correo # 6 2007
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Número 6, Noviembre 2007 Taller del Discurso Analítico Destinos y des(a)tinos… son dos significantes que hemos elegido y vinculado para convocar el trabajo y el pensamiento de este próximo coloquio, el número veintiuno. Cabría preguntarse si estos significantes merecen una atención particular y si tiene sentido hablar de ellos en este inicio de nuevo milenio. Podríamos también preguntarnos sobre la pertinencia de vincularlos: ¿cómo se imbricarían los destinos con los des(a)tinos? Y está también la puesta entre paréntesis de la pequeña letra (a) que podría ser la única diferencia entre ambos significantes. Esta puntuación que no es de orden gramatical comporta también una invitación a las elaboraciones que desde la orientación lacaniana se pueden hacer sobre el destino y sobre el desatino. El destino y sus figuras han ocupado siempre un espacio esencial en el intento de los humanos por explicar lo inexorable y lo que escapa al control, lo que muestra los límites y acentúa el desamparo. Desde los primeros tiempos de la humanidad, todo lo que ocurría era significado fundamentalmente como voluntad externa y poderosa, cuya intervención era a la vez aquello que causaba o que podía evitar las ocurrencias dolorosas para los hombres. Ya fueran los astros, los Editorial: Entre destinos y des(a)tinos Correo Psicoanalítico Otoño 2007 dioses u otras fuerzas, el control era externo y la responsabilidad de los hombres quedaba siempre supeditada a otros poderes. Había una fuerza que estaba a cargo y era responsable. Con el paso del tiempo este énfasis en un poder sobrenatural comenzó a ser duramente criticado e incluso intentó ser reducido a la lógica de la superstición, en nombre de una pujante ciencia que parecía tener como objetivo la desmitificación de las figuras del destino y la búsqueda de otras razones que pudieran explicar los acontecimientos y acciones del humano. En esa perspectiva, la segunda mitad del siglo que apenas terminó ha sido testigo del terreno ganado por la ingeniería genética, abriendo la posibilidad de lectura del llamado Libro de la vida. El acceso a la lectura de este libro prometía revelarnos las respuestas a preguntas que desde siempre los seres humanos nos hacemos: por qué somos como somos, cómo se definen unas características físicas y psíquicas, por qué nos fallan ciertas partes del cuerpo, por qué nos enfermamos, por qué nos morimos, por qué vivimos. En esta edición: Editorial: Entre Destinos y Des(a)tinos Por: María de los Ángeles Gómez La Experiencia del cartel Por: Silvia Arosemena Rebeca Díaz Sobre el Cine Foro Por: Karla Román Sobre la formación analítica Por: Dyhalma N. Avila López Actividades Psicoanalíticas Comité Editorial: Rebeca Campo Shirleen Collazo María de los A. Gómez Patricia García Mayra Nevares Dennisse Pérez
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En esta edición: Editorial La experiencia del Cartel Sobre el cine foro Sobre la formación analítica
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Número 6,
Noviembre 2007
Taller del Discurso Analítico
Destinos y des(a)tinos… son
dos significantes que hemos elegido y
vinculado para convocar el trabajo y
el pensamiento de este próximo
coloquio, el número veintiuno.
Cabría preguntarse si estos
significantes merecen una atención
particular y si tiene sentido hablar de
ellos en este inicio de nuevo milenio.
Podríamos también preguntarnos
sobre la pertinencia de vincularlos:
¿cómo se imbricarían los destinos
con los des(a)tinos? Y está también
la puesta entre paréntesis de la
pequeña letra (a) que podría ser la
única diferencia entre ambos
significantes. Esta puntuación que no
es de orden gramatical comporta
también una invitación a las
elaboraciones que desde la
orientación lacaniana se pueden hacer
sobre el destino y sobre el desatino.
El destino y sus figuras han
ocupado siempre un espacio esencial
en el intento de los humanos por
explicar lo inexorable y lo que escapa
al control, lo que muestra los límites
y acentúa el desamparo. Desde los
primeros tiempos de la humanidad,
todo lo que ocurría era significado
fundamentalmente como voluntad
externa y poderosa, cuya
intervención era a la vez aquello que
causaba o que podía evitar las
ocurrencias dolorosas para los
hombres. Ya fueran los astros, los
Editorial:
Entre destinos y
des(a)tinos
Correo Psicoanalítico Otoño 2007
dioses u otras fuerzas, el control era
externo y la responsabilidad de los
hombres quedaba siempre supeditada
a otros poderes. Había una fuerza
que estaba a cargo y era responsable.
Con el paso del tiempo este
énfasis en un poder sobrenatural
comenzó a ser duramente criticado e
incluso intentó ser reducido a la
lógica de la superstición, en nombre
de una pujante ciencia que parecía
tener como objetivo la
desmitificación de las figuras del
destino y la búsqueda de otras
razones que pudieran explicar los
acontecimientos y acciones del
humano.
En esa perspectiva, la segunda
mitad del siglo que apenas terminó ha
sido testigo del terreno ganado por la
ingeniería genética, abriendo la
posibilidad de lectura del llamado
Libro de la vida. El acceso a la
lectura de este libro prometía
revelarnos las respuestas a preguntas
que desde siempre los seres humanos
nos hacemos: por qué somos como
somos, cómo se definen unas
características físicas y psíquicas, por
qué nos fallan ciertas partes del
cuerpo, por qué nos enfermamos, por
qué nos morimos, por qué vivimos.
En esta edición:
Editorial: Entre
Destinos y
Des(a)tinos Por: María de los Ángeles
Gómez
La Experiencia del
cartel Por: Silvia Arosemena
Rebeca Díaz
Sobre el Cine Foro Por: Karla Román
Sobre la formación
analítica Por: Dyhalma N. Avila
López
Actividades
Psicoanalíticas
Comité Editorial:
Rebeca Campo
Shirleen Collazo
María de los A. Gómez
Patricia García
Mayra Nevares
Dennisse Pérez
El porvenir ya no parecía estar
vinculado al capricho de fuerzas
externas sino a un poder de otra
índole, que pone a jugar un
determinismo apoyado fundamental-
mente en la biología. Este nuevo
escenario deja a los humanos ante
una nueva figura del destino que a
la vez que pone en la herencia
genética el porvenir del sujeto, oferta
soluciones –pret-a-porter-, a la
medida de una hipotética
individualidad.
Pero ese intento de reducir el
destino a un asunto de la ciencia o de
situarlo como un asunto de fuerzas
externas, pierde de perspectiva que el
sujeto puede establecer con sus actos
un más allá del encadenamiento
biológico o del determinismo
simbólico, para decidir cómo lidiar
con las cadenas que lo atan.
Desde sus primeros trabajos
Sigmund Freud se interesó en la
cuestión del destino situándolo entre
disposición y azar, entre repetición y
contingencia, recorriendo a través de
la referencia a los mitos, la dimensión
trágica del humano y las paradójicas
vertientes de su deseo. En la
construcción del destino está por un
lado la responsabilidad del sujeto y
por otro lado, el determinismo que lo
constituye. Está el efecto del azar y
las eventualidades y la manera como
el sujeto las enfrenta. Esta doble
vertiente del destino aparece en 1930
como una acción conjugada de los
factores constitucionales y los
accidentales.
CORREO PSICOANALíTICO - 2 - Noviembre 2007
Ambos factores permiten
también interrogar la cuestión del
desatino: aquel que se juega en la
repetición, en lo que insiste y asegura
una forma de satisfacción del lado del
fantasma y aquel que como encuentro
o tropiezo entra a jugar en la vida de
un sujeto del lado de la
indeterminación, la pérdida y la
discontinuidad. Más allá de ser un
simple desacierto -acting del sujeto-, el
desatino podría también romper con la
certidumbre y quebrantar el asiento
imaginario del sujeto, permitiendo que
una pregunta surja. Hay allí una
posibilidad para que el sujeto haga del
des(a)tino una oportunidad para
cuestionar aquello que con-forma su
destino. Es una decisión ética.
María de los Ángeles Gómez
El cartel1 fue creado por
Jacques Lacan como dispositivo
fundamental para mantener el trabajo
de formación en la Escuela orientada
por el descubrimiento freudiano y por
sus enseñanzas.
Al fundar la Escuela Francesa
de Psicoanálisis, en 1964, Lacan lo
propone como “un organismo en el
que debe cumplirse un trabajo – que,
en el campo que Freud abrió, restaure
el filo cortante de su verdad-…Para la
ejecución de este trabajo adoptaremos
el principio de una elaboración
sostenida en un pequeño grupo. Cada
uno de ellos (tenemos un nombre para
designar a estos grupos) se compondrá
de tres personas como mínimo, de
cinco como máximo, cuatro es la justa
medida. MÁS UNA encargada de la
selección, la discusión y el destino que
se reservará al trabajo de cada uno.”
(Acta de fundación de 1964)
Por lo tanto, la Escuela del
Campo Lacaniano y el cartel son
solidarios, en tanto, este último
establece la base y el soporte del
trabajo dentro de la Escuela. Un cartel,
dice Lacan, es ante todo el requisito de
admisión y un lugar de compromiso
con la Escuela.
El cartel tiene una estructura
definida y un tiempo limitado. “El
hecho de que sea pequeño es
absolutamente esencial, esencial para
su funcionamiento. Si dije que no
podía ir más allá de seis es porque hay
(...) razones teóricas muy profundas.”
(Lacan, Jornada) Además, “… hay
algún lazo con el hecho de que cada
uno lleve en ese pequeño grupo, su
nombre.”(Lacan, Jornada) Y no como
La experiencia de cartel
CORREO PSICOANALíTICO - 3 - Noviembre 2007
en las comunidades religiosas,
numerosas, donde preside el anonimato.
La elección de los participantes de un
cartel está atravesada por el deseo de
poner en común un saber vinculado a un
tema particular. El lazo temporal que se
establece entre sus miembros es crucial
para el mantenimiento del trabajo. Al
ser un trabajo con tiempo limitado
remite a la hiancia del saber a través de
carteles sucesivos. Permitiendo así un
“sí sostenido”, como señala la Dra.
Gómez.
El Más Uno es el que sostiene en
el grupo el deseo del Otro, provocando
la producción de un saber que en
palabras de Nasio, es “un saber
compartido, pero no un saber para
intercambiar.”
El cartel desde esta perspectiva,
no es una reunión de personas que se
unen para confrontar sus ideas, ni
tampoco están a la espera de un maestro
que les transmita su saber. Este tiene
una función simbólica atemperando los
efectos imaginarios, en tanto mantiene
un ejercicio constante de elaboración
que concierne “al saber del analista y a
la experiencia analítica en sí misma.”
(Nasio, Jornada)
Back Page Story Headline CORREO PSICOANALíTICO - 4 - Noviembre 2007
finalizar cada cartel se espera que
transmita la experiencia presentando
ante los demás miembros de la Escuela,
el efecto de sus elaboraciones.
En Puerto Rico se han creado 4
carteles: Seminario IV: La relación de
objeto, Ética y acto analítico, Histeria:
estructura, síntoma, posición y discurso,
y Seminario XI: Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanálisis. El
próximo 1˚ de diciembre, durante la
Primera Jornada del Foro del Campo
Lacaniano- PR, tendremos la
oportunidad de compartir y escuchar las
experiencias en común y reflexiones
teóricas de cartel.
Silvia Arosemena
Rebeca Díaz
Referencias:
Lacan, J. Acta de fundación, 21 de junio
de 1964.
El cartel. En: Wunsch 6. Julio, 2007.
Jornada de estudio de los carteles en la
escuela freudiana de París, 1975.
1 Cartel: (del italiano Cartello): escrito que se hacia
público y en que uno desafiaba a otro para reñir con
él; y (del Latín Cardo): gozne, eje.
El cartel no es un lugar de
control, ni el discurso analítico, es
decir, que no es la práctica analítica,
sino que constituye una experiencia
nueva que en el Acta de fundación
“queda instituido como un acto (...)
que va a sostener como real a una
sociedad de psicoanálisis.” (Nasio,
Jornada) Este pequeño grupo, como
señala Blanca Sánchez, más bien, “se
anuda sostenido por la transferencia de
trabajo y la circulación del deseo.” Y
como manifiesta, Lacan, “la enseñanza
del psicoanálisis no puede transmitirse
de un sujeto a otro sino por las vías de
una transferencia de trabajo.” (Acta de
Fundación).
Por lo tanto, el deseo no es
anónimo ya que cada sujeto que
conforma el cartel, lo pone a trabajar
desde su singularidad, haciendo lazo
social con la Escuela a través de su
producción teórica, fruto de la
vinculación al trabajo colectivo. Donde
la producción de cada cual se articula
en una pregunta que guía el recorrido
particular por los textos dentro del
tema que elige el colectivo. Al
Sobre el Cine Foro
Desde el mes de febrero algunas
integrantes del Taller del Discurso
Analítico tomamos la iniciativa de
organizar un cine foro como manera de
abrir un espacio adicional y alterno de
discusión psicoanalítica. Este espacio
ha tenido una acogida tanto consistente
como entusiasta, porque el texto
cinematográfico permite la discusión de
varios temas pertinentes al quehacer
clínico, psicológico y psicoanalítico.
En el mes de abril, Elisabeth
Roudinesco usó "A clockwork orange"
como ejemplo de la violencia del Estado
sobre los sujetos. Ese sábado la película
escogida fue precisamente esa, por lo que
la discusión posterior a ésta permitió
retomar las ideas presentadas por la Dra.
Roudinesco. El cine foro ha sido efectivo
en expandir la reflexión y discusión
psicoanalítica en un ambiente de
confraternización.
Karla Román
CORREO PSICOANALíTICO - 5 - Noviembre 2007
El sábado, 1ro
de diciembre de
2007, el Foro del Campo Lacaniano de
Puerto Rico (FCL-PR) estará
celebrando su Primera jornada clínica,
la cual llevará por nombre “Sobre la
formación analítica”. La actividad se
llevará a cabo luego de la clausura del
XXI Coloquio del Taller del Discurso
Analítico (TDA), con lo cual se
pretende marcar, por un lado, los lazos
de colaboración que, desde su
fundación, ha sostenido el FCL-PR con
el TDA y, por otro lado, que se trata de
un espacio distinto al del Coloquio,
dirigido específicamente a quienes se
encuentran en un proceso de formación
analítica.
La jornada clínica contará con
dos mesas de trabajo. La primera mesa
estará a cargo de varias psicoanalistas,
que compartirán diversos aspectos de
su experiencia en torno a la formación
analítica: María de los Ángeles Gómez,
miembro fundador del FCL-PR y el
TDA, y dos psicoanalistas invitadas:
Myrna Sesman, psicoanalista de
orientación kleineana, miembro
fundador del TDA, y Luisa Ferder,
colaboradora del TDA y miembro de la
International Psychoanalytical
Association. El hecho de haber
extendido la invitación a dos
psicoanalistas cuya formación no ha
estado orientada por la enseñanza de
Jacques Lacan pone de relieve la
importancia, para el FCL-PR, de
mantener una posición de apertura a las
aportaciones de quienes, a través de un
trabajo sostenido, dan cuenta de su
compromiso con el legado freudiano.
La segunda mesa estará dirigida
a abordar la experiencia del trabajo de
cartel. El cartel es definido por Lacan
como el eje de funcionamiento de la
Escuela Freudiana de París, fundada
por él en 1964 con el objetivo de iniciar
lo que llamó un “trabajo de
reconquista” del “campo que Freud
abrió”.1 La relevancia del trabajo de
cartel parte del hecho de que, para
Lacan, tal objetivo es “indisoluble de
una formación”. La estructura del cartel
es una muy específica: se trata de un
“pequeño grupo” compuesto por entre
cuatro y cinco personas, siendo cuatro
“la justa medida”, “MAS UNA
encargada de la selección, la discusión
y el destino que se reservará al trabajo
de cada uno”, pero cuya “labor de
dirección no constituirá un cacicazgo”.
Otros elementos esenciales del cartel
son el contar con un tiempo de
funcionamiento
limitado y el estar
dirigido a la producción de un trabajo
escrito que deberá ser expuesto.1 Se ha
invitado a participar en esta mesa a los
y las integrantes de los diferentes
carteles que se han constituido en
Puerto Rico, vinculados al FCL-PR,
quienes tendrán la oportunidad de dar
cuenta del modo en que trabajar en un
cartel ha marcado su proceso de
formación. Los temas que se ha elegido
trabajar en dichos carteles han girado,
principalmente, en torno a las
elaboraciones de Lacan en sus
“Sobre la formación analítica”
CORREO PSICOANALíTICO - 6 - Noviembre 2007
seminarios, por ejemplo: la relación de
objeto (Seminario IV), la ética del
psicoanálisis (Seminario VII) y los
cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis (Seminario XI). Otro
cartel trabajó el tema de la histeria, y
contó, como MÁS UNA, con María
Antonieta Izaguirre, quien participó
desde Venezuela, vía correo
electrónico.
El Foro del Campo Lacaniano de
Puerto Rico (FCL-PR), creado en 1999,
pertenece a la Internacional de los
Foros del Campo Lacaniano (IFCL),
en la que, desde 2001, están federados
los Foros del Campo Lacaniano de siete
zonas: la Zona Francófona, la Zona
Anglófona, España, Italia, América
Latina Norte, América Latina Sur y
Brasil. Los Foros fueron creados en
1998 y, a partir de entonces, “acogen a
todos aquellos que de un modo u otro
se sienten concernidos por el
psicoanálisis orientado por la enseñanza
de Jacques Lacan y están interesados en
el estudio del psicoanálisis, sus
conexiones o su aplicación por fuera
del dispositivo analítico”. En 2001, la
IFCL creó la Escuela de Psicoanálisis
de los Foros del Campo Lacaniano
(EPFCL), la cual “tiene como objetivo
transmitir la experiencia original que
constituye el psicoanálisis, elaborar un
saber sobre ello, permitir la formación
de analistas, fundamentar su
calificación y garantizarla”.1 En 2006,
se constituyó la Asociación América
Latina Norte (AALN), con el fin de
afianzar los lazos de trabajo entre los
Foros de los países de la Zona a la que
pertenece nuestro Foro, junto a los
Foros de Colombia, Venezuela y Costa
Rica.
La Primera jornada clínica del
FCL-PR, “Sobre la formación
analítica”, se inserta, pues, dentro de un
marco que trasciende los confines de
nuestra isla para unirse a los esfuerzos
de una extensa comunidad de trabajo
que, desde distintos puntos del planeta,
labora por sostener, a través de un
quehacer dirigido a la formación
analítica, el deseo de Lacan de rescatar
el legado, aún inmensamente
pertinente, de Sigmund Freud.
Dyhalma N. Ávila López
Delegada del Foro de Puerto Rico a la
IF-EPFCL
1 El Acta de fundación de esta escuela figura
entre los textos que sirven de referente a la
Escuela de Psicoanálisis de los Foros del
Campo Lacaniano. 2 Citas de Lacan tomadas del Acta de fundación
de la Escuela Francesa de Psicoanálisis (21 de
junio de 1964). 3 Citas tomadas de la “Presentación” del
Directorio IF-EPCL 2004-2006.
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