejarse llevar sin moderacioacuten por el jugar a punto de perder la gravedad del alma y aplica al adulto el mismo criterio que se impone al jugar de los nintildeos ldquoa los nintildeos no les permitimos cualquier clase de juego sino solamente una recreacioacuten honesta y tercero cuidar de que sea el jugar adecuado al momento a las circunstancias y a las personasrdquo (Lauand 2004 p 7)

Supone entonces que el juego debe ser practicado adecuadamente respetando las reglas y exigiendo el cumplimiento de las mismas por quienes participan de el permitiendo transferir sus experiencias a la formacioacuten de la persona y su desenvolvimiento cotidiano acorde a los diferentes contextos de la persona

Menciona como cualidad del cuerpo el juego denominado eutrapelia que a su vez se considera una virtud El juego es importante para la vida humana puesto que permite aflorar la personalidad la realidad de las personas su capacidad de adaptacioacuten su control sobre la ansiedad sobre las preocupaciones encontrando una predisposicioacuten al dialogo y sana convivencia desde la estima de su propia excelencia (Lauand 2004 p 10)

Para Santo Tomaacutes de Aquino el hombre no es ni el alma sola ni el cuerpo solo sino la siacutentesis de ambos el compuesto sustancial de ambos elementos El cuerpo orgaacutenico y el alma intelectiva se unen en el hombre como materia y forma sustancial del mismo En el ideario del Padre Fray Henri Didon el deporte para el hombre ademaacutes de juego brindaba las


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siguientes virtudes mejorar la convivencia mejorar los valores mejorar la autodisciplina y mejorar otras capacidades Los juegos entonces son un ideario de valores que confrontan al hombre con el hombre en su esencia

Muestra de las bondades de los juegos se menciona al respecto en la antiguumledad que ldquodurante la celebracioacuten de los juegos oliacutempicos se interrumpiacutean las acciones guerreras tan frecuentes entre unas y otras ciudades el poder de los juegos era tal en las sociedades antiguas que los juegos oliacutempicos se consideraba una filosofiacutea de vida que utilizaba el deporte como transmisor de sus reglas formativas pacifistas democraacuteticas humanistas culturales y ecologistas (Cachoacuten Zagalaz Castro loacutepez Valdivia amp Zurita Ortega 2013)

Para el Padre Henri Didon la educacioacuten debiacutea ser orientada hacia los nuevos cambios estructurales de la sociedad y sus relaciones en comunidad y el resignificado del cuerpo y sus expresiones a traveacutes del movimiento como medio hacia la formacioacuten integral de las personas La Universidad Santo Tomaacutes mantiene esta claridad consignada en el Proyecto Educativo Institucional como parte de la pedagogiacutea Tomista que fomenta la formacioacuten integral de la persona

En el apartado del anaacutelisis de los componentes de la Misioacuten que se encuentran en el PEI respecto a la formacioacuten integral a partir de pensamiento y lema del Padre Henri Didon Citius altius fortius (maacutes raacutepido maacutes alto maacutes fuerte) el educando debe ser duentildeo de su propio

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destino consiente y responsable del destino de su sociedad y de la humanidad reconoce su propia funcioacuten maximista sus potencialidades Asiacute que la formacioacuten debe ser integral una educacioacuten para la vida en el proceso corpoacutereo ndash espiritual unitario en todas sus dimensiones como dinamismo ascensional continuo (Universidad Santo Tomaacutes 2004 pp 25ndash26)

La orientacioacuten de todo este entramado acadeacutemico en los procesos pedagoacutegicos didaacutecticos de los programas acadeacutemicas se orienta a un solo fin fundamentar desarrollar y aportar a las diferentes dimensiones de la persona esto hace referencia a la formacioacuten integral considerada como la madurez racional o estado de virtud

ldquoFormacioacuten integral concebida por la Universidad Santo Tomaacutes y tambieacuten expuesta y fundamentada en su Proyecto Educativo Institucional PEI como propoacutesito y fin Esta se entiende como el desarrollo de todas las dimensiones de la vida personal de tal manera que los estudiantes adquieran una conciencia superior comprendan el propio valor histoacuterico la propia funcioacuten en la vida los propios derechos y deberes que se hagan capaces de intervenir luacutecida y responsablemente en la vida social cultural y poliacutetica aportando su actitud creativa y su aptitud investigativo-criacutetica Una formacioacuten del hombre y a su vez la formacioacuten del profesionalrdquo(Universidad Santo Tomaacutes 2004 p 62)

ldquoLlegamos aquiacute a un universo de pensamiento desde el que como uacuteltima exposicioacuten se puede hablar de una teologiacutea luacutedica Todo juego en la esencia de su ser no es maacutes que un baile una danza alrededor de la verdad El juego sagrado siempre fue un juego de baile En la riacutetmica


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del cuerpo y de los sonidos se unen todas las posibilidades de expresar en la materia visible lo que el espiacuteritu cree y anhela y lo que al mismo tiempo el espiacuteritu protege y cubre puacutedicamenterdquo (Rahner 2002 p 76)

En conclusioacuten hoy maacutes que nunca se mantiene vigente el ideario de Fray Henri Didon y el Baron Pierre de Coubertin en que una praacutectica deportiva la actividad fiacutesica el estiacutemulo del cuerpo que conlleva el estiacutemulo al espiacuteritu en el entendido que se constituye por los procesos cognitivos y del alma un estado de virtud que llega a conseguirse con el pasar de los antildeos y la dedicacioacuten en todo el ciclo de la persona que repercute en su cotidianidad


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O ENCONTRO dO BARAtildeO dE COUBERTIN COM O PAPA SAtildeO PIO X MOMENTO CHAVE PARA A RELACcedilAtildeO dA IGREJA COM O

OLIMPISMO


Wanderley Marchi JuacuteniorUniversidade Federal do Paranaacute

A afinidade da Igreja Catoacutelica com o Olimpismo eacute uma amizade de longa data que teve iniacutecio no encontro do baratildeo Pierre de Coubertin com Giuseppe Melchiorre Sarto o papa Satildeo Pio X em 1905 O baratildeo em busca de uma benccedilatildeo papal e apoio da Igreja ao Olimpismo destacou como a reuniatildeo foi frutiacutefera para a alianccedila do catolicismo com o mundo esportivo Nesse breve ensaio apresentamos parte da conjuntura poliacutetica social e cultural do periacuteodo destacando os possiacuteveis benefiacutecios e interesses de ambos os lados do encontro e traccedilamos as consequecircncias posteriores advindas da relaccedilatildeo construiacuteda entre a Igreja e o Olimpismo

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O ponto chave para compreender o contexto do encontro entre Coubertin com o papa Satildeo Pio X comeccedilaraacute deacutecadas antes ndash precisamos compreender parte do cenaacuterio europeu a formaccedilatildeo do Estado moderno italiano a apropriaccedilatildeo de boa parte do esporte pelos liberais e maccedilons e como a Igreja lidou com esses eventos

Podemos comeccedilar nos atentando para as mudanccedilas promovidas pelo Imperador Napoleatildeo Bonaparte no continente europeu no comeccedilo do seacuteculo XIX Vaacuterias regiotildees foram submetidas agrave administraccedilatildeo de Paris destruindo privileacutegios feudais de nobreza e clero bem como instaurando regimes poliacuteticos liberais Com a queda de Napoleatildeo o Congresso de Viena buscou restaurar as antigas formas de organizaccedilatildeo poreacutem sem sucesso as mudanccedilas jaacute estavam impregnadas no imaginaacuterio poliacutetico e social Valores de liberalismo nacionalismo e autogoverno inspiravam movimentos revolucionaacuterios clamando por ldquoliberdade igualdade e fraternidaderdquo tal como se presenciara na violenta Revoluccedilatildeo Francesa de 1789 Assim antigos desejos de unidade italiana que jaacute existiam em textos claacutessicos de Dante e Maquiavel agora tomavam uma forma concreta e possiacutevel (ROPS 2003)

A Igreja nesse contexto saiu extremamente prejudicada tanto da Revoluccedilatildeo Francesa quanto pelos movimentos liberais e condenava-os abertamente Os motivos natildeo eram difiacuteceis de serem entendidos ndash sacerdotes freiras e demais fieacuteis catoacutelicos foram mortos bens da Igreja foram confiscados ou destruiacutedos na filosofia crescia com vigor os ideais do Iluminismo de caraacuteter ateiacutesta e ceacutetico Nesse sentido era de se esperar que a Igreja


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natildeo visse com bons olhos nada que se proclamasse ldquomodernordquo tendo em vista que tais modernizaccedilotildees confrontavam diretamente a autoridade eclesiaacutestica Veremos nessa eacutepoca documentos como o Syllabus Errorum do papa Pio IX promulgado em 1864 em que se condena abertamente qualquer possibilidade de conciliaccedilatildeo da Igreja com o liberalismo e o modernismo (ROPS2003)

Nessa cadeia de eventos sociedades secretas como a Carbonaacuteria e a Maccedilonaria atuavam em prol da unificaccedilatildeo italiana sob um Estado liberal (BERTONHA 2005) No periacuteodo poacutes-Congresso de Viena a presenccedila estrangeira de exeacutercitos austriacuteacos para manutenccedilatildeo da ordem natildeo era bem vista pelas camadas sociais desejosas de uma mudanccedila poliacutetica de natureza patrioacutetica nacionalista e democraacutetica Assim determinadas forccedilas organizaram-se em favor de um combate armado para formar o Estado da Itaacutelia Um papel de protagonismo foi dado ao Reino da Sardenha controlado pela Casa Real de Savoia Em vaacuterios combates contra os austriacuteacos exeacutercitos da Igreja nos Estados Papais e demais reinos rivais na regiatildeo o rei Vitor Emanuel II saiu vitorioso e sagrou-se Rei da Itaacutelia no processo histoacuterico conhecido como Risorgimento (MARTIN 2011)

No entanto existia forte resistecircncia poliacutetica ao regime de caraacuteter moderno liberal e democrata a Igreja Catoacutelica natildeo reconhecia o novo governo e convocava seus fieacuteis a resistirem Eacute necessaacuterio frisar que o exeacutercito italiano natildeo anexou os Estados Papais pacificamente provocando muitas mortes aos soldados da Igreja A inspiraccedilatildeo liberal do novo governo instituiacutedo era claramente anticlerical e secularizada ou seja lutava por remover

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a Igreja da esfera puacuteblica de todas as formas possiacuteveis A educaccedilatildeo catoacutelica nas escolas a exclusividade da Igreja sobre a regularizaccedilatildeo dos matrimocircnios a nomeaccedilatildeo de bispos a obtenccedilatildeo de propriedades eclesiaacutesticas ndash tudo isso era posto em jogo na disputa entre catoacutelicos e liberais Tentativas de assassinato do Papa Pio IX5 foram orquestradas sem sucesso (ROPS 2003) Por outro lado boa parte do prestiacutegio da Igreja se encontrava abalado apoacutes o caso Edgardo Mortara6 o que aumentava o sentimento de reprovaccedilatildeo agrave Igreja

Ainda assim boa parte da populaccedilatildeo vivia em um modo de produccedilatildeo agraacuterio nas zonas rurais as discussotildees liberais e nacionalistas das elites em metroacutepoles italianas natildeo conseguiam cativar a maioria do povo o qual era devoto da Igreja De tal modo boa parte da influecircncia catoacutelica se preservava nas classes sociais mais pobres e de baixa escolarizaccedilatildeo as quais representavam a grande maioria do povo italiano no seacuteculo XIX

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Ao se tornar prisioneiro do novo governo Pio IX proclamou a poliacutetica de Non Expedit proibindo catoacutelicos de participar das eleiccedilotildees tanto como eleitores quanto como candidatos Com essa medida os poliacuteticos liberais encontravam-se sem um precioso grupo de eleitores catoacutelicos disponiacuteveis o que poderia causar o avanccedilo dos candidatos socialistas Apesar de naquele momento parecer uma jogada arriscada por parte de Pio IX o Non Expedit acabaria por forccedilar os poliacuteticos mais moderados a aceitarem negociar com a Igreja e realizarem concessotildees de forma a frear as pautas socialistas no parlamento Isso ainda demoraria alguns anos para a eacutepoca que antecedente o encontro de Coubertin com Satildeo Pio X o clima ainda seraacute de grande inimizade entre a Igreja e os poliacuteticos italianos de maioria liberal maccedilocircnica ou socialista

Esse quadro geral ajuda a entender a ascensatildeo do movimento laicista secularizado anticlerical liberal socialista e maccedilocircnico que confrontaria a Igreja nos proacuteximos anos Com a morte de Pio IX em 1878 um novo papa marcadamente progressista assumiu o trono petrino disposto a promover profundas mudanccedilas que afetariam o esporte moderno e a forma como os catoacutelicos se relacionavam com esse fenocircmeno

O ASSOCIATIVISMO CATOacuteLICO - A Rerum Novarum e os clubes esportivos e ginaacutesticos

O processo de Revoluccedilatildeo Industrial favorecido pelo novo Estado

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italiano expandia o nuacutemero de faacutebricas pelo paiacutes e consequentemente novos modos de produccedilatildeo Aumentavam-se as desigualdades sociais e acentuava-se o processo de exploraccedilatildeo das classes dominantes sobre o operariado Os socialistas em ascensatildeo acabavam por ldquoseduzirrdquo parte do proletariado para se engajarem em uma luta contra a ordem vigente A Igreja ciente desse quadro social e poliacutetico natildeo se posicionou a favor do liberalismo e do capitalismo ratificando a desigualdade Tampouco apoiou os socialistas os quais eram em sua maioria inimigos declarados do cristianismo vendo na religiatildeo uma forma de alienaccedilatildeo do sistema desigual

A questatildeo da disputa entre capitalistas e socialistas seraacute sanada atraveacutes da enciacuteclica Rerum Novarum ndash ldquosobre a condiccedilatildeo dos operaacuteriosrdquo de 1891 em que o papa Leatildeo XIII7 defendeu a propriedade privada como direito humano (agradando parte dos liberais capitalistas) mas tambeacutem defendeu os benefiacutecios do associativismo catoacutelico tais como clubes sindicatos e cooperativas visando atrair para si os fieacuteis que ainda estavam interessados no socialismo Dessa maneira a Igreja adotava um caminho intermediaacuterio sem coadunar com os erros de nenhuma dessas ideologias

A partir da enciacuteclica Rerum Novarum abriram-se as portas para os catoacutelicos reunirem-se institucionalmente inclusive para a praacutetica de

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esportes e ginaacutestica Ademais o documento tambeacutem defendia que as empresas deveriam conceder o justo descanso para o povo semanalmente Abria-se mais uma etapa de facilitaccedilatildeo para o esporte o tempo livre para sua praacutetica Hoje nos parece natural termos um periacuteodo da semana reservado para ir ao parque ao estaacutedio de futebol etc Poreacutem na eacutepoca da revoluccedilatildeo industrial isso natildeo era comum Na Itaacutelia boa parte da conquista formal desse direito se deu graccedilas agrave accedilatildeo poliacutetica da Igreja em frear a ganacircncia empresarial que imputava longas jornadas de trabalho

Com a morte de Leatildeo XIII em 1903 o esporte catoacutelico jaacute havia tomado forma mais expressiva Teja (2011) observando a Itaacutelia no comeccedilo do seacuteculo XX relata 15 clubes esportivos catoacutelicos em 1906 jaacute em 1910 seratildeo mais de 204 clubes (em comparaccedilatildeo com 195 clubes secularizados) Satildeo Pio X com seu pontificado indo de 1903 ateacute 1914 contribuiraacute ainda mais para essa expansatildeo do associativismo catoacutelico ainda mais no acircmbito esportivo como veremos a seguir

A benevolecircncia ao Olimpismo ndash Coubertin encontra o papa

Satildeo Pio X foi um papa que promoveu amplas reformas estruturais na administraccedilatildeo eclesiaacutestica e no direito canocircnico aleacutem de prestar muita atenccedilatildeo a questotildees espirituais ndash relativas agrave eucaristia e ao catecismo ndash sendo por isso considerado um papa conservador em relaccedilatildeo ao progressista Leatildeo XIII No entanto essa comparaccedilatildeo se mostraraacute injusta

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se notarmos o quanto agiu em prol do esporte moderno algo que ateacute entatildeo natildeo havia sido preocupaccedilatildeo de outros pontiacutefices Prova disso eacute o proacuteprio encontro do baratildeo Pierre de Coubertin com o papa em que o nobre francecircs buscou um apoio expliacutecito da Igreja aos Jogos Oliacutempicos de Roma agendados para 1908 Teja (2011) relata que Coubertin jaacute havia encontrado resistecircncia de certos poliacuteticos italianos como por exemplo o prefeito de Roma e gratildeo-mestre da Maccedilonaria Ernesto Nathan Na eacutepoca sediar os Jogos Oliacutempicos natildeo garantia muitos benefiacutecios financeiros para o paiacutes como jaacute havia se demonstrado nas duas ediccedilotildees anteriores Paris (1900) e St Louis (1904) consideradas fracassos de puacuteblico e obscurecidas por eventos concorrentes

Nesse sentido era uma preocupaccedilatildeo seacuteria de Coubertin a desuniatildeo italiana entre catoacutelicos liberais maccedilons e socialistas Com uma desaprovaccedilatildeo jaacute demonstrada pelo prefeito de Roma Coubertin necessitava de um apoio firme que garantisse o sucesso do evento Vislumbrou-se nessa ocasiatildeo uma alianccedila com a Igreja Nesse sentido como relata Stelitano et al (2012) o baratildeo procurou contatar a Igreja atraveacutes do Secretaacuterio de Estado do Vaticano o Cardeal Merry de Val um dos sacerdotes favoraacuteveis ao esporte e que dotava de posiccedilatildeo-chave na administraccedilatildeo eclesiaacutestica

Sobre o encontro em si escreveu Coubertin para o Congresso Oliacutempico de Bruxelas em 1905

A negociaccedilatildeo com o Vaticano exigiu menos esforccedilos Em Veneza o Papa Pio X dotava de precircmios as regatas de seus queridos gondoleiros e o


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cardeal Merry del Val secretaacuterio de Estado que havia sido educado em Eton natildeo compartilhavam nem um pouco os preconceitos que tinham contra o esporte a maioria dos diretores de instituiccedilotildees e estabelecimentos religiosos Refiro-me a esportes e competiccedilotildees desportivas e natildeo aos jogos recreativos e sem graccedila muito em voga ateacute entatildeo em tais estabelecimentos O Sumo Pontiacutefice interessado pelo projeto da Olimpiacuteada romana falou disso com extrema benevolecircncia prometendo nos dar aleacutem disso uma prova proacutexima e tangiacutevel de seus sentimentos E no ano seguinte foi realizado um festival de ginaacutestica durante uma peregrinaccedilatildeo dos patronatos catoacutelicos franceses belgas e de outros paiacuteses presidido pessoalmente pelo Papa no famoso paacutetio de Satildeo Damaacutesio espetaacuteculo muito sintomaacutetico que foi registrado em fotografias e que tem sempre um grande sucesso no conjunto das nossas projeccedilotildees documentais oliacutempicas (COUBERTIN 2015 p 402)

Podemos notar que Coubertin jaacute estava ciente que o papa quando foi Patriarca de Veneza jaacute tinha uma boa relaccedilatildeo com o esporte ao premiar as competiccedilotildees de gondoleiros Tambeacutem eacute possiacutevel notar a importacircncia do cardeal Merry de Val8 como articulador do encontro trazendo a atenccedilatildeo do papa aos pedidos de Coubertin por um encontro Em relaccedilatildeo ao cardeal Val vale observar tambeacutem que o local de criaccedilatildeo dele foi relevante Merry de Val era de famiacutelia espanhola aristocrata mas foi criado na Inglaterra onde tivera contato com muitos esportes Como nos relata Stelitano Bortolato e Dieguez (2012) o cardeal Merry era um

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praticante de modalidades como tecircnis arquearia tiro com carabina hipismo e nataccedilatildeo Sabemos tambeacutem que era uma autoridade eclesiaacutestica extremamente jovem para o cargo que exercia (38 anos na data de sua nomeaccedilatildeo cardinaliacutecia em 1903) Essa juventude e gosto pelo esporte podem ter sido um fator indireto que contribuiu para sua percepccedilatildeo favoraacutevel ao projeto de Coubertin trazendo ao conhecimento do papa a importacircncia da reuniatildeo com o representante do Olimpismo na eacutepoca

Nos chama atenccedilatildeo tambeacutem a ldquoprova tangiacutevel de benevolecircnciardquo ao projeto de Olimpismo que o papa concedeu o festival de ginaacutestica no paacutetio de Satildeo Damaacutesio Esse evento de caraacuteter internacional jaacute que hospedou atletas de diversas nacionalidades foi uma clara demonstraccedilatildeo de uma Igreja aberta ao internacionalismo Na Itaacutelia ainda vigorava um patriotismo xenofoacutebico com os austriacuteacos como se expressa nas fontes consultadas por Teja (2011) em que se relatou agressotildees de italianos agrave chegada de atletas austriacuteacos para competiccedilotildees de ginaacutestica sediadas em Roma Independentemente do ocorrido o evento ginaacutestico presidido pelo papa Satildeo Pio X foi um sucesso mais de 33 clubes e 400 atletas (TEJA 2011)

Eacute importante comentar que o proacuteprio papa tambeacutem possuiacutea um background esportivo tendo em vista que quando seminarista foi um aacutevido praticante de esportes (PONCZECK e FRYC 2013) bem como cresceu em uma regiatildeo da Itaacutelia dominada pela influecircncia austro-huacutengara da ginaacutestica alematilde Tureen

Cabe analisar tambeacutem o interesse de Coubertin em obter apoio do papa


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para a Olimpiacuteada de Roma que seria realizada em 1908 A aprovaccedilatildeo de Satildeo Pio X ocorreu tal como expressou Coubertin No entanto o evento acabou sendo cancelado e transferido para Londres por decorrecircncia da terriacutevel erupccedilatildeo vulcacircnica do Monte Vesuacutevio em 1906 cataacutestrofe que abalou a sociedade italiana em tamanho grau que foram necessaacuterios vaacuterios anos para sua recuperaccedilatildeo plena Roma soacute conseguiria ser de fato uma cidade sediadora de Jogos Oliacutempicos em 1960

Em conferecircncia proferida em Paris no Salatildeo de Festas Municipal do 16deg distrito em 1929 Coubertin novamente contou a sua versatildeo do encontro

Das hostilidades iniciais tatildeo numerosas e agraves vezes tatildeo violentas natildeo resta nada ou quase nada No iniacutecio a Igreja Catoacutelica mostrou-se mais que desconfiada Num dia de 1905 fui ao Vaticano para dissipar o mal-estar Diziam-me que o piedoso Papa Pio X totalmente ocupado com a salvaccedilatildeo das almas natildeo iria me escutar Mas o antigo patriarca de Veneza havia incentivado as proezas de seus gondoleiros e eu natildeo duvidava de sua benevolecircncia Foi grande na verdade Depois de abenccediloar a renovaccedilatildeo daquelas atividades pagatildes o Papa me disse que logo me daria uma prova tangiacutevel de sua simpatia e no ano seguinte realmente reuniu no Vaticano os ginastas dos Patronatos Catoacutelicos da Franccedila da Beacutelgica da Itaacutelia e de outras naccedilotildees e no paacutetio de Satildeo Damaacutesio sobre o suntuoso estrado construiacutedo para a ocasiatildeo o Soberano Pontiacutefice presidiu seus exerciacutecios (COUBERTIN 2015 p 566)

A ldquodesconfianccedilardquo e as hostilidades da Igreja citada por Coubertin merecem uma investigaccedilatildeo mais profunda Uma de suas raiacutezes de

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estranhamento para com o esporte parece ocorrer na associaccedilatildeo catoacutelica FASCI (Federazione delle associazioni sportive cattoliche italiane) instituiccedilatildeo voltada para organizar o esporte catoacutelico Fundada em 1906 seus primeiros anos foram marcados pela preferecircncia da ginaacutestica em relaccedilatildeo ao esporte por diversos fatores considerava-se que o esporte tinha uma raiz mais anglo-protestante9 do que latina acreditava-se que o esporte causava um descontrole emocional nas torcidas era um fator de incitaccedilatildeo agraves apostas e potencialmente poderia se tornar uma espeacutecie de combate de gladiadores da modernidade caso as premiaccedilotildees se tornassem maiores e mais valiosas incitando uma competitividade desarmocircnica (TEJA 2011) Natildeo menos importante devemos considerar a diferenccedila mais evidente entre o esporte e a ginaacutestica que eacute a presenccedila de contatos fiacutesicos (por vezes violentos) como no caso do futebol e rugby Havia tambeacutem os medos e desconfianccedilas em relaccedilatildeo agraves mulheres poderia o esporte ser danoso para a maternidade E as vestimentas esportivas ameaccedilavam a virtude da modeacutestia

Outro ponto de receio originava-se na relaccedilatildeo da maccedilonaria com o esporte no mundo e tambeacutem na Itaacutelia O futebol por exemplo teve suas regras sistematizadas por maccedilons na Freemasonrsquos Tavern em Londres (CLAYTON

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2015) Na Itaacutelia a maccedilonaria controlava as federaccedilotildees esportivas rechaccedilando os catoacutelicos proibia-se clubes com nomes que remetessem a elementos catoacutelicos anjos e santos (TEJA 2011) A Federazione Ginastica Nazzionale escreveu a respeito dos catoacutelicos

Um grande perigo ameaccedila a liberdade e seguranccedila de nosso paiacutes a ameaccedila negra10 O partido que odeia a Itaacutelia e sua unidade corroeu a ginaacutestica da juventude e natildeo faltando os meios para tal tomaraacute controle disso onde quer que seja multiplicando sua ginaacutestica (MARTIN p29 2011 ndash traduccedilatildeo livre)11

De fato a inimizade entre catoacutelicos e maccedilons no acircmbito esportivo era extensa na Itaacutelia com diversos confrontos chegando ao niacutevel de enfrentamentos fiacutesicos (TEJA 2011) A respeito disso eacute interessante notar que Coubertin era maccedilom12 (CORBIERE 1998) o que poderia agravar a desconfianccedila da Igreja para com o Olimpismo

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Com tudo isso em jogo essas e outras criacuteticas oriundas do catolicismo ao esporte precisavam ser esclarecidas e o encontro com o papa Satildeo Pio X tinha o potencial de sanar todas em um golpe soacute caso o Sumo Pontiacutefice demonstrasse aprovaccedilatildeo ao projeto oliacutempico fato que veio a ocorrer como podemos verificar nos textos analisados

Podemos notar como a reuniatildeo entre Coubertin e Satildeo Pio X foi de ganho poliacutetico para ambos os lados Para o Olimpismo a adesatildeo da Igreja seria a garantia de que natildeo haveriam boicotes da maior religiatildeo do mundo Cabe lembrar que o esporte catoacutelico na Itaacutelia tinha mais atletas e clubes do que as federaccedilotildees controladas pelos secularistas liberais e maccedilons e suas competiccedilotildees alcanccedilavam maior abrangecircncia e popularidade Teja (2011) mostra que em 1915 os clubes catoacutelicos jaacute se encontravam no nuacutemero de 510 instituiccedilotildees uma quantidade bem superior aos clubes secularizados os quais eram 244

Ou seja caso a Igreja decidisse repudiar os Jogos Oliacutempicos de 1908 ou ateacute realizar um evento esportivo internacional paralelo pelo motivo que fosse o impacto seria desastroso para o Comitecirc Oliacutempico Internacional Obtendo o apoio da Igreja Coubertin evitou essa possibilidade

Ademais o encontro serviu para demonstrar que o esporte natildeo era exclusividade dos protestantes ou ingleses mas sim uma manifestaccedilatildeo humanista de todas as naccedilotildees crenccedilas e independente de preferecircncias poliacuteticas e pessoais

Algumas possiacuteveis explicaccedilotildees podem ser levantadas para explicar


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o sucesso do encontro Para Stelitano (2019) tanto o Olimpismo de Coubertin quanto os ensinamentos da Igreja em relaccedilatildeo ao esporte convergem para uma educaccedilatildeo corporal moral e internacionalista Ao enxergar no esporte valores de crescimento pessoal bem como encaraacute-lo como meio de socializaccedilatildeo e promoccedilatildeo da paz a Igreja vislumbrou no Olimpismo uma ferramenta humanista apta a promover as virtudes Podemos perceber tambeacutem que o associativismo catoacutelico acompanhando a aplicaccedilatildeo dos ensinamentos da Rerum Novarum se fortaleceria com os clubes esportivos Atletas catoacutelicos poderiam se confraternizar internacionalmente nas competiccedilotildees oliacutempicas sem medo de serem perseguidos pelo COI algo bem diferente do que vinha ocorrendo nas competiccedilotildees regidas pelas federaccedilotildees italianas anticlericais

Outra vantagem do encontro foi o enfrentamento do socialismo Como bem mostra Martin (2011) parte dos socialistas italianos consideravam o esporte uma atividade alienante e reforccediladora do sistema capitalista A Igreja aqui novamente viu uma forma de se demarcar contra esse grupo que declaradamente rivalizava contra ela Em relaccedilatildeo aos nacionalistas era comum a xenofobia principalmente com antigos aliados do papado tais como a Franccedila e o Impeacuterio Austro-Huacutengaro os quais mais de uma vez invadiram o territoacuterio italiano Dessa forma natildeo se demonstravam tatildeo simpaacuteticos ao internacionalismo promovido pelo esporte oliacutempico Aqui a Igreja tambeacutem adotou uma posiccedilatildeo contraacuteria a esse grupo deixando claro seu apoio agrave uniatildeo paciacutefica das naccedilotildees e o respeito a todos os povos Nesses dois casos fica evidente que certos julgamentos a

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respeito de Satildeo Pio X um papa muitas vezes tratado pelos historiadores como preocupado mais com questotildees espirituais e pouco com a poliacutetica satildeo alegaccedilotildees questionaacuteveis jaacute que foi o primeiro pontiacutefice a realmente demonstrar uma atenccedilatildeo ao esporte moderno

Concluindo para Coubertin os ganhos do encontro foram visiacuteveis a adesatildeo de milhares de atletas catoacutelicos aos Jogos Oliacutempicos ao longo dos anos a extinccedilatildeo dos estranhamentos e condenaccedilotildees ao esporte por parte de alguns ciacuterculos da Igreja e a aprovaccedilatildeo do Olimpismo pela maior autoridade em questotildees morais do mundo Apoacutes esse encontro tanto o associativismo catoacutelico quanto o Olimpismo natildeo seriam mais os mesmos ambos notadamente aliando-se em uma parceria forte e duradoura


Bertonha J F (2005) Os italianos Editora Contexto Satildeo Paulo

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LAS PROHIBICIONES CRISTIANAS dE LOS ANTIGUOS JUEGOS OLIacuteMPICOS UNA CUESTIOacuteN COUBERTINIANA

Tomaacutes BolantildeoComiteacute Colombiano Pierre de Coubertin

Mientras los romanos con la crueldad asesinatos y corrupcioacuten desperdiciaban el sentido genuino de la luacutedica y de la agoniacutestica de los

juegos oliacutempicos los cristianos mientras tanto se apropiaban de ellas y las resignificaron para animar la vida espiritual la educacioacuten y la

higiene

Es un motivo de satisfaccioacuten compartir con ustedes estas aclaraciones en el marco de la Primera Sesioacuten de Claacutesicos Coubertinianos que hemos organizado en el CENTRO LATINOAMERICANO DE ESTUDIOS COUBERTINIANOS

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A continuacioacuten discurrireacute sobre las afirmaciones de Coubertin por las prohibiciones cristianas del instinto deportivo haciendo alusioacuten tanto a los juegos oliacutempicos antiguos como a las luchas combates de la caballeriacutea y aclarareacute para bien del conocimiento sobre esta cuestioacuten que el cristianismo ciertamente prohibioacute el abuso los excesos extriacutensecos al juego romano y al atletismo heleacutenico ya en decadencia sin embargo propuso como sustitucioacuten el uso humanitario del juego y del agoacuten maacutes auacuten los resignificoacute para la vida espiritual cristiana la educacioacuten y la higiene (Bolantildeo T 2021)

Sus afirmaciones que describen al cristiano creyente (Durantez 2015 paacuteg 93) y tambieacuten al libre pensador las encontramos en el Dossier de las Lecturas selectas de su copiosa produccioacuten literaria titulada Pierre de Coubertin 1863-1937 Olimpismo seleccioacuten de textos producido por el Comiteacute Internacional Pierre de Coubertin que para la edicioacuten en espantildeol intervino como traductor el profesor Joseacute Antonio Millaacuten Alba de la Universidad Complutense de Madrid y como editores el entonces presidente del Comiteacute Internacional Pierre de Coubertin Norbert Muumlller y el ya fallecido profesor Daniel Poyaacuten Diacuteaz tambieacuten de la Universidad Complutense de Madrid (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacutegs 262 263328345527561562565566)

Es un hecho documentado que el Baroacuten Pierre de Coubertin conservoacute un intereacutes especial por la Historia y para este caso por la Historia de los Juegos Oliacutempicos Antiguos Uno de los aspectos de esta historia es justamente la decadencia y el final de estos juegos cuestioacuten sobre la


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que el Baroacuten no alcanzoacute a realizar un estudio bien profundo aunque lo ldquohubiera querido intentarrdquo (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacuteg 263) Por eso sus afirmaciones merecen esclarecerse no solo a la luz de la historia universal sino tambieacuten con apoyo de la Historia de la Iglesia y de los documentos de la antiguumledad cristiana y propiamente de la Patriacutestica

En el antildeo 1894 en un artiacuteculo titulado ldquoLe Neo-olympismerdquo que fue publicado en Le Mensager d Athenes justificoacute la prohibicioacuten cristiana debido a la brutalidad y la crueldad romana y sostuvo que el cristianismo combatioacute el atletismo griego debido a ldquola bestial embriaguezrdquo al que el circo romano lo habiacutea inducido (paacuteg 527)

Dos antildeos maacutes tarde en 1896 en otro artiacuteculo titulado ldquoLos Juegos Oliacutempicos de 1896rdquo publicado por la revista estadounidense The Century Illustrated Monthly Magazne comenta emocionado que mil quinientos dos antildeos despueacutes que el emperador cristiano Teodosio suprimiera los antiguos juegos oliacutempicos un rey cristiano el de Grecia proclamara la inauguracioacuten de los juegos modernos (paacuteg 345)

En el antildeo 1901 en su libro Notes sur l Education publique pronuncia algo asiacute como una hipoacutetesis de tipo histoacuterica en donde sostuvo que la Iglesia fue enemiga hasta mediados de la Edad Media de lo que ha llamo el ldquoinstinto deportivordquo (Coubertin 1901 paacutegs 138-139)

En ese mismo sentido se pronuncioacute el 24 de febrero de 1918 en su discurso ante la Asociacioacuten de Helenos liberales de Lausana (paacuteg 262) en ese entonces afirmoacute que despueacutes de varios factores que debilitoacute la praacutectica

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de los juegos oliacutempicos antiguos finalmente el cristianismo le dio su ldquogolpe de graciardquo Y enseguida antildeade ldquoporque hay que advertir que la iglesia relativamente indulgente (y le debemos mucho en tal sentido) con los productos del genio pagano se ha mostrado severa con respecto a la cultura fiacutesica pues veiacutea en ella la continuacioacuten y la fuente del ldquoorgullo de la vidardquo a la que la Escritura habiacutea lanzado su anatemardquo (paacuteg 262)

De nuevo el 6 de marzo de 1929 ofrece una conferencia en Paris en la sala de actos de la alcaldiacutea del 16ordm distrito en ella sostuvo que el cristianismo acaboacute por destruir la llama de los altares del lugar sagrado de Olimpia a causa de los edictos de los Teodosio y del ascetismo cristiano que enemistaba al cuerpo con el espiacuteritu (paacuteg 561)

De todos modos conforme con lo encontrado en el corpus coubertiniano se aprecia que la cuestioacuten comprende desde el siglo I de la antiguumledad cristiana hasta el siglo XI (fin de la alta edad media) como el periacuteodo en que seguacuten nuestro personaje la iglesia fuera ldquoenemiga del deporterdquo Este lapso incluye la Etapa de la Iglesia Primitiva la de la Iglesia perseguida la del cristianismo como religioacuten oficial del imperio romano y parte de la iglesia medieval

La idea tanto de Coubertin como de no pocos comentadores de la historia de los juegos oliacutempicos de que la iglesia es enemiga del deporte se basa en las prohibiciones que los primeros padres de la iglesia hicieron a sus fieles de asistir o participar de los juegos griegos y de los espectaacuteculos romanos del error ampliamente difundido del monje Jorge Cedreno


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quien a mediados del siglo XI atribuyoacute en su Historiarioum Compendium (Cedreno 1729) al emperador cristiano Teodosio el grande la prohibicioacuten de los juegos oliacutempicos antiguos (Durantez 2017 paacutegs 89-103) Las exhortaciones patriacutesticas en este sentido se encuentran suficientemente documentadas en textos de San Juan Crisoacutestomo (1991) Teoacutefilo de Antioquiacutea (1954) Quinto Seacuteptimio Florente Tertuliano (1968a 1968b 2001a y 2001b) y San Cipriano (1964a 1964b 1964c 1964d 1964f 1964g) Al respecto es el propio Coubertin quien nos propone que no nos indignemos por tales restricciones porque desde el punto de vista histoacuterico estas actuaciones estaacuten justificada debido a que el mundo de entonces teniacutea necesidad de ascetismo el lujo y la plutocracia era una amenaza mortal (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacuteg 262)

Con el fin de aclarar estas inquietudes los invito a recorrer una breve historia de las prohibiciones y permisiones del deporte por las que cursoacute el cristianismo desde la eacutepoca del apoacutestol san Pablo hasta la primera mitad de la Edad Media En este recorrido observaremos que durante estas etapas los cristianos censuraron la crueldad asesinatos la corrupcioacuten y el desperdicio del sentido genuino de la luacutedica y de la agoniacutestica de los juegos oliacutempicos y en sustitucioacuten se apropiaron de su contenido humano y las resignificaron para animar la vida espiritual la educacioacuten y la higiene Dicho de otro modo la Iglesia prohibioacute a sus fieles asistir a los juegos y espectaacuteculos greco-romanos y a algunos juegos de caballeriacutea por lo que conteniacutean de idolaacutetrico violento criminal y sangriento no por lo luacutedico ni por lo agoniacutestico prueba de ello son las figuras y metaacuteforas

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atleacuteticas gimnasticas luacutedicas ecuestres y gladiadoras que adoptaron para el avivamiento de la vida espiritual de los monjes eremitas ascetas y fieles

Asiacute que en esta liacutenea de pensamiento abordaremos tres etapas

1 San Pablo Del deporte corruptible al deporte incorruptible

2 Patriacutestica De la competencia del mundo hacia el campeonato sublime

3 Alta edad Media Del juego iliacutecito al juego permitido

San Pablo del deporte corruptible al deporte incorruptible

Digamos que en la etapa de la fundacioacuten y propagacioacuten del cristianismo los primeros escritos cristianos que documentan los juegos panheleacutenicos son los de San Pablo (Cfr Rom 9 15-17 1 Cor 15 35a 924-27 Gal 2257 Filp 216312s 1 Tim 4 7 s 2 Tim 2 3- 747-8 Heb 12 1-4) Aproximadamente cercano al antildeo 50 o 51 tuvieron lugar en la ciudad de Corinto (Grecia) una versioacuten de los juegos iacutestmicos por esta eacutepoca se encontraba este apoacutestol que habiacutea sido educado tanto en la cultura griega como en la romana visitando a esa comunidad cristiana maacutes tarde en el antildeo 52 estando en Eacutefeso el apoacutestol escribioacute la Primera Epiacutestola a los Corintios En 1 Cor 9 24-27 planteoacute dos escenarios el de los corredores del estadio que someten sus cuerpos y luego compiten para ganar una


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corona de apio que se marchitaba muy raacutepido a la que llamoacute Traptoacuten Stephanon es decir la corona corruptible de la gloria pasajera y el de los atletas cristianos que tambieacuten someten sus cuerpos para correr la carrera de Cristo en orden a ganar una aacutetraptoacuten stephanoacuten que corresponde a la corona incorruptible de la gloria eterna Estos dos escenarios han dado pie a los cristianos para hacer dos tipos de lecturas respecto de los juegos los espectaacuteculos y especiacuteficamente el deporte por un lado se constata que el deporte es una realidad social que por la buacutesqueda de premios materiales es susceptible de corrupcioacuten y por el otro que el deporte puede aspirar logros mucho maacutes altos y espirituales lo cual le hace incorruptible (Bolantildeo T 2009)

En este orden de ideas no encontramos en el Apoacutestol de los gentiles sentildeales de enemistad contra los que corren en el estadio por lo contrario la figura de un premio incorruptible sugiere el papel de moderacioacuten y de depuracioacuten de los comportamientos que degradan la praacutectica deportiva de los cuales valen mencionar para el deporte del siglo XXI el hedonismo el divismo la obsesioacuten de la perfeccioacuten fiacutesica la produccioacuten y el consumismo asiacute como el utilitarismo la violencia la injusticia el doping el fraude la codicia de ganancia las presiones econoacutemicas la discriminacioacuten racial poliacutetica y religiosa como oscuridades que amenazan la pureza del deporte y del espiacuteritu oliacutempico

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Patriacutestica de la competencia del mundo hacia el campeonato sublime

Despueacutes de la etapa apostoacutelica de la Iglesia con la expansioacuten del cristianismo entre la cultura griega y romana surgioacute entre los primeros padres de la Iglesia una nueva manera de interpretar la realidad social de los juegos competencias y espectaacuteculos greco-romanos San Cipriano (1964) en el antildeo 252 en la Carta a los fieles de Thibaris logroacute resumir esta posicioacuten al proponer que los cristianos debieran trascender de la competencia del mundo hacia otro tipo de campeonato maacutes sublime El llamoacute AGONEM SECULAREM a la competencia del mundo que realizan los atletas durante los juegos y espectaacuteculos del circo y del anfiteatro con el fin de obtener la gloria personal y el premio que concede el emperador y AGONEM SUBLIMIS a los campeonatos que realiza el cristiano en su dura lucha de la fe donde el premio es una corona celestial el presidente es Dios y los aacutengeles los espectadores Es por esto que podemos afirmar que durante esta etapa los cristianos buscaron moderar los campeonatos del mundo hacia un campeonato maacutes sublime

En tal sentido se puede ver que ya desde el antildeo 165 el cristianismo no se muestra contrario a lo luacutedico y agoniacutestico de las luchas sino a lo ldquoperverso y abominablerdquo que se produciacutea alrededor de ellas puesto que las personas se vendiacutean a siacute misma para que se les matara o para matar A pesar de ello se muestra conforme con lo intriacutenseco del agoacuten porque se asemejan a la lucha cristiana


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Igual cosa ocurre con Teoacutefilo de Antioquiacutea (1954) quien en el antildeo 180 en su obra Los tres libros a Autoacutelico afirmoacute que las prohibiciones buscaban que los cristianos no se convirtieran en coacutemplices de las muertes que ocurriacutean en la arena que no se impurificaran por lo que pudieran ver y oiacuter en dichos juegos y para que no incurrieran en las aprobaciones de los adulterios que se representaban en los versos y canciones expuestas en el teatro Tambieacuten en que a pesar de haber condenado los juegos y espectaacuteculos por lo que teniacutean de idolaacutetricos diaboacutelicos perversos abominables e incompatibles con la religioacuten del Salvador emplea en sus obras Exhortacioacuten a los maacutertires (2001b) y De Spectaculis (1968) escritas en el antildeo 197 figuras traiacuteda del atletismo griego y del ludus romano tales como el ldquoagonotetardquo (presidente de los juegos) es el mismo Dios el ldquoxistarcordquo o sea el juez es el Espiacuteritu Santo el maacutertir es el gladiador perfectiacutesimo los espectadores son todos los aacutengeles y el entrenador es Jesucristo Estas figuras tomadas de lo que prohiacutebe las empleoacute para exhortar a los que iban hacia el martirio para que vieran la caacutercel como una palestra y el hecho del salir de la caacutercel hacia la arena la asumieran como si saltaran al estadio en medio de una nube de espectadores

Razones similares da San Clemente de Alejandriacutea (1988) en la obra El Pedagogo del antildeo 200 En ella rechaza la participacioacuten de los cristianos a los espectaacuteculos que se daban en los teatros y los estadios porque en ellos se tramaban la muerte contra el justo Leyendo El Pedagogo (1988 paacutegs nI 564) se descubren ciertas sentildeales amistosas con respecto al deporte que ayudan a desenredar esta cuestioacuten coubertiniana Una de

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estas sentildeales es la apropiacioacuten que tambieacuten hace del lenguaje atleacutetico aplicado a la vida del cristiano entre las que vale mencionar en primer lugar a la metaacutefora de lucha de Jacob con el desconocido (Gn 3225) donde Dios asiacute como fue el entrenador de Jacob es el entrenador del cristiano que lo prepara para la lucha contra el mal y la edificacioacuten del bien (Ruacutea 2015 p 66) En segundo lugar el empleo de la figura de la corona de premiacioacuten que para los cristianos es la familia (paacutegs nII 711) Dios y Jesucristo (nII 712) Nada de enemistad y guerra total contra el deporte antiguo se encuentran en las manifestaciones este padre hace de ciertas costumbres ligadas a la actividad fiacutesica de la eacutepoca como por ejemplo estar a favor de los desnudos pero en los lugares privados (nIII 331) la aprobacioacuten que hace de la gimnasia la recomendacioacuten de los ejercicios fiacutesicos realizados para la salud fiacutesica como espiritual el consejo que hace a las mujeres de realizar ejercicios corporales fatigosos y en cualquiera de los casos exhorta a realizarlos con moderacioacuten (nIII 651) Resulta un hecho incontrovertible el reconocimiento que hace del juego de pelota las caminatas por el campo y en la ciudad como un recurso para el disfrute de la vida

Con lo anteriormente expuesto queda claro que la Patriacutestica adoptoacute una postura criacutetica frente a la idolatriacutea y la crueldad asociada a las praacutecticas deportivas y en cambio empleoacute el contenido meramente luacutedico y agoniacutestico para alentar a los cristianos a mantenerse en la fe En el caso de los maacutertires Oriacutegenes (1999) por ejemplo en su escrito Exhortacioacuten a los maacutertires (1999 n III 18) escrita en el antildeo 235 consuela a quienes


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esperan los sufrimientos del sacrificio comparando el martirio con una competencia y al maacutertir con un atleta que compite para alcanzar el premio de la salvacioacuten

Uno de los recursos retoacutericos que llama la atencioacuten es el que Oriacutegenes hace en este fragmento tomado de su escrito Contra Celso (2001) donde leemos lo siguiente ldquomucho pueden la voluntad y el ejerciciohellipSi la naturaleza humana se propone andar por una cuerda tendida de una banda a otra del teatro sobre el aire y eso llevando tales y tantos pesos sale con ello por el ejercicio y la atencioacutenrdquo (n III 69) Despueacutes de leer esta retorica se ocurre preguntar iquestAcaso no se encuentra alliacute un aprecio por la capacidad humana de controlar la mente y el cuerpo que ejerciacutean los acroacutebatas y gimnastas de la antiguumledad iquestAcaso ensentildea Oriacutegenes que en el entrenamiento espiritual del cristiano se deberiacutea rechazar el entrenamiento fiacutesico y mental como lo hacen los deportistas

Lactancio en su obra Instituciones (1982 VI2032) distingue entre el juego y el abuso del juego que se haciacutea en el anfiteatro cuando sostiene que ldquoEllos sin embargo llaman juegos a estas diversiones en las que se derrama sangre humana Hasta tal punto se alejoacute de estos hombres el sentimiento humanitario que piensan que estaacuten jugando mientras quitan la vida a otros hombres siendo ellos maacutes culpables que todos aquellos cuya sangre tienen por placerrdquo Vale afirmar que mientras los romanos con la crueldad asesinatos y corrupcioacuten desperdiciaban el sentido genuino de la luacutedica y de la agoniacutestica de los juegos oliacutempicos sugeridos por el oraacuteculo de Delfos al Rey Ifito los cristianos mientras tanto se

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apropiaban de ellas y las resignificaron para animar la vida espiritual la educacioacuten y la higiene Razoacuten tuvo Novaciano quien en el antildeo 251 escribioacute una obra titulada De Sepectaculis donde recomendaba que los cristianos debiacutean acceder a ldquoespectaacuteculos maacutes noblesrdquo y darse ldquoplaceres verdaderos y provechososrdquo como la contemplacioacuten de la naturaleza de la salida y puesta del sol y la luna (1968 paacutegs 590-591)

El Obispo San Cipriano del que hableacute al inicio de esta comunicacioacuten se preguntaba ldquoiquestQueacute puede haber maacutes inhumano maacutes cruel Ahora en el tratado De mortalite (1964a) o sobre la peste escrita entre los antildeos 252 y 253 compara la vida como una carrera y una lucha en contra de la impureza la avaricia la ira la ambicioacuten y los vicios carnaleshellip En estos otros de sus escritos la Carta No 10 a los maacutertires y confesores de Jesucristo (1964b) escrita en el antildeo 250 asiacute como en la carta dirigida a Demetriano (1964c) del antildeo 252 o 253 y en otra carta dirigida a Fortunato (1964d) expedida en el antildeo 253 utiliza analogiacuteas deportivas que dan muestra del aprecio por el atletismo griego por lo que teniacutean de deportivo no por lo que teniacutean de pagano cruel e inhumano

Podemos ir concluyendo que en esta etapa la espiritualidad atleacutetica tambieacuten fue asumida como un espejo de la vida monaacutestica de donde pudo haberse formulado la figura del ldquoAtleta de Diosrdquo Alegoriacutea que es tomada del campo semaacutentico deportivo de la eacutepoca En cuanto a esta alegoriacutea vale la pena hacer la siguiente anotacioacuten ella se les atribuyoacute a los miembros de la orden fundada por San Pacomio un joven egipcio y soldado romano convertido al cristianismo que en el antildeo 320 establecioacute


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alrededor de nueve monasterios a lo largo del riacuteo Nilo En un mensaje que le enviacutea a un supuesto monje rencoroso entre otras bendiciones lo reconoce como ldquoverdaderamente carro y auriga de la templanzardquo y pide a Dios que le ldquoconceda la gracia de la fuerza atleacutetica de los santosrdquo (Cfr (Pacomio 2016)

Hagamos ahora una pausa para leer el siguiente texto

ldquoEl estado de francachela en que viven comienza por excitar a los atletas y por incitarles a los deseos amorosos hace nacer en ellos mil pasiones iliacutecitas y los lleva a comprar y vender sus victorias Unos convierten su gloria en moneda creo yo para satisfacer numerosas necesidades otros pagan para obtener una victoria faacutecil que su vida afeminada no les concederiacutea No exceptuacuteo a los instructores en esta corrupcioacuten se han hecho entrenadores por espiacuteritu de lucro no se preocupan en absoluto de la gloria de los atletas ellos les aconsejan toda clase de combinaciones pasando solo en sus propios intereses Todo esto deberiacutea decirse contra estos mercaderes que no son maacutes que mercaderes del valor atleacuteticordquo

Despueacutes de la lectura preguntemos iquestDe quieacuten podriacutea venir esta criacutetica a los Juegos Oliacutempicos iquestDe alguacuten padre de la Iglesia iquestPodriacutea venir de Oriacutegenes iquestO de Tertuliano iexclPues no no viene de la literatura patriacutestica Esta diatriba viene de Filoacutestrato (2012) quien en su tratado sobre la Gimnasia y los Juegos Oliacutempicos No 45 denuncioacute la inmoralidad la corrupcioacuten y la decadencia a la que habiacutean llegado y como se ve sus reparos conteniacutean el mismo tono moral que el de los padres de la Iglesia

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Aunque no viene al caso de juegos oliacutempicos vale la pena incluir en esta cronologiacutea el dato que en el antildeo 325 el emperador Constantino determinoacute la prohibicioacuten de los combates de gladiadores esto porque seraacuten tambieacuten los emperadores Teodosios quienes igualmente decreten prohibiciones al culto pagano

Hecha esta pausa volvamos a la disertacioacuten diciendo que San Cirilo de Jerusaleacuten (2001a) es uno de los que plantea de manera bien clara la responsabilidad que el cristiano debe tener frente al cuerpo la expresioacuten ldquotened cuidado de vuestro cuerpo no hagaacuteis mal uso de ellosrdquo es una consigna que en teacuterminos maacutes o menos similares se escucha hoy en los congresos teacutecnicos de Educacioacuten Fiacutesica y Deportes como por ejemplo ldquodosificacioacuten de las cargasrdquo ldquocorrecciones posturalesrdquo ldquocomo evitar el sobre entrenamientordquo ldquocomo evitar lesionesrdquo son en teacuterminos del deporte contemporaacuteneo una extensioacuten de la antigua exhortacioacuten que hizo San Cirilo en su obra Catequesis bautismales escrita en el antildeo 348 Maacutes amistosa no puede dejar de ser lo que este padre ensentildeoacute en la Catequesis mistagoacutegicas con lo que tiene que ver entre la natacioacuten y la vida de fe del cristiano ldquoPorque la tentacioacuten es como el paso de un torrente difiacutecil y aquellos que no son vencidos por las tentaciones son como aquellos buenos nadadores que salen a flote y de ninguacuten modo son sumergidos por ellas maacutes los que no son asiacute al entrar en ellas se hundenrdquo (Cirlilo 2001b nV 16)

Como he sostenido hasta ahora las metaacuteforas deportivas fueron empleadas por los primeros cristianos como una fuente de avivamiento


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para la vida cristiana relacionada con el martirio pero digamos que tambieacuten sirvieron como recursos que aplicaron a la vida monaacutestica en el sentido de un combate espiritual donde el eremita lucha contra aquellas tendencias del cuerpo que lo distraen de la competencia No es que el cuerpo sea un mal por el contrario se le debe entrenar ejercitar controlar y someter con ejercicios en series y repeticiones con un programa de alimentacioacuten regulada y toda clase de abstinencia para que el atleta no se desconcentre y el cristiano no se desviacutee de su combate fiacutesico y espiritual Esta analogiacutea se la debemos a San Atanasio (1991) en su obra La vida de San Antonio escrita en el antildeo 357 y tambieacuten a San Jeroacutenimo (1991) en su carta a 12512 a Ruacutestico un joven galo que queriacutea seguir la vida monacal le da la opcioacuten de ser monje o eremita explicaacutendole que la vida monacal es una especie de campo de entrenamiento (ludus) para despueacutes enfrentar la dura vida de anacoreta (cfr (Jimenez 2000 paacuteg 115)

Ayudas similares emplea Juan de Constantinopla conocido tambieacuten como Crisoacutestomo en su Homiliacutea sobre los santos maacutertires (1991b nIV) escrita entre los antildeos 386-387 en ella hace una analogiacutea entre los atletas y los maacutertires que combaten durante la vida por conseguir un triunfo y al regresar al cielo Crisoacutestomo dice que asiacute como ldquocuando llegan a una ciudad los atletas extranjeros el pueblo en masa afluye de todas partes y rodeaacutendolos se fija curiosamente en la proporcioacuten bizarriacutea de sus miembros iquestCon cuaacutenta maacutes razoacuten al entrar en los cielos los atletas de la virtud acudiraacuten los aacutengeles y las potestades y rodeaacutendolos por

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todas partes se fijaraacuten en sus heridas los saludaran alegremente y los abrazaraacuten como a priacutencipes que vuelven de la guerra y del combate cargados con trofeos y victoriasrdquo

Ahora bien en lo que tiene que ver con la educacioacuten reproduzco el comentario de Ruacutea (2015 p 76) sobre la obra de Crisoacutestomo titulada De la vanagloria y de la educacioacuten de los hijos ldquola educacioacuten de los hijos tiene que ver con el cumplimiento de normas establecidas (1958 n26) el cuidado de los sentidos y su buen uso (n28-65) y el buen manejo de la ira Por eso ensentildea al joven a ejercitarse en la paciencia en su propia casa como lo hacen los atletas (n6)rdquo A propoacutesito de la temperancia San Ambrosio (1970) - el obispo de Milaacuten que indujo a Teodosio el grande a expedir el controvertido decreto del cual el monje Cedreno hizo rodar el bulo de haber prohibido los juegos oliacutempicos antiguos (Durantez El Emperador Teodosio I El Grande y los Juegos de Olimpia 2017) - en su obra dirigida a Ciceroacuten titulada De officis ministrorum (1970) escrita entre los antildeos 387 y 390 dice que el deseo incontrolado es como los caballos desbocados que el auriga no puede contener siendo el auriga el alma y las riendas seriacutean la razoacuten (Jimenez 2000 paacuteg 152)

A esta altura de nuestra cronologiacutea es preciso aclarar como lo hace Durantez (2017) que ldquoTeodosio I el Grande no suprimioacute los Juegos Oliacutempicos como consecuencia de su Edicto promulgado en Constantinopla el 8 de noviembre de 392 [hellip] quien de hecho pudo generar su final fue en todo caso Teodosio II como consecuencia de la constitucioacuten emitida el 14 de noviembre de 435 que motivoacute el incendio del Templo de Zeusrdquo Concluye


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Durantez que ldquola falsa atribucioacuten del fin de los Juegos de Olimpia a Teodosio I ha estado generada por el error de las fuentes al confundirlo con su homoacutenimo nieto Teodosio II hijo de Arcadiordquo (Durantez El Emperador Teodosio I El Grande y los Juegos de Olimpia 2017 paacuteg 103) Es a esta actuacioacuten Teodosiana a la que Coubertin tal vez basado en el error generalizado llama ldquoel golpe de misericordiardquo (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacutegs 262263) que el cristianismo dio a los juegos panheleacutenicos con el edicto de Teodosio Sin embargo es conveniente afirmar con Arredondo (2008) que las investigaciones histoacutericas realizadas sobre el fin de los juegos oliacutempicos y los espectaacuteculos romanos demuestran que no fueron las opiniones no cristianas como las de Seacuteneca las de Filoacutestrato y de Luciano de Samosata ni la de los nuevos padres de la iglesia (muchos de ellos conversos y espectadores de los juegos) las que modificaron los juegos y por lo tanto bajaran de asistencia Es razonable admitir que los juegos oliacutempicos desaparecieron por ldquohechos poliacuteticos que supusieron el fin del imperio romano Hechos como el descenso del nuacutemero de espectadores el cambio de ideologiacutea y pensamiento cultural que trajeron las invasiones de los reinos baacuterbaros y el final del sistema cultural claacutesico que comenzoacute en los agoacuten de las polis y que tras varios siglos de desarrollo en el mediterraacuteneo finalizoacute con el Imperio Romano de occidenterdquo (p278)

Adicionalmente unos de los argumentos de la enemistad del cristianismo frente al deporte es el supuesto desprecio cristiano por el cuerpo y como evidencia emplean ciertos textos como el de San Agustiacuten de Hipona (2007)

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en donde se manifiesta contrario a lo que se oiacutea y veiacutea en los juegos y espectaacuteculos pero existen otros en donde Agustiacuten hace uso amistoso del lenguaje atleacutetico de la eacutepoca Uno de ellos es su obra El combate cristiano escrito en el antildeo 396 en donde hace del agoacuten un siacutemil de la vida cristiana Agustiacuten comenta la figura atleacutetica que San Pablo emplea en la periacutecopa deportiva (1 Cor 9 26-27) cuando dice que no boxea como dando golpes a la sombra sino que castiga su cuerpo y lo somete Nuestro guiacutea de la patrologiacutea deportiva (Ruacutea 2015 p 74) advierte que ldquoEs posible que cuando Agustiacuten hable de castigar al cuerpo aluda a un sentido literal sin embargo cuando dice someterlo indica que consiste en someter el cuerpo primero a Diosrdquo y ponerlo al servicio del bien vivir Esta advertencia nos estimula a leer con otro lente la siguiente exhortacioacuten agustiniana ldquoImiteacutemosle pues nosotros como eacutel nos exhorta castigando nuestro cuerpo y reducieacutendolo a servidumbre si queremos vencer al mundordquo (El combate cristiano n 6) Por lo que suscita la lectura de este texto uno podriacutea preguntarse de nuevo iquestCuaacutendo los deportistas someten al cuerpo y lo ponen al servicio de un mejoramiento de las condiciones fiacutesicas para obtener un buen resultado en la competencia estaacuten apreciando o despreciando sus propios cuerpos Al respecto pienso que la asceacutetica cristiana es algo trasversal a la asceacutetica deportiva

Una analogiacutea similar fue empleada en el antildeo 415 por el eremita Juan Casiano (Casiano 1957) cuando al fundar la Abadiacutea de San Viacutector de Marsella con dos monasterios uno masculino y otro femenino escribioacute las reglas en un documento conocido como Institutiones en estas


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Casiano emplea las metaacuteforas paulinas para comparar la lucha deportiva con la lucha espiritual en que ambas someten al cuerpo a toda clase de abstinencias sacrificios exigencias con tal de que los atletas alcancen el premio humano y los monjes el premio espiritual Leamos con cuidado su exhortacioacuten

ldquoSi hemos comprendido las leyes normativas de los juegos de este mundo a cuyo ejemplo ha querido instruirnos el Apoacutestol subrayando con queacute atencioacuten con queacute solicitud y vigilancia se conducen los atletas de la tierra iexclcon cuaacutenta mayor pureza convendraacute guardar nuestro cuerpo y nuestra alma quienes debemos recibir a diario la carne sacrosanta del Cordero (Casiano Instituciones VII)

Altamente significativo es el uso del concepto competitivo propio de los espectaacuteculos paganos que el obispo de Cartago Quodvultdeo aproximadamente en el 437 hizo de las imaacutegenes deportivas de la eacutepoca para recrear los episodios Biacuteblicos Alegoriacuteas tales como la del Auriga espiritual aplicado al profeta Eliacuteas quien ascendioacute al cielo en carros de fuego el Auriga derrotado transferido al Faraoacuten inundado por las aguas Las Venationes espirituales atribuidas a Daniel que vence los leones con la oracioacuten no con el hierro y a Eliseo acosado por los osos la Danza deportiva y ritual del rey David frente al arca la lucha de Esauacute y Jacob en el vientre de Rebeca Todas estas alegoriacuteas las expone Quodvultdeo como espectaacuteculos sublimes en alternativa a los espectaacuteculos mundanos (Cfr Jimenez 2000 p171)

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Es posible que Coubertiacuten se hubiera concentrado solamente en la prohibicioacuten de los juegos y no hubiera visto la resignificacioacuten de la luacutedica y la agoniacutestica que hizo la iglesia durante este periacuteodo de la antiguumledad Tal vez por eso el padre Allois Koch no aprecioacute completamente el caraacutecter de historiador de Coubertin ni de su actitud amigable para con el cristianismo expresada en su visita al papa sus amistades con personajes cristianos de las distintas iglesias y en algunos de sus escritos Sin embargo sorprenden ciertas declaraciones que nos dan un aliento para encontrar alguna ranura que permita identificar su reconocimiento al cristianismo antiguo La cita que se transcribe a continuacioacuten aunque fueron expresadas en el antildeo 1894 antes del antildeo 1901 cuando escribioacute su afirmacioacuten de que la iglesia fue hasta la mitad de la edad media una enemiga del deporte ilumina ese resquicio

ldquoEl cristianismo combatioacute el circo romano tanto por ser pagano como por su crueldad Un fuerte soplo de lo alto precediacutea a la civilizacioacuten antigua y diseminaba sus fraacutegiles restos Una nueva ley totalmente basada en la igualdad y la solidaridad dura y grandiosa era proclamada anta la faz del universo A menudo pienso en la impresioacuten de horror y de indignacioacuten que debiacutean producir a un pagano de aquella gran eacutepoca las palabras sublimes del sermoacuten de la montantildea La forma de anarquiacutea maacutes violenta no resultariacutea a un capitalista de nuestro tiempo ni maacutes execrable ni maacutes insensato Sin embargo no hay ninguna incompatibilidad entre la esperanza cristiana y la cultura de las facultades del cuerpo (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacuteg 527)

Hasta aquiacute podemos resumir que la antiguumledad cristiana buscoacute moderar


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los juegos diversiones y espectaacuteculos seculares caracterizados por la agresioacuten violencia y criacutemenes hacia formas deportivas maacutes sublimes y cristianas que contribuyeran a la educacioacuten la higiene y el crecimiento espiritual El uso de las imaacutegenes atleacuteticas de los juegos panheleacutenicos por parte de San Pablo y de la patriacutestica es una clara manifestacioacuten del valor moral y espiritual que la antiguumledad cristiana veiacutea en la luacutedica el atletismo y la gimnasia griega Concordamos con Vuillermet (1925) en que ldquoaquellos que afirman que la iglesia es enemiga de los deportes no conocen o desnaturalizan su historia ignoran su doctrina o la comprenden malrdquo (p25)

Aun con todo lo anterior nos falta atender a esta otra parte de la edad media que Coubertin delimita como el tiempo en que la iglesia se mostroacute enemiga del deporte A continuacioacuten veremos si el cristianismo de la alta edad media se mantuvo en la actitud moderadora del deporte o por el contrario asumioacute una aguerrida enemistad con el mismo

Iglesia de la alta edad media del juego iliacutecito al juego permitido

A pesar de las restricciones y de la extincioacuten de las festividades competitivas la tendencia al juego y a la competencia continuoacute expresaacutendose de diversos modos tanto entre los fieles como entre los eclesiaacutesticos de la iglesia medieval Las luchas atleacuteticas y de gladiadores devinieron en combates que pronto se conocieron como justas y torneos

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De acuerdo con gran parte de los estudios se le debe a Godofredo De Preuilly la aparicioacuten en Francia de los primeros torneos reglamentados De hecho en el siglo XI De Preuilly escribioacute un reglamento con normas fijas justamente con el fin de reducir la crueldad y la violencia y sin embargo se dice que murioacute en un torneo en ese mismo antildeo Por razones como esas fue que recayeron sobre las justas restricciones tanto civiles como eclesiaacutesticas Aquiacute es preciso valorar el reconocimiento que Coubertin hace del papel regulador que desde un principio la iglesia procuroacute a la caballeriacutea y que despueacutes adoptoacute una postura maacutes flexible (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacuteg 263) Auacuten no sabemos si Coubertin ubicoacute en la alta edad media las primeras reglamentaciones de la caballeriacutea por parte de la Iglesia lo que siacute se sabe es que Coubertin consideroacute en el antildeo 1929 que la renovacioacuten oliacutempica surgioacute del seno de la caballeriacutea regulada por los valores cristianos (paacuteg 562)

En todo caso hariacutea bien leer la justificacioacuten que Johan Huizinga (1982) hace sobre las reglamentaciones eclesiaacutesticas de la caballeriacutea

ldquoLa esfera de la pasioacuten dentro de la cual teniacutea toda su significacioacuten el torneo explica la resuelta guerra que la iglesia hizo a esta costumbre Los torneos eran de hecho motivos de casos sensacionales de adulteriohellipel derecho canoacutenico habiacutea prohibido desde antiguo los torneos introducidos en un principio como preparacioacuten para la guerra leemos en los caacutenones que habiacutean llegado a ser un abuso intolerablerdquo (paacuteg 115)13

13 hEŽŚĂŶϭϵϴϮͿůŽƚŽŹŽĚĞůĂĚĂĚDĞĚŝĂDĂĚƌŝĚůŝĂŶǌĂĚŝƚŽƌŝĂůƉϭϭϱͿ


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Refirieacutendose a las prohibiciones canoacutenicas San Alfonso Mariacutea Ligorio (1828)14 distingue entre el ludus illicitus y ludus permisus (paacuteg 328) Esta postura eclesial que a nuestro juicio es maacutes de moderacioacuten que de ldquoguerra y enemistadrdquo buscoacute la regulacioacuten del excesivo ldquoorgullo de la vidardquo que liberariacutea al hazantildeoso de los pecados de arrogancia soberbia petulancia rintildea y adulterio muy usuales entre los campeadores medievales iquestPor queacute no repetir que esta regulacioacuten liberariacutea del hedonismo el divismo la obsesioacuten de la perfeccioacuten fiacutesica el consumismo asiacute como el utilitarismo la violencia la injusticia el doping el fraude la codicia de ganancia las presiones econoacutemicas la discriminacioacuten racial poliacutetica y religiosa a que estaacuten expuestos los iacutedolos deportivos de hoy Si volvemos al propio Coubertin este nos ofrece el punto de convergencia entre la moderacioacuten de la vanagloria de la vida que seguacuten eacutel se haya en las Sagradas escrituras y su propio concepto del orgullo de la vida cuando considera que

ldquoEl atletismo puede poner en juego las pasiones tanto las maacutes nobles como las maacutes viles puede desarrollar el desintereacutes y el sentimiento del honor pero tambieacuten el egoiacutesmo del lucro y la ganancia puede ser caballeresco o corrompido viril o bestial puede en fin emplearse tanto para consolidar la paz como para preparar la guerrardquo (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacutegs 284-285)

No sorprende ni tampoco encontramos paradoacutejico el uso de las metaacuteforas

ϭϰ gtKZKůĨŽŶƐŽDĂƌşĂϭϴϮϴͿdŚĞŽůŽŐşĂŵŽƌĂůŝƐďĞĂƟs dĞƌƟƵŵƉϯϮϴͿ

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deportivas para la ensentildeanza y evangelizacioacuten que el papa San Gregorio Magno (sf) retoma de la patriacutestica al incluirlas en el manual de moral y de predicacioacuten dirigido a los obispos conocido como Regula pastoralis escrita en el antildeo 590 El papa San Gregorio hace uso de ellas para ensentildear la virtud de la benevolencia La metaacutefora del espectador pasivo del estadio (Regula Pastoralis 310SC382) una vez maacutes representa la vida El espectador perezoso que soacutelo se limita a contemplar a los competidores puede temer quedarse sin premio al final de la competicioacuten cuando mire con tristeza la palma de los que han luchado y sufrido por obtenerla mientras eacutel estaba inactivo (Regula Pastoralis 310SC382)

La postura amistosa frente a la actividad luacutedica y agoniacutestica de la antiguumledad tal vez ayudoacute a que en el antildeo 529 el emperador Justiniano incluyera en el Coacutedigo Justiniano la carrera de carros la lucha el salto de altura y de longitud el salto con peacutertiga y el lanzamiento de la Jabalina entre los ejercicios fiacutesicos liacutecitos (Coacutedigo Justiniano 2007) De hecho Carl Diem (1966a) informa que el juego de pelota con la mano era practicado especialmente en los monasterios y escuelas episcopales como esparcimiento para los disciacutepulos y profesores (paacuteg 361) y Manuel Hernaacutendez Vaacutezquez (sf) sostiene que ldquoha quedado constancia que desde los primeros momentos llegoacute (la iglesia) a mantener algunas fiestas populares como las carreras pascuales los ludi carnevelarii o lupercalisrdquo

Sobre los siglos posteriores a la desaparicioacuten del ideal claacutesico de los juegos y espectaacuteculos Hernaacutendez sigue diciendo que ldquoel juego deportivo a nivel popular se convirtioacute exclusivamente en diversioacuten puacuteblica que


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la gente siguioacute organizando sus fiestas luacutedicas y que la iglesia intentoacute desde el principio controlarlas para evitar abusos y guardar las buenas costumbresrdquo Por otra parte la aceptacioacuten cristiana de los juegos en esta etapa de la historia se debioacute entre otras cosas al potencial educativo que vieron en tales ejercicios Es por eso que el monje Isidoro De Sevilla (619) aunque sigue literalmente la condena de los espectaacuteculos que hizo Tertuliano en su obra laquoHistoria de los Reyes de los Godos vaacutendalos y suevosraquo escrita durante los antildeos 619-624 recomienda que

ldquohellipel hidalgo caballero germano debe aprender a montar a caballo tirar el dardo correr largas distancias saltar medirse en la lucha con sus iguales recorrer por los bosques avistar las fieras y arrojarlas de sus cuevas y ser el primero en herirlas escalar las empinadas crestas de los montes competir en carrera contra las fieras maacutes veloces luchar con los animales maacutes bravos y ganarles en astucia a los sagaces si es que quieren alcanzar una educacioacuten digna de los priacutencipesrdquo

Para terminar este punto hay que antildeadir tambieacuten que entre los antildeos 787 y el 1000 personajes como los monjes benedictinos Paulus Diaconus Cassinensis (1978) y Notkeer Labeo asiacute como el judiacuteo aragoneacutes convertido al cristianismo Pedro Alfonso de Huesca expresaron en sus escritos una graciosa admiracioacuten por quienes se deslizaban sobre la nieve con una madera curvada recomendaron que los nobles debiacutean cabalgar nadar tirar con el arco boxear cazar paacutejaros con red jugar el ajedrez lanzar la viga y la piedra como parte de su educacioacuten y acompantildearon a los nintildeos y joacutevenes con cantos cuando en el monasterio jugaban a la pelota

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corriacutean tras la conquista de un premio luchaban lanzaban piedras y jugar con el bastoacuten

Esta disertacioacuten ha querido como lo hubiera intentado Coubertin (Muumlller amp Poyaacuten Diaz 2012 paacuteg 263) ahondar en esta parte de la Historia de los juegos oliacutempicos antiguos y mostrar que los escritos predicaciones y actuaciones de la patriacutestica asiacute como de otros personajes de iglesia desde el siglo I al XI mediante sus prohibiciones exhortaciones homiliacuteas tratados patrocinio y regulaciones mantuvo la tradicioacuten de moderar por una parte el deporte corruptible del mundo grecorromano hacia un deporte incorruptible y sublime y por otra parte de los juegos iliacutecitos de la alta edad media hacia juegos liacutecitos acordes con la espiritualidad cristiana He aclarado que el cristianismo antiguo censuroacute los contenidos de paganismo violencia crueldad y criacutemenes extriacutensecos a la luacutedica y la agoniacutestica que se traslaparon en los juegos y espectaacuteculos y en cambio se apropioacute del contenido intriacutenseco del ludus y el agoacuten los re-significoacute para animar la vida espiritual la educacioacuten y la higiene de los creyentes lo cual ayudoacute a que la iglesia de comienzos de la edad media recomendara juegos liacutecitos en contraposicioacuten a los juegos iliacutecitos


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ldquodAR LO MEJOR dE UNO MISMOrdquo

El primer documento de la Santa Sede sobre la visioacuten cristiana del deporte y la persona

Santiago Peacuterez de CaminoPontificio Consejo para los laicos la vida y la familia

Seccioacuten de deporte

Ciudad del Vaticano

En primer lugar quisiera agradecer al Profesor Tomas Bolantildeo y al Foro del Centro Latinoamericano de estudios Coubertinianos por poder estar aquiacute hoy para hablar del documento ldquoDar lo mejor de uno mismordquo el primer documento que publica la Santa Sede sobre la visioacuten cristiana del deporte y la persona

Voy a hacer una breve presentacioacuten del documento para dar la oportunidad a continuacioacuten a realizar preguntas sobre el documento o

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sobre las actividades que a diario realiza la oficina Iglesia y Deporte del Dicasterio para los Laicos la Familia y la Vida en el Vaticano Para ello quisiera antes que todo explicar el porqueacute de la existencia de una oficina dedicada al deporte en el Vaticano ya que quizaacute a los que estaacuten aquiacute presentes les sea maacutes comprensible que exista un departamento que estudie y promocione el deporte en el vaticano pero ocurre que aun hoy en diacutea como le pasoacute al Baroacuten Pierre de Coubertin hay mucha gente que no entiende el valor que tiene la praacutectica deportiva en el mundo de hoy de cara a la promocioacuten de los valores y virtudes

La oficina Iglesia y Deporte tiene su origen despueacutes del Jubileo del antildeo 2000 En ese antildeo San Juan Pablo II pidioacute que se creara una oficina para cuidar a los atletas y evangelizar y dar un testimonio cristiano en el mundo del deporte y tras un periodo de estudio e investigacioacuten se creoacute esta oficina dentro del entonces Consejo Pontificio para los Laicos en 2004 El primer responsable de esta oficina fue un sacerdote americano el P Kevin Lixey LC exjugador de fuacutetbol americano antes de entrar en el seminario y se creoacute con el objetivo de ser un observatorio de la Santa Sede y un punto de referencia para todo el asociacionismo deportivo catoacutelico a nivel internacional y tambieacuten para el estudio y la profundizacioacuten del deporte en su maacutes amplio sentido

La oficina busca ser un punto de referencia para las organizaciones deportivas nacionales e internacionales Pero tambieacuten busca favorecer una cultura del deporte como medio de crecimiento de la persona y de la sociedad asiacute como la promocioacuten del trabajo pastoral en el ambiente


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deportivo recordaacutendole a las dioacutecesis y a las conferencias episcopales que no deben descuidar los momentos de tiempo libre en donde tambieacuten se puede encontrar a Dios como dice el papa Francisco en el proacutelogo del documento lo cual veremos maacutes adelante pero por decirlo brevemente y concluir con esto la oficina tiene el objetivo principal de representar a la Santa Sede ante todos los organismo deportivos internacionales como el Comiteacute Oliacutempico Internacional pero tambieacuten en las Federaciones y organismos internacionales que tratan cuestiones relacionadas con el deporte como las Naciones Unidas El Consejo de Europa y otros organismo que tratan de este tema tan apasionante como lo es el deporte

Asimismo la oficina Iglesia y Deporte busca ser una fuente de iniciativa para formar en valores el mundo del deporte y formar en valores a la sociedad a traveacutes del deporte Y tambieacuten busca ser un centro de estudio y de promocioacuten del deporte a traveacutes de la organizacioacuten de congresos Por ello la oficina ha organizado cuatro congresos internacionales para tratar diferentes temas El primero se organizoacute para tratar el mundo del deporte hoy en diacutea campo del compromiso cristiano el segundo fue para tratar el tema de la figura de los capellanes deportivos el tercero fue para hablar del tema del asociacionismo catoacutelico deportivo y de todas las asociaciones de inspiracioacuten cristiana que giran alrededor del deporte y en uacuteltimo logar el papel del entrenador como formador de las nuevas generaciones como educador de los deportistas

Sin maacutes quisiera hablarles brevemente de este documento que es el primer documento de la Santa Sede sobre el deporte al cual doce personas

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de todas partes del mundo y con una formacioacuten especiacutefica en el mundo del deporte participaron en la elaboracioacuten y revisioacuten de este documento que como muchos sabraacuten ha sido publicado en maacutes de seis idiomas y estaacute dividido en cinco capiacutetulos

Primero hay una motivacioacuten y explicacioacuten de los motivos por los cuales la Santa Sede quiso publicar este documento Un segundo capiacutetulo en el que se habla sobre el fenoacutemeno del deporte en donde como veremos maacutes adelante se trata de dar una definicioacuten concreta sobre queacute es el deporte porque sin una definicioacuten concreta es difiacutecil despueacutes establecer los liacutemites los principios y los desafiacuteos a los que se enfrenta el deporte En tercer lugar un capiacutetulo dedicado al sentido del deporte a la luz del Evangelio cuaacuteles son esos puntos en donde la fe cristiana y el deporte se encuentran Un cuarto capiacutetulo sobre los desafiacuteos las amenazas que sufre el deporte cuando le hacen perder su sentido y su valor natural cuando viene utilizado para otros fines Y un uacuteltimo y quinto capiacutetulo de caraacutecter muy praacutectico en el que se dan claves de como la Iglesia puede jugar un papel clave en el desarrollo del deporte sea dentro de las organizaciones cristianas y en instituciones no cristianas pero que compartan los valores de la fe cristiana

Como deciacutea los motivos del documento son principalmente el de ofrecer una visioacuten cristiana del deporte y describir la relacioacuten del deporte y la experiencia de fe En el proacutelogo del documento que escribioacute el papa dice que el deporte es un medio de encuentro con otras personas con otras culturas es un medio de formacioacuten y ademaacutes es un medio de misioacuten y de


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santificacioacuten Asimismo se busca reflexionar sobre el estado del deporte hoy en diacutea y ayudar a las Conferencias Episcopales y a las dioacutecesis pero tambieacuten a todo el asociacionismo catoacutelico a desarrollar una pastoral del deporte que consideramos es muy importante y muy necesaria

Cuando el Baroacuten Pierre de Coubertin fue a ver al Papa para presentarle el proyecto de lo que hoy conocemos como el Olimpismo moderno sabemos que encontroacute dificultades y hoy en diacutea podemos decir que dentro de la Iglesia se encuentran dificultades tambieacuten para entender la importancia de desarrollar un trabajo de acompantildeamiento de las personas que realizan deporte en su vida diaria ya sean los joacutevenes en las escuelas en los clubes deportivos o los adultos en su tiempo libre como tambieacuten los profesionales que muchas veces por el ritmo intenso que llevan tienen una vida casi apartada del mundo real y de ahiacute la importancia de que la Iglesia tienda una mano a estas instituciones para ayudar a formar integralmente a los deportistas

Es interesante sentildealar que antes de este documento no habiacutea un documento de la Iglesia Catoacutelica que recogiera los pensamientos y las inspiraciones que la fe cristiana tiene sobre el deporte ya sea aficionado o amateur como a nivel profesional

El segundo capiacutetulo se podriacutea resumir en esta definicioacuten del deporte de ldquouna serie de movimientos corporales de individuos o colectivos que en coherencia con una regla de juego particulares y llevando a cabo actuaciones en condiciones de igualdad se compara con actuaciones

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similares de otros en una competicioacutenrdquo Y esto es importante como deciacutea porque nos permite delimitar y dar un sentido a los ejes y a los ldquoprincipios no negociablesrdquo del deporte porque el deporte no es una actividad en siacute misma sino que tambieacuten tiene una parte externa el deporte comporta una sincronizacioacuten del cuerpo del alma y del espiacuteritu y me gusta en este momento citar a San Juan Pablo II cuando en una audiencia con los jugadores del equipo de fuacutetbol del AC Milaacuten dijo ldquoTodo cuanto contribuye constructivamente al desarrollo armoacutenico e integral del hombre alma y cuerpo En consecuencia alienta cuanto tiende a adiestrar desarrollar y fortificar el cuerpo humano con objeto de que este se preste mejor a alcanzar la madurez personalrdquo Y en este capiacutetulo intentamos desarrollar algunos principios y caracteriacutesticas del deporte como es la creatividad la libertad y reglas el juego limpio (Fair Play) el individualismo y el sentido de equipo el sacrificio la alegriacutea la armoniacutea la valentiacutea la igualdad o la solidaridad Como digo es interesante ver como muchas de estas caracteriacutesticas son la que el Baroacuten de Coubertin ya habiacutea subrayado en sus encuentros con los papas y tambieacuten en sus escritos de hecho en un reciente estudio se demuestra que el 95 de los valores oliacutempicos son valores netamente cristianos por tanto se puede decir que el olimpismo tiene sus raiacuteces fundadas en el humanismo cristiano

En el cuarto capiacutetulo del documento se trata de cuatro desafiacuteos especiacuteficos cuatro amenazas a las que se enfrenta el deporte de hoy en diacutea como es la degradacioacuten del cuerpo el doping la corrupcioacuten y el peligro de los aficionados y espectadores cuando se convierten en factor


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de presioacuten que pueden actuar en contra de los propios atletas como bien se explica en el documento Cuantos maacutes agentes involucrados en los eventos deportivos -atletas espectadores medios de comunicacioacuten masiva empresarios- insisten en presenciar cada vez mejores actuaciones o ganar a toda costa maacutes intensa se hace la presioacuten ejercida sobre los deportistas y maacutes buscan los atletas formas de aumentar el rendimiento que en muchos casos son moralmente dudosas

El ultimo capiacutetulo como deciacutea es un capiacutetulo muy praacutectico en donde se intenta explicar cuaacutel es el papel clave de la Iglesia en el mundo del deporte Y haciendo un juego de palabras quisiera finalizar en estos dos puntos en el que decimos que en el mundo del deporte la Iglesia estaacute en su casa porque es consciente de la corresponsabilidad del desarrollo y del destino del deporte y la Iglesia tiene presencia organizativa en el mundo del deporte que le permite promover una visioacuten cristiana del deporte de diferentes maneras y en diferentes niveles a nivel profesional a nivel amateur ya sea a traveacutes de la educacioacuten formal de la educacioacuten informal o incluso de la educacioacuten no formal y es por eso que en los uacuteltimos antildeos la Santa Sede ha querido dar una importancia especifica al deporte como actividad y como medio de formacioacuten y encuentro Cuantas veces el deporte ha sido un instrumento de paz de dialogo de sana confrontacioacuten entre personas y entre instituciones

Tambieacuten es interesante sentildealar como la Iglesia acoge y da la bienvenida a todo el que acude a ella y ademaacutes sale a buscarlos -como dice el papa Francisco con este teacutermino que tanto le gusta- a las periferias esenciales

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de la existencia A traveacutes del deporte la Iglesia hace su labor inimaginable sobre todo en los paiacuteses en desarrollo a traveacutes de tantiacutesimas instituciones religiosas que a traveacutes del deporte son capaces de llevar un mensaje de esperanza y al mismo tiempo como deciacutea en este juego de palabras en la Iglesia el deporte estaacute en su casa porque desde el origen de la cristiandad el deporte ha aparecido como una metaacutefora de la vida cristiana Podemos pensar en San Pablo podemos pensar en la Edad Media en el renacimiento me atrevo a decir que el deporte ha estado presente en mayor o menor grado en la vida de la Iglesia ya sea de una manera indirecta a traveacutes del juego o de otras actividades luacutedicas como el diacutea de hoy es una institucioacuten asentada Tambieacuten el deporte es una oportunidad que tiene la Iglesia para formar a las personas de las nuevas generaciones en tantos valores y tantas virtudes que coinciden en la praacutectica deportiva como la fortaleza la templanza la prudencia y la justicia que son las virtudes cardinales Podriacuteamos volver hacia atraacutes y pensar en estos valores del tercer capiacutetulo el Fair Play la resistencia el sacrificio son valores que encajan perfectamente dentro de las virtudes cardinales

Quisiera por uacuteltimo terminar con un deseo que no la hago yo sino el mismo papa Francisco y es el motivo por cual el documento lleva este tiacutetulo ldquoDar lo mejor de uno mismordquo En este discurso del papa en el antildeo 2014 el papa nos invita nos alienta a dar lo mejor de nosotros mismos no solo en el deporte sino tambieacuten en el resto de nuestras vidas dice que ldquoporque sois deportistas los invito no solo a jugar como ya lo haceacuteis


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sino tambieacuten a algo maacutes a poneros en juego tanto en la vida como en el deporte poneros en juego en busca del bien en la Iglesia y en la sociedad sin miedo con valentiacutea y entusiasmo Poneros en juego con los demaacutes y con Dios No contentarse con un empate mediocre dar lo mejor de siacute mismo ganando la vida por lo que verdad vale y dura para siemprerdquo


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UNA BASE ESPIRITUAL PARA EL OLIMPISMO EN EL MEacuteTOdO EdUCATIVO dEL P HENRI dIdON PARA UNA INTERPRETACIOacuteN

ESPIRITUAL dEL FAMOSO LEMA

Angela Teja Sociedad Italiana de Historia del Deporte

Si uno ama la justicia las virtudes son el fruto de sus obras

Ensentildea templanza y prudencia justicia y fortaleza de los cuales nada es maacutes uacutetil para los hombres en la vida (Sabiduriacutea 87)

Introduccioacuten

La ldquoleyenda oliacutempicardquo describe al P Henri Didon como el guiacutea del Padre del

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Olimpismo al menos su apoyo en la primera fase del Movimiento15 En el contexto de este informe centrado en la figura de Henri Louis Reacutemy Didon (1840-1900) que me fue confiado para esta Conferencia Internacional sobre Pierre de Coubertin y el cristianismo intentareacute una interpretacioacuten del famoso lema oliacutempico un poco diferente desde un punto de vista espiritual utilizando algunos aspectos de la filosofiacutea tomista que sin duda era conocido por Didon La hipoacutetesis por lo tanto es que el famoso predicador dominicano queriacutea hacer esta filosofiacutea comprensible para los joacutevenes a traveacutes de una lectura accesible para ellos del ejercicio de las virtudes Al principio tambieacuten quisiera mencionar brevemente algunas etapas emblemaacuteticas de la experiencia de Didon dentro del proceso de renovacioacuten de la sociedad francesa en el siglo XIX en el momento por tanto despueacutes de la Revolucioacuten y sus muacuteltiples cambios poliacuteticos y religiosos Si he ocupada por esta figura tan significativa para la historia del Olimpismo centraacutendome en el intereacutes de este famoso dominicano por el deporte naciente16 revelacioacuten de la modernidad en el siglo XIX esta vez me gustariacutea tratar casi exclusivamente con el anaacutelisis espiritual del famoso ldquoCitius altius fortiusrdquo tratando de relacionarlo como ya dije con la formacioacuten Tomista de su Autor

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A este lema Didon debe gran parte de su notoriedad en la historia del Olimpismo porque es emblemaacutetico de la siacutentesis de ideas maduradas en nombre de la libertad y unidad de la persona asiacute como la importancia toda dominicana y por lo tanto tomista del ejercicio diario de las virtudes Me centrareacute brevemente en el debate poliacutetico y cultural en Francia en la segunda mitad del siglo XIX uacutenicamente para destacar la figura de Henri Didon como exponente de ideas innovadoras en un periacuteodo histoacuterico muy particular tambieacuten para las relaciones entre el Estado y la Iglesia que buscaron y encontraron espacio en Francia con una apertura internacional hecha gracias a los estudios sobre los meacutetodos educativos de otros paiacuteses europeos en particular Alemania y el Reino Unido17 Mi atencioacuten sin embargo quiere centrarse como ya dije (en la medida de lo posible y tanto como podriacutea profundizar mi investigacioacuten en un periacuteodo difiacutecil como el que estamos experimentando) principalmente en los aspectos ldquoespiritualesrdquo del empuje de Didon al oliacutempico

Apertura al deporte

Me gustariacutea hacer algunas observaciones introductorias a lo que ya se sabe sobre Didon como un predicador prominente en su tiempo por

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muy opuesto y por lo tanto definido en el Diccionario Biograacutefico de los Dominicos como una personalidad ldquoque desconciertardquo ldquocurioso sobre todoraquo18

Henri Didon nacioacute en Touvet (Dauphineacute) el 17 de marzo de 1840 y muy joven llegoacute al seminario menor en Rondeau donde tuvo los primeros contactos concretos con el deporte aunque visto con los ojos de los Juegos Oliacutempicos de la Antiguedad En este seminario de hecho en los antildeos bisiestos hubo competiciones atleacuteticas que quisieron hacerse eco de los Juegos de la antigua Olimpia y que fueron incluidas en el plan pedagoacutegico de la escuela sentildealando que su organizacioacuten por los mismos nintildeos desarrollariacutea su sentido de autonomiacutea y responsabilidad tambieacuten para el futuro19 Las referencias al mundo claacutesico eran recurrentes en la cultura de la eacutepoca para la persistencia de la admirada memoria del agoniacutesmo griego en el pensamiento de intelectuales franceses ilustres conscientes de una especie de continuidad de los estudios que el Renacimiento habiacutea ayudado a mantener vivos transportaacutendolos en la era neoclaacutesica El

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siglo XIX habiacutea sido el siglo de grandes descubrimientos arqueoloacutegicos en particular los de Ernst Curtius en la zona de Olimpia y la revolucioacuten misma con sus diversos protagonistas habiacutea redescubierto este inmenso patrimonio histoacuterico provocando un fervor en torno a temas claacutesicos especialmente filosoacuteficos y pedagoacutegicos

Alain Arvin-Beacuterod recuerda coacutemo los primeros Juegos Oliacutempicos de la Repuacuteblica se celebraron en 1796 en el Campo de Marte por lo que los Juegos deseados por Pierre de Coubertin no seriacutean el primero de la era moderna ni los que Henri habiacutea conocido como un nintildeo en Rondeau Didon entonces se hizo apasionado toda su vida por la cultura claacutesica cuidoacute y profundizoacute junto con los intereses de la ciencia y la modernidad con una predisposicioacuten ecleacutectica a estudiar Soacutelo un mes antes de su muerte habiacutea firmado de hecho el prefacio del libro de Stanislas Reynaud La civilisation pa-enne et morale chreacutetienne en el que el autor describioacute el ldquoculto del cuerpordquo en el primer libro sobre ldquoDeberes al cuerporaquo El autor que habiacutea sido capellaacuten de la Escuela de Arcueil que Didon dirigioacute durante una deacutecada entre 1890 y 1900 el antildeo de su muerte en este libro trata ampliamente de la importancia de los ejercicios fiacutesicos desde tiempos antiguos no soacutelo para el mantenimiento de la salud en los joacutevenes sino tambieacuten por el aumento de los practicantes de robustez y algunas virtudes incluyendo la paciencia y la fortaleza Con este fin Reynaud exalta el papel del trabajo manual en la educacioacuten para contrarrestar la debilitacioacuten de la Razoacuten y la Voluntad debido al surmeacutenage intelectual refirieacutendose a la intuicioacuten benedictina y la autorizacioacuten del mismo s

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Tomaacutes del ldquoculto del cuerpordquo siempre que fuera sumiso al del alma Estos son los temas que como veremos encontraremos en la idea dominante de Didon y que nos parecen haber influido en su pensamiento sobre el deporte

Junto a la memoria del mundo claacutesico en Didon tambieacuten encontramos un profundo intereacutes por las ciencias y la modernidad de una era cambiante Se dice tambieacuten en el Diccionario Biograacutefico de los Dominicos ldquoLa ciencia lo excita ha seguido los cursos de Claude Bernard y pagado con Pasteur Literatura y arte le interesan y asistioacute a la sala de estar de Flaubert gracias a Carolina de Commanville la sobrina del escritor [] En la escena catoacutelica franceacutes de la segunda mitad del siglo XIX Didon no juega un papel principal pero es un formidable detector de problemas religiosos de su tiempo20 Y de hecho en su reflexioacuten hay una atencioacuten constante a la relacioacuten Estado-Iglesia a la luz de la necesaria renovacioacuten cultural de su eacutepoca ya sentido por muchos

El siglo XIX de hecho es el periacuteodo en el que tras los cambios poliacutetico-filosoacuteficos-sociales desencadenados por la Revolucioacuten se habiacutea producido un movimiento de secularizacioacuten de la sociedad en Francia cuyas consecuencias habiacutean sido el cierre de las escuelas religiosas y la abolicioacuten de las oacuterdenes religiosas por lo tanto tambieacuten de la dominicana Los catoacutelicos habiacutean tratado de reaccionar a esta tendencia y en su

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proyecto pedagoacutegico de reacutevanche tambieacuten habiacutean aparecido propuestas para endurecer el caraacutecter en los joacutevenes a traveacutes del fortalecimiento de su fiacutesico

Una necesidad que despueacutes de la derrota de los prusianos en 1870 se habiacutea hecho evidente en todo el paiacutes De hecho en este acontecimiento histoacuterico se encuentra la conciencia en Francia y en Didon de la importancia de la formacioacuten de los joacutevenes seguacuten estos nuevos criterios un punto de encuentro entre la formacioacuten patrioacutetica del ciudadano y el crecimiento en eacutel de un espiacuteritu cristiano sano y renovado Ideas que Didon habiacutea aprendido de la ensentildeanza del ldquomaestrordquo Henri Lacordaire conocido durante su formacioacuten en Toulouse en 1858 quien en su pensamiento tan inclinado a transformar el presente para construir un futuro mejor siempre es Arvin-Beacuterod quien nos lo recuerda21 se habiacutea dado cuenta del Movimiento de Cristianos Musculares mostraacutendose tambieacuten la intencioacuten de insertar actividades fiacutesicas en un nuevo programa de formacioacuten juvenil convencido de que esto tambieacuten podriacutea enriquecer y apoyar la reconstruccioacuten de la Orden Dominicana

Un proceso que Didon decidioacute hacer llegar hasta San Alberto Magno con una mezcla de meacutetodos que en parte se remontan a los ldquorevolucionariosrdquo como la organizacioacuten de ldquocaravanasrdquo (comparables a los viajes educativos de hoy en diacutea al extranjero para los nintildeos de la escuela) con los que queriacutea

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introducir a sus estudiantes al conocimiento de fuera de Francia y Europa Es natural en este punto recordar el viaje de Didon y sus disciacutepulos a Olimpia en 1894 y a Atenas para los primeros Juegos Oliacutempicos modernos en 1896 a los que asistioacute sentado en la galeriacutea oficial En esta ocasioacuten pudo celebrar la misa en la iglesia de San Dionisio en Atenas pronunciando una de sus inspiradoras homiliacuteas con referencias expliacutecitas a las Virtudes de la educacioacuten fiacutesica vista dentro de una verdadera ldquoreligioacuten oliacutempicardquo que estaba naciendo22

La aparicioacuten de una ldquoreligioacuten oliacutempicardquo

Somos conscientes del proceso del nacimiento de los Juegos Oliacutempicos modernos y de la importancia del papel de Pierre de Coubertin en este sentido Estos los formados por los jesuitas en un sistema marcado por la meritocracia23estudioacute los meacutetodos educativos de los colegios ingleses inmediatamente habiacutea pensado en reforzar la idea utilitaria de que el deporte serviacutea para formar una nueva generacioacuten de ciudadanos capaces de reaccionar a los ataques de los ejeacutercitos enemigos La derrota

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de Seacutedan que era soacutelo el trasfondo se convirtioacute asiacute en un verdadero protagonista del espiacuteritu de reacutevanche franceacutes que llevoacute a Coubertin a considerar el notable ldquopotencial de guerrardquo del deporte en siacute Esta es una de las contradicciones si se quiere del Olimpismo cuyo uso puede ser por tanto no soacutelo el de la fraternidad y la paz entre los pueblos sino la de ldquoagon riesgo total competencia desenfrenadardquo Para Coubertin de hecho el deporte ldquoes el culto voluntario y habitual al ejercicio muscular intenso incitado por el deseo de progreso y que no tiene miedo de alcanzar el riesgordquo por lo que para practicarlo era necesario ldquotener un espiacuteritu de iniciativa perseverancia intensidad buacutesqueda de la perfeccioacuten rechazo del posible peligrordquo por lo que para practicarlo era necesario ldquotener un espiacuteritu de iniciativa perseverancia intensidad buacutesqueda de la perfeccioacuten rechazo del posible peligroraquo24

De este pensamiento tambieacuten deriva la interpretacioacuten del famoso lema ldquoCitius altius fortiusrdquo que el propio Coubertin y luego el IoC formularon de manera deportiva concreta una incitacioacuten que es correr maacutes raacutepido saltar maacutes alto luchar con maacutes fuerza Recientemente se ha intentado una interpretacioacuten menos materialista25 pensando en los fuertes impulsos

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espirituales que pueden haber inspirado a Didon en la formulacioacuten del lema y en esta ocasioacuten me gustariacutea tratar de ampliar esta reflexioacuten con algunos indicios dije de la teologiacutea tomista que puede haber inspirado al dominico

De hecho debe considerarse la personalidad de Didon que en 1891 el antildeo del nacimiento del lema estaba luchando con la reconstruccioacuten de la escuela dominicana San Alberto Magno en Arcueil que mientras que por un lado pareciacutea parecerse a las universidades inglesas en las que se formaban los futuros ejecutivos del Imperio Britaacutenico (y este enfoque probablemente habiacutea influido en su amistad con Pierre de Coubertin) por otro lado queriacutea formar a joacutevenes eacutelites que siguieran el camino cristiano Este uacuteltimo pareciacutea de hecho impedido de la interpretacioacuten claacutesicamente oliacutempica del lema que en lectura cuidadosa incluso podriacutea aparecer ldquocontrardquo la doctrina cristiana que no quiere guerras y contrastes reacutevanches y victorias centraacutendose en cambio en el acuerdo y el entendimiento entre los pueblos Para analizar el lema desde un punto de vista exclusivamente espiritual podriacuteamos descubrir una llamada a la trascendencia que entonces el Movimiento Oliacutempico y el propio Coubertin habriacutean descuidado favoreciendo exclusivamente el culto

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del cuerpo y dando vida a un ldquoathletae religiordquo en el que los intentos de fraternidad y cosmopolitismo apuntaban a la integracioacuten de las clases sociales dentro de una concepcioacuten elitista maacutes que una unioacuten real y la paz entre los pueblos

laquoCitius altius fortiusraquo

Asiacute que vamos a llegar al famoso lema y a ver si podriacutea ocultar un significado maacutes profundo y trascendente Asiacute que fue sin embargo de lo que surge de su historia que habriacutea sido raacutepidamente archivado tambieacuten considerando la muerte prematura de su autor el 13 de marzo de 1900 Didon sabiacutea bien lo que significaba laquoser siempre el primero y el mejorraquo una frase homerica que conociacutea bien una probable reminiscencia de los estudios claacutesicos que aparece varias veces en sus discursos de fin de antildeo a los estudiantes de Arcueil En ellos queriacutea confiar en el llamado a la Voluntad para que todos pudieran ofrecer el maacuteximo esfuerzo para desarrollar todo su potencial Soacutelo asiacute sus alumnos podriacutean aparecer en la laquoformaraquo maacutes alta ante Dios moralmente primero Y es en esta perspectiva espiritual que empiezo a analizar la geacutenesis de laquoCitius altius fortiusraquo

Sabemos que el lema que se habriacutea convertido en el de la IoC oficialmente reportado en la Carta Oliacutempica en 194926 Nacioacute en 1891 en las primeras

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carreras organizadas por Didon en la escuela de Arcueil luego al comienzo de su Rectorado para seguir el consejo de Pierre de Coubertin De hecho habiacutea buscado escuelas privadas donde jugar competiciones atleacuteticas para estudiantes y fue a San Alberto Magno que inscribiriacutea a su sobrino y luego ayudariacutea para la organizacioacuten de las competiciones en siacute Los estudiantes de Arcueil habiacutean tomado el lema de su grupo deportivo y lo habiacutean bordado en su bandera dando lugar tambieacuten a un himno de gimnasia que se inspiroacute en ella

Coubertin que en vano habiacutea llamado a la puerta de los jesuitas habiacutea sido atraiacutedo a Arcueil por la personalidad del dominicano un prominente predicador en un momento de cambio muy delicado en Francia y habiendo contado con eacutel para un resultado finalmente positivo de sus intenciones de renovar los meacutetodos de ensentildeanza en las escuelas francesas Piensen en la Revolucioacuten de 1830 la Tercera Repuacuteblica la derrota de Seacutedan la Comuna la ley sobre el divorcio el cierre de las oacuterdenes religiosas etc pero tambieacuten los notables cambios doctrinales que tienen lugar en aquellos antildeos en la Iglesia En Francia todo fue un fervor la Revolucioacuten habiacutea desencadenado de hecho la necesidad de cambiar la relacioacuten entre iglesia y estado con la abolicioacuten de las asociaciones religiosas el cierre de sus escuelas y la imposicioacuten del laicismo y el anticlericalismo en

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todos los sectores La deacutecada de 1990 es tambieacuten aquella en la que el Papa Leoacuten XIII de la laquoclase trabajadoraraquo llamado asiacute porque fue el primer Papa en abordar el tema de la clase trabajadora y los problemas sociales relacionados con una enciacuteclica que se mantuvo entre los maacutes famosos y mencionados en la historia el Rerum novarum (1891) trabajoacute muy bien contra Francia para sanar la amargura que se habiacutea creado entre los poderes poliacuteticos y los oficios religiosos

El encuentro con el Papa Leoacuten XIII

La figura de Leoacuten XIII es fundamental en la historia de Didon porque sabemos que en mayo de 1879 lo recibioacute en una visita privada incitando a continuar su camino de renovacioacuten de la cultura en Francia y para una comprensioacuten de los catoacutelicos con la Repuacuteblica incluyendo los intentos que estaba haciendo de conciliar la fe y la ciencia27 En esa reunioacuten 28obtuvo

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palabras de consuelo y apoyo para su trabajo que luego informoacute en correspondencia a un joven franceacutes mencionado como Mlle Th V y que sabemos que teniacutea que ser el joven escritor de viajes Teresa Vianzone29 En la entrevista de veinte minutos Didon tuvo la oportunidad de explicar las caracteriacutesticas de su apostolado llevado a cabo para un laquojoven no creyente engantildeado por la ciencia falsa y a menudo entrenado por una libertad locaraquo y el Papa lo habiacutea animado a continuar su trabajo laquoSiacute consagra a los joacutevenes tu ciencia toda tu ciencia toda tu elocuencia y tu poder sobre ella enseacutentildealos a Dios y a la feraquo Henri Didon habiacutea hablado por lo tanto con el Papa sobre la difiacutecil relacioacuten entre la fe y la ciencia en la que acababa de publicar 30 y lo difiacutecil que era llegar a lo Verdadero distinguieacutendolo de lo Falso laquoen un contexto de pasiones que envuelven a la sociedad correcta e injustaraquo Esta es la respuesta del Papa en este sentido laquo todo lo que no es contrario a la ley natural a la razoacuten al

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Evangelio todo esto es verdad es correcto y la fe no se opondraacute a ellaraquo31 El dominicano antildeadioacute entonces que la filosofiacutea no seriacutea suficiente para formar inteligencias y sabiendo que hablaba con un gran tomista queriacutea sentildealar las ciencias naturales como un nuevo camino sapiencial agradable a los joacutevenes Por lo tanto las ciencias podiacutean apoyar activamente la fe en su crecimiento espiritual y el Papa no estaba en desacuerdo daacutendole una buena carga de energiacutea para su futura misioacuten

Didon entonces frecuentaba los ciacuterculos parisinos maacutes abiertos y a veces se habiacutea puesto imprudentemente de su del lado con actitudes demasiado alejadas del pensamiento maacutes tradicionalista de la Iglesia local que le habriacutea valido su retiro durante maacutes de un antildeo en Corbara Coacutercega en una especie de laquoexilioraquo de meditacioacuten y arrepentimiento durante el cual comenzoacute a escribir su obra maacutes exitosa Jeacutesus-Cristo a quien trabajoacute durante casi una deacutecada y que maacutes tarde tuvo numerosas ediciones Sin embargo es su rectorado de diez antildeos en la Escuela de San Alberto Magno en Arcueil lo que creemos le debioacute haber sido entretenido para entrar en el corazoacuten del tema del lema oliacutempico

Para que este uacuteltimo sea leiacutedo desde un punto de vista espiritual debemos alejarnos de lo que entonces fue la lectura claacutesica adoptada por el propio COI y el propio Coubertin Ademaacutes en 1918 habriacutea llamado al Olimpismo laquoun estado de aacutenimoraquo al servicio de una humanidad iluminada y no soacutelo

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de una parte de ella un Movimiento no confesional que habriacutea tenido una mirada maacutes bien cosmopolita32En esta capacidad que se veraacute afectada principalmente por una lectura deportiva es decir concretamente ligada a la idea del esfuerzo fiacutesico y al registro a alcanzar el lema ha permanecido en el tiempo y en los mapas del IoC con este significado pero probablemente nacioacute de diferentes suposiciones De hecho como escribe Jean Jaques Bruxelle es un verdadero laquoproyecto educativo al servicio del desarrollo humano en todas sus dimensionesraquo Al servicio de este apostolado por lo tanto se necesitaba una estructura para apoyarlo lo que le proporcionoacute la escuela de Arcueil con los servicios educativos que ofreciacutea33

Por lo tanto queriendo mostrar una atencioacuten a la trascendencia con la que se puede interpretar el lema34 como base de una propuesta de deporte

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como apostolado para los joacutevenes por p Didon nos parece entonces develar la reflexioacuten teoloacutegica que el dominicano pudo haber derivado del pensamiento de Santo Tomaacutes Didon todaviacutea joven habiacutea sido enviado a Roma a Santa Maria della Minerva para completar sus estudios de humanidades despueacutes del cierre de las escuelas religiosas en Francia Por lo tanto la filosofiacutea tomista era bien conocida por eacutel y no se excluye que esto inspirara su deseo de desarrollar nuevos meacutetodos de formacioacuten de los joacutevenes en esa obra de apostolado de la que se suponiacutea a la luz de los estudios de Santo Tomaacutes y los dictados religiosos maacutes estrictos Tambieacuten podemos recordar que en un momento en que la Iglesia estaba viviendo un momento de renovacioacuten cultural el Papa Leoacuten XIII en 1879 con la publicacioacuten de la enciacuteclica Aeterni Patris habiacutea recuperado el pensamiento tomista detraacutes de la reflexioacuten catoacutelica oficial y al mismo tiempo como el maacutes adecuado para una sociedad en el proceso de secularizacioacuten Esto tambieacuten se destaca en las numerosas referencias al Doctor Angeacutelico en las numerosas enciacuteclicas de este Papa En particular en el Aeterni Patris pide el uso de laquola soacutelida doctrina de los Padres y los escolaacutesticosraquo para laquosanar [ y] devolver a la gracia con la fe catoacutelica [ aquellos que estaacuten enemistados con la fe odian las ensentildeanzas catoacutelicas y declaran que tienen como su unico maestro a la razoacuten35 Evidente la alusioacuten a Francia

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de que despueacutes de la Revolucioacuten habiacutea abandonado la religioacuten catoacutelica refirieacutendose a los dictados del racionalismo el naturalismo e incluso la masoneriacutea36 En la propia enciacuteclica tambieacuten es evidente la aprobacioacuten de la iglesia del estudio de las ciencias fiacutesicas en el siglo de progreso y grandes descubrimientos tecnoloacutegicos37 De hecho el Papa escribe en esta enciacuteclica

Por lo cual auacuten las ciencias fiacutesicas que son hoy tan apreciadas y excitan singular admiracioacuten con tantos inventos no recibiraacuten perjuicio alguno con la restauracioacuten de la antigua filosofiacutea sino que al contrario recibiraacuten grande auxilio Pues para su fructuoso ejercicio e incremento no solamente se han de considerar los hechos y se ha de contemplar la naturaleza sino que de los hechos se ha de subir maacutes alto y se ha de trabajar ingeniosamente para conocer la esencia de las cosas corpoacutereas para investigar las leyes a que obedecen y los principios de donde proceden su orden y unidad en la variedad y la mutua afinidad en la

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diversidad A cuyas investigaciones es maravillosa cuanta fuerza luz y auxilio da la filosofiacutea catoacutelica si se ensentildea con un sabio meacutetodo

Acerca de lo que debe advertirse tambieacuten que es grave injuria atribuir a la filosofiacutea el ser contraria al incremento y desarrollo de las ciencias naturales Pues cuando los escolaacutesticos siguiendo el sentir de los Santos Padres ensentildearon con frecuencia en la antropologiacutea que la humana inteligencia solamente por las cosas sensibles se elevaba a conocer las cosas que careciacutean de cuerpo y de materia naturalmente que nada era maacutes uacutetil al filoacutesofo que investigar diligentemente los arcanos de la naturaleza y ocuparse en el estudio de las cosas fiacutesicas mucho y por mucho tiempo Lo cual confirmaron con su conducta pues Santo Tomaacutes el bienaventurado Alberto el Grande y otros priacutencipes de los escolaacutesticos no se consagraron a la contemplacioacuten de la filosofiacutea de tal suerte que no pusiesen grande empentildeo en conocer las cosas naturales y muchos dichos y sentencias suyos en este geacutenero de cosas los aprueban los maestros modernos y confiesan estar conformes con la verdad Ademaacutes en nuestros mismos diacuteas muchos y muy insignes Doctores de las ciencias fiacutesicas atestiguan clara y manifiestamente que entre las ciertas y aprobadas conclusiones de la fiacutesica maacutes reciente y los principios filosoacuteficos de la Escuela no existe verdadera pugna

Nos pues mientras manifestamos que recibiremos con buena voluntad y agradecimiento todo lo que se haya dicho sabiamente todo lo uacutetil que se haya inventado y escogitado por cualquiera a vosotros todos venerables hermanos con grave empentildeo exhortamos a que para defensa y gloria de la fe catoacutelica bien de la sociedad e incremento de todas las ciencias38

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Informeacute de este amplio pasaje porque en eacutel se pueden destacar algunos puntos de intereacutes en nuestro tema (escrito para la ocasioacuten en negrita) incluyendo el hecho de que no soacutelo el hombre puede acercarse al conocimiento y la espiritualidad tambieacuten a traveacutes de las cosas materiales sino tambieacuten que ldquoes necesario elevarse maacutes altordquo para investigar las leyes de la naturaleza y finalmente esa filosofiacutea escolaacutestica si estaacute bien ensentildeada puede proporcionar ldquofuerza y luzrdquo es decir fortaleza y discernimiento Casi una anticipacioacuten a Altius y Fortius y si tambieacuten queremos citius cuando el Papa presta atencioacuten al progreso y al aumento de las ciencias naturales a las que el filoacutesofo debe mirar es decir la velocidad con la que se propagan

Asiacute un ldquoAltius fortius citiusrdquo (por decirlo en el orden en que estas referencias interpretativas aparecen en la enciacuteclica) ante litteram con la incitacioacuten a aumentar los estudios cientiacuteficos a la luz de la doctrina tomista una ensentildeanza que el propio Didon pudo haber captado y querido llevar a cabo con un ejemplo concreto para sus alumnos la de la praacutectica de actividades fiacutesicas con el objetivo de crecer tambieacuten espiritualmente El propio Leoacuten XIII en el Rerum Novarum insiste en el ejercicio de las virtudes y en la importancia del trabajo para la prosperidad puacuteblica y privada con una referencia particular en el paacuterrafo 29 a la necesidad de que los ciudadanos crezcan ldquosanos y robustos honrar y defender si es necesario la patriardquo39 Un pensamiento en liacutenea con la motivacioacuten

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del creciente y renovado intereacutes comenzando en Francia de meacutetodos de formacioacuten para los joacutevenes que no descuidoacute la educacioacuten fiacutesica y que reverberaron bien en el famoso discurso de Didon ante el Congreso de Le Havre en 1897 cuando tuvo la oportunidad de pronunciar palabras vehementes e incitacioacuten a un renacimiento de meacutetodos maacutes activos un discurso que encontramos dentro de la coleccioacuten de sus escritos pedagoacutegicos40

La eacuteducation preacutesente y las raiacuteces del lema

Leyendo los discursos de Henri Didon al final de sus antildeos escolares a sus alumnos durante sus diez antildeos de rectoriacutea en Arcueil recogidos en LrsquoEducation preacutesente (1898) se puede ver su insistencia en la llamada a la Voluntad y el uso de las Virtudes para sus joacutevenes Partiremos de aquiacute para nuestra reflexioacuten desde el llamamiento que Didon hace en varias ocasiones al ejercicio de virtudes y perseverancia en ellas con un meacutetodo estricto y riguroso Esto es propuesto en una riqueza de actividades organizadas de manera diversa que se presentan como escribe en la

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Introduccioacuten no en un tratado dogmaacutetico sino maacutes bien con ldquoensayos simples sobre soluciones a problemas tan complejos que la educacioacuten implicaraquo41Desde este punto de vista Didon especula que sus propuestas podriacutean haber despertado maacutes que calmados los temperamentos ya que se derivaban de ldquocircunstancias la necesidad del medio y las necesidades del momentordquo Por esta razoacuten no le habriacutea preocupado el trastorno con el que se propusieron las situaciones porque preferiacutea respetar el orden cronoloacutegico de su aplicacioacuten al tiempo que daba lugar a algunos acontecimientos imprevistos que en cualquier caso siempre habriacutean sido ldquoestimulantes para el espiacuteriturdquo cuando sugieren nuevas soluciones42

El primer discurso de esta serie de apasionadas intervenciones que Didon da a sus alumnos y a las autoridades que intervinieron al final del primer curso escolar que dirigioacute (1890) para la entrega de premios a los maacutes merecedores tiene como tiacutetulo ldquoLa cultura de la voluntadrdquo 43 para indicar la atencioacuten que queriacutea dedicar a este importante componente del espiacuteritu el eacutelan vital que Bergson estaba teorizando en la Ecole Normale de Pariacutes en ese mismo momento Porque el espiacuteritu dice el dominicano

laquoexige una voluntad capaz de dominarse a siacute misma emprendedora

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dirigida a la lucha hasta la resistencia Quiere una razoacuten correcta y equilibrada que sepa iluminar cada ciencia para juzgar las cosas de la eacutepoca [] Exige un cuerpo ejercido resistente y flexible un siervo doacutecil de las decisiones del alma y de las obras del espiacuteritu una conciencia incorruptible y un caraacutecter indomable un corazoacuten apasionado por la justicia una naturaleza tomada de todo lo que es hermoso un patriotismo hambriento de grandeza expansioacuten gloria y prosperidad para el paiacutes Este es el esprit du temps y el ideal que debe inspirar a todos los meacutetodos educativos presentesraquo44

Como se puede ver un programa pedagoacutegico brillante y lleno de vida que Didon acaba de llegar a San Alberto Magno en un ambiente que habiacutea encontrado descuidado y despoblado habiacutea propuesto lanzarse a lo que seraacute su campo favorito la incitacioacuten de los joacutevenes a desarrollar la calidad maacutes importante la voluntad de resistir y esforzarse en las dificultades no tanto para ser el primero sino para laquosacar de siacute mismos lo mejor que sea posibleraquo45 Y en su programa los deportes atleacuteticos aparecen inmediatamente porque son los que comienzan a penetrar en la juventud laquoel culto inteligente de la fuerza fiacutesica la lucha vigorosa la

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resistencia fiacutesica y moral al malraquo y como muchos lo piensan comenta significa que estos deportes tendraacuten eacutexito46

En su discurso laquoLa cultura de la voluntadraquo encontramos una primera mencioacuten del lema oliacutempico cuando hablando de la ciencia como resultado del genio humano que se puede duplicar mediante el uso de la Voluntad Didon define el patriotismo como una virtud de las personas que con el maacuteximo compromiso deben tratar de ser siempre laquomaacutes fuertes mayores mejoresraquo para defender el Estado y la Iglesia Como los antiguos caballeros habiacutean hecho en tiempos anteriores Una laquoenergiacutea divinaraquo la Voluntad que laquomanda y defiende estimula y ralentiza sostiene y se opone a su manera todas nuestras accionesraquo47 En el siglo de la ciencia la ciencia se define como laquoel genio diez veces mayor que la voluntadraquo48

Siguiendo las indicaciones de la filosofiacutea tomista despueacutes de la voluntad Didon tambieacuten insiste en el concepto de Libertad que es propiedad de la Voluntad ya que estaacute libre de sus actos el uacutenico de facultades humanas para disfrutar del privilegio de ser asiacute Didon siguiendo el camino trazado por el Dr Angelico sabe que la Voluntad puede estar condicionada por pasiones y por esta razoacuten anima a las familias de sus estudiantes a confiar en el internado del convento religioso de Arcueil

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donde uno estaacute sujeto a reglas disciplina y rigor dispuesto a guiar a los joacutevenes en el camino correcto Los ejercicios fiacutesicos incluidos en la programacioacuten anual tambieacuten ayudan a laquodesarrollar cuerpos vigorosos capaces de soportar sin debilitar el imperio de una voluntad que domina y es valienteraquo49 Por lo tanto el esfuerzo fiacutesico es visto como el comienzo de otros esfuerzos y Didon desea sentildealar que la Voluntad que logra superar pasiones impulsa comportamientos virtuosos y las virtudes si se repiten mantienen al hombre alejado de los vicios

Al leer bien los discursos sobre la educacioacuten de Didon resulta que su meacutetodo educativo se basa en el ejercicio de las Virtudes es decir en la consolidacioacuten de la Voluntad Hay que decir que el pensamiento de Didon nacioacute en medio de la formacioacuten de la laquofilosofiacutea de la vidaraquo que teniacutea en F Nietzsche (1844-1900) su contemporaacuteneo uno de los creadores de la Voluntad del Poder y del Maacutes Allaacute-Hombre teoriacuteas que condicionariacutean traacutegicamente la historia del lsaquo90050Pero si leemos la exaltacioacuten de la Voluntad de los padres dominicos a traveacutes de la marca de agua de la teologiacutea tomista encontramos que su meacutetodo en Arcueil se basaba en gran medida en el ejercicio de las Virtudes En eacutel los objetivos son diferentes de los del esprit du temps que subraya queriacutea que la Voluntad sea laquodirigida a la lucha fuerte para resistirraquo porque para eacutel en su lugar el cuerpo es

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laquosiervo doacutecil de las decisiones del alma y de las obras del espiacuterituraquo y el hombre debe tratar de tener laquouna conciencia incorruptible y un caraacutecter indomable un corazoacuten apasionado por la justiciaraquo junto con el sentido patrioacutetico de la gloria y la prosperidad de Francia51 Como pueden ver el papel de ensentildear las virtudes es esencial para Didon Para eacutel la fuerza fiacutesica entrena para la lucha para la resistencia para saber oponerse al mal por lo que los deportes atleacuteticos tienen que servir a esto asiacute como se especifica en el famoso discurso de 1897 al que volveremos

La llamada a la Justicia que menciona en varias ocasiones y que se adapta bien a su espiacuteritu moderno que prefiere abandonar la actitud prudente de la Iglesia conservadora de Francia para potenciar la necesidad en el hombre de libertad y justicia precisamente mientras que por un lado testifica la presencia en Didon de la modernidad de las conquistas de la Revolucioacuten y los nuevos principios de la Tercera Repuacuteblica por otro lado permanece plenamente en el cauce de su formacioacuten tomista La justicia es de hecho una virtud fundamental de la vida social seguacuten Santo Tomaacutes quien la llama laquofirme y constante voluntad de dar a cada uno lo que se le deberaquo (II-IIq58 a1) Un concepto que encontramos en el discurso de Le Havre en el que Didon pide que la Justicia nunca ceda ni que viole el honor y la dignidad del atleta porque no seriacutea correcto distorsionar las conciencias sobre la base de intereses particulares

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laquoY dado que las asociaciones deportivas producen todos sus efectos me gustariacutea que fueran absolutamente intransigentes con respecto al honor y la dignidad del atleta Sin ceder Sentildeor ha violado la ley estaacute descalificado Sentildeor ha hecho trampa estaacute descalificado Sentildeor ha maltratado a su oponente estaacute descalificado Eso es todo Con este sistema tal vez logren avanzar hacia estas conciencias de caucho que la poliacutetica ha desarrollado desgraciadamente porque la poliacutetica que estaacute compuesta de intereses impulsa el compromiso y el compromiso es siempre una distorsioacuten de la concienciaraquo52

Tambieacuten en los discursos a la juventud encontramos la definicioacuten de Justicia como la laquoregla divina de ser libreraquo y como laquovirtud homoacutenimoraquo es decir laquopasioacuten ardiente que involucra toda la vida y la contiene en marcos inflexiblesraquo la virtud escribe que mejor corresponde al genio del alma francesa53

La praacutectica de los ejercicios fiacutesicos se convierte asiacute en un gimnasio de la virtud mientras que su ausencia es un siacutentoma en la persona de la pereza la madre de todos los vicios Un gimnasio que entrena para el espiacuteritu de lucha el coraje ser resiliente y paciente la Fortaleza y a no ceder a la seduccioacuten de vicios Dada la referencia constante y cercana a las virtudes en las palabras de Didon podemos entonces hipotetizar

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que en la base del famoso lema estaacute la representacioacuten concreta de un camino teoloacutegico y tomista Esto estariacutea en liacutenea con la llamada de Leoacuten XIII para un regreso a la teologiacutea de Santo Tomaacutes en todas las aacutereas de la Iglesia tanto con la voluntad de Didon como hemos visto varias veces expresada en sus discursos para formar a los joacutevenes a traveacutes del ejercicio de virtudes hacieacutendolas concretas y visibles tambieacuten a traveacutes del meacutetodo de educacioacuten fiacutesica

Por lo tanto el dominico habriacutea revivido el pensamiento de Santo Tomaacutes lo actualizoacute en aspectos muy reales y cercanos a la vida de los joacutevenes por lo tanto maacutes comprensible para ellos para dar visibilidad y claridad a su guiacutea espiritual y a la ensentildeanza de las virtudes en su escuela Tambieacuten se podriacutea lanzar la hipoacutetesis que queriacutea encontrar una justificacioacuten intelectual para su proximidad al deporte naciente con continuas referencias a la doctrina tomista Sabemos que su imagen fue reproducida en la vidriera de la iglesia de San Alberto Magno de Arcueil donde Santo Tomaacutes aparecioacute con sus rasgos como para identificar a Didon con el Dr Angelico Veamos en detalle en queacute podriacutea consistir una lectura del lema sobre una base tomista

Fortius

Fortius nos parece conectado con la virtud de la Fortaleza la primera de las virtudes morales que tienen como objeto la lucha contra las pasiones


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(II-II q123 a12) La Fortaleza de Santo Tomaacutes reprime el miedo y modera la audacia en particular se muestra en la batalla y por lo tanto podriacuteamos decir que es una virtud patrioacutetica visible tanto en la competencia como en la buacutesqueda de la Justicia El discurso de Didon en Le Havre estaacute impregnado de estos conceptos en un momento en que la actividad fiacutesica se definioacute como laquola condicioacuten de grandes virtudes moralesraquo que predispone lo que Didon se refiere como laquovirtudes fiacutesicas a traveacutes de ejercicios en plein airraquo Asiacute tambieacuten aparece en ese discurso el espiacuteritu combativo y de lucha laquouna de las virtudes psico morales morales maacutes bellas del hombreraquo y la Fuerza y Resistencia que se revelan sobre todo con la paciencia de aquellos que nunca se retroceden Virtudes morales que aparecen en Le Havre junto a las ciacutevicas entre las que la sobresale la Fraternidad Unos diacuteas antes de ese discurso en la entrega de los premios de fin de antildeo a los estudiantes habiacutea anticipado algunos conceptos que insistiacutea en la necesidad de desarrollar la FuerzaFortaleza en los joacutevenes

laquo porque siendo todas las facultades humanas por su propia naturaleza progresistas no estaacute claro por queacute la fuerza debe ser una excepcioacuten a esta ley La fuerza como virtud moral pretende sustentar la voluntad del hombre para que no renuncie a lo que es bueno con miedo al dolor y al mal De ello se deduce que para desarrollarlo es necesario acostumbrar al hombre a la resistencia a la fatiga y al mal fiacutesico y practicar todos los esfuerzosraquo54

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Este que es uno de los uacuteltimos de los discursos publicados en Lrsaquoeacuteducation preacutesente y lleva el mismo tiacutetulo termina con una referencia a la Asociacioacuten de Deportes Atleacuteticos que Didon habiacutea fundado en Arcueil para aumentar en sus alumnos la Fortaleza y el coraje la voluntad de luchar con una evidente finalidad moral y no soacutelo fiacutesica de los ejercicios que se llevaron a cabo alliacute

Altius

Altius podriacutea referirse al ejercicio de la prudencia ya que la prudencia es la primera de las virtudes la maacutes necesaria para la vida humana tambieacuten conocida como laquoel auriga de las virtudesraquo (II d41 q1 a1 ob3) Altius porque es precisamente la prudencia lo que eleva al hombre a la altura de su dignidad junto con la Sabiduriacutea de Otra leccioacuten de esto que Didon queriacutea transferir a sus chicos De hecho vivir bien consiste en el bien de trabajar dice Santo Tomaacutes y debe ser considerado no soacutelo lo que se logra sino tambieacuten la forma en que se logra de acuerdo con una eleccioacuten prudente y precisa La prudencia tambieacuten ayuda a llevar a cabo cuestiones contingentes a la hora de elegir siempre los mejores medios (CG III c35) Esta virtud puede conducir a la meta de la felicidad en el momento en que uno trabaja por el bien comuacuten y mirando hacia arriba siempre siguiendo el camino trazado por el Dr Angeacutelico


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Citius

En este intento de leer espiritualmente el famoso lema queda por encontrar la concordancia de Citius con una o maacutes Virtudes laquoMaacutes raacutepidoraquo podriacutea referirse a la voluntad misma al acto interior que es movido por Dios que es el motor de todo Asiacute que podriacuteamos pensar en un laquoser maacutes raacutepido que otros en el ejercicio de la voluntad de perseguir y lograr sus fines el bien universalraquo (I qq808283) De la Voluntad ya se ha dicho y tambieacuten de ser libre y por lo tanto superior al intelecto (laquocomo manda todas las facultades del alma incluyendo el intelectoraquo II d35 q1 a4) a pesar del hecho de que puede ser condicionado por las pasiones Esto nos hace pensar en el meacutetodo de rigor y disciplina impuesto a Arcueil en el contexto del cual tambieacuten encontramos la insercioacuten de un tiempo para dedicar al deporte atleacutetico fundamental para mantener alejada la pereza se dijo el enemigo de todas las Virtudes Otra concordancia se pudo encontrar en el discurso pronunciado en 1896 en la escuela de Sorze donde se encontraba la tumba del laquomaestroraquo Lacordaire donde se afirma claramente que cualesquiera que sean las energiacuteas humanas (por lo tanto no soacutelo las fiacutesicas) son laquoprogresivas y siempre probables que aumentenraquo ganando en intensidad y poder El arte es precisamente en aumentarlos y hacerlos progresar raacutepidamente para que no se desistan o atrofien y luego desaparezcan Para que esto suceda el uacutenico sistema es ejercitarlos constantemente aumentando la velocidad con la que se mejoran Esto sucede laquopara nuestros muacutesculos pulmones para nuestro

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corazoacuten nuestro cerebro por nuestro juicio y nuestra razoacuten voluntad y libertad finalmente para nuestra conciencia o para el Espiacuteritu de Dios que vive en nosotrosraquo55 Para que esto suceda el uacutenico sistema es ejercitarlos constantemente aumentando la velocidad con la que se mejoran Esto sucede laquopara nuestros muacutesculos pulmones para nuestro corazoacuten nuestro cerebro por nuestro juicio y nuestra razoacuten voluntad y libertad finalmente para nuestra conciencia o para el Espiacuteritu de Dios que vive en nosotrosraquo56 Asiacute que aquiacute hay una probable interpretacioacuten espiritual de Citius en un discurso que estaacute lleno de referencias a Lacordaire y las Virtudes que se incrementaraacuten para aumentar las energiacuteas humanas necesarias para desarrollar las fuerzas intelectuales de la futura clase dominante Este discurso termina con una frase emblemaacutetica laquo la uacuteltima palabra queda para la justicia la virtud y Diosraquo con una clara alusioacuten a la iacutentima unioacuten entre las fuerzas fiacutesicas y espirituales en el hombre

Conclusiones

Entonces podriacuteamos hipotetizar que el lema no soacutelo significa un acercamiento a la divinidad al Cielo en la parte superior siguiendo

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si queremos la expresioacuten de valentiacutea personal que tambieacuten era la base de la antigua competencia (cuando en los cultos competitivos soacutelo habiacutea un ganador el mejor el que corrioacute saltoacute luchoacute mejor que todos acercaacutendose a la perfeccioacuten divina) un recuerdo que seguramente Didon resuena de sus estudios claacutesicos pero tambieacuten nos gusta pensar que es una especie de ldquosinopsisrdquo del pensamiento tomista que se hizo asiacute accesible a sus estudiantes y concretamente visible En el pensamiento de Didon por lo tanto era evidente la importancia de la educacioacuten fiacutesica y el deporte naciente para la formacioacuten de los joacutevenes en la totalidad de su persona compuesta por cuerpo alma y espiacuteritu cuya siacutentesis estaacute presente en el discurso de Le Havre en 1897 el punto maacutes alto tal vez de su reflexioacuten una siacutentesis sobre el valor formativo del deporte En esa ocasioacuten Didon se expresoacute en apoyo del proyecto de su amigo Pierre de Coubertin insertaacutendose plenamente en el debate de ese periacuteodo que queriacutea se dijo una regeneracioacuten de los meacutetodos de ensentildeanza de la escuela en la eacutepoca marcada por el surmeacutenage intelectual Pero tambieacuten es probable que Le Havre no fuera la ocasioacuten correcta para revelar la apertura a lo trascendente de ese lema Entre los presentes en ese Congreso habiacutea fisioacutelogos del calibre de Tissieacute asiacute como figuras poliacuteticas y dos religiosos Didon y el reverendo Robert Stuart de Courcy-Laffan y por lo tanto es probable que pocos lo hubieran entendido Asiacute el lema permanecioacute anclado a la materialidad de las referencias de estas comparaciones57tambieacuten porque Didon murioacute pronto un mes antes de

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la edicioacuten de Pariacutes de los Juegos sin que su autor auacuten pueda colaborar activamente con la idea oliacutempica Por su parte Coubertin como Alois Koch tambieacuten sentildeala en sus escritos58 mientras tanto habiacutea dirigido su ldquoreligioacuten oliacutempicardquo al nivel de ldquoculto del hombrerdquo olvidando la referencia espiritual que su amigo Henri le habiacutea indicado

El sucesor del Papa Leoacuten XIII se habriacutea expresado en teacuterminos auacuten maacutes obvios hacia los Juegos recibiendo a Coubertin en una visita privada en el antildeo de mayor crisis entre el Estado Franceacutes y la Iglesia tal vez con la intencioacuten de remediar o incluso simplemente amortiguar los contrastes acercando a un hombre prominente del mundo cultural franceacutes En ese 1905 tambieacuten se llevariacutea a cabo una competicioacuten deportiva en el patio de San Damaso con la participacioacuten internacional de gimnastas corredores y ciclistas en gran nuacutemero tambieacuten franceses que compitieron en honor al Papa Piacuteo X bajo el signo del catolicismo59 Por lo tanto el deporte comenzoacute inmediatamente a querer sanar las brechas entre las naciones con un

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marcado valor diplomaacutetico y con el tiempo con una coloracioacuten secular que permaneceriacutea subyacente a los valores e ideales oliacutempicos de una manera prevalente alienando asiacute cualquier otro mensaje trascendental


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EL dEPORTE ENTRA EN EL VATICANO LAS RELACIONES dE PIERRE dE COUBERTIN CON PIacuteO X Y MERRY dEL VAL

Antonella StelitanoSociedad Italiana de Historia del Deporte

Premisa

iquestPor queacute el deporte deberiacutea ser de intereacutes para el Vaticano iquestY desde cuaacutendo pudo el Vaticano empezar un intereacutes en este tema

La primera pregunta podriacutea responderse citando una frase de Piacuteo XII que refirieacutendose al deporte dice laquoiquestCoacutemo podriacutea la Iglesia ignorarloraquo60

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Y de hecho la razoacuten que justifica el intereacutes de la Iglesia por el deporte estaacute ligada al hecho de que se trata de una actividad esencialmente humana que como todos los demaacutes necesita ser abordada correctamente para que laquopueda potenciar plenamente a la persona su crecimiento personal y moral social eacutetico y espiritualraquo como tambieacuten se afirma en el Documento sobre la visioacuten cristiana del deporte y de la persona laquoDando lo mejor de siacute mismordquo61

Pero el deporte tambieacuten debe basarse en una base de valores que lo inspiren lo apoyen que sean aceptables que lo diferencie de todo lo que el propio sistema deportivo no acepta la sobreexplotacioacuten del cuerpo hasta casos de dopaje u otras praacutecticas perjudiciales para la salud el incumplimiento de las reglas y del oponente la desaparicioacuten del principio de solidaridad que se encuentra en la idea de formar equipo la idea de laquotodo e inmediatamenteraquo que se desviacutea del espiacuteritu de sacrificio y compromiso necesario para alcanzar la meta hasta la aceptacioacuten de la derrota cuando es alguien maacutes que merece la palma de la victoria

Ahora bien iquestcuaacutendo convergen estas dos direcciones iquestCuaacutendo es que los valores del deporte son vistos por el Vaticano como aliados para una educacioacuten integral de la persona iquestCuando el El Vaticano finalmente ve el deporte como un aacuterea al que dirigir su atencioacuten y benevolencia comprometieacutendose en una presencia pastoral continua

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Ciertamente podemos decir que esto solo podriacutea suceder en un momento histoacuterico-social en particular que crea las condiciones para un encuentro No debemos olvidar que a partir de finales del siglo XIX el deporte se convierte en algo maacutes que una simple actividad de ocio o entrenamiento militar Su propagacioacuten aumenta a medida que disminuyen los tiempos de trabajo dejando espacio para otras actividades Por tanto se van formando clubes y asociaciones deportivos se elaboran reglas compartidas que rigen las competiciones y campeonatos Se crean eventos deportivos que dejaraacuten su huella no solo en la historia del deporte sino tambieacuten en la sociedad Pero tambieacuten es el periacuteodo histoacuterico en el que la Iglesia despueacutes de la Rerum Novarum mira su alrededor con ojos diferentes comprende la necesidad de estar presente tambieacuten en estos nuevos contextos trayendo su propio trabajo pastoral

No es casualidad que estos dos interlocutores nacieran en este periacuteodo que veremos como un elemento importante en el tema que abordareacute En este contexto general dos hombres contemporaacuteneos se encuentran uno como jefe del deporte mundial (con todas las consideraciones debidas sobre el uso del adjetivo mundial62 ) y el otro como cabeza de la Iglesia de Roma Uno es Pierre de Coubertin quien en 1894 creoacute el Comiteacute Oliacutempico Internacional y restauroacute la celebracioacuten de los Juegos Oliacutempicos y el otro es Pio X o Giuseppe Sarto un hombre nacido en la campintildea de Treviso

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que se elevoacute al trono de Pedro en 1903 el uacutenico pontiacutefice que habiacutea sido paacuterroco antes de ser obispo y cardenal y esto probablemente tuvo su peso en recibirlos con nueva sensibilidad instancias que surgieron desde abajo en esos antildeos

A partir de 1905 los dos hombres dan los primeros pasos de lo que estaacute destinado a convertirse en una fructiacutefera e importante colaboracioacute tambieacuten atestiguada por los maacutes de 600 mensajes e intervenciones que desde Piacuteo X en adelante los papas han dirigido al mundo del deporte Llevaraacute alguacuten tiempo y el camino no siempre seraacute lineal Tendremos papas maacutes o menos ldquoDeportistasrdquo pero a partir de Piacuteo X ninguno ha descuidado este sector desmarcaacutendolo gradualmente de referirse uacutenica y exclusivamente al aacutembito catoacutelico Seraacute Pablo VI quien destacoacute puacuteblicamente que el interlocutor del Vaticano por excelencia en lo que respecta al deporte es precisamente ese Comiteacute Oliacutempico Internacional que por primera vez Cruzoacute las puertas del Vaticano Cuando el Papa Montini el 28 de abril de 1966 se reunioacute con los miembros del COI reunido en Roma con motivo de su 64ordf sesioacuten les dirigioacute estas palabras ldquoUstedes Nos permitiraacutes considerar tu presencia aquiacute como una invitacioacuten al diaacutelogo con el mundo Del deporte iquestNo eres de hecho la maacutexima autoridad y el maacutes calificado Cuales iquestPodriacuteamos querer un interlocutor maacutes vaacutelido que el Comiteacute Oliacutempico Internacional laquo63 Hoy me centrareacute en los oriacutegenes de este encuentro

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La intuicioacuten de Piacuteo X

No cabe duda -y los testimonios puacuteblicos de sus sucesores lo atestiguan- que Piacuteo X tuvo el meacuterito de trazar un nuevo rumbo de intereacutes hacia el deporte por parte de la Iglesia Su intuicioacuten fue en un periacuteodo en el que el deporte era un aspecto completamente marginal de la vida social imaginar aunque in fieri la posibilidad de una pastoral del deporte colocaacutendolo en la misioacuten de la Iglesia como un puente simboacutelico que une a Dios con hombre y hombre a Dios a traveacutes del deporte

De hecho en el centro de la accioacuten deportiva debe haber un principio esencial que es el de la dignidad de la persona una dignidad innegociable de la que deriva el coacutedigo eacutetico del deporte formada por valores deportivos que dejan patente el factor discriminatorio entre el bien y el mal Los valores del deporte no solo deben ser deseables sino que deben ser la condicioacuten sine qua non del deporte mismo

Deben hacerse que lar virtudes deportivas sea reconocibles a traveacutes de comportamientos leales correctos amigables respetuosos de siacute mismos y altruistas En otras palabras incluso el deporte estaacute llamado a hacer su propia contribucioacuten al colocar la dimensioacuten eacutetica en primer plano como disuasivo del mal comportamiento (que no estaacute ausente del deporte en siacute)

Esta centralidad del hombre esta necesidad de reconocer un perfil eacutetico al

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deporte encuentra traduccioacuten del lado deportivo a una definicioacuten simple que es del Fair Play Esta palabra resume el concepto oliacutempico de deporte entendido como la filosofiacutea de vida que tiene como objetivo mejorar al hombre y al mundo en el que vive Un modelo real comportamiento que algunos incluso han sentildealado como un ldquomodelo deseable de modelos laquo

Es verdaderamente significativo que de Coubertin y Piacuteo X sean hijos del mismo tiempo histoacuterico y no histoacuterico Su encuentro ya sea directo o indirecto puede considerarse casual Que ellos tienen en comuacuten la intuicioacuten de haber visto el potencial de una nueva dimensioacuten de sociabilidad y de haber comprendido la necesidad de dar tambieacuten al deportista unos coacutedigos de conducta de principios en los que inspirarse Cada uno ve en el otro un aliado para ayudar a mejorar el mundo y hacerlo maacutes paciacutefico

La benevolencia de Piacuteo X hacia el deporte es una dimensioacuten completamente nueva de atencioacuten para el Vaticano Nunca debe separarse de un propoacutesito pedagoacutegico que lo coloca en el centro de la accioacuten Precisamente ese joven al que Piacuteo X ya se habiacutea dedicado con especial atencioacuten en su Catecismo En esta visioacuten hay una convergencia de ideales con De Coubertin porque tambieacuten el Baroacuten franceacutes teniacutea en mente el deporte como una herramienta de educacioacuten mundial como campo de entrenamiento de buenas virtudes y buenos sentimientos como obra de paz mundial Objetivos utoacutepicos por su tiempo La candidatura de Roma para los Juegos Oliacutempicos de 1908 que se situacutea justo en el medio del pontificado de Piacuteo X genera el pretexto para este encuentro


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El papel de Merry del Val

No hay certeza de que De Coubertin se reuniera directamente con Piacuteo X Esto es lo que declara el baroacuten franceacutes tanto en sus Memorias64 como en una carta que envioacute en 1923 a Piacuteo XI en la que escribiacutea que habiacutea sido recibido dieciocho antildeos antes por Piacuteo X en el Vaticano65

De Coubertin informa que fue a Roma en febrero de 1905 para encontrarse con el rey el alcalde los representantes del mundo del deporte y ver los lugares donde imaginaba competir Con esta visita propuso alcanzar un doble objetivo laquoasegurar la celebracioacuten en Roma de la IV Olimpiacuteada que cayoacute en 1908 y obtener del Vaticano que se suprima una suerte de prohibicioacuten que estaba vigente en muchos ciacuterculos clericales en lo que respecta a la pedagogiacutea deportiva El primer objetivo no se logroacute el segundo fue totalmente exitosordquo66

De las relaciones con el Vaticano de Coubertin recuerda la benevolencia mostrada por el Papa y por Merry del Val hacia el deporte precisando

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tambieacuten que laquo Me refiero al deporte y las competiciones deportivas y no los juegos luacutedicos e insignificantes entonces en boga en ese tipo de instituciones laquo67 refirieacutendose a los institutos religiosos Por parte de la Santa Sede sin embargo no existen documentos oficiales que acrediten el encuentro directo entre los dos En cambio sigue habiendo correspondencia entre de Coubertin y el cardenal secretario de Estado Rafael Merry del Val y Zulueta a quien de Coubertin habiacutea conocido en Roma para ldquoPedir una mayor tolerancia de la Iglesia hacia el deporterdquo68

El cardenal Merry del Val de una familia noble espantildeola nacioacute en Londres y fue educado en la universidad de Eton Su formacioacuten internacional y sus nobles oriacutegenes le hicieron muy diferente de Piacuteo X pero teniacutean en comuacuten el hecho de que no compartiacutean los prejuicios que la mayoriacutea de los directores de institutos religiosos teniacutean contra el deporte Tanto en Inglaterra en la universidad asiacute como en la secretaria de Estado Merry del Val continuoacute practicando deporte69 ldquoDe joven el futuro cardenal frecuentaba la alta sociedad inglesa aficionaacutendose a los deportes ya que son estudiados y practicados por los britaacutenicos rdquo Entre sus deportes favoritos estaban el tenis las carreras de caballos natacioacuten tiro con

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arco tiro con rifle (se dice que su criado dejaba un lado las bombillas en mal estado para que las usarlas como blanco y que era capaz de deprender las pintildeas de los pinos con un disparo de carabina justo en sus peciacuteolos

No hace falta decir que una figura como la suya no podriacutea tener dificultades para relacionarse con Coubertin que habiacutea prestado especial atencioacuten a los modelos educativos de las universidades inglesas con particular intereacutes Encontramos que ambos laquohabiacutean mostrado su maacutes sincera aprobacioacutenraquo70 y que laquogrande fue la satisfaccioacuten de De Coubertin que esperaba con este encuentro Tambieacuten logroacute superar la resistencia residual que algunas franjas del mundo catoacutelico mostraron sobre algunos principios pedagoacutegico-deportivos desarrollados por eacutel71

De Coubertin escribe que el Pontiacutefice como expresioacuten beneacutevola hacia la actividad deportiva le habiacutea asegurado laquouna prueba concreta e inmediata de su aprobacioacutenraquo Esta sentildeal de apertura laquofue precisamente una fiesta gimnaacutestica que se dio en la temporada siguiente durante una romeriacutea de los patronatos franceses belgas y otros catoacutelicos presidida por el

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Papa en el ceacutelebre patio de San Daacutemaso un espectaacuteculo verdaderamente sintomaacutetico de esta aprobacioacuten inmortalizado por fotografiacuteas que siempre tienen un gran eacutexito en el ciclo de proyecciones de documentales oliacutempicosraquo72

La correspondencia de Coubertin-Merry del Val conservada en el Archivo Apostoacutelico Vaticano confirma las buenas relaciones entre las partes aunque las posiciones con respecto a los Juegos Oliacutempicos Romanos hayan sido diferentes Si de Coubertin vive una dimensioacuten utoacutepica del proyecto el Vaticano aunque muestra intereacutes parece comprender de inmediato las principales dificultades praacutecticas lo que sugiere prudencia De hecho no debemos pasar por alto el hecho de que en este periacuteodo histoacuterico el Vaticano viviacutea laquouna especie de situacioacuten poliacutetica internacional desfavorable que corriacutea el riesgo de unir demasiado indisolublemente a la Santa Sede con Viena y que llevoacute durante la deacutecada a un mayor aislamiento tras la ruptura de las relaciones diplomaacuteticas con Francia y las relaciones ciertamente no idiacutelicas con Espantildea y Portugalrdquo73

En cambio la idea de De Coubertin se basaba en la apertura internacional del proyecto y teniacutea como objetivo involucrar a los jefes de estado y de gobierno para asegurar el apoyo necesario Este aspecto no es despreciable cuando se acerca a la Santa Sede y surge de la correspondencia en cuestioacuten que se refiere a los antildeos 1905-1906

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Despueacutes de su visita a Roma de Coubertin escribioacute inmediatamente una carta al cardenal Merry del Val74 al que enviacuteo a traveacutes del Secretario General de la Federacioacuten de Gimnasia de los Patronatos Franceses En el documento que acompantildea al informe del Congreso Oliacutempico que acababa de celebrarse signo del deseo de mantener informado al Vaticano sobre las actividades del COI de Coubertin expresa su satisfaccioacuten por los eventos gimnaacutesticos que habiacutean tenido lugar en el Vaticano y que atestiguaban la sensibilidad del Santo Padre hacia el deporte Subraya la laquollamativaraquo sentildeal recibida por el Vaticano a favor del deporte laquoLes fecirctes recentes du Vatican sont un evenement drsquoune singulieacutere et trecircs haute porteeraquo 75 La carta termina con la garantiacutea del COI de que funcionaraacute mejor para llevar los Juegos Oliacutempicos a Roma en 1908

La respuesta del cardenal Merry del Val76 que si bien complacido con el valor de la cita oliacutempica en general no deja de subrayar que en el caso de Roma la situacioacuten anoacutemala que se habiacutea presentado no permitioacute la participacioacuten del Vaticano nrsaquoest plus naturel que de travailler des maintenant agrave la reacuteussite des Jeux Olympiques qui doivent avoir lieu

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ailleurs corn quant agrave Rome nrsaquooubliez pas que sa situacioacuten anormal ne va pas permre agrave la Cour Pontificale drsaquoy prendere parte laquo77

Sin embargo la seguridad sigue siendo que oliacutempicos o no laquoSa Sainteteacute a eu pour lrsaquoun et lrsaquoautre des parole de bienveillance paternelleraquo 78

El tipo de intervencioacuten del Vaticano que imaginoacute De Coubertin se explica en una carta posterior79 en la que pide expresamente apoyar y promover la participacioacuten en los Juegos Oliacutempicos de miembros de clubes deportivos catoacutelicos mostraacutendoles la misma tolerancia mostrada en la ocasioacuten de los eventos realizados a nivel nacional

ldquoJe comprend parfaitement que la Cour Pontificale devra srsquoabstenir de par-ticiper aux solenniteacutes de la Quatriegraveme Olympiade de manier agrave celle qui aurut leiu agrave Rome car il est probable que certaines concours se treacutendent agrave Milan et drsquoautres agrave Naples Mais je tiens pour entendu que cette abstention ne srsquoeacutetendra pas aux membres des socieacuteteacutes catho-liques de sport et de gymnastique car je me suetreies et je me permete de

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rappeler agrave Votre Eminence qursquoelle a bien voulu me donner de vive voix lrsquoassurance que la Saint Sieacutegeacute tenait aux satisfaction leur participation agrave nos concours Et comment en ponnait-il ecirctre autrement puisqursquoil srsquoagit de concours internationaux et que la mecircme toleacuterance srsquoapplique agrave des con-cours purement italiens

Du reste la geacuteniale initiative que Sa Sainteteacute et Votre Eminence viennent drsquoexercer touchant lrsquoeacuteducation physique comporte cette suite neacutecessaire pour pouvoir opeacuterer ses effets les plus eacutetendres et les plus feacutecondsraquo80

Sobre el tema tambieacuten encontramos una carta de Monsentildeor Carlo Montagnini auditor de la Nunciatura Apostoacutelica en Francia (que permanecioacute bajo la custodia del palacio y los archivos de la Nunciatura tras la ruptura de las relaciones diplomaacuteticas) al cardenal Merry del Val81

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Monsentildeor Montanini escribe que de Coubertin

laquoMe hizo entender que siguiendo las buenas relaciones con el Vaticano a las que el Comiteacute Oliacutempico Internacional fue amablemente admitido esto seriacutea muy honroso y alentador si el Santo Padre siguiendo el ejemplo de muchos otros gobiernos se dignara conceder un certificado de simpatiacutea soberana al mismo Comiteacute dicho baroacuten me causoacute una excelente impresioacuten y me parece animado por las buenas intenciones hacia la Santa Sede Le encantariacutea tanto inmediatamente despueacutes de la votacioacuten de la ley de separacioacuten y habiendo tomado el acuerdo de buenos y buenos poliacuteticos para empezar en la prensa una campantildea a favor de la reconstitucioacuten de las relaciones diplomaacuteticas con el Vaticanohelliprdquo

La respuesta del cardenal Merry del Val a Monsentildeor Montagnini82 destaca el problema

ldquoEn cuanto a la proteccioacuten que la Santa Sede quisiera obtener a favor de las asociaciones catoacutelicas que iban a participar en los Juegos Oliacutempicos de Roma en 1908rdquo Escribe laquoYa he respondido como habraacutes notado al mismo baroacuten sobre el tema antes mencionado y me apresureacute a decirle que la anormalidad de la situacioacuten creada en Roma en la Santa Sede no podiacutea ser ignorada una situacioacuten que no permite al pontiacutefice participar en ese evento internacional Por lo tanto usted que sin duda debe haberse dado cuenta de la delicada posicioacuten en la que la Santa Sede puede encontrarse

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incluso en tal contingencia quisiera dejar claro al mencionado baroacuten que aunque en general se ve con agrado que las asociaciones catoacutelicas saben ocupar un lugar honorable incluso conferencias deportivas maacutes solemnes y aunque por el momento la autoridad pontificia no tiene nada que observar contra la intervencioacuten de asociaciones catoacutelicas en los Juegos Oliacutempicos de esta ciudad sin embargo no se puede abstraer de la posible ocurrencia de circunstancias de esta naturaleza que debe llevar a la Santa Sede no solo a no otorgar ninguna proteccioacuten beneacutevola a las sociedades catoacutelicas ya sea para intervenir aquiacute en Roma sino tambieacuten para prohibirlas expresamente Dejaacutendola a ella que le explique a la misma persona con queacute facilidad los encuentros internacionales celebrados en Roma pueden dar un caraacutecter que no es agradable para la Santa Sedehellip rdquo

Monsentildeor Montagnini responderaacute al cardenal Merry del Val que

El baroacuten es plenamente consciente de la veracidad de las consideraciones que se le presentaron confesoacute que se habiacutea formado otra persuasioacuten cuando tuvo el honor de una audiencia con Vuestra Eminencia Su persuasioacuten sin embargo se volvioacute dudosa para siacute mismo cuando se enteroacute del caraacutecter casi oficial que se le dio a las asociaciones catoacutelicas por la recepcioacuten solemne en el Vaticano y la misma impresioacuten por tanto parece producirse tambieacuten en el Quirinal porque el alcalde de Roma acababa de escribir al baroacuten un poco antes para preguntarle con un tono bastante dudoso si Roma podiacutea realmente contar con la participacioacuten de asociaciones catoacutelicas en los Juegos Oliacutempicos sobre todo porque en un principio el propio Rey habiacutea expresado el deseo de que participaran todas las asociaciones de todo el paiacutes y el baroacuten habiacutea dejado quizaacutes

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concebir alguna esperanza despueacutes de la audiencia mencionada rdquo83

Si bien por tanto la actitud general era favorable a la idea oliacutempica todaviacutea chocaba con razones de caraacutecter praacutectico y conveniencia poliacutetica que en esta etapa no recomendaban la presencia del Vaticano84

El problema quedoacute entonces de lado y podemos decir que casi olvidado tras la retirada de la candidatura de Roma que se determinoacute por razones esencialmente econoacutemicas Usamos el teacutermino olvidado porque el uacutenico rastro que deja de Coubertin al respecto es emblemaacutetico

ldquoSeriacutea en vano buscar noticias sobre el traslado de los Juegos Oliacutempicos de Roma a Londres en esa misma Revue Olympique85 De esta nueva dificultad surgieron otras que nos aconsejaron callar Por lo tanto las decisiones tomadas tan pronto como la Asociacioacuten Oliacutempica Britaacutenica tuvieron la certeza de un eacutexito no fueron comunicadas oficialmente a ninguacuten perioacutedico Discretamente el teloacuten descendioacute sobre el escenario del Tiacuteber para alzarse inmediatamente sobre el Taacutemesisrdquo86

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Si la idea de la Roma Oliacutempica falla el hecho es que fueron las primeras Olimpiadas de las que se ocupoacute un Papa que expresoacute intereacutes El Papa Juan XXIII tambieacuten lo recuerda en su discurso a los atletas reunidos en Roma para los Juegos Oliacutempicos de 1960 laquoNos alegramos en primer lugar desde el fondo de nuestro corazoacuten por vuestra presencia con la misma amabilidad con que nuestro predecesor San Piacuteo X de memoria inmortal recibioacute en 1905 al baroacuten Pierre de Coubertin padre de los Juegos Oliacutempicos modernos animaacutendolo fuertemente por su iniciativa Te hemos esperado por mucho tiempo rdquo87

Las iniciativas de Piacuteo X

Que si hubo o no un encuentro directo entre Piacuteo X y de Coubertin lo que sabemos con certeza es que siguieron una serie de iniciativas a traveacutes de las cuales el Papa Sarto expresoacute toda su benevolencia hacia el deporte

Como signo tangible de aprobacioacuten Piacuteo X abrioacute las puertas del Vaticano a una fiesta gimnaacutestica laquodurante una peregrinacioacuten de patronatos franceses belgas y otros catoacutelicos presidida por el Papa en el famoso patio de San

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Daacutemaso un espectaacuteculo verdaderamente sintomaacutetico de esta aprobacioacuten inmortalizada de fotos que siempre tienen un gran eacutexito en el ciclo de proyecciones de documentales oliacutempicosrdquo88

En realidad incluso antes de 1905 ya Piacuteo X se habiacutea involucrado en el deporte al reunirse con los grupos de fieles de Roma y entre ellos tambieacuten ldquolos centros de recreacioacuten de las distintas parroquiasrdquo89 Ademaacutes ya en 1903 habiacutea instituido la praacutectica de los ensayos gimnaacutesticos dominicales que teniacutean lugar en el Cortile Belvedere o en el Cortile di San Daacutemaso del Vaticano en presencia del propio Papa90

Despueacutes de todo el patio de San Daacutemaso era el lugar donde laquoel Papa Piacuteo X explicaba personalmente el catecismo a los nintildeos y joacutevenes de Romaraquo91 un lugar dedicado al encuentro con los joacutevenes

Se tiene noticia de que un domingo de julio de 1904 Piacuteo X laquodescendioacute al patio llamado della Pigna donde se alineaban los estudiantes del centro de recreacioacuten popular romano establecido en las parroquias de S Carlo ai Catinari y S Lorenzo en Daacutemaso junto con los paacuterrocos PGB Vitale y

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can Don Salv Langeli Los alumnos ante la presencia y satisfaccioacuten de su Santidad entregaron una muestra de diversos ejercicios gimnaacutesticos de evolucioacuten y desfile En el mismo diacutea unos 200 alumnos del aacuterea recreativa popular Monti Esquilino con su uniforme y fanfarria a las oacuterdenes del Comiteacute en la sala Direction El Santo Padre a cuya presencia estaba entonado el himno pontificio tras escuchar un discurso leiacutedo por el presidente del Centro de Recreacioacuten dirigioacute a todos palabras de alabanza y alientordquo92

El Pontiacutefice es descrito como

laquoun Papa esencialmente religioso ajeno a la pompa de la claacutesica Corte vaticana deseoso de encontrarse en medio de los humildes los sencillos los buenos hoy lo presentamos sonriente alegre en un escenario sencillo al aire libre en el magniacutefico patio vaticano de la Pigna asistente del ensayo de ejercicios gimnaacutesticos de los joacutevenes del centro recreativo papal romano de San Carlo ai Catinari iexclGimnasia frente al Papa Este es otro signo evidente de la transformacioacuten que se ha ido produciendo lentamente en torno a la institucioacuten milenial Piacuteo X estaba verdaderamente feliz aquella tarde del 10 de julio en aquella alegre fiesta de la infancia y bendeciacutea de todo corazoacuten a todos aquellos joacutevenes que practicaban a saltos y vueltas el verso biacuteblico iexclLaudate pueri Dominum in laetitia laquo93

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Encontramos en la revista LrsaquoIllustrazione italiana un artiacuteculo que reporta los resultados de una conferencia en la que se enfatizoacute la importancia de la combinacioacuten de energiacutea moral y energiacutea fiacutesica En esta ocasioacuten Piacuteo X

laquocon asombro universal dio su bendicioacuten en una competencia de gimnasia y habloacute de la sinceridad de la fe en medio de joacutevenes vestidos con jerseys multicolores de los que emergieron pantorrillas de bronce y brazos firmes y musculosos toda juventud atrevida y fuerte que pareciacutea maacutes adecuado para escalar postes y superar obstaacuteculos que para hacer genuflexioacuten y gesticular signos simboacutelicos de la cruz durante cuatro diacuteas el Vaticano se convirtioacute en un gimnasio de gimnasia sacerdotes prelados monsentildeores cardenales de negro faldas moradas violetas estaban alliacute asombrados en un estrado como un altar disfrutando de carreras saltos boacutevedas piraacutemides humanas que ninguacuten pintor religioso pensariacutea en dibujar entre las habituales nubes de algodoacuten o lana por las boacutevedas de las iglesias El cardenal Merry del Val secretario de Estado del Papa ya no pareciacutea pensar en la separacioacuten de la Iglesia del Estado en Francia ni en una posible visita de alguacuten soberano catoacutelico al rey de Italia en Roma eacutel tambieacuten teniacutea que ver con esa gimnasia y esas gimnastas que Piacuteo X con su discurso de clausura de la competencia juvenil elogioacute y bendijo mientras agitaba banderas tricolores italianas y maestros de gimnasia entre la guardia suiza con el traje de Miguel Aacutengel y la guardia palatina con el uniforme franceacutes luciacutea orgullosamente en el pecho las medallas ganadas en las guerras por la independencia de Italia

Cosas nunca vistas en el Vaticano despueacutes de 1870 iexcly ni siquiera antes En la eacutepoca claacutesica del papismo bajo Piacuteo IX por ejemplo ciertas


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maniobras atrevidas en el conocido patio de la Pigna Soacutelo los habiacutea hecho la brigada los bomberos Eran otras eacutepocas y eacutesas eran otras eacutepocas

laquoiexclPero estamos lejos de juzgar los tiempos actuales con severidadraquo Eacutesta es la frase culminante tiacutepica que salioacute anteayer de los sonrientes labios de Piacuteo X quien elogioacute los ejercicios del cuerpo

iquestQuieacuten se acerca maacutes a este Papa quieacuten se entrega a los tiempos y prepara un catecismo en el que se recomienda la precedencia del matrimonio civil sobre el religioso

Hablaba precisamente el domingo pasado con un monsentildeor un conversador encantador que acababa de regresar de Roma Me describioacute el asombro del Vaticano antiguo del Vaticano real ante los movimientos personales de este Papa apostoacutelico decidido no a ser prisionero sino de siacute mismo y no de las antiguas influencias que dominaron a Piacuteo IX y fueron aceptadas por Leoacuten XIII

En el Vaticano comenzando por el Colegio Cardenalicio hay realmente desconcertados consternados

El problema es este que Papa Sarto no quiere estar aislado y nadie es capaz de aislarlo Quiere mantener y mantener sus contactos personales todos los diacuteas maacutes allaacute del maravilloso poacutertico de Bernini Quiere quiere sensaciones directas del exterior sus antecaacutemaras son accesibles tanto para blancos como para negros bendice la gimnasia como dadas

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ciertas condiciones locales los votos de los catoacutelicos para la eleccioacuten de diputados

Mi monsentildeor me dijo que no mucho un cardenal italiano uno de los del antiguo Vaticano fue encargado extraoficialmente de hacer sentir al pontiacutefice con la debida consideracioacuten la clase de asombrosa preocupacioacuten que tantas novedades suscitan en la Curia algunas de las cuales sin duda contrastan con las tradiciones fundamentales de los sucesores de San Pedro especialmente despueacutes del 20 de septiembre de 1870

El cardenal habloacute con consideracioacuten pero firmeza habloacute durante mucho tiempo sin arrogancia y sin velos y Piacuteo X siempre lo escuchaba con calma mientras aumentaba las preocupaciones en el cardenal orador pero cuando eacuteste llegoacute en cierto momento a conclusiones como para repetirle al Papa la pregunta que aquiacute y allaacute calladamente algunos repiten a determinadas horas o en las grandes salas de la Biblioteca Vaticana o en los oscuros pasillos de Propaganda Fide a lo largo de las lgalerias de Rafael - iquesta doacutende vamos - Piacuteo X con rostro que expresaba bondad sincera o confianza firme lo interrumpioacute para decir en veneciano - Caro elo en el paacuterr 94rdquo Tambieacuten en 1905 organizada por la Sociedad Catoacutelica Juvenil se celebroacute en Roma la primera Convencioacuten Deportiva Catoacutelica Italiana

ϵϰ gt ůůƵƐƚƌĂǌŝŽŶĞƚĂůŝĂŶĂϭϵϬϱƉƉϯϳϭͲϳϮĂƌĞŐŝŶŶĂƐƟĐŚĞŝŶsĂƟĐĂŶŽ^ƵůůĞŵĂŶŝĨĞƐƚĂǌŝŽŶŝƐƉŽƌƟǀĞŝŶsĂƟĐĂŶŽŝŶƋƵĞůƉĞƌŝŽĚŽƐŝǀĞĚĂĂŶĐŚĞWsdK^DŽǀŝŵĞŶƚŽĐĂƩŽůŝĐŽĞƋƵĞƐƟŽŶĞĚĞůůŽƐƉŽƌƚƉĂŐŐϭϰϮͲϭϰϱŝŶdZEgtgtKamp DWEEŝǌŝŽŶĂƌŝŽ^ƚŽƌŝĐŽĚĞůDŽǀŝŵĞŶƚŽĂƩŽůŝĐŽǀŽů Ϯ ĨĂƫĞůĞ ŝĚĞĞƉĂŐŐϭϰϮͲϭϰϱgtdK^KW EĂƐĐŝƚĂĞĚŝīƵƐŝŽŶĞĚĞůů ^ϭϵϭϲͲϭϵϮϴampƌĂŶĐŽŶŐĞůŝϮϬϭϭĞǁǁǁƉĂĞƐĞƐĞƌĂŝƚ^ƉŽƌƚůƚƌŝͲƐƉŽƌƚůsĂƟĐĂŶŽͲĞͲůŽͲƐƉŽƌƚ


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El acto se realiza laquobajo la mirada del Pontiacutefice cuyo favor paterno no podiacutea faltar tanto en este como en todas las iniciativas que benefician al desarrollo ordenado de las energiacuteas de la juventud cuando se orienta a un bien superior El Santo Padre rodeado de la Corte pontificia laquo de hecho el pontiacutefice ocupoacute su lugar entre los aplausos de esa juventud atrevidordquo y se dirige a ellos diciendo ldquoEs un dulce consuelo que siento estar entre ustedes joacutevenes amados que representan la eacutepoca de los sentimientos nobles las acciones generosas de espleacutendidas victorias y este Vicario de Jesuacutes acostumbrado a vivir en la sociedad de los aacutengeles encontroacute sus deleites en la juventud como Eacutel que una vez miroacute a un joven y lo amoacute intuitus eum dilexit eum asiacute que al mirarles siento la necesidad de decirles que Te amo y deben tenerme no solo como padre sino como hermano y tierno amigo

Y con estos sentimientos no solo apruebo todos sus trabajos en la accioacuten catoacutelica sino que admiro y bendigo de todo corazoacuten todos sus pasatiempos gimnasia ciclismo montantildeismo canotaje correr caminar competiciones las academias a las que se dedican porque los ejercicios materiales del cuerpo influiraacuten admirablemente en los ejercicios del espiacuteritu porque estos entretenimientos si bien requieren trabajo les alejaraacuten de la ociosidad que es el padre de los vicios y porque finalmente las mismas competencias amistosas seraacuten una la imagen de la emulacioacuten en el ejercicio de las virtudesraquo

Y aquiacute les asegura a los joacutevenes que la Iglesia no pretende prohibir las diversiones liacutecitas sino que quiere fortalecer junto con el cuerpo las cualidades del alma en el amor a la fe y en el aborrecimiento de la impiedad laquoEstoy muy lejos antildeadioacute de juzgar con severidadraquo la actualidad porque

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hay excelentes en todas las clases en todas las condiciones en todas las eacutepocas pero el corazoacuten sangra al ver tantos joacutevenes que habiendo olvidado que son cristianos al menos han empantildeado en siacute mismos la dignidad de los hombres Alguien puede decir que esta proposicioacuten es exagerada porque si todos reconocen la indiferencia hacia la religioacuten en muchos un incumplimiento casi total de las praacutecticas cristianas no todos estaacuten convencidos de que la dignidad humana ha caiacutedo al suelo Y sin embargo iquesthay en muchos de estos indiferentes y desapercibidos al menos las virtudes naturales Donde estaacute la obediencia razonable el respeto a la autoridad la justicia verdadera e independiente el patriotismo desinteresado la libertad respetada y con estos principios inscritos por Dios en nuestro corazoacuten el fundamental de no hacer a los demaacutes lo que uno no quisiera que le hicieran iquestNosotros mismos Oh persuadid queridos joacutevenes de que sin un buen fundamento de religioacuten se desvanece la simple honestidad naturalraquo y recomendando una vez maacutes el amor a la piedad y la valentiacutea en la praacutectica de la fe que tambieacuten impone respeto a los adversarios impartioacute a todos la bendicioacuten apostoacutelica

En la tarde del mismo diacutea los equipos reunidos en el patio de San Daacutemaso hicieron el ensayo de clausura de la conferencia en presencia del Santo Padre y un gran nuacutemero de invitados El vigor la rapidez la precisioacuten en el mando la variedad y elegancia de los uniformes la disciplina riacutetmica de los movimientos de esos cientos de joacutevenes dio el aspecto maacutes vago y el espectaacuteculo maacutes insoacutelito a quienes lo admiraban desde las galeriacuteas de Bramante


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Despueacutes del ensayo Su Santidad distribuyoacute los premios a la Giovane Roma a Sanctus Ambrosius y al Iuventus que ganoacute las primeras medallas de oro y entregoacute el recuerdo de una gran medalla de plata dorada a todas las banderas luego volvioacute a bendecir a todos los equipos A la mantildeana siguiente todos los miembros asistieron a la Misa del Santo Padre celebrada en el saloacuten del consistorio

Para completar el resumen de la conferencia no queremos omitir la recepcioacuten ofrecida en la sala Giraud a los joacutevenes compantildeeros por parte de los miembros de la Giovane Roma La armoniacutea de la que nace la unioacuten que es la fuerza no es la uacuteltima ventaja que se debe obtener de tales tertulias y el feliz eacutexito aumentaraacute cada vez maacutes

De esta laquoprimera conferencia deportiva catoacutelica italianaraquo La Tribuna ya dijo con mal humor que la juventud apresurada laquoinmediatamente demostroacute estar muy bien entrenada y preparada para cada pruebaraquo de ahiacute que se quejara seccionalmente de que laquoen la capital de Italia incluso en el ciudadano romano deja que el sacerdote le tome la mano raquo Si fuera cierto probariacutea que incluso el sacerdote sabe hacer algo bueno Pero sacerdote o no el odio de la Tribuna demuestra que los patrocinadores iniciadores organizadores miembros y participantes de esta laquoconferencia deportivaraquo merecen los maacutes sinceros elogios y felicitaciones de toda la gente honestaraquo

Para concluir es justo mencionar el Discurso a los joacutevenes italianos que pronuncioacute el 8 de octubre de 1905 y que puede considerarse hoy el primer verdadero manifiesto sobre el deporte vaticano laquoAdmiro y bendigo de corazoacuten todos sus juegos y pasatiempos montantildeismo canotaje correr caminar concursos y academias a las que os dedicaacuteis porque los ejercicios

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fiacutesicos del cuerpo influyen admirablemente en los ejercicios del espiacuteritu porque estos entretenimientos tambieacuten requieren trabajo te alejaraacuten de la ociosidad que es el padre de los vicios y porque finalmente los mismos partidos amistosos seraacuten en ti una imagen de la emulacioacuten del ejercicio de la virtud rdquo95


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LA CABALLERIacuteA MEdIEVAL COMO PILAR dE LA OBRA PEdAGOacuteGICA dE COUBERTIN


Resumen

Pierre de Coubertin fue esencialmente un pedagogo un educador que consagroacute su vida a reformar la educacioacuten

Coubertin recibioacute tres influencias cruciales que dieron forma a su pedagogiacutea renovada la pedagogiacutea britaacutenica del siglo XIX con Thomas Arnold a la cabeza el mundo oliacutempico griego y la Caballeriacutea medieval

El atleta griego y el caballero medieval representaban para Coubertin al hombre que la educacioacuten debiacutea formar

El servicio a la Humanidad del caballero medieval el espiacuteritu de servicio defendiendo al deacutebil luchando contra la injusticia y arreglando

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desaguisados fue de los aspectos del espiacuteritu caballeresco medieval que maacutes le interesoacute a Coubertin En opinioacuten de Coubertin una de las realizaciones maacutes originales del cristianismo fue el atleta completo duentildeo de siacute mismo y al servicio de todos el caballero

El baroacuten de Coubertin se prendoacute de la Caballeriacutea medieval por su espiacuteritu competitivo y al mismo tiempo desinteresado generoso caritativo y altruista En la Caballeriacutea medieval el espiacuteritu competitivo estaba profundamente unido a la caballerosidad a lo corteacutes al trato caballeroso y leal (incluso con los enemigos) a la demostracioacuten de espiacuteritu generoso y noble

Seguacuten Coubertin uno de los papeles que debiacutea desempentildear el deporte en las democracias modernas era el de educador social papel heredado de la Caballeriacutea medieval

La bibliografiacutea de este trabajo se basa en fuentes primarias (obras del propio Coubertin) y fuentes secundarias (investigadores que han estudiado la Edad Media y autores que han investigado la obra de Coubertin)

De los tres pilares sobre los que se sustenta el pensamiento y la obra pedagoacutegica de Coubertin el correspondiente a la Caballeriacutea medieval es el menos estudiado y trabajado

Palabras claves Pierre de Coubertin Caballeriacutea medieval obra pedagoacutegica


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La faceta de pedagogo de Coubertin

En la introduccioacuten de Ideario Oliacutempico Discursos y ensayos Liselott Diem definioacute a Pierre de Coubertin como ldquohistoriador y pedagogo humanista y ciudadano del mundordquo (1973 p 7)

En palabras de Cagigal (1928-1983) importante filoacutesofo y humanista deportivo Coubertin fue un ldquosesudo historiador pedagogo y socioacutelogordquo (1973 p 5) Antildeos despueacutes en El deporte en la sociedad actual Cagigal (1975) calificoacute a Coubertin de historiador erudito y en Deporte espectaacuteculo y accioacuten (1985) de pedagogo nato

Eyquem (1966) ndashautora de la primera biografiacutea de importancia de talla sobre Coubertin (Durry 1997) titulada Pierre de Coubertin Lrsquoeacutepopeacutee olympique- sostiene que eacuteste era humanista como hubiera preferido ser llamado con razoacuten el propio baroacuten

Coubertin quedaraacute como un dirigente deportivo con puntos de vista asombrosamente tolerantes liberales un educador inspirado ndashcuyas ideas de vanguardia eran poderosamente actuales- un historiador de calidad un visionario y un poeta (Eyquem 1966)

Seguacuten Meylan (1888-1969) profesor de la Universidad de Lausana Coubertin fue pedagogo de vocacioacuten al que ldquodesde su primera juventud hasta el uacuteltimo aliento ninguno de los muacuteltiples aspectos del problema educativo dejoacute de apasionarrdquo (1963 pp 53-54)

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Carl Diem (1882-1962) amigo de Coubertin destacoacute dos facetas fundamentales del baroacuten la de historiador y la de pedagogo Refirieacutendose a la de pedagogo Diem comenta ldquoToda su espiritualidad se desplegoacute dispuesta para la lucha lsquoEl mundo nos exige un nuevo hombre formeacutemosle a traveacutes de una nueva educacioacutenrsquordquo (1966 pp 398-399) De manera que Coubertin ndashdice Diem (1966)- se marcoacute la meta de su vida reformar la educacioacuten

Para Muumlller (1999) el baroacuten no fue un historiador en el sentido acadeacutemico del teacutermino sino un pedagogo que conociacutea a la perfeccioacuten la historia y se serviacutea de ella Seguacuten Muumlller Coubertin ldquose consideraba ante todo un educador y su primer objetivo fue llevar a cabo una reforma educativardquo (2004 p 5)

Solar (2003) opina que Coubertin fue una persona que puso sus vastos y extensos conocimientos de historia al servicio de una idea pedagoacutegica Piernavieja (1963 1971) afirma que el baroacuten fue principalmente un pedagogo un humanista En su obra Le vrai Pierre de Coubertin Durry (1997) destaca nueve facetas del baroacuten organizador pedagogo historiador hombre del deporte oliacutempico periodista escritor esteta y humanista El profesor Rioux (1986) resalta la faceta de educador de Coubertin

Para Duraacutentez (2009a) Coubertin fue un amante del deporte un educador un humanista un filaacutentropo que pensoacute en el deporte y los Juegos Oliacutempicos como creadores de paz y cultura En otro artiacuteculo titulado


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ldquoEl Movimiento Oliacutempico Moderno y su Filosofiacuteardquo Duraacutentez (2009b) dice que sobre todo y por encima de todo Coubertin era un educador

Mayer (1963) canciller del Comiteacute Oliacutempico Internacional desde los antildeos cuarenta hasta 1964 opina que Coubertin era un gran humanista En otra obra suya A traveacutes de los aros oliacutempicos Mayer (1962) describe al baroacuten como uno de los grandes historiadores de su tiempo ademaacutes de educador y socioacutelogo eminente

Boulongne (1999-b) comenta que a ojos de Coubertin los Juegos Oliacutempicos fueron la parte menos importante de su obra pedagoacutegica y constituyeron un medio para conseguir la reforma de la educacioacuten cruzada a la que se consagroacute el baroacuten con pasioacuten toda su vida En un artiacuteculo muy breve titulado ldquoEl Olimpismo de Pierre de Coubertin una idea filosoacutefica y pedagoacutegica siempre vigenterdquo Boulongne (1999-a) llega a aseverar que Coubertin ha sido uno de los grandes pedagogos del siglo XX poco o mal conocido cuya obra como reformador de la educacioacuten la maacutes extensa e importante ha sido eclipsada por los Juegos Oliacutempicos Seguacuten Boulongne (1999-b) Coubertin fue grandioso por la obra pedagoacutegica que nos dejoacute

Como se ha podido ver la faceta pedagoacutegica de Coubertin es destacada como la maacutes relevante por autores de reconocido prestigio que han investigado su obra

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UōƽƍĈōucircĭYacutežŷƍĈŸĈucircĭugraveĭŖŕƍugraveĈŸƇĭō

En ldquoEl olimpismo modernordquo publicado en 1961 Cagigal asegura que ldquoCoubertin habiacutea estudiado la historia de Grecia como demuestra elocuentemente en su Pedagogiacutea deportiva [Peacutedagogie sportive] [] incluso en sus Notas sobre la educacioacuten puacuteblica [Notes sur lrsquoeacuteducation publique] contemporaacuteneas de la segunda Olimpiacuteadardquo (pp 186-187) Tambieacuten estudioacute la Edad Media al menos desde el prisma deportivo que completoacute ldquosu visioacuten idealista y caballeresca de la humanidadrdquo (p 187) Ademaacutes Cagigal (1961 1966) resaltoacute el estudio que Coubertin realizoacute del movimiento deportivo-pedagoacutegico de Thomas Arnold

Antildeos despueacutes en Deporte pedagogiacutea y humanismo Cagigal comenta que Coubertin ldquohabiacutea estudiado y conocido a fondo el mundo oliacutempico griego Tambieacuten habiacutea penetrado y admirado el espiacuteritu caballeresco medieval A estas dos visiones culturales une la pedagogiacutea deportiva britaacutenica []rdquo (1966 p 50)

En una obra posterior Deporte espectaacuteculo y accioacuten Cagigal (1985) insiste en esas tres influencias cruciales en las que se basa el proyecto pedagoacutegico de Coubertin mundo oliacutempico griego Caballeriacutea medieval y pedagogiacutea deportiva britaacutenica del siglo XIX

Como historiador [Coubertin] habiacutea tenido ocasioacuten de conocer en profundidad el mundo del agon griego Tambieacuten quedoacute impresionado


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por el estilo de la caballeriacutea medieval con sus competencias ritualizadas sus gestas y torneos Pero lo que maacutes fuertemente motivoacute al baroacuten de Coubertin hacia la aventura de la instauracioacuten de los Juegos [Oliacutempicos] fue la educacioacuten deportiva tal como cincuenta antildeos antes habiacutea sido establecida en los colegios [hellip] ingleses Su talante de pedagogo nato recibioacute una gran impresioacuten con este contacto

En la deacutecada de 1880 habiacutea viajado a Inglaterra y conocido en su propio terreno la huella de los pedagogos britaacutenicos de comienzos del siglo [XIX] principalmente de Thomas Arnold (1985 pp 20-21)

Para lograr una comprensioacuten global de la idea o ideas de Coubertin habriacutea que conocer toda su obra y ademaacutes estudiar los congresos oliacutempicos los Juegos Oliacutempicos las reuniones del COI etc De eso se han ocupado y preocupado como sentildeala Cagigal (1981) en iexclOh deporte (Anatomiacutea de un gigante) prestigiosos especialistas como Carl Diem Gaston Meyer Bruno Zauli Otto Mayer Hans Lenk y John Lucas entre otros Cagigal (1981) llega a la conclusioacuten de que las interpretaciones de cada uno de ellos coinciden en algunos principios generales que nos llevariacutean a unas ideas matrices que entroncan con ideales de la antiguumledad claacutesica con actitudes de la Caballeriacutea medieval con valoraciones tomadas del humanismo de los filaacutentropos y de la renovacioacuten pedagoacutegica britaacutenica del siglo XIX Y todas estas poderosas ideas centrales dirigidas decantadas hacia el profundo sentido de modernidad e internacionalismo del propio Coubertin que no dejoacute ldquouna idea oliacutempicardquo sino maacutes bien un espiacuteritu un estilo un entendimiento del deporte (Cagigal 1975 1981)

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En ldquoiquestCrisis del Olimpismordquo Piernavieja comenta que tal como Coubertin lo concibioacute el Olimpismo era un movimiento universal en el que

se conjugan los antiguos geacutermenes griegos condensados en el sentido agoniacutestico de la vida el espiacuteritu caballeresco medieval con su idealismo de servicio a la Humanidad la contribucioacuten britaacutenica a la formacioacuten pedagoacutegica y aunaacutendolo todo con estampa de homogeneidad definitiva la hermandad entre las naciones (1971 p 309)

El suizo Meylan (1963) importante estudioso de la obra de Coubertin escribe que Thomas Arnold la Caballeriacutea medieval y los Juegos Oliacutempicos antiguos fueron las influencias fundamentales que recibioacute el baroacuten

Seguacuten Boulongne (1975) la influencia del mundo anglosajoacuten predominoacute en la obra de Coubertin fue la que prevalecioacute y tuvo mayor importancia El propio baroacuten sentildealoacute la importancia de Arnold Ademaacutes situado bajo el signo de la triacuteada antigua Grecia Edad Media cristiana Democracia moderna el neo-Olimpismo coubertiniano apareciacutea o se manifestaba como un sincretismo filosoacutefico tratando de conciliar diferentes influjos

Por tanto Cagigal Piernavieja Meylan y Boulongne coinciden al sentildealar esos tres pilares como los maacutes significativos e influyentes en los que se sustenta la obra pedagoacutegica de Pierre de Coubertin


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El servicio a la Humanidad de los caballeros medievales El caballero medieval modelo pedagoacutegico en Coubertin

Bloch (1886-1944) historiador franceacutes de origen judiacuteo catedraacutetico de Historia en la Sorbona especialista en Historia Medieval ndashcitado por Lafitte-Houssat (1972)- piensa que en cuanto a los papeles que desempentildearon el ldquosentildeorrdquo (el caballero) y la ldquosentildeorardquo en cuanto al modo de vida de uno y otro se distinguiriacutean claramente dos periacuteodos distintos en la Edad Media la primera edad feudal (hasta el siglo XI incluido) y la segunda edad feudal (a partir del siglo XII) El siglo XII supuso un punto de inflexioacuten puesto que a partir de ese siglo la Iglesia provocoacute un hondo cambio en las costumbres al transformar la institucioacuten de la Caballeriacutea (Lafitte-Houssat 1972) Para Piernavieja (1966) eacuteste fue el momento de la creacioacuten de la Caballeriacutea

A partir del siglo XII (segunda edad feudal) se produjo un cambio en las costumbres Lafitte-Houssat sostiene que

la razoacuten profunda de ese cambio en las costumbres estaacute en la importante transformacioacuten que la Iglesia hizo experimentar poco a poco a la Caballeriacutea

No pudiendo impedir completamente la guerra que era la razoacuten maacutes seria para vivir de los hombres vestidos de hierro [fervestus] la Iglesia intentoacute por lo menos humanizarla cristianizarla a esos barones batalladores a quienes la miseria y el hambre consecuencias de las

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guerras no haciacutean retroceder la Iglesia logroacute hacerles entrar en razoacuten aprovechando el miedo que los nobles teniacutean al infierno y al diablo la Iglesia les amenazoacute con el arma terrible de la excomunioacuten Sin esperar a que tras una vida de luchas y rapintildeas los caballeros arrepentidos ya en sus uacuteltimos antildeos vinieran a hacer penitencia a alguacuten monasterio la Iglesia logroacute obtener de ellos que cumplieran la tregua de Dios durante el Adviento la Cuaresma el mes de mayo las teacutemporas los diacuteas de fiesta y cada semana del mieacutercoles por la tarde al lunes por la mantildeana estaba prohibido batirse bajo pena de ser excomulgado en el transcurso de una ceremonia cuya pompa estaba ideada para aterrorizar a los maacutes curtidos La Iglesia no creyoacute poder exigir maacutes pero esto ya suponiacutea un cambio serio en la vida del sentildeor que de esta manera se encontraba maacutes a menudo dentro del castillo que en el pasado

La Iglesia prestoacute a la sociedad otro gran servicio al orientar hacia el bien en la medida de lo posible el ardor de los batalladores Al bendecir las armas que no habiacutea podido arrancar de las manos de la nobleza el clero obtuvo al menos el juramento de que no se volveriacutean (las armas) sino contra los enemigos de la Iglesia y de que se pondriacutean en lo sucesivo al servicio de los deacutebiles y de las mujeres (1972 p 15)

Para Ladero en el siglo XII la Iglesia procuroacute cristianizar las normas de comportamiento del caballero al incluir la bendicioacuten de las armas y ampliar los conceptos de valor lealtad y honor al deber de proteger y defender a los deacutebiles y humildes pues soacutelo asiacute conforma el caballero su funcioacuten social con el mandato cristiano de caridad (1990 p 438) Seguacuten Fossier el caballero tiene que obedecer a un coacutedigo de honor en el que es tan importante el servicio de las armas como el servicio a las damas


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Animado por el espiacuteritu corteacutes combina la valentiacutea en el combate una fe ardiente y una devocioacuten absoluta a las personas a quienes ha decidido servir (1996 p 306)

El baroacuten de Coubertin reconoce en dos conferencias el papel de la Iglesia como autora de la reglamentacioacuten de la Caballeriacutea ldquoLo que podemos pedir ahora al deporterdquo y ldquoOlimpiardquo

En ldquoLo que podemos pedir ahora al deportehelliprdquo conferencia pronunciada por Coubertin el 24 de febrero de 1918 en la Asociacioacuten de Helenos Liberales de Lausana el baroacuten reconocioacute el papel de la Iglesia como artiacutefice de la reglamentacioacuten de la Caballeriacutea en clara alusioacuten a la transformacioacuten que eacutesta sufrioacute a partir del siglo XII ademaacutes de manifestar la idea de que los ldquodeportesrdquo de la Edad Media habiacutean sido estudiados de manera insuficiente asunto eacuteste recurrente a lo largo de su obra (Coubertin 1966a 1973c)

Coubertin manifestoacute en la conferencia titulada ldquoOlimpiardquo pronunciada en Pariacutes en 1929

Entonces aparece la Iglesia y [] contribuye a restablecer lo que habiacutea abatido [hellip] bendiciendo las armas del caballero [] coloreando sus hazantildeas de un destino generoso (pues le arma para la justicia y el derecho y le confiacutea lsquola proteccioacuten del deacutebil la defensa de las viudas y los hueacuterfanosrsquo) santifica como antes la religioacuten pagana su entrenamiento y sus esfuerzos musculares y los presenta como agradables a Dios (1973e pp 184-185)

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En Peacutedagogie sportive Coubertin (1972) sostiene que el caballero representoacute una especie de policiacutea a caballo en el seno de una sociedad ruda y violenta en la que para cumplir sus deberes y realizar sus proezas estaba obligado a entrenarse muy bien De esta forma continuacutea Coubertin la pasioacuten deportiva se apoderoacute se aduentildeoacute del caballero Seguacuten Martiacuten (1983) el caballero debiacutea tener las cualidades fiacutesicas requeridas por el ejercicio de las armas

Por tanto en la conferencia ldquoOlimpiardquo y en Peacutedagogie sportive Coubertin destacoacute el espiacuteritu de servicio a la Humanidad de los caballeros medievales Para Piernavieja (1971) uno de los aspectos que maacutes le interesoacute a Coubertin del espiacuteritu caballeresco medieval fue su idealismo de servicio a la Humanidad

El profesor Solar afirma que ldquoCoubertin retoma el ideal de la caballeriacutea donde el entrenamiento en busca de la superioridad y la victoria no son suficientes si no van unidos a la generosidad al espiacuteritu magnaacutenimo y a la causa justardquo (2003 pp 137-138 2010 p 123)

Piernavieja sostiene que

los Juegos Oliacutempicos para Coubertin fueron nada maacutes que un medio ndashquizaacute el mejor- para recuperar la persona y sanear la sociedad como base previa para la armoniacutea internacional Su suentildeo fue un mundo paciacutefico sin maacutes luchas que las del estadio formado por pueblos amigos independientes y a la vez unidos empentildeados en la grandiosa obra de perfeccionar la Humanidad De ahiacute su siacutentesis oliacutempica en la


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figura del moderno deportista el atleta griego y el caballero medieval En esa siacutentesis genial quedan reunidos todos los valores y aspiraciones que han movido al ser humano desde la Creacioacuten fe rectitud honor belleza salud inteligenciahellip (1963 p 88 y 90)

En su artiacuteculo ldquoPierre de Coubertin renovador de la educacioacuten puacuteblicardquo Meylan explica que Coubertin se dio cuenta muy raacutepido de que para recoger los frutos de la reforma de la pedagogiacutea en la que eacutel creiacutea eacutesta debiacutea ser internacional y que

el arnoldismo adaptado exactamente a las necesidades de Inglaterra en la segunda mitad del siglo XIX no podiacutea constituir por siacute solo esa pedagogiacutea renovada sobre la que pretendiacutea asentar la reforma de las costumbres y del Estado en la era democraacutetica e internacional en que veiacutea el mundo moderno comprometido sin retorno posible (1963 p 56)

Por esta razoacuten el baroacuten de Coubertin echoacute la mirada atraacutes y se maravilloacute de los Juegos Oliacutempicos antiguos y la Caballeriacutea medieval (Meylan 1963)

Para Meylan (1963) esas dos instituciones de los oriacutegenes de nuestra civilizacioacuten ndashen el mundo antiguo los Juegos Oliacutempicos y en el mundo cristiano la Caballeriacutea- fascinaban a Coubertin En opinioacuten de Meylan en la misma liacutenea de Piernavieja el atleta y el caballero esos dos tipos de hombre representan para Coubertin de alguna manera

al hombre que los tiempos actuales reclaman el hombre que la educacioacuten debe formar A partir de entonces su pensamiento se redondea como una

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esfera alrededor de estos dos polos la virilidad del atleta y el espiacuteritu de servicio del caballero errante defensor del deacutebil y desfacedor de entuertos (1963 p 56)

Meylan llega incluso maacutes lejos al escribir al final de su artiacuteculo titulado ldquoPierre de Coubertin renovador de la educacioacuten puacuteblicardquo que en opinioacuten de Coubertin una de las realizaciones maacutes originales del cristianismo ldquofue el atleta completo duentildeo de siacute mismo y al servicio de todos el caballerordquo (1963 p 85)

La visioacuten de Coubertin sobre la Caballeriacutea medieval el caballero medieval los torneos y las justas

Coubertin ldquocontempla lsquola emulacioacuten de los caballerosrsquo el honorrdquo (Cagigal 1961 p 187) El baroacuten de Coubertin ndashcomo subraya Cagigal en ldquoEl olimpismo modernordquo- llegoacute ldquoa encarintildearse de tal forma con el espiacuteritu competitivo y a la vez desinteresado y altruista de la Caballeriacutea medieval que lo coloca deportivamente en algunos aspectos por encima del griegordquo (1961 p 187) En su obra Peacutedagogie sportive Pierre de Coubertin manifestoacute esa devocioacuten de la que se estaacute hablando

Rindamos sin embargo justicia a la Edad Media en la que el espiacuteritu de lucro no consigue en ninguacuten momento derrotar al espiacuteritu deportivo que conserva una intensidad y una lozaniacutea probablemente superiores a lo que la misma antiguumledad griega habiacutea conocido (1972 p 31)


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Tambieacuten tiene ocasioacuten Coubertin de comentar algunas sombras de la Edad Media pero salvando por supuesto a la Caballeriacutea medieval En 1894 el baroacuten explica en ldquoJeux Olympiques Discours agrave Athegravenesrdquo que

la Edad Media cayoacute en una burda equivocacioacuten al hacer del cuerpo un andrajo y al ensentildear a los hombres el menosprecio por la vida Y sin embargo incluso en esa eacutepoca [hellip] hubo hombres del deporte La Caballeriacutea era una gran hermandad atleacutetica (1986a p 367)

Coubertin (1972) resalta que en su origen la Caballeriacutea fue aristocraacutetica Sin embargo un ldquovillanordquo ndashcontinuacutea el baroacuten- podiacutea ser armado caballero Seguacuten Coubertin esta situacioacuten se dio con frecuencia A este respecto la profesora universitaria Abboud-Haggar (1998) sostiene que suponiacutea una tarea ardua llegar a ser caballero sin ser noble pero no era imposible Para Martiacuten (1983) en el caballero era importante la nobleza de sangre aunque en circunstancias y por meacuteritos excepcionales podiacutea armarse caballeros a personas que no perteneciacutean a la nobleza

Para que los caballeros se adiestraran en los ejercicios militares y no perdieran la costumbre de las armas se organizaban combates simulados que no siempre eran incruentos Ferrandis define cada uno de una pincelada

[] se llamaban torneos cuando peleaban por grupos de paladines justas si combatiacutean uno a uno y paso de armas si se simulaba forzar una posicioacuten que otro defendiacutea Estos combates simulados se proclamaban

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con mucha anticipacioacuten y con gran solemnidad se celebraban en medio de una gran fiesta con reglamentos meticulosos que garantizaban la observancia de las leyes de la Caballeriacutea y con asistencia de las damas que animaban a sus favoritos y acompantildeaban al vencedor a presidir el banquete con que terminaba la fiesta (1941 p 348)

Coubertin (1972) asegura que los torneos eran verdaderas y auteacutenticas batallas que se celebraban con bastante frecuencia (ldquoun par quinzainerdquo esto es un torneo cada quince diacuteas) en las que el caballero que venciacutea se quedaba con el caballo del oponente al que habiacutea logrado desarmar El caballero vencido debiacutea comprar de nuevo el caballo y si ademaacutes eacutel habiacutea caiacutedo prisionero teniacutea que pagar su propio rescate El pueblo en el cual se celebraba el torneo y donde se produciacutean estos extrantildeos ajustes de cuentas ndashescribe Coubertin (1972)- terminaba presentando un aspecto poco recomendable

Tambieacuten comenta Coubertin (1972) que del siglo XIV al XV la reglamentacioacuten del torneo evolucionoacute se suavizoacute se atenuoacute por iniciativa de Eduardo I (1239-1307) rey de Inglaterra (1272-1307) de manera que entre otras cuestiones se prohibieron la captura de caballos y el rescate de prisioneros y ademaacutes se prohibioacute que el caballero pudiera llevar con eacutel maacutes de tres escuderos y se obligoacute a los asistentes a los torneos a ir ldquodesarmadosrdquo porque al parecer demasiado a menudo el gusto por la batalla les invadiacutea

Seguacuten Coubertin (1972) esa nueva reglamentacioacuten de los torneos


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comentada anteriormente que se produjo del siglo XIV al XV introdujo un ceremonial muy complicado y corteacutes que se preocupoacute cada vez maacutes de las damas y de su ldquorecreordquo (diversioacuten) Ellas ndashcontinuacutea Coubertin (1972)- presidiacutean los encuentros y daban incluso su opinioacuten para establecer los detalles

En palabras de Coubertin en la justa se enfrentaban solamente dos caballeros

en un choque uacutenico previsto y por asiacute decirlo matemaacutetico Galopan frente a frente separados por una barrera lanza en ristre O el jinete golpeado seraacute desmontado o bien la lanza volaraacute en pedazos Incluso con lanzas ligeras de madera llamadas lsquoarmas cortesesrsquo por oposicioacuten a las lsquoarmas de guerrarsquo el impacto era terrible Las armaduras se volvieron tan aparatosas que era necesaria la ayuda de una escalera y de dos hombres para subirse al caballo Los accidentes (al menos con lsquoarmas cortesesrsquo) no eran muy frecuentes pero la fuerza la resistencia ndashy maacutes de lo que parece- la destreza vigorosa gastadas eran extremas Era un lsquoimpetuoso placerrsquo La justa duroacute mucho maacutes tiempo que el torneo sin apenas cambiar de caraacutecter (1972 pp 33-34)

En el discurso que Coubertin pronuncioacute con motivo de la clausura de los Juegos

Oliacutempicos de Estocolmo (1912) publicado en la Revue Olympique de septiembre de 1912 Coubertin expresoacute que uno de los papeles del deporte el de educador social era heredado de la Caballeriacutea

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Para hacer una Olimpiacuteada estaacuten muy lejos de ser suficientes el poder y el dinero son necesarias la perseverancia la paciencia y la tolerancia tambieacuten Y sobre todo un concepto elevado y sereno del doble papel que el deporte puede y debe desempentildear en el seno de las grandes democracias modernas papel de armonizador humano heredero del atletismo antiguo y papel de educador social heredado de la Caballeriacutea No debemos volver nuestras miradas tan soacutelo hacia el gimnasio de Olimpia sentildeores sino tambieacuten hacia los torneos de la Edad Media demasiado olvidados o demasiado desconocidos cuya uacutenica falta fue la de sobrepasar maacutes allaacute de lo razonable el culto elegante del honor del estoicismo y la generosidad (1973f p 69)

Altamira ilustra sobre las virtudes o cualidades de los caballeros las cuales constituyeron parte de las poderosas razones por las que el baroacuten de Coubertin los teniacutea en tan alta estima En su Manual de Historia de Espantildea el historiador sostiene que

el caballero teniacutea como profesioacuten esencial la de las armas y debiacutea estar adornado de las siguientes virtudes valor o valentiacutea indomables lealtad en el trato con los hombres incluso los enemigos dignidad por la que el caballero no puede permitir que nadie dude de su palabra de su valentiacutea de la hermosura y honradez de las damas que eacutel defiende y menos auacuten que se le infiera injuria o golpe En todos esos casos debe vengar su honor ofendido y combatir con el que le hizo la ofensa asiacute como defender a las personas desvalidas que le pidan amparo (1946 pp 248-249)


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El caballero debiacutea tener ldquolas virtudes cristianas asiacute como valor sabiduriacutea buen sentido lealtad misericordia castidad y humildadrdquo (Martiacuten 1983 p 41)

Un libro de caballeriacutea que condensoacute la esencia del caballero medieval fue el Amadiacutes de Gaula considerado por Cervantes como el mejor de todos los libros que de ese geacutenero se han escrito (Cervantes 1997 Salvador 2008) En el Amadiacutes de Gaula se retratoacute la figura del caballero ideal que representoacute valores muy concretos tales como esfuerzo cortesiacutea honor heroiacutesmo y piedad (Salvador 2008)

A Coubertin no se le escaparon las virtudes o cualidades que engalanaban al caballero medieval De la Caballeriacutea le interesaban todas sus cualidades morales (Rioux 1986) Aunque Rioux no las cita ni las precisa esas cualidades morales se refieren al honor la lealtad la dignidad el valor y a virtudes cristianas como la piedad y la caridad

En el juramento que teniacutea que prestar el futuro caballero en la ceremonia solemne de ser armado caballero ceremonia religiosa y militar muy complicada se encontraban todas las obligaciones entre ellas amparar a las viudas hueacuterfanos y menores de edad en sus bienes y acudir a las armas para libertar a los inocentes (Ferrandis 1941) En una conferencia pronunciada en Pariacutes en 1929 a la que ya se ha acudido en otro momento Coubertin (1973e) destacoacute que al caballero se le armaba para la justicia y el derecho para proteger al deacutebil defender a las viudas y a los hueacuterfanos es decir para estar al servicio del orden moral y de la justicia en una demostracioacuten de piedad generosidad y caridad

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En este sentido relacionado con las uacuteltimas ideas expuestas por Coubertin

Fossier apunta que

la Iglesia [hellip] contaba con el juramento cuya fuerza moral acompantildeada de gestos simboacutelicos ante testigos poseiacutea una fuerza apremiante difiacutecil de entender hoy [hellip] Los caballeros seraacuten los garantes de la paz La inclusioacuten de ritos religiosos en la ceremonia de investidura santifica su espada que en adelante se consagra al servicio de la Iglesia El caballero pronuncia su juramento delante de un sacerdote y este juramento le deja la libertad suficiente ndashy tambieacuten necesaria- para reservarse un margen de violencia que le garantice la defensa de sus intereses [] (1996 p 163) La viacutespera de ser armado caballero el aspirante despueacutes de haber ayunado se pasaba la noche en oracioacuten velando sus armas y al diacutea siguiente oiacuteda la misa de rodillas y con la espada al cuello iba recibiendo cada una de las insignias de su profesioacuten previamente bendecidas por el sacerdote con las oraciones apropiadas (Ferrandis 1941 p 345)

Coubertin realiza una genial asociacioacuten al comparar la vela de armas del futuro caballero y la noche previa a la competicioacuten del atleta en la antigua Grecia En 1895 Coubertin escribe ldquoLa preacuteface des Jeux Olympiquesrdquo artiacuteculo en el que afirma que

hubo en plena Edad Media una vuelta del espiacuteritu atleacutetico la Caballeriacutea Esa vela de armas que precediacutea a la fiesta llena de alegriacutea y de actividad fiacutesica por la cual el joven caballero estrenaba su nueva vida es quizaacutes


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lo que despueacutes de mil quinientos antildeos maacutes se ha parecido a los Juegos Oliacutempicos [hellip] Tambieacuten eacutel el joven griego pasaba la uacuteltima noche en la soledad y el recogimiento bajo los poacuterticos de maacutermol [hellip] tambieacuten eacutel debiacutea ser intachable por herencia y personalmente sin tara de ninguna clase ni en su vida ni en la de sus antepasados tambieacuten eacutel asociaba la religioacuten nacional a su acto prestaba el juramento de honor delante de los altares y como recompensa recibiacutea el sencillo ramo verde siacutembolo de desintereacutes Los dos [caballero medieval y atleta griego] sin duda esperaron con el mismo ardor y la misma impaciencia las primeras luces del alba [hellip] Entre los dos estuvo el espesor de los tiempos y todo un mundo de ideas diferentes pero la savia juvenil les haciacutea semejantes (1986b p 91)

Seguacuten Meylan este pasaje de ldquoLa preacuteface des Jeux Olympiquesrdquo ldquoilustra sobremanera la posicioacuten de este humanista heleacutenico y cristiano [Coubertin] que se propuso fundir en una siacutentesis armoniosa los valores maacutes representativos de las dos civilizaciones de que procede la nuestrardquo (1963 p 61)

Se estima que esta uacuteltima cita de Coubertin que se acaba de ver es la maacutes relevante de este apartado porque constituye la prueba maacutes evidente de la influencia de la Caballeriacutea medieval en el pensamiento y las ideas del baroacuten

En un discurso que pronuncioacute Coubertin en el Ayuntamiento de Amberes en agosto de 1920 en la ceremonia de apertura de la XVIII sesioacuten plenaria del COI el baroacuten (1973a) habloacute de la Caballeriacutea medieval como uno de

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los dos grandes movimientos deportivos de la historia El otro era el atletismo griego

Aunque lo que parecioacute fundamental de ese discurso pronunciado por Coubertin en agosto de 1920 por la actualidad de sus palabras ademaacutes de estar iacutentimamente relacionado con la Caballeriacutea medieval fue el siguiente pasaje

[] es completamente necesario que se abra para la juventud una escuela de caballerosidad praacutectica en la que se aprenderaacute que el eacutexito no se obtiene sino mediante voluntad y perseverancia y no se consagra sino por medio de rectitud y lealtad Esta escuela seraacute el deporte (1973a p 141)

Coubertin explicoacute en su discurso radiado titulado ldquoFundamentos filosoacuteficos del Olimpismo modernordquo (o ldquoLas bases filosoacuteficas del Olimpismo modernordquo) que uno de los valores esenciales del Olimpismo era la caballerosidad (Coubertin 1966b 1973d 1986c) En la Caballeriacutea el espiacuteritu competitivo (o impulso de superacioacuten) estaba iacutentimamente unido a la caballerosidad Para el caballero medieval la buacutesqueda de la victoria estaba ligada de manera estrecha a la lucha corteacutes y a la vez violenta asiacute como al trato caballeroso y leal hacia el enemigo y a la demostracioacuten de espiacuteritu generoso y noble Se recurriraacute en este caso a la traduccioacuten del alemaacuten que realizoacute Cagigal de lo que escribe Coubertin sobre ese asunto


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[Los] caballeros son ante todo lsquocompantildeeros de armasrsquo hombres bizarros esforzados Pero caballerosidad significa un viacutenculo maacutes fuerte que la simple camaraderiacutea con ser poderoso el que eacutesta entrantildea Aparte del sentimiento de mutua ayuda como uno de los fundamentos de la camaraderiacutea existe para el caballero el pensamiento del combate que al modo de la lucha de carneros se realiza de poder a poder con alegriacutea en el despliegue de fuerzas y con todo ello el pensamiento del duelo a la vez caballeresco y doloroso Tal fue el espiacuteritu de los antiguos con sus diaacutefanos principios (1961 pp 185-186 1966 p 159) Seguacuten Coubertin faacutecilmente se percibe cuaacutel puede ser la inmensa consecuencia que puede tener la propagacioacuten de este principio en competiciones internacionales Hace ahora cuarenta antildeos pensaron que me haciacutea ilusiones cuando queriacutea restaurar este principio activo en los Juegos Oliacutempicos modernos (1973d p 215)

Para concluir en el discurso que pronuncioacute en la inauguracioacuten del Congreso de Praga el 29 de mayo de 1925 el baroacuten de Coubertin confesoacute el espiacuteritu que le ha acompantildeado siempre ndashno soacutelo a eacutel sino tambieacuten a sus colegas del Comiteacute- que seraacute con el que acometa su nuevo empentildeo desde ese instante puesto que el diacutea anterior no se habiacutea presentado a la reeleccioacuten como presidente del COI siendo su sucesor el conde de Baillet-Latour Despueacutes de contar a los asistentes a queacute iba a consagrar el tiempo a partir de ese momento ndashcomo no podiacutea ser de otra manera sus desvelos iriacutean encaminados a la pedagogiacutea a la educacioacuten- Coubertin dijo

[] debiacutea a mis colaboradores y fieles amigos una explicacioacuten sincera

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sobre mis proyectos Quisiera decirles tambieacuten que emprendo la obra nueva con el espiacuteritu deportivo que hemos cultivado juntos es decir con la alegriacutea del esfuerzo el gusto por el riesgo y el culto al ideal desinteresado (1973b p 164)

Todo un canto a la Caballeriacutea medieval


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LA INFLUENCIA dE LA EdUCACIOacuteN JESUITA EN PIERRE dE COUBERTIN ESPECIALMENTE CON RESPECTO AL dEPORTE

Patrick Kelly SJ PhD University of Detroit-Mercy

Pierre De Coubertin ingresoacute en la escuela jesuita San Ignacio en Pariacutes el mismo antildeo en que se abrioacute en 1874 cuando teniacutea once antildeos de edad y se graduoacute a los diecisiete antildeos en 1880 con una bachillerato en Letras y otro en Ciencias (Muller ldquoIntroductionrdquo)

Sus padres eran realistas o legitimistas y al igual que otros padres franceses de tal orientacioacuten poliacutetica consideraban a la escuela jesuita como una bendicioacuten para la educacioacuten de su hijo El joven Pierre era semi-pensionairre o sea que teniacutea una media pensioacuten lo que significaba que pasaba maacutes tiempo bajo la atenta mirada de un preceptor jesuita de lo que lo pasaba un estudiante de un diacutea Parece haber obtenido buenos resultados acadeacutemicamente en la escuela estando entre los tres mejores

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estudiantes de su clase y ser responsable de una academia de eacutelite para estudiantes de alto rendimiento Como era el caso en todas las escuelas jesuitas en ese momento el plan de estudios se centraba en los claacutesicos de la literatura y la filosofiacutea latina y griega El estudio aparentemente no paraba con 8 horas y media de clases por diacutea (MacAloon 26) Atribuye a su maestro en las humanidades y la retoacuterica el P Jules Carron SJ (1839-1923) quien lo introdujo en el conocimiento de los antiguos griegos le inspiroacute su intereacutes en ellos Con respecto a los deportes la escuela fue construida con un gimnasio y seis parques infantiles donde cada clase participaba en juegos obligatorios durante los periacuteodos de recreo (Koch 4) Estos periacuteodos de recreacioacuten eran breves debido a la cantidad de tiempo dedicado al trabajo acadeacutemico y no habiacutea instruccioacuten obligatoria para ejercicios fiacutesicos (Koch 5) La uacutenica oferta de la de este tipo era para la esgrima y la gimnasia Coubertin participoacute en esgrima equitacioacuten boxeo y remo mientras estudiaba en el colegio de San Ignacio (Muller ldquoIntroductionrdquo)

Aunque conocioacute a los griegos y desarrolloacute amor por ellos y tambieacuten tuvo la experiencia de practicar deporte mientras era estudiante en el colegio de San Ignacio Coubertin se mostroacute principalmente criacutetico de las escuelas en Francia y de las escuelas jesuitas en particular con respecto a la educacioacuten y las actitudes hacia el deporte Para Coubertin se dedicaba demasiado tiempo al trabajo escolar y al estudio y la forma de ensentildear aburriacutea a los estudiantes Se haciacutea demasiado eacutenfasis en la autoridad y la obediencia lo cual ahogaba la libertad de pensamiento


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iniciativa y responsabilidad Se descuidaba el cuerpo y lo que eacutel consideraba como deporte ldquorealrdquo lo cual significaba que los estudiantes eran fiacutesicamente deacutebiles y de mal caraacutecter moral Vio que las escuelas inglesas se diferenciaban de las francesas en el grado en que estaban en contacto con las realidades fuera de las paredes de la escuela y se permitiacutea que los estudiantes pensaran por siacute mismos Cuando visitoacute las escuelas de Inglaterra dijo que lo que maacutes destacado era que los estudiantes se divertiacutean y eran felices Esto se debiacutea a dos cosas que prevaleciacutean en su sistema educativo la libertad y el deporte (Muller 108) Escribioacute que ldquolos ingleses creen en la necesidad de entusiasmordquo de sus alumnos y deben tener algo ldquomaacutes vivo maacutes realrdquo que entusiasmarse por Alejandro o Ceacutesar ldquoLa arena de Olimpia sigue siendo lo que maacutes y maacutes naturalmente despierta su sano espiacuteritu competitivordquo (as quoted in Muller 116) Seguacuten Coubertin al participar en el deporte los estudiantes de ingleacutes desarrollan iniciativa atrevimiento y responsabilidad

Se formaban tambieacuten en lo moral social e intelectual Los deportes eran organizados por los propios estudiantes y los estudiantes mayores asumiacutean roles de liderazgo Las jerarquiacuteas sociales se desarrollaban orgaacutenicamente entre los estudiantes porque el deporte les daba ldquoel material sobre el que se basaba su entusiasmordquo (as quoted in Muller 128)

Un factor con respecto a la falta de apertura de Coubertin a la influencia de los jesuitas fue que los jesuitas y la iglesia catoacutelica en general estaban del lado de la monarquiacutea y eacutel poliacuteticamente era decididamente republicano De Coubertin pensoacute que los problemas de la educacioacuten francesa estaban

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relacionados con las mentalidades asociadas con el Antiguo Reacutegimen y consideraba a los jesuitas como una influencia significativa con respecto a la continuacioacuten de estas mentalidades

Las propias ideas de Coubertin sobre el deporte y su papel en la reforma de la educacioacuten tambieacuten se relacionaron de manera importantes con su orientacioacuten poliacutetica republicana

Coubertin vio que el eacutenfasis en el respeto por la autoridad y la obediencia que habiacutea la educacioacuten francesa por ejemplo se debido a la influencia de los jesuitas (Muller 122) En las escuelas francesas se pensaba que si el profesor ha sabido desempentildear su papel esto inspirariacutea a que sus alumnos tuvieran ldquoel haacutebito de la obediencia y sobre todo el respeto a la autoridad Estando sujeto a sus propios superiores el maestro habriacutea hecho del nintildeo una criatura dependiente acostumbrada a las obligaciones impuestas por la jerarquiacuteardquo (as quoted in Muller 122) Reconociendo que los franceses no empleaban el castigo corporal como todaviacutea lo haciacutean los ingleses escribioacute ldquo En Francia no azotamos la carne sino la mente y azotamos la mente hasta que se somete sangrando por dentro ldquo (123) Para Coubertin este enfoque de la educacioacuten suprime la libertad de pensamiento asiacute como la iniciativa y la responsabilidad de los joacutevenes que el deporte puede sacar de ellos Como eacutel lo expresoacute

La educacioacuten es todaviacutea hoy lo que el Imperio anclado en el antiguo reacutegimen hizo de ella el nintildeo es un nuacutemero se aleja de eacutel todo aquello en lo que podriacutea ejercitarsu iniciativa se le exime de toda


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responsabilidad hacer nintildeos de veintiuacuten antildeos tal parece ser el objetivo El deporte destruiraacute esto suavemente y sin sacudidas porque implica efectivamente una integracioacuten social voluntaria y procura un espiacuteritu de conducta sentido comuacuten y caraacutecter jerarquiza y fomenta tipos de personalidad que se convierten en una ayuda para los maestros y hace a los nintildeos maacutes similares a los hombres (como es citado en Muller 68)

Seguacuten de Coubertin el deporte como se practicaba en las escuelas inglesas podriacutea ser un medio para la reforma de la educacioacuten en Francia Pero cuando tratoacute de introducir estas ideas se encontroacute con dificultades y resistencia incluso en el Colegio San Ignacio su alma mater

Para entender la influencia positiva de los jesuitas en Coubertin asiacute como la limitacioacuten de esa influencia es importante reconocer dos periacuteodos muy diferentes en la historia de los jesuitas a) desde su fundacioacuten en 1540 hasta 1773 cuando fueron suprimidos por el Papa Clemente XIV y b) despueacutes de que fueron restaurados en 1814 por el Papa Piacuteo VII hasta principios del siglo XX El segundo periacuteodo cubre baacutesicamente la vida de Coubertin

Los primeros jesuitas 1540-1773

Los estudios en las primeras escuelas jesuitas se centraron en obras no cristianas en la de los claacutesicos griego y latinos El modelo griego para la educacioacuten en particular era importante para su tiempo la inclusioacuten

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del deporte en el diacutea escolar La ldquoeacutetica de juegordquo de Tomaacutes de Aquino tambieacuten influyoacute en su enfoque Tomaacutes se basoacute en la eacutetica de Aristoacuteteles para responder a la pregunta sobre si podriacutea haber una virtud sobre los juegos Afirmoacute que siacute podriacutea haber porque la virtud tiene que ver con la moderacioacuten Para Tomaacutes trabajar o estudiar todo el tiempo seriacutea excesivo El juego y los juegos proporcionan relajacioacuten y recreacioacuten por lo que eran importantes para llevar una vida virtuosa

Ignacio de Loyola se introdujo en esta herencia cuando estudioacute en la Universidad de Paris a Tomaacutes de Aquino a quien teniacutea en alta estima Tomaacutes es el uacutenico teoacutelogo que Ignacio menciona por su nombre en las Constituciones que los joacutevenes jesuitas debiacutean estudiar La ldquoeacutetica de juegordquo de Tomaacutes tambieacuten dio forma a la formacioacuten de los joacutevenes jesuitas Ignacio alentoacute la moderacioacuten en los estudios y ejercicios espirituales e hizo hincapieacute en la importancia de la ldquorecreacioacuten corporal honestardquo despueacutes de las comidas y entre las horas de estudio

Francois de Dainville SJ sentildeala en su libro LrsquoEducation des Jesuites XVI-XVIII siecles que los jesuitas franceses descubrieron que exigir a sus joacutevenes estudiantes estudiar demasiado tiempo era antinatural y no era bueno para su salud Asiacute que gradualmente redujeron la cantidad de tiempo que los estudiantes estaban en clases cada diacutea de seis y media a cinco horas Se introdujo una hora para la recreacioacuten despueacutes de la comida del mediodiacutea asiacute como el tiempo despueacutes de otras comidas y ldquoun poco de recreacioacutenrdquo entre las clases (Dainville 518)


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Los primeros jesuitas tambieacuten introdujeron un diacutea libre a mediados de la semana Debido a su observancia de los diacuteas de fiesta a menudo tendriacutean dos diacuteas libres a la semana Tales diacuteas libres fueron ocasiones para que los estudiantes jueguen varios juegos y deportes Tambieacuten se dieron vacaciones maacutes largas en Navidad en Pascua y en verano

Este enfoque pronto se articulariacutea a la Ratio Studiorum de 1599 el plan de educacioacuten formal para todas las escuelas de la Sociedad ldquoSe debe mantener un buen equilibriordquo escribieron los autores de la Ratio ldquoentre el tiempo de estudio y los periacuteodos de recreacioacuten (Farrell 12)

Los primeros edificios escolares que los propios jesuitas construyeron tambieacuten teniacutean amplios patios rodeados de aulas en todos los lados lo que permitioacute y alentoacute el juego de juegos activos y deportes (Dainville 519)

De hecho los jesuitas promovieron juegos que requeriacutean actividad fiacutesica y esfuerzo Francis Borgia el tercer general superior de los jesuitas escribioacute a un rector del colegio jesuita en 1568 que pensaba que los mejores juegos no eran los de mesa sino maacutes bien ldquoaquellos que implican alguacuten ejercicio fiacutesico como el juego donde se lanza una pelota en un anillo de hierro con un mazordquordquo (Ibid) Siguiendo el ejemplo de Borgia los posteriores visitadores oficiales de las escuelas jesuitas animaron regularmente a la praacutectica de los juegos activos

Seguacuten Dainville el tema de la recreacioacuten comenzoacute a cambiar de manera importante en la uacuteltima parte del siglo XVI en las escuelas jesuitas y en la sociedad francesa debido a estos nuevos eacutenfasis Los juegos que requeriacutean

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mucho vigor y actividad fiacutesica intensa se convirtieron en la norma Los juegos de pelota como la Souleacute un precursor del fuacutetbol y la Palma una forma temprana de tenis Pall Mall asiacute como las competencias de carrera se hicieron cada vez maacutes comunes Seguacuten Dainville este enfoque de los juegos y la recreacioacuten fiacutesica todaviacutea estaba activo en las escuelas jesuitas en Francia cuando los jesuitas fueron suprimidos en 1773

Los jesuitas tambieacuten publicaron tratados latinos dando reglas para los juegos recomendados Estos tratados tuvieron una influencia importante en los acontecimientos posteriores de la sociedad francesa Seguacuten Aries ldquolos meacutedicos del siglo XVIII tomando como inspiracioacuten los viejos lsquojuegos de ejerciciorsquo en los tratados latinos de los jesuitas elaboraron una nueva teacutecnica de higiene corporal la cultura fiacutesicardquo (Aries 89)

La inclusioacuten jesuita del juego y el deporte en las escuelas que influyeron de manera maacutes amplia en la educacioacuten y en el desarrollo de la ldquocultura fiacutesicardquo se vio influenciada por su comprensioacuten de la relacioacuten entre fe y cultura la cual fue informada por su espiritualidad Como John OrsquoMalley ha sentildealado el apoyo de San Ignacio en Santo Tomaacutes de Aquino se debioacute a las similitudes de sus sensibilidades El conocimiento de Tomaacutes respecto de la compatibilidad entre la naturaleza y la gracia de la razoacuten y la revelacioacuten y a que su famosa insistencia en que la ldquogracia perfecciona la naturalezardquo resonara con la propia perspectiva de Ignacio Al igual que el eacutenfasis que hizo Tomaacutes en la Libre Voluntad y en la posibilidad de cooperacioacuten humana con la gracia de Dios Pero seguacuten OrsquoMalley estas ensentildeanzas eran ldquosoacutelo una especificacioacuten de su apreciacioacuten positiva


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[Tomaacutes] de todas las instituciones humanas y realidades creadas incluso despueacutes de la caiacuteda de Adaacuten Asiacute Dios podriacutea ser lsquoencontrado en todas las cosasrsquordquo como se afirmaba en las Constituciones jesuitas resumiendo concisamente el tema de la ldquoContemplacioacuten para alcanzar el amorrdquo la oracioacuten final de los Ejercicios (OrsquoMalley 250) Esta sensibilidad influyoacute en la forma en que los jesuitas se dedicaron a las culturas y los campos de culturas como el deporte

Los jesuitas restaurados 1814-1937

Despueacutes de 1814 cuando los jesuitas fueron restaurados la educacioacuten jesuita se vio afectada por varios factores externos a la Compantildeiacutea de Jesuacutes A raiacutez de la Revolucioacuten Francesa el acoso y la guerra de Napoleoacuten la jerarquiacutea de la Iglesia se vio gravemente sacudida El Papa Piacuteo VII restauroacute a los jesuitas despueacutes de haber sido liberado de una prisioacuten francesa Su predecesor Piacuteo VI habiacutea muerto en Francia prisionero de Napoleoacuten El Papa y otros liacutederes de la Iglesia todaviacutea se tambaleaban por la Reforma y las criacuteticas de las filosofiacuteas de la Ilustracioacuten que habiacutean desempentildeado un papel tan importante en la propia Revolucioacuten Francesa Se sintieron sitiados y desarrollaron una postura completamente criacutetica hacia el mundo moderno

En este contexto las escuelas jesuitas francesas en el siglo XIX fueron a menudo el centro de la controversia y de la hostilidad en parte porque

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los jesuitas asumieron el papel de defensores del Papa asiacute como de las formas monaacuterquicas de gobierno Las uacutenicas escuelas en las que los jesuitas podiacutean ensentildear legalmente despueacutes de su restauracioacuten eran seminarios menores lo que comenzaron a hacer inmediatamente en 1814 hasta que una Ordenanza de Carlos X en 1828 e los prohibioacute No pudieron abrir escuelas secundarias hasta despueacutes de la aprobacioacuten de las Leyes de Falloux en 1850 lo que permitioacute que los jesuitas y otras oacuterdenes religiosas volvieran a dirigir las escuelas El colegio de San Ignacio de Paris fue una de las escuelas que abrieron comenzando en 1874 Sin embargo los jesuitas tuvieron que retirarse una vez maacutes de la ensentildeanza y de administrar todas sus escuelas en 1880 por decreto del gobierno

Los factores internos de la Compantildeiacutea tambieacuten influyeron en la educacioacuten de los jesuitas durante este periacuteodo Cuando los jesuitas fueron restaurados en 1814 solo habiacutea un jesuita completamente capacitado en Francia Durante el periacuteodo de la Supresioacuten algunos joacutevenes se unieron a otras oacuterdenes religiosas con la intencioacuten de unirse a los jesuitas cuando regresaran Despueacutes de la restauracioacuten muchos de estos hombres que ya eran sacerdotes fueron enviados raacutepidamente a seminarios menores y colegios de exiliados de la nueva Sociedad Pero teniacutean poca o ninguna formacioacuten como jesuitas Los seminarios menores se tomaron como modelo para las escuelas jesuitas que luego se abririacutean en Francia incluido el colegio de San Ignacio aunque no eran ldquoauteacutenticos herederos ni de las tradiciones instruccionales ni de las maacutes ampliamente educativas de la antigua Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo (Padberg 276)


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Debido a la sospecha de los jesuitas del mundo moderno sus actitudes con respecto a la relacioacuten entre la fe y la cultura cambiaron draacutesticamente desde la primera Compantildeiacutea Seguacuten Padberg ldquoEntre los colegios jesuitas seguramente no habiacutea simpatiacutea por la forma en que iba el mundo y la comprensioacuten de ese mundo en sus propios teacuterminos era en el mejor de los casos miacutenima y a menudo inexistenterdquo (Padberg 275)

En el entorno poliacutetico altamente cargado y consecuente en el que operaban los jesuitas durante la vida de Coubertin y en el que se los consideraba actores centrales su atencioacuten estaba comprensiblemente en asuntos distintos al deporte En Francia hubo amenazas regulares a su existencia como orden religiosa y a sus propias escuelas La historia de Coubertin siacute resalta la importancia para los jesuitas de conocer su propia historia y basarse en el carisma de su fundador y las fuentes de su espiritualidad

Y los peligros y las consecuencias no deseadas de alinearse con un lado en un entorno poliacutetico muy cargado y dividido La postura completamente criacutetica que tendiacutean a adoptar hacia el mundo moderno significoacute que ya no teniacutean la apertura a la cultura y los aspectos de la cultura que eran caracteriacutesticos de la Sociedad anterior a la Supresioacuten No se tomaban en serio el deporte ni se comprometiacutean con eacutel tal como se estaba desarrollando en el mundo moderno y por lo tanto no podiacutean influir en eacutel de la forma en que habiacutean influido en el deporte en periacuteodos anteriores Tuvieron la oportunidad de influir en Pierre de Coubertin una de las figuras maacutes importantes del deporte moderno pero aparte de presentarle a los griegos e inspirarle amor por ellos su influencia sobre eacutel fue insignificante

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Aries Phillipe Centuries of Childhood A Social History of Family Life (New York Vintage Books 1962)

Dainville Francois LrsquoEducation des Jesuites XVIndashXVIII siecles (Paris Editions de

Minuit 1978)

Farrell Alan P trans The Jesuit Ratio Studiorum of 1599 (Washington DC

Conference of Major Superiors of Jesuits 1970)

Koch Alois ldquoPierre de Coubertin and his Relation to the Catholic Churchrdquo originally appeared in Koch Alois and W Schwank eds Schriftenreihe zur Geschichte der Beziehung zwischen Christentum und Sport vol 5 (AachenAix-le-Chappelle 2005) translated into English in PDF on homepage of Alois Koch SJ ndash page numbers follow this document

MacAloon John J This Great Symbol Pierre deCoubertin and the Origins of the Modern Olympic Games (New York Routledge 2008)

Muller Norbert ed Olympism Selected Writings (Lausanne Switzerland International Olympic Committee 200)

OrsquoMalley John W The First Jesuits (Cambridge MA Harvard University Press 1993)


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Padberg John Colleges in Controversy The Jesuit Schools in France from Revival to Suppression 1815-1880 (Cambridge MA Harvard University Press 1969)



copy Centro Latinoamericano de Estudios Coubertinianos

2021Primera edicioacuten

ISBN 978-958-5592-81-0

Disentildeo y diagramacioacuten por Editorial Kinesis Carrera 25 No 18-12 Armenia Quindiacuteo - Colombia

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sin el permiso expreso de sus autores

INTRODUCCIOacuteN 5

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COUBERTIN, CRISTIANISMO Y RELIGIÓN

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