“Por la Unidad en la Lucha Social”Órgano informativo del SITUAM 11 de sept de 2019 / número 24 Gestión 2018-2020

Congreso continuará 19 y 20 de septiembre

Francisco Toledo (1940-2019)

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43 Congreso General Ordinario - Unidad Iztapalapa

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El pasado jueves 5 de septiembre iniciaron las actividades del 43 congreso General Ordinario del SITUAM, mis-mas que se llevaron a cabo en la unidad Iztapalapa; contamos con la presencia de sindicatos y organizaciones sociales como el STUNAM, SME, SITIMTA, STUACH, entre otros; brindaron saludos fraternos a nuestra organiza-ción sindical, donde reconocieron la trayectoria del SITUAM, su lucha en favor de los trabajadores, demostrado con la huelga de febrero pasado, su solidaridad ante los movimientos políticos y sociales, particularmente con los desposeídos.

Posteriormente, se acordó mediante una votación, que el desarrollo del Congreso se realizara mediante plenaria, quedando el orden del día de la siguiente manera:

- Informe general del Comité Ejecutivo- Análisis de coyuntura política, económica y social- CAVEF- Elecciones- Política sindical- Política laboral- Política Académica- Política de alianzas y solidaridad- Plan de acción- Asuntos generales

Una vez integrada la mesa, conducida por el secretario general, Jorge Dorantes, y habiendo cubierto el quorum con 265 delegados, a las 13:20 horas comenzaron las actividades del 43 Congreso General Ordinario, con el Infor-me del Comité Ejecutivo, en el que se hizo un análisis referente a lo más destacado de las actividades realizadas durante este primer año de la gestión 2018-2020; resaltando el trabajo y coordinación de los miembros de este sindicato durante el pasado periodo de huelga. Una vez concluida la lectura del informe, se abrió el punto de aná-lisis y discusión, en el que se mencionaron elementos que el Comité Ejecutivo debe retomar en lo que resta de su gestión para la mejora de la misma, además de cuestionar el informe. Se mencionó que desde hace varios años, el sindicato tiene como acuerdo no poner a votación el informe de Comité Ejecutivo, sin embargo, el secretario general atendiendo a la participación de los diferentes oradores, propuso someter a votación el informe, mismo que no fue aprobado, ante esto, asumió retomar las diferentes críticas con la finalidad de llevar a cabo una mejor gestión. Al finalizar la sesión del 5 de septiembre, se pudo constatar la participación de 334 delegados.

Análisis de Coyuntura:Se inició con la lectura de la ponencia de Comité Ejecutivo, donde presentan un análisis de la situación actual del país, así como la participación del sindicato en la transformación del mismo; posteriormente, se leyeron diferen-tes ponencias donde se hizo mención del momento actual en el que se encuentra nuestro sindicato y su papel en la defensa de la autonomía universitaria, además de la independencia sindical, así como todos aquellos aspectos que tienen relación con los derechos de los trabajadores y que muchas veces tienen su implementación por par-te del gobierno federal. Asimismo, se concluyó que el SITUAM debe mantener la lucha conjunta con los demás sindicatos con el objetivo de hacer frente a las políticas que perjudican a los trabajadores del sector educativo, de la investigación y de la cultura.

CAVEF:La lectura de las ponencias en este tema inició el segundo día de Congreso, la CAVEF dio lectura a su informe, se-guido de ello se leyeron dos ponencias refrentes a dicha comisión. Al terminar el análisis y la discusión, se acordó, mediante una votación, destituir a los integrantes de la CAVEF, sin embargo, el secretario general, Jorge Dorantes Silva, mencionó que sería respetuoso de la decisión que tomó el Congreso, pero consideró que es violatoria de los procedimientos estatutarios.

Posteriormente, se nombró a la Comisión electoral y se aprobaron las fechas de elecciones para cambiar el 50 por ciento de los comisionados mixtos y locales, así como la totalidad de los integrantes de los Grupos Internos Coordinadores, quedando la votación para los días 30 y 31 de octubre. Finalmente, se votó continuar con las ac-tividades del Congreso los días 19 y 20 de septiembre, con el punto de política sindical, y en algún momento se revisará la convocatoria para el proceso electoral.

43 Congreso General Ordinario

Los resolutivos del congreso serán redactados por los integrantes de la mesa que condujo las actividades.

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OAXACA, Oax. (apro). – Francisco Toledo está sentado frente a una mesa de madera en el Cen-tro Fotográfico Manuel Álvarez Bravo, en Oaxaca. El artista viste una camisa azul arremangada por encima de la muñeca y sus puños están cubier-tos de gotas de pintura. Toledo se arrellana en el asiento, mueve sus manos de un lado a otro de la mesa, como si aplastara hormigas. El 17 de julio de 2016 Toledo cumplirá años y la muerte ronda su mente sin detenerse. Esta entrevista permaneció inédita desde entonces.

– Si su vida fuera una fábula, ¿cómo la contaría?

– Como la fábula del dinosaurio, pero nada más que cuando se despertó, ahí ya estaba muerto. Como esa que dice: cuando despertó, el dino-saurio todavía estaba allí. Cuando desperté, ya estaba muerto.

– ¿Usted no cree en el arte como una forma de trascendencia?

– No tanto, es una idea que tiene que ver con la vanidad, de gente que piensa. Los artistas no trascienden, pues el que se muere se muere. Tamayo, Picasso, todos están muertos, y uno dice ¡ay!, es que la obra. La obra es tal. Sí, pero no.

– ¿El artista vive en la eternidad?

– Habrá casos, en mi caso no, el gran creador que surge del interior, no creo.

– ¿Cómo concibe la muerte?

– La muerte de las hermanas de mi padre, los abuelos, toda esa gente que representaba toda una cultura zapo-teca. Cuando ellos mueren se llevan el lenguaje que la gente del istmo ya no tiene. Y esas gentes son las que me hacen falta y son a las que yo digo “lástima que se murieron”. Dos o tres tías tenían una memoria histórica de lo que había pasado en el pueblo, de lo que había sido. Esas gentes si sentí que me quitaban algo.

– ¿La muerte natural?

– Sin mayor dolor.Cuando Toledo entra a la Biblioteca del Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca (IAGO) piensa en planchar las hojas de los libros.

¿Para qué planchar los libros?

– Planchar los libros es volver a un estado original. Los libros se usan, se maltratan y se desechan después. Sobre todo, los libros editados recientemente ¿no? Tienen tantos químicos que se van a destruir. Una biblioteca no va a durar tanto. El papel ya es muy frágil, el anterior era algodón, lino puro. Ahora ya no. Si ve un libro de bolsillo de hace 20 años, está todo amarillento, casi tostado, se hacen como una galleta.

Toledo: “cuando desperté, ya estaba muerto”1Alejandro Saldívar

1 Entrevista publicada en la revista Proceso, septiembre 9, 2019: https://www.proceso.com.mx/599030/toledo-cuando-desperte-ya-estaba-muerto.

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– ¿Los libros nos devuelven al origen?

– El origen no es un lugar fijo. Es un lugar que va atrás, va atrás, va atrás. No sé. Mi origen, por ejemplo, serían mis abuelos. Hasta ahí puedo concebir más o menos cómo era la cultura de la familia, pero más atrás… hay más cosas atrás, pero yo no tengo memoria, no sé qué cosas existan más allá de mis abuelos. Entonces, mi origen no está tan lejano de la actualidad. Lo que yo sé de mis abuelos lo sé por mi papá, y lo que yo les cuente a mis hijos de mi papá y de mi abuelo, son lo que van a conservar mis hijos, ¿no? Pero más atrás no. Claro que, si tú ves los libros a lo mejor encuentras cómo era Juchitán o cómo eran las familias, pero no. No es lo mismo el origen que tú has vivido, el origen que es tu experiencia. Hay otro origen que ya no alcanzamos a ver. Está muy atrás.

– ¿El origen está en el lenguaje?

– No sé. Es una nostalgia de algo que se perdió, o que perdió uno porque salió de la comunidad. Mis abuelos son migrantes alrededor del Istmo. Chiapas, Veracruz, Tabasco, todos los istmeños, una comunidad que se mueve mucho desde Guatemala, El Salvador, Chiapas, la zona petrolera de Veracruz y Tabasco.

– ¿Conservar las lenguas indígenas?

– Hay gente que lo necesita. Los que nacimos en Oaxaca hemos estado en contacto con tantas etnias o tantos modos de hablar, de pensar, de vestir, que por fuerza nos interesa, esos orígenes de todas esas gentes. En todo Oaxaca las lenguas indígenas van en vías de desaparición, y la belleza de ese mundo está a nuestro alcance, en todas las comunidades todavía puedes encontrar cosas.

– ¿Cómo cree que se puede contagiar la indignación?

– La situación que vive México actualmente es una razón para indignarse. Pero yo creo que todo México está indignado. Todo el mundo sabe lo que está pasando: Ayotzinapa, Tlatlaya, el 68, Jueves de Corpus, todo se sabe. Todo está y cada año viene. La gente está enojada, tampoco sabemos cómo se quita el enojo o cómo hacer para que las cosas cambien. Pues yo no sé. Volar un papalote es una demostración de indignación, pero queda como un momento y después se diluye, se desaparece. Claro, hay un registro en los periódicos.

– ¿Volar un papalote podría ser un acto más revolucionario, que hacer una barricada?

– Pues son dos vías de manifestarse. Tal vez una más violenta y agresiva que responde el Estado y te palean o te tirotean y te corren, ¿no? Pero bueno, volar un papalote ante los ojos del Estado no es tan grave.

– ¿Por qué nunca tomó el camino de la violencia?

– No es mi temperamento, soy una gente tranquila, ¿no? En mi casa todos mis hermanos me pegaban, yo nunca pegué. Bueno sí, sí pegaba.

Cuando yo era niño tenía familiares que habían estado en Juchitán en 1910 con el levantamiento de José F. Gó-mez contra Benito Juárez Maza. Las familias se dispersaron, se pelearon entre ellos por los partidos. Verde, colo-rado. En la familia estaban los dos colores peleando. Y optaron por salir de Juchitán y se fueron a Ixtepec. Toda esta violencia se contaba mucho, que no debía repetirse, que Gómez terminó como una pichancha, agujereado por todos lados, todo el cuerpo madreado y, claro, es un gran héroe para los juchitecos, pero al final de cuentas no logró lo que quería, la separación del gobierno.

– En su trabajo, ¿cuáles son los límites de la representación de la violencia?

– No sé cuál es la reacción de los espectadores. El rojo es sangre violento, pero rojo también es el color de la gra-nada y la cochinilla. Con la cerámica quería hacer algo para que la gente se cuestionara, pero al final de cuentas creo que no. Orozco, por ejemplo. En la pintura de Orozco hay mucha violencia y sí, ahí siento que hay una vio-lencia. En lo mío, no. No sé. No estoy seguro. Pero bueno, no sé. Ya me hice bolas.

– ¿Cuál es el reino más violento que existe?

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– El más violento es nuestro reino porque se hace de manera gratuita. La violencia es gratuita. No se hace por comer. Tú no matas a un animal por comer, lo haces porque te gusta verlo sufrir o porque quieres que desaparez-ca. No sé. Entonces, los humanos somos más violentos, más absurdos y más… no sé.

– ¿El diálogo puede ser revolucionario?

– Los jóvenes generalmente no quieren dialogo, quieren pelea. El maestro tiene que levantarse para ir a una barricada y estar ahí todo el día y gritando “¡Viva esto!” o “¡Muera esto!”, creo que a la larga es muy cansado. Sería mejor si ellos permitieran que la sociedad civil estuviera presente en los diálogos con las autoridades, que estuviéramos presentes haciendo propuestas que a lo mejor no se les ocurren a los maestros ni a los funcionarios de la secretaría. Todas esas mesas de diálogo son a puerta cerrada. Nunca sabemos exactamente qué se dice. Si se tienen demandas justas hay que ir con esas demandas ante la mesa. Hablan mucho y dicen mucho.

– ¿Le queda algo de optimismo?

– Pues no, desearía que para mis hijos y para mis amigos y para las instituciones que hemos hecho, que pudieran estar en un mundo mejor de lo que nos tocó a nosotros o que en este momento estamos viviendo. Y que las cosas mejoraran para todos, que viviéramos en armonía de una manera para crear lo que… pues no sé. Creo que ya van muchos años de violencia, de injusticias y de desorden administrativo, muchos años de saqueo de las arcas públicas. Entonces me gustaría que hubiera un entendimiento, algo que hiciera que este país pudiera surgir un modelo también para otros países. Bueno eso ya suena como…

– ¿Cree en el zapatismo?

– Es un ideal que siempre se ha perseguido desde la Revolución Mexicana y todos han soñado con esta sociedad más justa, más correcta, pero no sé si es posible con el capitalismo de los grandes países y con sus intereses de las materias primas que tienen México y todos los países pobres. Yo creo que no podemos convivir con ese capi-talismo, no sé.

– Su obra está en manos de gente poderosa, ¿qué siente usted como creador cuando ve su obra en manos de esa gente?

– Lo bueno de mi caso es que muchas veces no sabes dónde está tu obra. Y, por otro lado, tú sabes que el dinero que obtuviste de vender esa obra pues no sé, tal vez no me sentaría a comer con ella. El dinero se ha usado para las instituciones, para dar becas, ayudar a esto o lo otro. No me incomoda, porque el arte siempre ha sido para el que tiene dinero, incluso cuando el arte se hacía para las iglesias ellos encarga-ban la obra.

– ¿A través del arte se puede reeducar a los poderosos?

– No, mucho del arte es un negocio, manejas tus obras, las mandas a una subasta, revendes los cuadros cuando valen más dinero. Pero no te hacen me-jor persona, ni a mí me ha hecho mejor mi arte.

– A lo largo de su carrera ha utilizado dis-tintos materiales, ¿se queda con alguno en específico?

– El que más he utilizado es el papel. Cada artista tiene el talento o la inquie-tud de aprender otras técnicas, de hacer grabados, escultura, cerámica, diseño

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textil. Tamayo, por ejemplo, generalmente hacía pintura al óleo que era su técnica favorita y algo de gráfica, ¿no? Pero menos interesante, tal vez, que la pintura.

– ¿Y en el caso del afelpado, qué experiencias nuevas le aporta a su creación?

– Es reciente el uso del afelpado, a lo mejor voy a terminar haciendo osos de peluche. De eso me va a servir si nos va mal.

– Una vez dijo que no debería celebrarse nada en este mundo caótico, ¿sigue pensando lo mismo ahora que se aproxima su cumpleaños?

– Depende la celebración, por ejemplo, fiestas patrias, no; bandera, no; himno, no. Yo no sé si eso me va costar que me metan a la cárcel, pero todas estas convenciones y obligaciones del buen ciudadano es un poco forzado y no tiene ningún sentido. Celebrar la amistad, hay ciertas cosas que se pueden celebrar que son más íntimas y uno decide cuándo, dónde, con quién celebra. Pero estas obligaciones de celebración, celebrar a la patria y todo eso, no.

– ¿Debería ser posible elegir no tener patria?

– Cuando estaba en París estaba muy, muy, muy solo y estaba el pintor Nieto, quien llegó con su mujer. Yo vivía solo y cuando llegábamos a visitar a Octavio Paz y a su esposa, me acuerdo que decían… “Nieto está contento. Bueno, se adapta mejor al frío, a París y todo. Y a Toledo le hace falta mucho su pueblo”. Entonces la esposa de Paz dijo “es que Nieto vino con su pueblo”. Que era su mujer. Entonces yo creo que a veces esa patria es al que quieres, a la que quieres. Puede ser el pueblo, la familia, puede ser… si será.

Regina Mejía, sombra imponderable de Toledo, le recuerda un poema de Pessoa. La mente de Toledo es un río que fluye hacía el pasado.

– Cuando Paz estaba traduciendo a Pessoa en París, en los 60, a mí me lo dieron a leer antes de ser publicado por primera vez en español. Me dijo la esposa de Paz: “este poema me recuerda mucho a usted porque usted siempre habla de su pueblo, habla del río de su pueblo”. Empezó a hablar del río de su pueblo que no es como el Tajo porque Tajo va a dar al gran océano. Y de más allá del océano está América y los que quieren hacer fortuna. En cambio, el río de mi pueblo no sabemos dónde nace, no sabemos a dónde va y no lleva a ningún lado. El río, puede ser una patria, antes en el Istmo se vivía alrededor del río porque había que traer el agua, lavar la ropa, bañarse y todo se hacía en el río. También se iba a espiar a las muchachas, todo eso era un mundo. El río. Pero ahorita ya con la contaminación los ríos ya no son para irse a bañar, ni nada.

– ¿Y por qué usted se apegó a Octavio Paz y no al movimiento infrarrealista de ese momento?

– Yo no sabía que Octavio Paz era Octavio Paz y el movimiento infrarrealista, no sé qué movimiento era. Mi igno-rancia no me quiso aquilatar, como dicen. Esa amistad con Paz y el obtener el acceso a sus pláticas pues, yo no sé. Pienso que debí haber apuntado todo lo que decía, para tenerlo porque mi memoria, pues no. Viajé con ellos a Italia, estuvimos luego en Venecia. Tuve una cercanía que muchos no la tuvieron, era como familia, como un invitado siempre bienvenido. Yo ignoraba todo. No, no ignoraba. Yo sabía algo ¿no? Era muy joven.

– ¿Se consideraba como el salvaje de ese grupo?

– No, yo era salvaje cuando estudiaba en la secundaria, reprobaba matemáticas. En los 60, un artista que le gusta-ba mucho a Tamayo, que me gustaba a mí también, que es Dubuffet y él exaltaba todo el arte bruto, ese arte que no tiene una cultura detrás. El arte de los locos, de los niños. Todo eso, él hizo una colección de arte de la gente enferma que es maravillosa. Todo lo que él pintaba era siempre tratando el mundo perdido de la infancia, de lo salvaje, de lo no civilizado, de lo no domesticado. Y entonces yo también, y como otros también ¿no?, buscar mi cercanía.

– ¿Cómo se evade un hombre así mismo?

– Con tantos años encima uno hace, repite todos sus gestos, repite todas sus mañas. En la pintura no hay evasión, bueno de la vida sí.

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Se les comunica a todas las organizacionesintegrantes de la Nueva Central de Trabajadores

que la Asamblea Constitutiva para el registrode la misma se celebrará

Todas las organizaciones integrantes de la NCT debemos hacer el esfuerzo para acompañar

con presencia este acto de gran trascendencia para nuestra organización.

jueves 12 de septiembreSindicato Mexicano de Electricistas

Insurgentes Centro # 98

16:00 horas