TRADICIONES Y MODERNIDAD

I. INTRODUCCIÓN1. OBSERVACIONES PRELIMINARES

Interés del estudio: existen muchos “malentendidos” entre el mundo tradicional africano y el mundo occidental o occidentalizado

El “peligro” de la generalización: no hay una sino diversas cosmologías tradicionales africanas

Es necesario que evitemos de confundir “cosmologías tradicionales” y “supersticiones”, “fetichismo” , “brujería”, “magia negra”.

2. OBJETIVO:

Iniciación a las “cosmologías tradicionales africanas” (bosque iniciático): escuchar, vivir en comunidad, compartir. Después: ponerse en el camino, solo y en comunidad.

 

2. TEMA: ¿Qué son algunos de los valores principales del mundo tradicional africano de ayer y de hoy (¿y de mañana?)?

• Opinión muy frecuente en el mundo occidental o occidentalizado: fuera del Occidente, no hay valores, no hay cultura, no hay civilización. “Fuera de la Iglesia no hay salvación”. “La evangelización laica”.

• África ¿está a punto de morir? (Filósfo y teólogo Kä Mana)

•Nuestra tesis de partida: el mundo tradicional africano tiene valores que pueden hoy y mañana servir para el desarrollo endógeno y integral de África y constituir la aportación del continente africano a la “humanización” del mundo contemporáneo (Senghor: “la civilización de lo universal es el encuentro de dar y recibir”)

•3. ALGUNOS DE ESTOS VALORES son: el elogio de la vida; la supremacía del mundo invisible (entendido como el mundo interior, los valores espirituales); el carácter sagrado del Orden (es decir la Ley, la Jerarquía fundada en los valores intrínsecos de la persona, y no en el dinero, la fuerza física); la necesidad de la Comunidad (es decir: la solidaridad, la justicia redistributiva, el perdón, la paz).

•Observación:

•Se trata de valores que, sobre todo en los círculos del poder y en las altas esferas de las sociedades africanas de hoy, están perdidos y han estado reemplazados por el culto del dinero y de la violencia física, el menosprecio hacia la vida ajena, la insensibilidad respecto al sufrimiento de los seres más frágiles de la comunidad (ancianos, mujeres, niños, jóvenes, opositores, refugiados).

 

II. ELOGIO DE LA VIDA  1. VIDA: Concepto

• La “vida” no es una calidad reservada al ser humano o a los seres animados. En efecto, las cosas, los seres inanimados (árboles, rocas, ríos, momentos del día, estaciones, sentimientos, etc.) también tienen vida o pueden recibirla si son o han estado en contacto con un ser animado.• “Ecología africana” 

Ejemplos:  ♦ El lago Maindombe (animado por un Espíritu considerado como “el padre” de las niñas y de los niños nacidos o concebidos en Inongo, la ciudad más importante situada a la orilla del lago) • La vida es el conjunto armonizado, ordenado, unido formado por el mundo visible y el mundo invisible. Eso significa: se habla de la vida en verdad, realmente cuando por “vida” se entiende “vida del mundo visible” y “vida del mundo invisible”, “vida exterior” y “vida interior”, Vida del “mundo del ruido” y vida del “mundo del silencio”.

http://evecheinongo.blogspot.com/2011_01_01_archive.html

•La vida en el mundo visible empieza con la concepción. En no pocos grupos étnicos africanos, la concepción es una encarnación, es decir: la entrada de un espíritu en un cuerpo, dentro del seno materno. Es la toma de posesión de un cuerpo por un espíritu.

Ejemplo: Padre Alfons Goemaere: p. 40

• La vida no se acaba con la muerte

Birago Diop: “Los muertos no son muertos”

2. Vida: clasificación, jerarquía

Primero: EL MUNDO INVISIBLE

-Dios

-Espíritus no humanos

-Espíritus humanos

 

 

Sólo después, el Mundo visible:

•Seres animados:

-Seres humanos: -Abuelos; padres; hijos

-Animales

Proverbio: “El ser humano no es un animal”

•Seres inanimados:

3. Algunos temas:

•a) Respeto y inviolabilidad de la vida:

Contradicción muy flagrante entre:

•El África tradicional: la vida de todo ser (persona, animal, árbol) es sagrada. Solo Dios puede disponer de la vida del ser. El ser humano

nunca puede disponer de la vida de otro ser o lo puede hacer sólo bajo condiciones estrictas.

•El África contemporánea: la banalización de las matanzas, de los genocidios y de la violación de derechos humanos tiene como

corolario la cultura de la impunidad, a pesar de la proclamación de la inviolabilidad de la vida realizada en las Constituciones y las

leyes en todos los países africanos. Sin el miedo de la Corte Penal Internacional, el que tiene el poder hace lo que le da la gana.

b) vida, muerte y supersticiones

Unos de los problemas difíciles y trágicos del África tradicional: la creencia bastante extendida según la cual la muerte es natural y aceptada sólo cuando el difunto es una anciana o un anciano.

Costumbres: interrogatorio a muertos; homicidio de brujos.

Nuestra opinión: son supersticiones fomentadas por la ignorancia y la voluntad de enriquecerse, a costa de la muerte, de los maltratos o del empobrecimiento de los miembros más débiles de la sociedad presentados como brujos (niños-brujos, mujeres-brujas, ancianos-brujos, jóvenes-brujos).

c) poderes y prerrogativas de la madre

En las cosmologías tradicionales africanas, el agente más determinante en la concepción, el nacimiento, la educación, la conservación de la vida es la MADRE.

Hampate Ba: p.67.

Costumbres: el alumbramiento como tiempo y espacio de las mujeres; matriarcado; la matrilinearidad; la atribución de los apellidos relacionados con el sufrimiento de la madre parturiente; el poder de la madre sobre el cordón umbilical; la jerarquía entre la madre y el padre en el ámbito del respeto y en algunas costumbres [por ejemplo, las costumbres relativas a la comida (Evans-Pritchard y los Nuer; los Mongo)].

d) la familia numerosa y las relaciones numerosas como “bendiciones”

Una familia numerosa es la garantía de la felicidad no sólo para los padres, sino también para los hijos y para el conjunto de la sociedad.

Transmitir la vida garantiza la perpetuación de la persona y de la comunidad, más allá de la muerte de la persona.

e) la esterilidad y la soledad como “maldiciones”

La esterilidad está considerada como “la madre de las desgracias” (Mbiti, p. 178)

f) gemelas y gemelos

Las gemelas y los gemelos son considerados como seres sagrados. En efecto, el ser humano nace uno por uno. Que nazcan en un solo parto dos o tres niños es un evento, un acontecimiento “extraordinario”, “fuera de las normas”, que puede ser debido sólo a la intervención de un Espíritu

particular, dotado de una potente fuerza vital.

III. SUPREMACÍA DEL MUNDO INVISIBLE (ESPÍRITUS)

1. Mundo invisible: concepto

• El cosmos, todo ser, toda cosa es un conjunto de dos dimensiones, de dos modalidades diferentes de la vida: “lo visible” y “lo invisible”.

•¿Qué es el “lo visible”? “Lo visible” es lo que cualquier persona puede ver. Es lo que podemos ver cuando estamos en el mundo visible, cuando estamos “vivos”. Es decir: muy pocas cosas.

• ¿Qué es “lo invisible”? “Lo invisible” es lo que se puede ver sólo cuando ya estamos muertos.

• Excepción: la doble visión. Algunos seres pueden ver “lo invisible” también antes de la muerte. Se trata de personas de que se dice que tienen “la doble visión”. Son seres “especiales”. En verdad, hay MUY POCAS personas que tienen esta capacidad.

2. Espíritus: tipología y clasificación

♦ Dios♦ Espíritus no humanos♦ Espíritus humanos: -Espíritus de los Antepasados -Espíritus de otros muertos -Espíritus de personas vivas

3. Comunidad primordial: mundo invisible y mundo visible

Todo ser es fundamentalmente una comunidad intrínseca entre el mundo visible (cuerpo visible) y el mundo invisible (espíritu). Ser

realmente es mantener esta unión. Destruir la persona es fundamentalmente destruir esta unión. Ser “desordenado” es

fundamentalmente vivir con un cuerpo que no esté unido con el espíritu que le fue atribuido desde el momento de la concepción.

Ejemplos:

-Fuera de África: Lc: 8, 26-39 “Me llamo legión”-En África: John Mbiti: p. 260

4. Mundo invisible y “poder” (económico, político, religioso, intelectual, sexual) en el África de hoy: “sectas”, “pastores de crisis”, ignorancia,

supersticiones y manipulación realizada por el “mas fuerte” (interpretación oportunista)

Cf. Amadou Kourouma: “Alá no está obligado”

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IV. CARÁCTER SAGRADO DEL ORDEN

1. Orden: concepto

• ¿Qué significa “Orden”?

Dos realidades diferentes pero complementarias:

---- Orden significa lo que para nosotros es el BIEN, que tenemos la OBLIGACIÓN de hacer. Cuando no lo hacemos, tenemos la íntima convicción que estamos haciendo el MAL. El Orden es nuestra LEY.

NO HAY GRUPO ÉTNICO AFRICANO SIN LEYES PROPIAS

---- Orden significa también la JERARQUÍA entre las personas. SIN JERARQUÍA, NO HAY SOCIEDAD TRADICIONAL AFRICANA.

Proverbio: “Las orejas no pueden ser más altas que la cabeza”.

Ejemplos: Protocolo general, protocolo comunitario, protocolo unipersonal, protocolo bilateral

•El Orden es relativo: el orden del grupo A no es necesariamente el orden del grupo B.

Ejemplos: -la “circuncisión”, la “mutilación femenina”, el “sororato”, el rechazo de los tratamientos médicos de “los blancos”.

• El Orden se aprende sobre todo con las experiencias de la vida (SABIDURÍA)

2. El orden cósmico: esencia, ruptura, castigo y reparación

La ruptura o la contravención del orden es la esencia de la culpa. Tiene consecuencias cósmicas, es decir en todos los ámbitos, todas las relaciones del culpable y de la víctima. En particular la culpa del jefe puede provocar las desgracias en toda la comunidad. Por eso, toda culpa tiene que ser reparada sin tardar.

Hamidou Kane: p. 42

3. El orden como jerarquía: pluralidad y complementariedad de las jerarquías

Existen diversos criterios de jerarquización entre los seres. Por tanto, existen diversos tipos de clasificación, de jerarquización.

Jerarquía fundamental: la jerarquía espiritual:

1º Mundo invisible:

a)Dios; b)espíritus no humanos; c)espíritus humanos muertos;

2º Mundo visible: a)el jefe; b) Individuos con espíritus particulares;c) los Abuelos; d) los padrese) los hijos según el orden de nacimiento (en principio)

Pero existen jerarquías complementarias:

---La jerarquía según el apellido---La jerarquía según las condiciones de nacimiento (gemelas, gemelos)--- La jerarquía según el sexo--- La jerarquía según las calidades personales (sabiduría, inteligencia, honestidad, etc.)

4. Casos del orden como jerarquía dentro de la familia (abuelos; padres; hermanas y hermanos mayores; gemelas, gemelos)

---- Los abuelos siempre son los primeros, los más respetados, los más escuchados, los más queridos, los más honrados----Las gemelas y los gemelos reciben un trato y apellidos especiales----En las relaciones de parentesco directo: la jerarquía se regula en principio según el orden de nacimiento----En el parentesco colateral: la jerarquía entre las personas depende del grado de parentesco que existe entre el uno y la madre o el padre del otro (aquí la edad es secundaria).

V. NECESIDAD DE LA COMUNIDAD

1.Comunidad: concepto

----Vivir siempre en comunidad es un imperativo categórico de las sociedades africanas tradicionales. Donde no hay Comunidad, donde no hay Unión, donde no hay Paz, no puede haber VIDA, no puede haber FELICIDAD.

----La comunidad es la unión de los que aparentemente son contrarios, de entidades diferentes, de los que aparentemente tienen intereses opuestos: ricos y pobres; jóvenes y ancianos; mujeres y hombres; musulmanes, cristianos y agnósticos; negros y blancos; etc.

---- La necesidad de la comunidad como ley imperativa se manifiesta también por la alta consideración que se tiene de todas las instituciones basadas en la unidad, la paz, la solidaridad. Por ejemplo: el matrimonio, la amistad, la convivencia pacífica, los ritos del perdón y de la reconciliación.

2. Comunidad: Tipología

a) las comunidades primordiales o fundamentales, es decir:

-la comunidad interna, intrínseca, en particular dentro de cada ser animado del mundo visible entre su cuerpo visible y su espíritu;

- la comunidad intercósmica: entre el mundo visible y el mundo invisible;

Un principio importante: la paz y la guerra de los seres humanos tienen consecuencias hasta en el mundo de los muertos y viceversa.

b) la comunidad intracósmica, es decir al interior del mundo visible y del mundo invisible

En particular en el mundo visible: comunidad entre los seres humanos animados y los otros seres animados y inanimados. Esta comunidad

se expresa en particular por diversas costumbres: animales-tótem; atribución a seres humanos de apellidos que son nombres de animales

(cocodrilo, elefante, mono, hipopótamo, león, cucaracha, mosquito, etc.), de árboles, de ríos, etc.

3. Vida y Muerte; Mundo Invisible y Mundo visible; Espíritu y Cuerpo

Existe una retroalimentación, una interdependencia, un feed-back entre estas entidades

4. Derechos y deberes de la comunidad y de la persona

•Existe una interdependencia, una colaboración necesaria entre la comunidad y la persona.

•La persona procede de la comunidad básica (mujer + hombre), está educada, mantenida, curada por la comunidad. Cuando muere , vuelve al

mundo de lo Invisible donde se convierte en un Antepasado, es decir un protector sublime de su comunidad de origen. La comunidad necesita a la

persona para crecer, honrarla, mantenerla viva, perpetuarla.

Ejemplos de costumbres que refletan el papel de la comunidad como protectora de los menores de edad:

-Madre colectiva: mujeres y hombres de la familia de la madre-Padre colectivo: mujeres y hombres de la familia del padre

-Levirato-Sororato

Por eso, se puede afirmar: en la tradición africana, no hay “huérfanos” en África

VI. CONCLUSIONES

1.¿Religiones “africanas” o religiones “universales”? ¿“Religiones” o “cosmologías”?

Más que de “religiones”, podemos decir que el África tradicional posee una variedad de “cosmologías” o visiones tradicionales que expresan cómo el ser humano se ve a si mismo, a Dios y al mundo en que vive. Las mismas visiones proponen a los seres humanos maneras de relacionarse tanto entre ellos mismos como con otros miembros del universo para que su existencia sea plena de paz, de dignidad y de felicidad. Observamos también que muchas de estas cosmologías no son propias al mundo africano. En efecto, el examen de costumbres procedentes de otros lugares de nuestro planeta permite ver que no pocas de las costumbres tradicionales africanas existieron o todavía existen fuera de África, sobre todo en el mundo rural, lejos de la vida “moderna” que se construye en las grandes ciudades. Pensamos que estas prácticas y visiones del mundo tienen que convertirse en referencias éticas contra la seducción de la globalización y la institucionalización de la violencia en particular por las élites políticas de África de hoy.

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2. Ante el reto del desarrollo y de las supersticiones: hoy, “aggiornamento” y “revolución” de las cosmologías tradicionales en el África al sur del Sahara

Los valores africanos analizados aquí son susceptibles de constituir instrumentos originales que África podría utilizar frente al reto del desarrollo integral de sus poblaciones. Mas, por eso, se necesita un “aggiornamento” de costumbres que no se adapten a las exigencias de la vida en el mundo moderno. También, se exige un esfuerzo particular para que el recurso a las cosmologías tradicionales no se convierte en pretexto para aferrarse a prácticas retrógradas generadas por la ignorancia, las supersticiones y la manipulación por falsos “profetas”.

3. “Regreso al planeta negro”: las cosmologías “tradicionales africanas” como unas de las estrategias para “HUMANIZAR” el mundo “globalizado”

Esta adaptación de las cosmologías tradicionales africanas al mundo de hoy aliada a su liberación del oscurantismo propagado por tantos falsos “maestros espirituales” las erigirá al rango de riquezas de que el África contemporánea hoy podría ser orgullosa. De esta revolución dependerá la posibilidad de que las mismas cosmologías se conviertan en patrimonio susceptible de contribuir a la “humanización” del mundo globalizado, junto a la aportación de tradiciones procedentes de otras regiones del mundo.

¡MUCHAS GRACIAS! ¡MUCHAS GRACIAS!