Nombre: Marilia Fernández Lancho

Carrera: Administración Turística Hotelera. (I Ciclo)

Profesor: Juan Quinteros.

EL ALBAEL ALBA• Esta reminiscencia cúltica llega hasta hoy a

Oruro donde el amanecer del día Domingo de Carnaval (ALBA) en el Santuario del Socavón a las faldas del “Cerro Pié de Gallo”, los danzarines, músicos y pueblo en general en impresionante multitud esperan en horas previas la llegada de los primeros rayos del Astro Rey: EL SOL: realizando la tradicional “CH´¨ALLA”, el baile acompañado por los sones de Bandas de Música que tocan diferentes piezas al unísono en afán competitivo dando un marco espectacular para el saludo a la patrona Virgen de la Candelaria.

• He ahí, un verdadero sincretismo religioso en el Carnaval de Oruro.

LA CH´´ALLALA CH´´ALLA• Se procede a la Ch¨alla rompiendo

botellas de bebida espirituosa, rociando por todos los rincones invocando mejor suerte para el año venidero, asimismo se “tinkanha” (adorna) los lugares de trabajo y se envuelve con serpentina y mixtura los instrumentos utilizados en la faena diaria.

• Estas costumbres son ancestrales y se conservan a través del tiempo, en la sencillez de la gente del pueblo, que mantiene sus tradiciones milenarias de generación en generación.

LA ENTRADA DE CARGAMENTOLA ENTRADA DE CARGAMENTO• LA ENTRADA DE CARGAMENTO• Durante el Incario solían llevar en cada

Raimi a los templos del Sol y la Luna, o como exigido por Pizarro o Atahuallpa por su rescate o como despacho al rey de España, todo el oro y plata transportados se exhibían al día siguiente domingo, a partir de las ocho de la mañana hasta las doce, en más de doscientos arcos, en la Plazuela del Socavón, frente a la iglesia. Bajo los enjoyados pasará la precesión que encabeza el sacerdote, seguido por los Diablos o los Incas o los Morenos o los Tobas, etc., después de dichas las respectivas misas.

• Simbiosis en el primer caso del CIELO y del AVERNO o de la Mitología Indígena y del Catolicismo, y en el segundo, el culto a la Virgen y al Sol, Dios de los INCAS.

EL BANQUETE DE LOS DIOSESLA MESA BLANCA

• LA MESA BLANCA• Es un preparado sobre papel blanco

que contiene además de los misterios, una representación de hilos de plata y oro, para ofrendar la “mesa blanca” al Yatiri escoge 12 misterios representados por tablillas elaboradas de azúcar y harina, según la función del rito es la forma.

VELADASVELADAS• Los días sábados se realizan Los días sábados se realizan

las “veladas” que consisten en las “veladas” que consisten en actos preparados con actos preparados con devoción ofreciendo rezos y devoción ofreciendo rezos y loas a la Virgen del Socavón, loas a la Virgen del Socavón, implorando su bendición implorando su bendición alternando con una alternando con una costumbre autóctona muy costumbre autóctona muy original que es la “pijchada” original que es la “pijchada” o manifestación de la coca o manifestación de la coca además de fumar cigarrillos y además de fumar cigarrillos y beber ponches.beber ponches.

• A la Virgen del SocavónA la Virgen del Socavón

El atuendoPHUJLLAY

• Es caro, al herrero hay que comprarle “gallos” o espuelas que hacen de instrumentos de percusión, calados a las grandes ojotas de los danzarines, cuanto más alta sea la ojota, más será la destreza del bailador que las calza.

• Las polainas de abundantes colores y figuras cubren sólo el talón hasta la canilla. La almilla es una especie de blusa de paño negro y anchas mangas. Los calzones son dos, uno corto de paño negro y otro largo de paño blanco bastante ancho, de las piernas hasta las canillas.

• El talabartero fabrica el cincho (cinturón) claveteado con cientos de ojalillos y cuero repujado con figuras de la zona que sirve de cartera. Del pital penderán decenas de campanillas de bronce atadas con trenzas de caito de colores vistosos.

PHUJLLAYPHUJLLAY

• El festival de Tarabuco conocido también como el “phujllay” yampara, conserva casi sin cambios su esencia folklórica expresada en su pesado danzar, su música de tono melancólico y monótono y el cantar solitario del campesino que trata de expresar su amor a una moza.

• Remomora asimismo a las pandillas de campesinos, mestizos de Chuquisaca que recorren los poblados a pie o a caballo visitando casas donde hay chicha y pukaras y a su respectivo pasante.

• En el phujllay, la pukaras o defensivos preincaicos son convertidos en arco de plata adornados con banderas blancas, follajes y productos a ser cosechados, choclos, flores, papas, hortalizas, panales de abejas, carnes, bebidas, etc.

• En este Carnaval coinciden la festividad prehispánica del “Jatun Pocoy” (gran madurez) y Pauker Waray (sacrificio del Sol). Posteriormente se unió a la conmemoración de la victoria de los yamparaes sobre los españoles en la Batalla de Jumbate el 12 de marzo de 1816.

CUARENTA SIGLOS DE ARRIEROEl rodeo andino, pastillones y arrieros

• LA LLAMERADA: según la tradición esta danza se remonta a un gran cerco humano en torno a los rebaños de auquénidos , la gente obligaba paulatinamente a los animales a estrecharse en un anillo hasta llegar a tocarlos con las manos. Las llamas, alpacas, vicuñas, capturadas eran esquiladas, los animales viejos o heridos pasaban a ser alimento. Concluido el rodeo se efectuaba la “Huilancha” o el sacrificio de la llama propiciatoria, cuya sangre era ofrecida a los dioses.

• Pastillones y arrieros: otra tradición recuerda a los pastillones incaicos encargados de arrear a los auquénidos y también rememora a los arrieros del Potosí colonial. En la interpretación actual es una danza mimética, porque trata de imitar la vida diaria del arriero y a los pastores, pero también representa la vinculación ritual con la llama, por eso la vestimenta e los danzantes es elegante y recupera antiguos signos de poder.

EL TRAUMA DE LA CONQUISTAEL TRAUMA DE LA CONQUISTA

• La danza, describe el trauma de la conquista, encuentros preliminares, incomprensión, el diálogo, muerte de Atahuallpa y triunfo de Pizarro y luego un final inesperado “condena de Pizarro en España” la maldición del europeo y un mensaje mesiánico y de rebeldía del pueblo derrotado.

• Después de la conquista, para los indígenas, los españoles son los que han motivado la ruptura del equilibrio económico y cosmológico del Estado Inca. La idea de que el arribo de los “auqasunk´´akuma”implicaba también la desestructuración o “Mundo al revés”, promovía en el inconsciente colectivo y el mito la esperanza de una nueva Edad en que se regenerarían los tiempos del Inca. Había sucedido la desestructuración pero no una destrucción total.

• Hay dos formas de pensamiento, la del hispano y la del indígena ante la manera de enfrentarse a la historia d la Conquista.

EL CULTO AL SOLEL CULTO AL SOL• El culto al Sol y saludo a la Virgen del

Socavón en permanente catarsis atávico cíclico, desde miles de años atrás, las culturas andinas rinden culto sagrado a las deidades telúrico-cosmogónicas como el Sol (Lupi- Tata- Inti), La Luna (Paxsi- Mama, Quilla), las estrellas (CH¨äska- Chakana) y otros fenómenos del espacio cosmológico.

• Por ello es celebrada la llegada de Lupi-Tata Inti, cuyos primeros rayos del amanecer tanto en la Añata como en los Solsticios (Jaya Mara 21 e junio) y otros conocidos como EL ALBA, se le recibe con mucha alegría, con CH ¨ALLA (esparcimiento y liberación de alcohol) con ajthapi (comida comunitaria).

• Acullico ( masticación de la hoja sagrada de coca) y gran despliegue musical con el ulular de los pututus y retumbe de las wancaras o bombos.

DISPOSICIÓNDISPOSICIÓN DE LA MESA BLANCA DE LA MESA BLANCA PARA LA PRODUCCIÓN MINERAPARA LA PRODUCCIÓN MINERA

• 1- VÍBORA: misterio para atraer la suerte del mineral a las minas.• 2- DINERO: misterio para que exista siempre y se multiplique el dinero.• 3- BANCO: para que exista buena administración.• 4- CERRO POTOSÍ : signo de riqueza y fuerza de la marka qollu.• 5- DIABLO o TÍO: signo de reconocimiento al dueño y protector de los minerales.• 6 -CHINA o TÍA: signo que mantiene el equilibrio en la producción del mineral y

de mediación entre los mineros y el Tío.• 7- INCA o YATIRI: chaman, para que realice un buen acto ritual.• 8- CHOQUER CAMIR VERNITA: señora bondadosa que brinda las riquezas

sobre todo oro y plata a los mineros.• 9- SAPO: animal de mucho significado, que mantiene la existencia de ricas y

buenas vetas.• 10- MAQUINARIA y HERRAMIENTA: signo de trabajo y prosperidad.• 11- CAMINO: signo de buen viaje a otros lugares para no tropezar con dificultades

en la búsqueda de nuevos yacimientos.• 12- EL SOL y LA LUNA: misterio que recuerda a los antepasados.

Matracas, lujo y cultura negraMatracas, lujo y cultura negra“LA MORENADALA MORENADA”

• Los negros habían desembarcado en América junto con el conquistador y los indios quedaron sorprendidos por su color.

• Los negros vendidos como esclavos iniciaban largas peregrinaciones hacia El Potosí para suplir al indio mitayo.¨Por su adaptación en las yungas, se los requirió especialmente para el cultivo de coca y por esa razón Coripata, Chulumani, Coroico, Yanicachi y Irupara fueron los poblados con mayor población negra.

• Los angolas y congos vistos con conmise- ración y sorpresa por los aymara y que- chuas dieron lugar a la danza de la “morenada”.

• El pollerín plateado del moreno represen-• taría la opulencia de su amo y significaría

que vestía una costosa ropa de perlas en razón del alto precio que los azogueros pagaban por él.

POTOLOSPOTOLOS

• POTOLOS :• La danza es originaria de las poblaciones

de Potolo y Potobamba, la primera ubicada en Chuquisaca y la segunda en Potosí.

• Los movimientos rítmicos acompasados y con movimientos graciosos de las caderas, le ponen una nota simpática a esta danza.

• Asimismo se caracteriza por el sombrero de cuero de oveja que tiene una forma semicircular y un ala muy angosta y la vestimenta en forma general es a la usanza de la región señalada.

• POTOLOSPOTOLOS

SIN ESCRITURA PROPIASIN ESCRITURA PROPIA• LOS INCAS: no tuvieron escritura propia y esta es la

causa de que las fuentes, fueron escritas por sacerdotes, encomenderos o conquistadores. La voz y el habla eran pues el único medio para que esta visión pasara de generación en generación.

• Según el mito de Inkarri, después de la conquista, el INCA se transforma en un ser subterráneo y reina en el “uk ´u”Pacha (El mundo de abajo). Llegará el milenio en que habrá abandonado su reino para imponer su poder en el “Kay Pacha”.

• La Iglesia Católica allegada al Poder calificó las prácticas rituales de “idolatrías” y organizó una represión religiosa. Un especialista en etnias Wachtel, sugiere que en la danza del Inca se ve como supervive el trauma que la Conquista les causó en forma de violencia o de lucha contra la opresión, desde el lado indígena. La actualización paulatina el rito está asociado, en los pueblos andinos a otros fenómenos triunfante del movimiento campesino. Subsiste la espera de otro Pachacuti, de volver este mundo a otra realidad y que según el rito es una transformación y no un simple cambio.

SURI SICURISSURI SICURIS• En 1974 se inician los estudios

del Suri Sicuri y en 1979 se concluye porque se pone a consideración del Carnaval Orureño esta nueva danza con características coreográficas creadas en Oruro y adaptación musical del caluyo y el huayño, rescatando un personaje del acervo folklórico nacional por su exquisita prestancia y la particularidad de su atavío como es el personaje del Suri Sicuri adornado por una corola cónica bordeada de hermosas plumas de ave.