Cosmovisión Cristiana de La Familia - Francisco Limón

7/17/2019 Cosmovisión Cristiana de La Familia - Francisco Limón

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Cosmovisión Cristiana de la Familia



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Cosmovisión Cristiana de la familia

Persona, pareja y familia 5

La familia educadora de la fe 13

La familia en la misión de Dios 21

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Persona, Pareja y Familia

in un entendimiento bíblico de lo que es ser persona serádifícil el cultivo del carácter relacional del ser humano.

Hemos de empezar este estudio, como algo previo a nuestrareflexión sobre el matrimonio y la familia.

En Génesis 1:26 y 27 encontramos el concepto bíblicofundamental de la persona humana (Hombre, en sentido

genérico) y de su valor: hombre‐mujer hechos a imagen ysemejanza de Dios. Este concepto a nuestro modo de ver marcarátoda una diferencia en lo que respecta a nuestra percepción de laconducta y realización del ser humano.

Con respecto al texto «imagen y semejanza de Dios» (imago Dei),el ser humano fue creado «a imagen y semejanza de Dios»,entendiéndose por ello que Dios ha dejado algo de sí mismo en elser humano, lo cual le da una dignidad especial

Un entendimiento más acabado de este texto es imposible apartede la encarnación. Jesús encarnado en medio de los seres

humanos nos muestra mejor que nadie lo que significa la imago

Dei. Aunque participamos plenamente de la afirmación de que Jesús es el camino para entender la imago Dei (Col. 1:15 El es laimagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.)

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El Hombre es creado, de acuerdo con el relato de Génesis, enrelación directa con su Creador. Este vínculo esta mediado porel «soplo de aliento de vida» (Gn. 2:7). El Hombre es ubicado enun medio ambiente, pero al mismo tiempo distanciado de él. Este«soplo», huella de Dios en el Hombre, determinará el curso de susrelaciones. Por él, Dios y Hombre quedan atados, y de aquí enadelante este último no podrá ser definido y comprendido sin elprimero. Esto hizo del ser humano un «sujeto» y en consecuenciaun ser en relación. Ser hecho a «imagen y semejanza» significa

también que Creador y criatura participan de una relaciónespecífica, como padre‐hijo.

En tal condición, la relación entre Dios y el Hombre está mediadapor la confianza (Gn. 1:28–30) y la aceptación (Gn. 1:31). Elobjetivo que Dios busca al entrar en este tipo de relación es queel Hombre se realice y tenga vida (Gn. 2:15–16). Pero es propio

también de esta relación el establecimiento de límites que nosólo regulen la vida (Gn. 1:15–16), sino que también protejan lasrelaciones y la vida misma (Gn. 2:17).

La imago Dei, entonces, nos permite ver al Hombre como un«sujeto»: en relación con el Creador, alguien a quien se lo acepta,en quien se confía y quien está destinado a realizarse plenamente

y disfrutar de la vida; todo esto enmarcado dentro de los límitesque Dios establece para su bien.

En el texto de Génesis, el Hombre recibe de su Creador elmandato de «señorear» en el mundo creado. El Hombre es puestocomo «soberano» del medio. Ningún otro ser creado recibe talmandato ni es puesto en tal categoría; solamente aquel que es

concebido «a imagen y semejanza» del Creador. imago Dei y«soberanía» están tan íntimamente ligadas que no puedenentenderse en forma separada.



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De hecho, estamos inclinados a pensar que éste es un factordeterminante en el concepto de persona. A menos que el Hombre«señoree» sobre su entorno, no podrá ser visto como tal. Si no lohace, deja de ser «sujeto» y pasa a ser «objeto», pues al noseñorear se confunde con la naturaleza como un elemento másde ella. En esa tarea de «señorear», si el ser humano no ve al otrocomo compañero, sino que lo utiliza como objeto, atentará

contra la imago Dei tanto en él como en el otro.

a comunidad divina misma se proyecta en esta comunidad

humana, la bi‐unidad hombre‐mujer. Si la imago Dei es laproyección de la comunidad divina en la comunidad humana,entonces podemos apreciar el hecho de que varón y hembra soniguales y al mismo tiempo diferentes. Esta igualdad y a la vezdiferencia es la que les permite al hombre y a la mujer una

relación sin fusión, intimidad sin pérdida de identidad,acercamiento pero a su vez derecho al espacio psicosocial yespiritual necesario para crecer.

La igualdad es percibida al menos en tres aspectos:1. En su condición. Ambos son hechos a «imagen y

semejanza», en ambos Dios deja su distintivo. Esto los

iguala a un nivel muy profundo que, en último término,les permite relacionarse. Si el uno no ve en el otro la imago

Dei, entonces la posibilidad de relacionarse y, enconsecuencia, de comunicarse desaparece, pues ya no seven como iguales. En su condición de iguales, hombre ymujer se respetan.

2. En su vocación. Ambos reciben el mandato de señorear

la tierra, a ambos Dios les confía la tarea de lamayordomía de la creación, a ambos Dios les encarga lareproducción y el cuidado de los hijos. En su vocación,hombre y mujer se necesitan.

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3. En su satisfacción. Hombre y mujer son hechos de talmanera que la mutua aceptación, recibimiento y goceson posibles. Para su satisfacción, hombre y mujer seaceptan.

Si la igualdad les permite relación, co‐participación y

aceptación, su diferencia les permite individuación ycrecimiento. Su diferencia puede apreciarse sobre todo en susexualidad y en su complementariedad.

1. Hombre y mujer son creados seres sexuales «varón yhembra». Esta diferencia no radica únicamente en suconstitución física, sino también en su forma de ser, depercibir el mundo, de reaccionar, de relacionarse, etc. Esta«diferencia» les permite acercarse mutuamente yrelacionarse a un nivel en donde ambos aprecian el ser

distintos y, a su vez, comprenden la razón de ser de lasexualidad misma.2. La diferencia sexual da lugar a la diferencia funcional,

entendida en términos de complementariedad y no decompetencia: el uno tiene lo que el otro carece y viceversa.Esta característica de complementariedad tiene rasgosuniversales, pero también particulares, como puede

observarse en toda pareja. Esta diferencia hace posibles elenriquecimiento mutuo, la eficiencia y el desarrollo de unarelación funcional entre un hombre y una mujer.

a familia está diseñada para (y llamada a) ser un núcleo endonde se permite y se estimula el crecimiento integral de

todos sus miembros y no meramente el de los hijos. Estecrecimiento integral implica la satisfacción de las necesidades deprocreación y sexuales (Gn. 1:27–28), afectivas (Ef.6:1–4),intelectuales (Lc. 2:52), materiales (Lc. 2:6–7), espirituales (Lc.

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2:52), relacionales (Lc. 2:21–38; 2:52), etc. Es decir, vemos a lafamilia cumpliendo las funciones básicas de reproducción,nutrición, educación y socialización, algunas de las cuales hansido descritas por la sociología y la psicología.

Principios para la relaciones de la familia

Relación de amor. Marido y mujer, padres e hijos —inclusoamos y sirvientes— han de relacionarse mutuamente sobre la

base del amor (Ef. 5:21ss.). El amor establece el marco dereferencia que no solamente modela el patrón de relaciónentre los diferentes miembros del sistema familiar, sino que,a su vez, permite el crecimiento de ellos. Esta relación deamor de los padres, por ejemplo, equilibra su sentidoconjunto de responsabilidad, dando paso a un coliderazgofrente al resto de la familia (Ef. 6:4: «vosotros padres»).

Ambos deben timonear el sistema —si los dos existen en lafamilia— permitiendo así la congruencia y evitandodesequilibrios. Para mantener esta relación de amor seprecisa de un «recurso» de afuera del sistema: «el Señor» (Mt.1:19; Lc. 1:26–38; Ef. 6:4). Bajo el señorío de Cristo, la familiaobtiene dirección, sabiduría y amor como complemento a lainiciativa humana.

Provisión afectiva. La provisión afectiva no viene expresada enla abundancia de regalos, sino en la calidad de las relaciones.Esto significa hacerse presentes unos a otros, disponibles,solidarios y dispuestos a satisfacer necesidades. Esto, que entérminos psicológicos y bíblicos es llamado «aceptación»,permite el crecimiento de la confianza y, a su vez, reconoce la

singularidad de la persona humana. Tanto la aceptación comoel reconocimiento representan los elementos fundamentalesde la identidad humana, que se traducen en un sentido depertenencia y autonomía. La familia se convierte así en la



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provisión para el desarrollo de la identidad del ser. En laBiblia no encontramos sistematizados estos aspectos; nosapoyamos en el caso de Jesús como un ejemplo para señalar lapertenencia y la autonomía. Padre y madre están presentes enel momento de su nacimiento (Lc. 2:6); sus necesidadesfísicas le son satisfechas (Lc. 2:7); ambos lo rodean en elmomento de crisis (Mt. 2:13, Lc. 2:41–52); hayreconocimiento y respeto por su individualidad (Lc. 2:21–38,52); se establece una relación de comunicación que da lugar a

la expresión de los sentimientos (Lc. 2:48–49); se reconoce yse maneja con discreción sus singularidades, las cuales no sonmotivo de distanciamiento (Lc. 2:49–50).

Ubicación y límites. La Biblia insinúa que cada miembro dentrode la familia tiene una función que desempeñar y que existenreglas que regulan sus relaciones. A su vez, provee los

recursos que corrigen el quebrantamiento de dichas normas.De los hijos se espera obediencia mediada por losmandamientos (Ef. 6:1–12). De ambos padres se espera unaparticipación activa que tenga en cuenta la «disciplina» y la«amonestación del Señor» (Ef. 6:4). Es decir, la familiafunciona cuando cada miembro asume su posición y reconocelos límites que regulan las relaciones. Esto le da permanencia

y estabilidad. Pero, a su vez, vivir bajo el señorío de Cristo yaceptar el proceso normal y necesario de desarrollo de lafamilia, representa aceptar y promover el cambio dentro delsistema. Los padres están llamados a «no provocar a ira», ni«exasperar» a los hijos (Ef. 6:4; Col. 3:21); la ira y laexasperación con frecuencia surgen por una posicióninflexible que se apega a la regla y no se abre al diálogo. A

diversas edades, la ubicación y los límites de los hijos en lafamilia se han de organizar de diferentes maneras. Sinembargo, creemos que una clave para el liderazgo de lospadres es mirar el modelo de la paternidad del Dios de amor,



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entendido como consideración, comunicación, disciplina,respeto, conocimiento y perdón.

22 Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo unamujer, y la trajo al hombre.23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y

carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varónfue tomada.24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y seunirá a su mujer, y serán una sola carne.

Génesis 2:22-24



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La familia educadora de la fe

a crisis que hoy día sufre la mayoría de nuestras iglesias ysociedad se debe, en mucho, al hecho de haber transferido la

enseñanza de fe y vida cristiana de su lugar esencial, el hogar,hacia el templo o incluso los grupos de jóvenes. El hogar es elcentro vital de la enseñanza de la fe, y tal como enseñado en lasEscrituras, el Templo es el centro de adoración y alabanzacomunal. La fe de las iglesias del siglo primero, se desarrolló en

los hogares, y hoy en día, todas las iglesias que mantienen una feviva y en crecimiento, son aquellas que viven su fe desde loshogares. O que incluso han de hecho de su casa un espacio parala adoración y enseñanza de la fe.

Son varias y complejas las razones por las que los padres hanperdido la oportunidad de colaborar y de ser sujetos clave en la

educación familiar de la fe. Muchos padres, es sienten incapacesde guiar a sus hijos por la vida a través de la fe. Entonces,prefieren que las instituciones se encarguen o incluso, asumenque de algún modo los hijos, encontrarán el camino correcto,pues para ello existe una diversidad de información, siempredisponible.

Sin embargo las iglesias, ha de cambiar su enfoque pastoral hacialas familias ya que han de servir, para como punto de enlace paraque las familias se reúnan para convivir, compartir y ministrarse.La membresía de la iglesia debe verse primeramente no a partir

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de individuos, sino de familias que la forman. Antes de hablar deiglesias locales, hablar de hablar de iglesias domésticas. Atenderesto es primordial, pues la evangelización en el futuro dependeen gran parte de la Iglesia en cada casa.

Este énfasis realmente no es nada nuevo, sino que tiene comobase justamente las escrituras. Toda una larga serie de pasajes enel Pentateuco y los Sapienciales señalan a la familia como, elcentro de la instrucción religiosa. Como comunidad religiosa ella

preservó las tradiciones del pasado y las transmitió a través de lainstrucción y la alabanza. La fiesta central en el AntiguoTestamento, la Pascua, era un festival familiar, celebrado en elhogar. La Pascua era un rito que no necesitaba sacerdote nitemplo. Todo el ritual tenía como contexto el hogar y el padre lopresidía. En medio de la celebración, en el momento del “segundo

vaso”, uno de los hijos hacía la pregunta: ¿Por qué esta noche es

diferente de las otras? Esta pregunta abría la oportunidad a lanarración de la redención histórica del pueblo de manos de losegipcios. Esta práctica fue cuidada y trasmitida de generación engeneración; Jesús y sus contemporáneos la celebraronigualmente.

En este contexto resalta en forma central Deuteronomio 6:4–9

(10–25). Notamos aquí el papel de la familia como la primeraresponsable de obedecer y mantener siempre actuales lasordenanzas del Señor. La afirmación que aquí se hace sobre lafamilia es de singular importancia, por cuanto aparece en elcontexto directo de uno de los pasajes centrales de la teologíabíblica y de la vida de Israel hasta nuestros días (la shema). Jesúsmismo no titubeó en citarlo como el pasaje que resume la Ley

(Mr. 12:28–30).

El libro habla de la ley pero no desde un punto de vista jurídico.No se escribió para el uso de jueces o sacerdotes, sino, teniendo



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en mente a todo el pueblo de Israel, para el empleo en el hogar.Por ello, junto a las órdenes de obediencia a la ley encontramosla insistencia en su enseñanza e instrucción (4:1, 5, 9, 10, 14, 39;5:1, 31; 6:1, 7–9, 20s.; 11:18–20). De hecho, este uso didáctico del

libro hace justicia al sentido básico del término torah: la ley no esun simple conjunto de reglas; es, especialmente, la fe enseñada;es instrucción.

Los sujetos de la enseñanza son los padres. Ellos deberán enseñar

a los hijos el camino y la palabra del Señor. No hay otro libro enla Biblia que coloque la instrucción de niños y jóvenes en elcentro de su mensaje como lo hace el Deuteronomio

4:9 Por tanto, guárdate, y guarda tu alma con diligencia, para que

no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de tu

corazón todos los días de tu vida; antes bien, las enseñarás a tus hijos,

y a los hijos de tus hijos.6:7 y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa,

y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.

El propósito es acercarse a una nueva generación, en una nuevasituación histórica y explicarle la antigua ley. Por ello eranecesario recapitular, recontar y explicar lo que había pasado y

lo que estaba ocurriendo aquí y ahora. Tiene entonces un

propósito generacional. Las palabras de ayer, los de hoy y los de

mañana: tus padres, tú, tus hijos. Denotan esta actitud.

El énfasis de este propósito generacional, cae sobre el hoy. Laacción de Dios se sitúa en la existencia concreta del pueblo.

Todas las generaciones de Israel deben ser testigos de la acciónde Dios y de su Palabra: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo

pronuncio hoy en vuestros oídos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos

por obra. (5:1; cf. 5:3, 24). De esta forma se hace participar a todas



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las generaciones de la acción de Dios, establecida en un hoy quedepende totalmente de él. Frente a la Palabra de Dios, todos sonllamados a obedecer, a poner en práctica y a guardar esta palabraen su corazón (6:6) para que les sirva de guía en el camino de labendición.

Pero el hoy, está enfocado hacia el futuro. Pues este depende encierta medida de la generación actual, aunque también sonherederos de una historia, que les impulsa hacia el futuro. Por eso

el Deuteronomio, constantemente apela a los que hoy estánoyendo: cuídate de no olvidarte, acuérdate (6:12; 8:18s.). El olvido esun pecado contra la fe y la esperanza. Por ello es necesarioatender a la Palabra que hoy se dice, reflexionar sobre cómo lavivieron ayer los antepasados, estar vigilantes y decidir para elfuturo (29:28s.)

euteronomio es un libro para un pueblo en transición (unanación amenazada por tentaciones y desastres), para una

generación cuya tarea es conquistar y construir una nueva tierra,una nueva sociedad. Es un libro que, al igual que Mateo en elNuevo Testamento, se ofrece como manual para los miembrosdel Reino de Dios.

En este sentido, es tremendamente actual para nosotros. Nosencontramos, también en una sociedad en transición, en un paísamenazado por los problemas económicos, plagado de violenciay con una cultura que en algunos casos se asume como post-cristiana, mientras que en otros momentos aún convive con elfetichismo, pre-moderno. Pero particularmente con una culturaque tiene una clara ruptura generacional, entre padres e hijos.

Por ello al acercarnos el texto base del Deuteronomio, podremosencontrar en él, claros elementos pedagógicos, que nos ayuden atransmitir la fe a nuestra siguiente generación.

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Deuteronomio 6:4-9

4 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.

5 Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.

6 Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón;

7 y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y

andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.

8 Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales

entre tus ojos;

9 y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.

1. Hacia uno mismo estas palabras que yo te mando hoy,

estarán sobre tu corazón... Y las atarás como una señal en tu

mano, y estarán como frontales entre tus ojos)

2. Hacia los hijos. y las repetirás a tus hijos)

3.

Hacia la comunidad las escribirás en los postes de tu casa, yen tus puertas).

Es obvio que el compromiso pedagógico se vuelcaprimordialmente al hogar. Los versículos 7 y 9 colocan al hogar

como el ambiente donde estas palabras son objeto de enseñanza ypráctica. Los versículos 2–25 hablan de esa interacción

pedagógica: el hijo levanta una pregunta al padre, el padreresponde narrando los actos portentosos del Señor en el pasadoy de sus demandas hoy para el futuro.

El siguiente esquema destaca el énfasis pedagógico del texto:

a) Recepción de la enseñanza: Oye, Israel (v. 4)

b) Puesta en práctica de la enseñanza: amarás a Jehová tu

Dios (v. 5)

c) Apropiación de la enseñanza: Y estas palabras que yo te

mando hoy, estarán sobre tu corazón (v. 6)



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d) Transmisión de la enseñanza: y las repetirás a tus hijos (v.7)

e)

Repaso de la enseñanza: hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. (7–

9)

El pasaje nos ofrece, entretejidos en forma magistral, el qué y elcómo: el contenido y el proceso de la enseñanza. En el pasajeencontramos:

El sujeto: los padresEl receptor: los hijosEl contenido: estas palabrasEl lugar: el hogarEl tiempo: toda la actividad humana habitual; la forma: lacomunicación oral, escrita y práctica.

Sobra decir, que en este proceso, pedagógico, los padres, han detener, no solo un conocimiento intelectual de estas palabras, sino

también la experiencia de vida en estas palabras.

n nuestra sociedad no puede verse a la familia como unsistema cerrado. Debe vérsela como un sistema abierto a una

multitud de influencias externas. Cuando se toma en cuenta eltiempo que los miembros de la familia pasan dentro y fuera delhogar, inmediatamente se hace claro que considerar a la familiacomo la fuente de todas las influencias significativas es unafalacia.

El hogar es un espacio donde puede tomar lugar, toda la gama delas experiencias humanas. Los padres harían muy bien en cuidarde la educación de sus hijos, porque en el hogar se producen lasprimeras y más duraderas influencias. También debemosreconocer que dentro de la familia tiene lugar una rica variedad

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de encuentros educacionales: pleitos, violencia, amor,delicadeza, honestidad, engaño, sentido de propiedad privada,participación comunitaria, manipulación, decisiones en grupo,centros de poder, igualdad. Todo esto puede darse en el interiordel hogar.

También tenemos influencias externas que se cuelan seintroducen siempre en nuestros hogares, incluso a través de losmiembros de la familia. Los valores o anti‐valores de vida llegan

a los hijos a través de los padres, en forma directa o indirecta.De hecho, la enseñanza más influyente es la de las actitudes; muypoco la de las palabras. Vez tras vez los padres se extrañan delpoco impacto de sus palabras. Con dolor muchos descubren larazón: sus palabras contradicen sus actitudes y prácticas. Loshijos sufren por la contradictoria pedagogía paterna: por un ladolos mandatos (la comunicación no‐verbal, actitudes y acciones)

y por el otro los contramandatos (comunicación verbal de lo queel hijo debe o no debe hacer).

Algunas pautas a seguir para apoyar a los padres en su labor detransmitir la fe a sus hijos, afectarán el cómo desarrollamosnuestras actividades litúrgicas y educativas.

1. Proveer espacios de interacción entre padres e hijos,donde puedan juntos adorar y aprender. La educaciónhemos de verla como formación y no comoconocimiento.

2. Proveer espacios familiares, para la misión y la diaconía.Familias, sirviendo a otras familias, familias

evangelizando a otras familias.3. Proveer capacitación para enseñar y preparar células

familiares. Buscando que los cristianos desarrollen su fedesde su hogar.



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4. Proveer las mejores herramientas a los padres, pues ellospueden ser los co-pastores más efectivos. Así, laeducación deja de ser una simple aseveración intelectualy llega a ser desarrollo de vida responsable, inculcadorade valores bíblicos, instrumento de disciplina a través deexperiencias de amor. Los padres se ven desafiados a sercristianos maduros. Es una educación de vida para lavida.



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La familia en la misión de Dios

l pueblo de Dios vive, para ser el vehículo de la misión deDios. En ese sentido el ser iglesia, nos lleva a lacomprensión de que somos un pueblo misionero, pero la

misión de Dios, hemos de verla en su sentido más amplio.1. Evangelización.2. Renovación de la sociedad3. Humanización

4.

Reconciliación5. Glorificación de Dios.

Para el desarrollo de esta misión, la familia ocupa un lugarcentral. Por ser esta la estructura base de la sociedad creada porDios. Las familias, entonces, son el medio a través del cual Diosdesarrolla su misión.

Así lo vemos con la primer familia de la Biblia, Adán y Eva, sonlos primero en recibir la encomienda de desarrollar la misión deDios.

Génesis 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y

multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces

del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se muevensobre la tierra.

De allí en adelante, la historia bíblica es una historia de familias,Abraham, Isaac y Jacob, que poco a poco van señalando hacia la

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integración de la familia de Dios, que integra a todos loscreyentes bajo un mismo Padre. Podemos afirmar entonces, quela familia, es el centro desde donde se desarrolla la misión queDios ha dado para su Pueblo. Así que el cumplimiento del granmandamiento y la gran comisión inician desde el entornofamiliar.

l gran mandamiento, muestra un desarrollo desde la familia.

Y este es la base, de cualquier misionología.Deuteronomio 6:4,5 Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová

uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu

alma, y con todas tus fuerzas

Es en la familia, donde las personas aprenden o no sobre lasprioridades de la vida. Allí es donde se aprende a tomar en serio

a Dios. Es desde donde se le reconoce a Dios, como el Señor. Lamisión inicia cuando al honrar a Dios, disponemos todo nuestrocorazón, toda nuestra vida y todas nuestras fuerzas.

En este ambiente de familia, de manera vivencial se enseña sobreel tener a un solo Dios. Después esta vivencia se verá reforzadapor un proceso pedagógico familiar, que vale la pena repasar.

Deuteronomio 6:6-7 Y estas palabras que yo te mando hoy,estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de

ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y

cuando te levantes.

A. Los adultos, son los primeros que han de experimentar

la vivencia. No se trata de un conocimiento sino de vivirponiendo en práctica las Palabras del Señor. Se trata detransmitir vida, por ello primeramente haz de nacer denuevo.

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B. Se enseñan a los pequeños o discípulos. Se trata deformar discípulos conformes a la Palabra de Dios, porello el proceso incluye, lo cognoscitivo, como laexperiencia. No se trata por ejemplo, que aprendansobre confiar en Dios, sino que confíen en Él.

a evangelización inicia en casa. Es en el entorno familiar,donde surgieron la mayor parte de las misiones, desde el

Nuevo Testamento y hasta ahora las iglesias más florecientes,son aquellas, donde la fe vivida en las familias, desarrolla milesde grupos pequeños, que ministran a la familia y hogares vecinoscon la Palabra.

En el Nuevo Testamento, las casas fueron la base de la misión,extendiéndose día a día y de casa en casa, con una ministración

constante (no tenían que esperar hasta el próximo domingo),pero también con modelos de vida, que impactan directamente alas personas, que están en su derredor. La vida de personastransformadas, es el testimonio, más impactante que se puedetener. Pues ciertamente la evangelización, poco tiene que ver conconceptos religiosos en los cuales, la iglesia actual suele ponerdemasiado énfasis. Lo importante no se encuentra en el rito, sino

en la conversión de una persona experimenta al ser tocada porDios. Es la nueva vida en Cristo, lo que impacta en laevangelización.

os cambios, en la sociedad, también inician en las familias.Es allí donde se generan los cambios sociales, culturales y

religiosos. Es en el entorno familiar donde se enseñan valores yética.

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Cuando las cosas, no van bien en el entorno familiar, es fácilculpabilizar a la sociedad, a los políticos, a las escuelas o anuestra pareja. Pero hay que recordar que lo que ha estadoocurriendo en nuestra casa, ha estado impactando en quienesviven en ella, positiva o negativamente.

La renovación de la sociedad, requiere cambios profundos en loshogares, no solo en las políticas públicas. Es en los hogares,donde hemos de empezar a hacer los cambios adecuados. Pero

estos, no se tratan de imponer un nuevo orden moral, sino devolverse a Dios y que sea el quien efectué los cambios necesariosen nuestros propios hogares.

Esto aunque parece poco en un inicio, es la base de todos loscambios sociales. Fue la educación de un solo hombre, que semantuvo en la enseñanza de sus padres, la que cambió el destino

de toda una nación. Cuando José se mantuvo integro ante lasdistintas tentaciones, que enfrento en Egipto. Y así Dios obro enel hasta que llego a tener el segundo puesto más importante delpaís. Le regeneración social, es posible, cuando las familiaspromueven los valores de la fe.

El mandato cultural del Génesis, de reproducirse, no es

simplemente el asunto engendrar hijos. Sino, de reproducir aotros, seres humanos, que también sean portadores de la imagende Dios. Esto, nos coloca entonces en el umbral de la misión y deldiscipulado. De modo que para los que tienen hijos, es reproduciren ellos a otros, que también sean portadores de la imagen deDios, y por ende vivan y transformen a su cultura, de acuerdo conlos valore del Señor. Pero también en esto se encuentra la tarea

del discipulado.

Nuestra familia, ha de ser nuestro primer entorno deldiscipulado. Pero cuando ese discipulado se multiplica, es



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cuando empieza a repercutir en la renovación de toda una ciudady en su momento de un país.

n las familias, es donde se pueden ejercer, con los derechos,humanos, con mayor libertad, pero también donde se

pueden pasar sobre ellos impunemente. La diferencia entre unextremo u otro, está precisamente en el código de valores ycreencias que guía a cada familia en particular.

Pero más que un derecho, en el sentido legal, las familias, han deser espacios donde se promueve la humanización. Donde cadafamilia busca la realización de cada uno de sus miembros, nopara la obtención de los fines personales ni, de grupo, sino que laverdadera humanización, se encuentra cuando cada uno denosotros somos conformados a la imagen de nuestro creador.

Romanos 8:29 Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo,

para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

Entonces, humanización hemos de verlo como el proceso, queDios hace en nuestra vida, para que lleguemos a ser la imagen delser perfecto que Dios creó originalmente.

En este proceso de humanización, nosotros somos participantes.Pues si bien, como la Escritura enseña, el crecimiento lo da Dios(1 Corintios 3:6). Somos nosotros los que hemos de sercambiados.

1. El primer paso en la humanización es. Reconocimientode todo lo que nos aleja del Ser, planteado por Dios

2.

Conocer y practicar aquellas experiencias que nosacercan al Ser de Dios. Haciendo uso de los medios degracia que Dios, ha dispuesto para nuestro crecimiento

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3. Promover la humanización para otros, nos lleva adesprendernos de nuestro egoísmo y nos aproxima másal modelo de Dios.

l interior de la familia cristiana, ha de ser lo más parecido aestar en el cielo. Ya que es el espacio, donde todas las

personas, pueden experimentar plena reconciliación.

Esto es posible cuando todos en la familia están en el Señor, esdecir, viven enfocados en glorificar a Dios, después de haber sidocada uno reconciliado por Dios, pero también cuando ellosmismos asumen el papel de hacedores de la paz.

La reconciliación inicia siempre como un acto gratuito de Dios,cuando por gracia, somos reconciliados por El. Pero esta

reconciliación, es la base, para experimentar reconciliación enlas otras áreas de nuestra vida. De esta manera, es como nosreconciliamos con nosotros mismos, aceptándonos, como Diosnos ha aceptado. Sin pretender ser lo que no somos. Esto ha dellevarnos hacia el siguiente paso en la reconciliación, cuandoempezamos a restaurar las relaciones con nuestros semejantes,que han estado rotas. Este es un espacio de profunda madurez,

caracterizado por aceptación y misericordia. Pues en lugar depretender cambiar a las personas en lo que nosotros quisiéramosque fuesen, les aceptamos como son. Pero al mismo tiempo lestestificamos, de lo que Dios está haciendo en nosotros, y lellevamos a Cristo, para que también ellos puedan serrestaurados.

Cuando entramos al terreno de la igualdad donde estamostratando con otros miembros de la misma familia, que tambiénhan sido restaurados, no permitimos, que sobra alguna, venga a

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ensombrecer, la obra que ya Dios hizo en nosotros. Perocombatimos las tinieblas con las ramas de la luz.

Romanos 13:12 La noche está avanzada, y se acerca el día.Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos las armas

de la luz .

Con los que han sido ya reconciliados con el Señor, entonces,hacemos equipo y nos unimos en la misma misión, para que otrosque aún no pueden experimentarlo, también vengan a ser

reconciliados por el Señor.

a parte final, es también al mismo tiempo la que orienta todolo que ocurre en la familia. Pues el fin de todo esto, no está

en la familia misma, ni en la procreación o discipulado. La misiónmisma no es el objetivo. Sino que todo esto está subordinado a

un fin más alto que es para la gloria de Dios.

Educamos niños, para que Dios sea glorificado. No para que aellos les vaya bien, Ponemos la mira en las cosas de arriba, comoenseño Jesús. Y cuando la mira está en las cosas de arriba, lo quequeda en el proceso recibirá su bendición. Entonces, si educasniños, para la gloria de Dios, esos niños, estarán siendo

conformados a la imagen de su creador, y al estar dentro de suvoluntad, Su gracia vendrá sobre ellos.

Trabajamos por la restauración de la sociedad, no con fines,filantrópicos. Sino para que Dios sea glorificado. Por ello,nuestros nombres no son importantes, pues si Dios nos permitehacer algo, realmente no somos nosotros, sino la gracia de Dios

en nosotros, es la que nos permite poder servir y ministrar a losdemás.

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La misión, el discipulado y la plantación de nuevas iglesias, asícomo el extendimiento del Reino, son medios, a través de loscuales queremos que Dios sea glorificado.

Entonces, solamente nos ponemos en sus manos, para que Dios,nos permita la bendición de ser instrumentos útiles, para quedesde las familias, estemos en plena labor que glorifique anuestro Dios y Padre nuestro.

Cosmovisión Cristiana de La Familia - Francisco Limón

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