Conversión filosófica y conversión cristiana

7/24/2019 Conversin filosfica y conversin cristiana

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CONVERSION FILOSFIC

Y CONVERSION CRISTI N

[PHILOSOPHIC L CONVERSION N D CHRISTI N CONVE RSION]

JU N LONSO

S U M A R I O :

1. I N T R O D U C C I N . 2 . U N A C O N S T A N T E A N T R O P O L G IC A . 3 . C O N V E R -

SIN

COMO

VUELT H CI UNOMISMO.

3 . 1 .

Conversin

religiosa.

3.2.

Conversin filo

sfica. 3 .3 . Platn. 3.4. Helenismo. 4. LACONVERSIN CRISTIANA. 5. CONCLUSIN.

Resumen:

En los orgenes del cristianis-

mo se observa una cierta prevencin

de los cristianos hacia la prctica filo-

sofa del mo m en to , pues Cristo , el ver-

dadero Filsofo y el autntico Pastor,

ofreca las respuestas adecuadas a las

cuestiones fundamentales de la exis-

tencia humana. Este artculo analiza la

novedad radical de la cosmovision cris-

tiana a partir del anlisis de la nocin

de conversin.La comparacin entre

conve rsin filosfica y conversin cris-

tiana ofrece una explicacin sobre esa

inicial desconfianza del cristianismo

hacia la filosofa. Indirectamente, este

estudio pone de manifiesto el alcance

de la categora conversin c om o piedra

de toque para el anlisis de las distintas

Abstract: In the origins of Christianity

we observe a certain wariness of Ch ris-

tians toward the philosophical practice

of that moment, because Chris t , the

true Philosopher and authentic She-

pherd, offers the right answers to fun-

damental aspects of human existence.

This article analyzes the radical no-

velty of the Christian worldview from

an analysis of the notion ofconversion.

The comparison between philosophi-

cal conversion and Christian conver-

sion oflFers an explanation of the initial

distrust of the first Christians towards

philosophy. Indirectly, this research

shows the importance of the category

of conversion as a central issue when

analyzing the different currents of


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J U A N A LO N SO

1. INTRODUCCIN

El encuentro

de la fe

cristiana

con el

pensamiento griego

no fue ni

inmediato ni fcil. Como seala laencclica idesetratio (FR)despus

de trazar

un

panorama sinttico

de ese

encuentro,

la

prctica

de la

filo-

sofa y laasistenciaa sus escuelas eran para losprimeros cristianosms

un inconveniente

que una

ayuda. Para ellos,

la

primera

y

ms urgente

ta-

rea era elanunciode Cristo resucitado medianteun encuentro personal

capaz

de

llevar

al

interlocutor

a la

conversin

del

corazn

y a la

peticin

del Bautismo (FR38).Esaprevencin, almenos inicial,delcristianis-

mo primitivo hacia laeruditayprestigiosa sabidura griegano provena

deuna renunciao de un rechazoa larazn comova de profundizacin

en lasrazonesym otivaciones de la fe (cfr. 1 Pe 3,15) . La desconfianza

hacialafilosofa provenamsbiendelhechode que lEvangelio ofre-

ca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no re-

suelta, sobre elsentidode lavida,que elseguimientode losfilsofos les

pareca como algo lejano

y, en

ciertos aspectos, superado

(FR 38).

Esta radical novedad de lareligin cristiana se manifiestaen la apa-

ricin de una nueva idea de

conversin

muydistinta de la conversin

filosfica presenteen la cultura antigua.Un examen comparativo entre

estasdosnociones aunq uesea de unm odo sintticoygeneral apor-

tar luces sobre esa inicial prevencin cristiana hacia lafilosofay per-

mitir penetrar con mayor hondura en la novedad de la cbsmovisin

cristiana. Indirectamente, este estudio podr revelarnos elalcancede la

misma categoradeconversin como piedradetoque paraelanlisisde

las corrientes depensamientoo de lasvisionesdelmundo.

Realizamos nuestra exposicin en tres momentos. Primeramente

nos interesa mostrar cmo la necesidad de conversin constituye una

constante antropolgica universal ligada a la bsqueda de verdad y de

sentido. Despus exponemos los rasgos caractersticosde la conversin

como nocin clave

de la

filosofa antigua

en sus

diversas formas.

Por l-


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CO N V ERSI O N FI LO S FI CAYCO N V ERSI N CRI STIA N A

2. UNA CONSTANTE ANTROPOLGICA

La bsquedadelsentidode laexistenciaes unaexperiencia huma-

na universal.Lahistoriade la humanidad atestigua un inconformismo

generaldelhombrey de lamujer antelaignorancia,elerroro lamenti-

ra, tantoen elorden terico comoen elprctico. Respectoalordente-

rico seala idesetratio nadie puede permanecer sinceramentein-

diferentea laverdadde susaber.Sidescubreque esfalso,lorechaza;en

cambio,

si

puede confirmar

su

verdad,

se

siente satisfecho

(FR

25)

El

progreso efectivodelsaber tericoserealiza siempre segnunadinmi-

cade continua renovacinyrectificacin delrumbo,ya sea en elmbi-

to personal

o en el

amplio m undo

de las

ciencias.

Pero tambinen laesfera prcticalaspersonas buscanque sulibre

obrar ticoserija conformealos valores au tnticos.Elcontraste entreel

escenario actualde laexistencia personaly lasituacin idealde unavida

verdadera

a la que el

hombre

se

siente llamado, crea

en l un

constante

deseodeperfeccionamiento. Laconversin,en susentidomsbsicoy

general,seinscribeenesta tendencia interiordelsujeto hacialavidaper-

fecta,ypuedeserdescrita comounmovimiento desdeunestado imper-

fecto, deteriorado omalogradoaotromsperfecto, renovadoy purifi-

cado.La

tensin entre

lo que soy y lo que

debera

ser es el

detonante,

desde

el

punto

de

vista antropo lgico,

de la

aspiracin constan te

de con-

versin

y de

mejora

renovarse

o

morir

del ser

humano.

La

diferen-

cia entreunavida verdaderay unavida superficial ofrivola sedirimeen

funcinde laintensidaddeldeseodeconversin .Cabe hablar,por tan-

2. Es la

leccin

de san

Agustn cuando escribe:

He

encontrado muchos

que que-

ran engaar, pero ninguno

que

quisiera dejarse engaar

{Confesiones X, 23,

33:

L

27,

173).

Con

razn

se

considera

que una

persona

ha

alcanzado

la

edad adulta cuan do

pued e discernir,

con los

propios m edios, entre

lo que es

verdadero

y lo que es

falso,

for-

mndose

un

juicio propio sobre

la

realidad objetiva

de las

cosas. ste

es el

motivo

de

tantas investigaciones, particularmente

en el

campo

de las

ciencias,

que han

llevado

en


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J U A N A L O N S O

to , de la co nversin co mo una co nstante antro po lgica universal ligada

a la cuestin del sentido de la existencia *.

La aspiracin a la felicidad y a la perfeccin es, en ltim o t rm ino ,

una manifestacin del deseo y la nostalgia de Dio s que, co m o dice laFi-

des e t ratio el ho m bre ha expresado de m ltiples m aneras a lo largo de la

historia: la literatura, la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura y

cualquier o tro fruto de su inteligencia creado ra se co nvierten en cauces a

travs de lo s cuales puede m anifestar su afn de bsqueda (FR 24 ).

En los pueblos antiguos encontramos algunas de estas expresiones

ligadas al hecho religioso. La fenomenologa religiosa y la antropologa

cultural han descubierto en los ritos de expiacin una de las manifes-

taciones ms remotas del deseo humano de purificacin y conversin.

Estos ritos buscaban reparar las rupturas de la comunidad con los dioses

que se supo nan ligadas a la aparicin de una det erm inada desgracia n a-

tural. Esa fatalidad era considerada como una consecuencia del que-

brant amien to del o rden establecido , bien po r la irrupcin de unas fuer-

zas malignas tras la violacin de un tab, bien por el incumplimiento de

algunas prescripciones de la tribu. La purgacin del mal causado, a tra-

vs de diversos ritos de purificacin abluciones, sangras, confesin

del pecado , et c. , vena a restablecer la separacin arm nica ent re lo

profano y lo sagrado

'.

Por su parte, los ritos de iniciacin (de puber-

tad, de investidura) expresaban la rupt ura co n la antigua vida y la ent ra-

da en la nueva: el iniciado muere a lo natural y ordinario, para nacer a

lo sobrenatural y extraordinario; abandona lo pasado, para introducirse

en un futuro que es el lugar del misterio y el m bit o de lo sagrado ^

Otra importante expresin cultural del deseo de conversin, como

rasgo inherent e a la naturaleza hum ana , es la tragedia griega, a travs de su

peculiar dimensin catrtica ^ Segn Aristteles, el significado de este g-

4.

So n muy sugerentes las ideas que ofrece Go nzalo Flrez so bre el fundam ento an-


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CONV E RS IN F IL OSF ICA Y CONV E RS IN CRIST IANA

ero teatral se halla ligado a los conceptos demimesis(mimesis, imitacin)

y de

katharsis

(catarsis, purificacin) ^ El primero de ellos hace referencia

a la simpata que provoca en el espectador la contemplacin de las pasio-

nes y los sentimientos del hroe trgico, de manera que la deplorable si-

tuacin representada aparece como posible en la propia existencia de

quien la contem pla. El espectador se convierte de alguna m anera en el per-

sonaje que el actor representa, reviviendo las virtudes y los defectos del h-

roe. El proscenio

proskenion)

del teatro es un espejo para contrastar la pro -

pia vida. El espectador ve proyectada su vida en la representacin de los

actores: las propias pasiones salen a la luz sin tapujos y las propias culpas

reclaman castigo. La impresin que la tragedia provoca en la vida personal

del espectador hace nacer en l una mezcla de sentimientos de piedad y

temor que impulsan a la catarsis, es decir, a la purificacin interior de las

propias pasiones y, por tanto, a la toma de conciencia de la necesidad de

conversin para alcanzar un renovado estado existencial.

La participacin

methexis)

activa y vital en la tragedia griega era as

una va privilegiada de retorno hacia los orgenes, encaminada a la rees-

tructuracin de la unidad interior humana. Ms que un mero espectcu-

lo, la tragedia posea un carcter cuasi religioso, no slo por su probable

origen en ritos sagrados arcaicos o por su realizacin en un espacio con-

sagrado en cuyo centro estaba el altar dedicado a Dioniso, sino so-

bre todo por constituir un rito colectivo de la

polis

celebrado en determ i-

nadas fiestas dedicadas a los dioses. La tragedia abre una importante va

para la expresin cultural del deseo humano de conversin, al sintetizar

la tensin entre el deseo de Dios inscrito en el corazn del hombre y la

constatacin

hic et nunc

de un estado de existencia imperfecto.

Los ejemplos mencionados apuntan a la misma cualidad antropo-

lgica que estamos considerando: la bsqueda de sentido y el consi-

guiente afn de transformacin hacia la plenitud de verdad y de bien .


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J U A N A LO N SO

3. CONVERSIN FILOSFICA COMO

VUELTA HACIA

UNOMISMO

Todos

los

hombres desean saber ' , encontrar

la

verdad capaz

de

orientar la propia vida segn unos valores autnticos para alcanzar la

felicidad

y la

perfeccin

.

Este movimiento de bsqueda se relaciona esencialmentecon la

toma

de

conciencia

del

propio lugar

en el

m undo.

La

filosofa se

lee

enla ides

et

ratio

haasumidodemanera peculiar este movimientoy

ha expresado,

con sus

medios

y

segn

sus

propias m odalidades cientfi-

cas, este deseo universaldelhombre(FR 24).

Si

en el

apartado anterior

se ha

m ostrado

el

arraigo

de un

anhelo

de conversin

en la

persona humana,

se

trata ahora

de

exponer

la ma-

neraen que esaidea estaba presenteen el contexto culturaldel Mundo

Antiguo,queprecediyacogielnacimientode lareligin cristiana.

3 . 1 .

Conversin

religiosa

El fenmenode laconversinen elM un do A ntiguo aparece sobre

todo

en los

mbitos po ltico

y

filosfico, pero escasamente

en el

religio-

so.Laconversin religiosa,enefecto, apenasesconocida.Laausenciaen

el griego clsico

de un

trmino para designar

la

religin,

tal

como

la en-

tendemoshoy, es un dato iluminador eneste sentido. Comoessabido,

la palabra

ensbela

(piedad) apuntaba, sobre todo,

a la

realizacin

co-

rrectade losactosdel culto, conteniendo tambin un cierto sentimien-

to

de

temor

y

respeto inspirados

por la

divinidad.

Las religiones antiguas,aexcepcindelBudismo,son religionesde

equilibrio(Van derLeeuw),en elsentidode que enellaslosritos estable-

cenunareciprocidaddeprestaciones entrelosdiosesy loshombres'^.El

lugar delafe es ocupadoporel m itoyelrito,yla actitud externa delhom-

bre religioso prevalece

en

importancia sobre

su

conviccin personal. Todo


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CO N V ERSI N FI LO S FI CA Y CO N V ERS I N CRI STIA N A

cluyente de diversos cultos en la religiosidad griega, los cuales no exigen

conversin

sino slo una

adhesin

a sus frmulas rituales

.

Las religiones

no reivindican para s universalismo y exclusividad, puesto que represen-

tan casi nicamente un intercambio ritual entre Dios y el hombre en el

que la experiencia inte rior del adepto es generalmente de escasa relevancia.

Ciertam ente, en la poca que consideramos el caso del judaismo era

una excepcin, pues reclamaba a quien deseaba ser proslito la renuncia

total a lo viejo y la adopcin de una nueva vida; no meramente la acep-

tacin de un rito, sino la adhesin a una fe y la incorporacin a un nue-

vo pueblo. Y tambin en el mundo antiguo encontramos algunos ejem-

plos de lo que se podra llamar conversin religiosa, como la conversin

al bud ismo del rey indio Asolea (268 a. C .) , o la conversin de Lucio Ap u-

leyo (t ca. 180 d.C. ) al culto de Isis. Sin em bargo, com o veremos, slo a

partir de la expansin del cristianismo la nocin de conversin religiosa

adquirir el sentido fuerte que actualmente se le atribuye '^

3 .2 . Conversin filosfica

Si los hechos de conversin religiosa son poco significativos en la

Antigedad Clsica, no ocurre lo mismo en los rdenes poltico y filo-

sfico. En este ltimo, la conversin llega a forjarse como un concepto

clave para la interpretacin de la estructura del mundo y del hombre.

En la Grecia Antigua la poltica tuvo entre sus actividades princi-

pales la bsqueda de la conversin del adversario. Se trataba de ganarle

para la propia causa m edian te la fuerza persuasiva del lenguaje. La socie-

dad ateniense era un estado retrico hasta la mdula, segn ha seala-

do W. Jaeger, al referirse a la retrica como a uno de los instrumentos

esenciales de la cultura griega para la transformacin del ciudadano .

Siendo esto cierto, es sin embargo en el terreno filosfico donde la

nocin de conversin cobra mayor importancia. La filosofa asume el pro -

tagonismo en el intento de comprender el universo y guiar la conducta de


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J U A N A LO N SO

los hombres, quedando las expresiones religiosas histricas relegadas a ser,

como hemos visto, meros cultos rituales y no tanto caminos de salvacin

y de otorgamiento de sentido. La autntica transformacin del hom bre no

viene por el culto, que slo en cierta medida es capaz de cambiar el alma

mediante una cierta respuesta emocional; la conversin real es actuada por

la filosofa * . La literaturaprotrptica empleada por autores como Aris-

tteles, Cicern y Jmblico tiene como finalidad la exhortacin a la

conversin filosfica; de este gnero literario se servir tambin Clem ente

de Alejandra para proponer la conversin al cristianismo.

3 . 3 .

Platn

La inscripcin deifica concete a ti mismo

^

est en la base de la

refiexin filosfica de Platn. Este adagio expresa una condicin necesa-

ria para que el sabio pueda com prend er su propia dign idad su relacin

con lo d ivino y as vivir conforme a la verdad y al bien.

En este contexto. Platn despliega el tema de la conversin a tra-

vs de la nocin epistroph^^. Segn su pensamiento, la conversin es el

resultado de un proceso con tres momentos necesarios. Convertirse

epistrephein)consiste primeram ente en apartarsedelas

apariencias,

de lo

perecedero. En segundo lugar, exige al hombre retomar a s mis mopara

constatar la propia ignorancia y decidirse a ocuparse de s mismo. Final-

mente, a partir del retorno a s, la conversin culmina con el

regreso

a la

patria ontolgica, es decir, al lugar de las esencias, de la verdad, del ser,

que es el lugar de lo divino.

16 . Cfr. A .D . NoCK, Conversion, cit. , 185.

17. PLATN,

Protagoras, 3 4 3 b .

18. El verbo griego epistrephein expresa en su acepcin ms comn la idea de volver

hacia

en el sentido de mov imiento fsico. Ms all de este sentido q ue ap unta a un cam-

bio de orientacin fsica, puede significar un cambio de orientacin existencial cuando

es em pleado en los contextos filosfico o religioso. En estos casos, el mo vim iento se rea-


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CONV E RS IN F IL OSF ICA Y CONV E RS IN CRIST IANA

La nocin platnica de conversin se rige por una oposicin fun-

damental entre dos mundos, este mundo y el otro el mundo de las

sombras y el mu nd o de las ideas, el m un do sensible y el m un do inteli-

gible; al mismo tiempo, consiste en una liberacin del alma con res-

pecto al cuerpo al que est encadenada; esa liberacin tiene lugar por

medio del conocimiento y, ms concretamente, por medio de la remi-

niscencia

anamnesis)

puesto que para Platn conocer es recordar.

En un segundo momento. Platn desarrolla una importante ense-

anza de la conversin filosfica ligada a una teora poltica y a u na teo-

ra de la educacin . En un texto de la Repblica expresa grficamente

esta doctrina:

Cmo el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si

no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que

tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la

contemplacin de lo quees, ylo ms luminoso de lo quees [...]. La edu-

cacin sera el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil y

eficaz en que puede servu lto ''.

La educacin entraa una forma de conversin. Se trata de cam-

biar la orientacin de la mirada hacia la buena direccin, para que se

produzca un cambio en el alma. El fiandador de la Academia de Atenas

quiere transformar la ciudad a travs de la transformacin de los indivi-

duos.Y slo el filsofo est en condiciones de convertir a las almas ha-

cia el bien. Por eso, el filsofo es un converso que , habien do logrado sa-

lir desde la caverna de sombras a la luz del da, asume la misin de

gobernar la ciudad convirtiendo a su vez las almas de los ciudadanos.

3.4. Helenismo

El pensamiento filosfico posterior modific sustancialmente las

caractersticas de la

epistroph

platnica. Una primera distincin est en


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J U A N A LO N SO

que la conversin en la cultura helenstica

y

romana no pivota sobre una

oposicin entre dos m und os, hacia un o de los cuales hay que retornar li-

berndose previamente del otro; en la poca helenstica la conversin se

asienta al contrario en una liberacin que se realiza dentro del mismo eje

de inmanencia del individuo, y que consiste en un desplazamiento desde

lo que no depende de uno mismo hacia lo que depende de uno mismo,

hasta obtener la plena adecuacin con uno mismo ^ . En la conversin he-

lenstica se da una ruptura en el sujeto, pero no es una ruptura de uno

mismo respecto al yo, sino respecto a lo que rodea al yo, es decir, respec-

to a todos aquellos elementos que hacen a la persona esclava y depen-

diente de lo externo. Para que el hombre pueda retornar al puerto donde

enco ntrar refugio le es necesario volver la mirada hacia s mismo ^ .

Ello significa desviar la mirada de los otros, rechazar la curiosidad,

con el objeto no tanto de examinar los propios defectos o descifrarse in-

teriorm ente, sino para concentrar el pensamiento en las propias acciones

y en la propia meta: el individuo ha de adquirir una conciencia perma-

nente del esfuerzo por alcanzar la meta. Para que el sujeto sea capaz de

dominar la situacin, debe situarse en un mbito que le permita con-

trolar su vida. Q uizs por este motivo la filosofa helenstica es ms prc-

tica que terica, y se erige a s misma como un modo de vida, como un

arte de vivir tekhne tou

2 1 . Vid.

al respecto, p. ej., el

Manual t

Epicteto o sus

isertacionespor Arriano,

especialmente I, 1 y III, 8.

2 2 . Por ejemp lo, Marco Aurelio em plea la expresin blepes e (mrate): Meditaciones,

VII,

55 y V III, 38. En Sneca se hallan expresiones como

excute,observa te{Epistulae

Morales

ad Lucilium, L ib. II, XV I; XX ), .ff

respicere

{ibid Lib. X, LXXXIII). M. Fou-

cault recoge cuatro familias de expresiones en torn o a la expresin can nica fund am en-

tal

epimeleisthai heautou

(ocuparse de s m ism o, ten er in qu ietu d de s): las referidas a los

actos de con ocim iento (prestar la atencin a s mismo , volver la m irada hacia s mism o,

examinarse), las referidas a un movimiento global de la existencia (convertirse, volver

hacia s, concentrarse en uno mismo como lugar de refugio); las que apuntan a activi-

dades y conductas particulares con respecto a s mismo (curarse, reivindicarse, emanci-

parse, honrarse, respetarse, tener vergenza ante s mismo); las que designan un tipo de


11/25

CON VER SI N FI LOSFI CA Y CON VER SI N CRI STIANA

La cuestin que se plantean las corrientes filosficas de estos siglos

(epicureismo, estoicismo, neoplatonismo, etc.) es la siguiente: cmo

debo transformar mi prop io yo para ser capaz de acceder a la verdad y de

obrar el bien? La filosofa desarrolla entonces unas doctrinas dirigidas no

tanto al menos prim ariamen te a la transformacin de la ciudad sino

a la conversin del individuo. La utilidad prctica le lleva a ocuparse de

las cuestiones relativas al logro de una vida buena y feliz. La va elegida

consiste fundamentalm ente en ofrecer u n mtodo de ejercicio y progreso

espiritual encaminado a la formacin

paideia)^^

de uno mismo, con ob-

jeto de que el hom bre viva conforme a su naturaleza. Se trata de ensear

a renunciar a los falsos valores riquezas, honores, placeres com o pa-

so previo para alcanzar una sabidura, una vida autntica y dichosa que

trae consigo la paz de espritu ataraxia, apatheia)^^, la libertad interior

autarkeiay^ y la consciencia csmica ^^. Habr que entender la filosofa

como un acontecimiento provocado en el espritu del oyente en virtud

de la palabra del filsofo. Implica as una ruptura absoluta con la forma

habitual de vida: cambio de vestimenta y a menudo de rgimen alimen-

ticio,

a veces acompaado de la renuncia a la participacin en asun tos po -

lticos, constituyendo una total transformacin de la vida moral median-

te la prctica asidua de numerosos ejercicios espirituales. De este modo el

filsofo accede a la tranquilidad espiritual y a la libertad interior, en una

palabra, a la bea titud . D esde esta perspectiva la enseanza filosfica tien-

de a adoptar forma de predicacin, en la cual los recursos de la retrica o

de la lgica son puestos al servicio de la conversin del alma^^ De este

modo, la filosofa deviene una va de conversin.

La ascesis

asksis)

ser el medio prctico que la filosofa helensti-

ca promueva y ensee para la conversin del alma. Es ste un rasgo dis-

tintivo de la conversin en la cultura helenstica respecto a la

epistroph

2 4 .

Vid.

W.

JAEGER,

Paideia: lo sIdealesde la Cul tura Griega,

3 vols., Fondo de Cul-

tura Econmica, Mxico-Buenos Aires (vol. I: 1942; vol. II: 1944; vol. 3: 1945).


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J U A N A LO N SO

platnica en la que el elemento esencial era, como hemos sealado, el co-

nocim iento a travs de la reminiscencia^'. Pierre H ad ot ha sistematizado

en cuatro grupos o actitudes fundamentales las prcticas ascticas o espi-

rituales desarrolladas en lafilosofaantigua, ms notab lemente por los es-

toicos; la atencin prosoche), la meditacin

melete)

y la memorizacin

mneme), los ejercicios intelectuales (lectura, escucha, estudio y examen)

y aqullos encaminados a crear hbitos prcticos (indiferencia ante lo in-

diferente, autodominio, cumplimiento de los deberes sociales, etc.).

El ejercicio de estas prcticas ascticas implicaba una inversin de

los valores comnmente admitidos: el rechazo de riquezas, honores y

placeres, y la aceptacin de autnticos valores como la virtud, la con-

templacin o la sencillez de vida. No es extrao que esta radical trans-

formacin del orden establecido produjera reacciones enrgicas de los

no-filsofos, como se observa en el tono jocoso de la obras de los cmi-

cos, o en la hostilidad que llegara a provocar la muerte de Scrates' .

Para sintetizar las ideas expuestas hasta aqu, nos preguntamos

ahora: cules son los rasgos principales de la idea de conversin filos-

fica en el contexto cultural de la poca en la que nace el cristianismo?

1) Lo primero que interesa subrayar es que en este tiemp o las doc-

trinas filosficas por su papel prim ordial en la respuesta a la cuestin

del sentido ocupaban el lugar que hoy ostenta la religin, y no slo

para las clases cultas sino tam bin para las grandes masas popu lares. Si es

verdad que algunos antiguos buscaron en la astrologa un refugio seguro

ante los cambios de fortuna en una poca problemtica y compleja^', es

2 9 . Cfr. M . FOUCAULT, .C , 212. Bardy comparte esta misma opinin: En la poca

imperial, casi todas ellas [lasfilosofas]concuerdan en las respuestas prcticas que han de

darse a los problemas de la existencia. Se puede ser estoico, o epicreo, pitagrico o c-

nico:

de h echo , desde qu e se es filsofo, se sabe que hay que soportar el dolor, despreciar

la muerte, tener paciencia en la enfermedad, no dejar que el alma se turbe, contentarse,

para ser feliz, con la sola virtud. G.

BARDY,

La

conversin

al

cristianismo

durante los pri-

meros

siglos,

D escle de Brouwer, Bilbao 1 9 61 , 82 [ttulo original:

La

conversion

au chris-

tianismedurant lespremierssicles.Aubier M ontaigne, Paris 19 47]. Estos cinco preceptos


13/25

CONV E RS ION F IL OSF ICA Y CONV E RS IN CRIST IANA

igualmente cierto que fue sobre todo en la filosofa donde sondearon las

respuestas a sus inquietudes existenciales y don de hallaron una especie de

salvacin

soteria)

de carcter casi religioso.

De ah que en la tradicin filosfica griega, llegue a hablarse de una

conversin

a

lafilosofiaen un sen tido similar en el que hoy en tendem os la

conversin religiosa. Filsofos antiguos como Pitgoras, Scrates, Dioge-

nes el Cn ico, Epicuro, Ep icteto, Marco Aurelio, Plotino y muchos otros,

buscan reformar el m un do con sus doctrinas y convertir a los hombres de

su tiempo. Ellos mismos se consideran muchas veces

conversos

y procu-

ran que sus ideas manifiesten con obras lo que ensean en sus di scu rsos'I

Aveces se sienten deudores de una misin universal encomendada por los

dioses, y su mismo lenguaje cobra tonos profiindamente religiosos .

No parece que el pitagorismo ganase muchos conversos. Caso muy

distinto fue el de Scrates quien, por las calles de Atenas, no cej en su

empeo de convertir a sus conciudadanos. Mostrndose muy orgulloso

de esa actitud'^ lleg a persuadir con su doctrina a jvenes atenienses

como Apolodoro o a hombres m und ano s com o Alcibades, e infiuy de-

32 . Muchos de ellos se creen llamados a ensear, a conver tir a los dems y ejercen

un verdadero apostolado. Scrates predica su Evangelio en la plaza pblica y en las calles

de Atenas. Los cnicos recorren el mundo, sucios, desarrapados, orgullosamente cubier-

tos con los andrajos de una vieja capa. Sneca se convierte en el director de conciencia

escuchado por la nobleza romana. Plotino cuida con esmero de todas las necesidades de

sus discpulos, velando sobre la gestin de sus bienes y sobre su salud, recogiendo des-

pus de su muerte a sus hurfanos, para criarlos, al mismo tiempo que se esfuerza por

conducirlos a la vida divina. Una palabra, la filosofa (...), para gran nmero de los

antiguos es una regla y un mtodo de vida y ocupa a sus ojos el lugar que hoy en da

tiene la religin. G.

BARDY,

o.e. 55-56.

33 . En este sentido dice Epicteto: He aqu que yo os he sido enviado por la divini-

dad como ejemplo no ya sin hacienda ni casa ni mujer ni hijos, sino incluso sin techo

ni ropa ni ajuar. EPICTETO,D isertaciones por Arriano IV, VIII, 31 (Biblioteca Clsica

Gredos, 185; traduccin, introduccin y notas de Paloma Ortiz Garca, Editorial Gre-

dos,

Madrid 1993).

34.

Si, com o digo, fuerais a absolverme con esta condicin , os tend ra que hab lar

asi:

yo,atenienses, os aprecio y os quiero bien, pero he de obedecer antes al Dios que a vo-


14/25

J U A N A LO N SO

cisivamente en la vida de otros muchos como Platn o Diogenes el C-

nico .

Es interesante en este sentido considerar los testimonios en los

que la decisin de adoptar una vida filosfica evoca una experiencia psi-

colgica de conversin similar a la de la conversin religiosa: la com pos-

tura de Lucrecio hacia el epicureismo, la impresin que el Hortensio de

Cicern provoca en san Agustn, as como otros ejemplos hallados en

crculos filosficos prximos al hermetismo o al neopitagorismo ,

muestran cmo la filosofa era un medio de respuesta a las aspiraciones

espirituales e intelectuales de los hombres'^

2) Una segunda idea es que la filosofa helenstica indepen-

dientemente de la expresin filosfica concreta que pueda tomar se

presenta como u n acto y un instrum ento para la conversin del hombre

a travs de un volverse hacia si mismo epistrephein pros heauton, converte-

re

ad

se), es decir, de la reconquista de s mismo por medio del retorno

hacia la esencia original y la ruptura con el modo anterior de vida. Te-

nemos aqu un aspecto esencial de la conciencia occidental, un factor

que ha marcado e impulsado desde entonces a la misma filosofa ^l Sin

embargo, como apunta Foucault, el nico problema gran problema

sin resolver en el pensamiento helenstico es saber si elyohacia el que

se retorna en la conversin filosfica es algo dado previamente o ms

bien una meta que uno debe proponerse para intentar despus alcan-

zar''. sta es la incertidumbre fundamental que plantea la conversin

entendida como una prctica del yo.

3) Finalm ente y sta es la cuestin que ms nos interesa, nos

hallamos en ltima instancia ante un hecho inquietante: la incapacidad

de la filosofa para alcanzar la verdad en su plenitud y, por tanto, para

ensear al hombre el autntico arte de vivir. Tras muchos siglos de in-

ten tos, en los albores del cristianismo la filosofa no pareca haber logra-

do responder a las preguntas esenciales; es ms, incluso las respuestas de

las diversas escuelas se oponan entre s con relativa frecuencia.


15/25

CONVER SION FILOSFICA Y CONVERSIN CRISTIANA

La incertidumbre escondida

en las

palabras

de

Cicern

al

final

del

De natura deorum

(IH,

95)

puede resumir

el

panorama desalentador

de

una cultura ansiosa

de

sabidura

cfr.

1

Cor 1,22)

que,

con una

larga ex-

perienciade tentativasyescasos xitos parciales,no haba logradosin

embargo resolver

la

cuestin fundamental. Festugire

ha

resumido

esa

cruda situacinde lasiguiente manera:

(...) se trata de saber si hayunDiosysi este Dios se interesapor

los hombres,sihayunvnculo entre l ynosotros.Se trata de saber qu

es

el almahumana si guarda alguna conexin con Dios, si procede de l,

sia lvuelve.En unapalabra,setratadenuestra felicidad,denuestro

todo.

Esto

es lo que los

mejores preguntan

a

los filsofos.

Las

negacio-

nes las dudas, las sonrisas,

el

ruido de palabras

no

bastan.Sequiere

una

certeza,

una luz que

irradie, convenza, sostenga, consuele. Pero

los

fil-

sofos se devuelven

la

pelota' '.

4. LA

CONVERSIN CRISTIANA

Eneltranscursode lostres primeros siglosdenuestraeratuvolu-

gar

un

proceso

de

transformacin cultural

sin

precedentes.

El

factor

ms

significativo

de ese

cambio

ue el

progresivo desarrollo

de la

nueva reli-

gin cristiana, hasta

la

definitiva conversin

del

Imperio romano

al

cris-

tianismo.

La

proporcin

de

elementos

de la

civilizacin grecorromana

que fueron integrados, transformados

o

rechazados

por el

cristianismo

sigue siendo

hoy

objeto

de

investigacin desde

muy

diversas ciencias .

40. A.J. FESTUGIRE,L idal

religieux

desGrecs,

Paris

1932, 99; cit. en G. BARDY,o.e.,

81-82.

4 1. Vid.algunos estudiosyaclsicos:W.J AEGER

Early Christianity

and

Greek

pai-

deia

Oxford University Press, London

1962; A.D.

NOGK,

Early Gentile Christianity

and its Hellenistic Background, cit.; J. DAN1LOU, Teologa del judeocristianismo. Cris-

tiandad, Madrid 2004 [original francs: 1958]; IDEM,Mensaje

evanglico

ycultura hele-

nstica: siglos

Lly

IL I

Cristiandad, Madrid 2002 [original francs: 1961]; DEM,

L os

or-

genesdelcristianismo latino.

Cristiandad, Madrid 2006 [original francs: 1978];

H.


16/25

J U A N A LO N SO

En todo caso, llamalaatencin elsorprendente crecimientodelcristia-

nismo

en

este periodo:

El mundo greco-romano

no

se convirti

a

ninguna de las religio-

nes orientales que,

una

tras otra

o

simultneamente, solicitaron

su

adhe-

sin;no seconvirtia lafilosofa apesarde lapredicaciny losejem-

plosde losestoicosy de loscnicos;no seconvirtialjudaismo, como

quieraquehaya sidolapropagandade la leymosaica; sinoque se con-

virti al cristianismo (...). La rapidez, la profundidad incluso de esta con-

versin, plantean graves problemas

y,

ante todo, el siguiente: Por qu

ha

tenido xito

el

cristianismo donde todas

las

dems tentativas

de

trans-

formacin

o de

conquista

han

fracasado?''^

La nueva religin satisfaca plenamente tantolosanhelos religiosos

de

la

poca com o

las

cuestiones fundam entales planteadas

por el

pensa-

miento fdosfico' . Enefecto,por unlado,elanhelode unareligiosidad

ms personal

y

espiritual presente sobre todo

en las

religiones

de los

misterios, caracterizadas

por su

universalidad,

su

llamada

a la

conversin

y

por una

determinada orientacin moral, vena colmado

a

travs

de

un culto perfecto que inclua tambin laexperienciadecomunin fra-

ternal entre los hombres religiosos''^ Las tendencias msticas

de

ese tiem -

po tambin pudieron encontraren la fecristianaunpue rto seguroen el

que alcanzar

un

conocimiento superior gnosis),

una

iluminacin divina

que, para mayor satisfaccin, estaba mediadapor el encuentrocon un

Dios personal,

con

frecuencia ausente

en los

cultos helensticos*'.

Por otro lado,laBuena Nueva alum brabaconclaridadlasrealida-

des indagadas

por los

filsofos: Dios,

el

mundo

y el

hombre. Pero

no

slo eso:elacontecimiento salvadordeJesucristo implicabaen elbauti-

zado

una

transformacin

tan

profunda

y

novedosa

que

poda llegar

a

yL.M.

W H I T E

(eds.).

Early Christianity

andclassicalculture:comparative studiesin ho-

nor ofAbraham J. M alherbe,Brill, Le iden-Boston, 2003 ;J.J.FERNANDEZ SANGRADOR

(ed.).DeBabiloniaaN icea: metodologa para elestudiodeorgenesdelCristianismo y p a-


17/25

CONV E RS IN F ILOS F ICA Y CON VE RS IN CRIST IANA

presentar com o superfluos e intiles los intento s filosficos de salvacin

del hombre. Las antiguas filosofas, que haban sido hasta entonces las

vas privilegiadas del aprendizaje del arte de vivir

(tekhne tou biou)

y de

liberacin de la ignorancia y de la debilidad, parecan retroceder ante

una nueva filosofa, la verdadera filosofa, que ofreca la ms genu ina for-

ma de vida, el autntico arte de vivir' ^.

Cmo afect la aparicin del cristianismo a la idea de conversin

existente en la poca? De qu manera contribuy la cosmovision cris-

tiana al nacimiento de un nuevo paradigma de conversin? Qu rasgos

caracterizan la nueva idea de conversin cristiana?

4 6 .

Para San Jus tino , el cristianism o es la nica filosofa, pues as com o los filsofos

griegos han participado tan slo de algunas parcelas del Logos, los cristianos poseen al

mismo Logos encarnado en Jesucristo. El cristiano es un filsofo pues lleva una vida

conforme al Logos, a la razn divina QusTlNO, Apologa, I, 46, 1-4). Clemente de Ale-

jandra se refiere al cristianismo como a la verdadera filosofa encargada de la educacin

paideia)

de la humanidad

{Strom.,

I, 13, 57, 1-58; I, 5, 28, 1-32, 4). Otros ejemplos

en A.-M. MALINGREY, Philosophia: tude d ungrouped emotsdans lalittraturegrecque,

Klincksieck, Paris 1961.

4 7.

La respuesta a estas cuestiones requ iere un anlisis del vocah ulario bblico sobre

la conversin, as como de la literatura cristiana de los prime ros siglos. Respecto a lo pri-

mero, vid.H.-J. FABRYyA. G RAUPNER, sb, en

Theological Dictionary

of the Old Tes-

tament,vol. XIV, W illiam B . Eerdmans P ublishing Co ., G rand R apids, Michigan-C am-

bridge U K 1998, 4 6 1-522; A.

GRAUPNER,

Shb, en

Theologisches Wrterbuchzum

Alten Testament, W. Kohlhammer, Stuttgart 1993, 1118-1176; J.

BEHM,

metano,

metnoia, en GLNT,VII, 1183

ss.;

J. GiBLET, Pnitence, en Dictionn aire de la Bible.

Supplment,

VII, Letouze & An diteurs, Paris 1966, 628-687; M. CiMOSA, La con-

versione nell'Antico Testamento, en Dizionario di Spiritualit Biblico-Patristica, 9:

Conversione,

ritorno,

riconciliazione. Borla, Roma 1995,

V7-6A;

S.A.

PANIMOLLE,

La

conversione - penitenza negli scritti del Nuovo Testamento, en

Dizionario di Spiritua-

lit Biblico-Patristica, 9: Conversione, ritorno,riconciliazione. Borla, Roma 1995, 124-

131;

M .E . B OISMARD, Conversion et vie nouvelle dans Saint Paul, en Lumire et vie,

4 7 ( I960 ) , 71 -94 ; H .U . VON BALTHASAR, Conversion in the New Testament, en

Communio,

1 (1/1974 ), 47-59; W.

TRILLING,

Metnoia como exigencia fundamental

de la doctrina neotestamentaria de la vida, en

Catequesis ypastoral

(Hom enaje a Kle-

mens Tilmann), Estella 1968; J. PlERRON, La conversin, retorno a Dios, en M.E.

BoiSMARD ET AL.,

Grandes

temas bblicos.

Ediciones Fax, Madrid 1970, 195-198; R.

SCHULTE, La conversin (Metnoia), inicio y forma de la vida cristiana, en J. FEINER


18/25

J U A N A LO N SO

Un acercamiento bblico muestra primeramente unaevolucin

significativa entre las nociones de conversin en el Antiguo y en el Nue-

vo Testamento.Si esverdadque lostrminos

epistrephein epistroph

y

metnoein metnoia dela literatura cristianadelos primeros siglospo-

seen significados prximosalos atribuidosaesos mismos vocablospor

el judaismo helenstico en la versin griega de los LXX, tambin es cier-

to que el acontecim iento revelador de Dios Padre en Jesucristo po r el Es-

pritu Santo les imp rime un significado radicalmente novedoso, como se

confirma tambin

a

travs

de

otros trminos

y

expresiones neotesta-

mentarias que expresan

la

idea de conversin.

En lneas generales cabra sealar tres grandes novedades.Enpri-

mer lugar,en laperspectiva cristianalallamadaa laconversin se hace

ms universal (H ch 26,20 ) aplicable a los judos, a los paganos y a los

mismos cristianos, pues todos los hombres forman una nica huma-

nidad salvadaporCristoen el misterio pascual.En segundo lugar,la

conversin

se

relaciona directamente con

la

respuesta del hombre

y de

la mujer al anuncio de Jess sobre la llegada del reino y, por tan to, conla

feen elmensaje de salvacin (cfr.Me1,14-15 .Noes ya slo una pre-

paracino una condicin parala fecomo ocurraenel Antiguo Testa-

m en to, incluso en el mensaje de Juan el Bautista; se trata ms bien dela

reaccin lgica y gozosa del hom bre ante la accin amorosa y salvfica de

Dios. As pues,la conversin neotestamentaria serealizaen la fe, y la

misma

fe es ya

conversin como obediencia plena

a

Dios que

se

hace

presente en Cristo''^ Adems, al estar tan ligadaala fe,laconversinse

presenta como un proceso dinmico de proyeccin escatolgicaque

afecta a todas las dimensiones humanas: moral y religiosa, personal y co-

lectiva' . Einalmente,elorigenyel dinamismo delaconversin cristia-

na es msunfruto de lagraciadeDios que del arranquey elesfuerzo

humanos. La conversin resulta ser,endefinitiva,elconcepto central

de la postura exigida po r ess

' .


19/25

CONV E RS ION F IL OSF ICA Y CONV E RS IN CRIST IANA

Pero lo que ms nos interesa ahora es la comparacin entre el uso

filosfico y el uso cristiano de los trminos que designan la conversin,

para extraer as los rasgos distintivos de la conversin cristiana respecto

a la filosfica. Cules son esas principales diferencias?''

a) La conversin cristiana es

conversin h ci elSeor.

Es muy sig-

nificativo que en la literatura cristiana apenas aparezca la expresin con-

versin hacia un o mismo, al contrario de lo que sucede en el m bito fi-

losfico donde es empleada muy frecuentemente. Esto no significa que

los primeros escritores cristianos descuiden la dimensin interior huma-

na en el proceso de conversin; lo que ocurre es que ese aspecto es des-

crito ahora con formulaciones ms apropiadas que tienen a su disposi-

cin como, por ejemplo, la idea de imagen de Dios en el hombre. La

conversin cristiana es hacia el Seor, y los Padres subrayan la necesi-

dad de que el hom bre no pierda de vista que ha de volver con tinuam ente

su mirada hacia Aqul de quien es imagen.

b) La conversin cristiana es coinienzo de una vida nuevaen el

hombre, a travs de la participacin por la fe en el Misterio pascual de

Cristo. La seal eficaz de esta participac in es el bautismo,

met noi

cris-

tiana fundam ental . La teologa de la imagen desarrollada po r san Pa-

blo est en el ncleo de esta conversin fundamental, sintetizada de al-

guna manera en los primeros captulos de su Carta a los Colosenses (Col

1-3) y articulada en tres pasos: Cristo como Imagen de Dios; la trans-

formacin del hombre segn la imagen de Cristo por el bautismo; y la

vida cristiana como identificacin con Cristo. La transformacin del

hombre en hijo de Dios por el bautismo configura as la entraa teol-

gica de la conversin neotestamentaria: el hombre viejo, por medio del

Espritu Santo, se convierte en una nueva criatura, y se hace capaz com o

Cristo de llamarAbba Dios

adre

.


20/25

J U A N A LO N SO

La

metnoia^

cristiana implica un cambio radical e bistrico en el

ser del sujeto, un paso de la muerte a la vida. Su rasgo ms caracterstico

es la ruptura producida en el creyente: El yo que se convierte es un yo que

ba renunciado a s mismo. Renunciar a s mismo, m orir a s mismo, rena-

cer en otro yo y con una nueva forma, que en cierto m odo no tiene nada

que ver, ni en su ser, ni en su m odo de ser, ni en sus bbitos, ni en su ethos,

con el que lo precedi, constituye uno de los elementos centrales de la

conversin cristiana . Por el contra rio, en la literatura griega de la poca

belenstica el sentido ms frecuente del trmino

metnoia

es el de cambio

de opinin, au nque tambin se emplea para indicar un sentimiento de dis-

gusto o de remordimiento. En cualquier caso, la

metnoia

filosfica posee

siempre un sentido negativo, a diferencia de la

metnoia

cristiana que va-

lora positivamente la renuncia de s en el interior del sujeto como va de

renovacin y renacimiento de s mismo. Slo ms adelante, en la literatu-

ra de los siglos III y IV, aparecer en el mbito filosfico con un sentido

positivo, com o modificacin del sujeto a travs de la huida de toda accin

y discurso irracionales, y como punto de partida para una vida nueva '.

c) La conversin cristiana posee una dimensin de reciprocidad tnut

Dios y el hombre, que repugna a la filosofa antigua. En efecto, una de las

particularidades del verbo

epistrephein

en el contex to bblico es que a veces

tiene a Dios por sujeto, es decir, no slo se relaciona con el movimiento de

retorno del bombre hacia Dios

conversio hominisad

Deum),sino tambin

con el volverse de Dios bacia el hombre

conversioDei ad hominem).

El

Dios bblico es un Dios que se vuelve una y otra vez hacia su pueblo. En el

origen de esta actitud estn la misericordia y el amor divinos, rasgos distin-

tivos del Dios de Israel. En continuidad con el Antiguo Testamento, la'

conversin cristiana es tambin recproca,llegando a su mxima manifesta-

cin con el acontecimiento de la Encarnacin del Verbo de Dios.

54.

Como es sabido, la metnoiacristiana tiene dos principales se ntidos: el de u n

cam bio radical de pensam iento y espritu, y el de penitencia. El prime ro es ms acorde


21/25

CON VE RS IO N F ILOS F ICA Y CONV E RS ION CRIS TIANA

Este hecho resulta ser extremadamente escandaloso e inadmisible

para la mentalidad griega. En el campo filosfico, en efecto, no cabe de

ningn modo referirse a una conversin de Dios hacia el hombre, pues

pon dra en tela de juicio la soberana e independencia de la divinidad. Ni

siquiera los autores que otorgan un especial lugar a la nocin de

provi-

denci

(estoicismo, Ep icteto, Celso) mencionan esa idea. La explicacin

es clara: desde la razn filosfica toda conversin hacia lo inferior

ad in-

ferior

supone una imperfeccin: lo superior nunca puede volverse hacia

lo inferior. La posibilidad de que Dios se torne hacia los hombres tiene

evidentes consecuencias en las relaciones religiosas, pues cambia esencial-

mente el itinerario espiritual de unin con Dios. Nociones como la de

oracin, la de pecado o la de mal, pueden mudar drsticamente de senti-

do en funcin de que D ios pueda o no tornarse hacia el hom bre que reza,

que se arrepiente o que sufre. El carcter de reciprocidad

es,

por tanto, un

rasgo inherente a la teologa cristiana de la conversin, de m odo que si se

lo suprime, se perturba y distorsiona todo el clima espiritual.

d) La conversin cristiana es un retorno a la

Nueva Alianza

en la

lnea de la conversin bblica, cuya base es la Alianza. Poco relacionada

con una cosmogona al estilo de la conversin plotiniana, la conversin

cristiana se ancla en la historia y se vincula a los eventos histricos esta-

blecidos entre el hombre y Dios. No es extrao que esta idea de conver-

sin repugne al pensamiento griego, para el que apuntara a una imper-

feccin de Dios a causa de su condescendencia y su abajamiento. En la

perspectiva b blica las cosas se ven d e dis tinto m od o: el volverse de Dios

hacia el hombre no le supone prdida ni manifiesta debilidad o imper-

feccin en Dios, sino que expresa su amorosa condescendencia y su in-

finito poder. En el cristianismo, se subraya ms todava la benevolencia

divina: Dios enva a su propio Hijo para establecer una nueva Alianza

que deja atrs a la Antigua. La conversin cristiana es la entrada en esa

Alianza renovada; es el enlace esponsal de Jesucristo con su Iglesia y del

Seor con el alma cristiana'^


22/25

JUAN AL ONS O

e) La conversin cristiana recorreen l esper nz un c m ino rectilneo

h ci

un

met

determinada. Si tanto para los cristianos como para los fi-

lsofos la conversin es un movimiento de sabidura, de cohesin, de in-

teligencia que conduce al reposo y a la uni n con Dios, sin embargo ese

camino se recorre de modo muy diverso desde cada una de esas perspecti-

vas.Los filsofos establecen a menudo una relacin entre la conversin y

el movim iento circular, lo cual tiene poco espacio desde la cosmovision b -

blica. La conversin bblica es siempre un camino rectilneo de retorno a

Dios,

que no se pierde en lo indefinido sino que p arte del pu nto concre-

to y llega hasta una meta precisa: la unin personal con Dios.

Algunos autores cristianos com o C lemente de Alejandra u O rgenes

consideran la conversin como un estado permanente del alma, pero no

como un eterno retorno al estilo de algunas corrientes

filosficas

La con-

versin cristiana va unida indisociablemente a la esperanza en un encuen-

tro efectivo y definitivo con Dios en el ms all. El movimiento de la con-

versin bblica y cristiana

s

de carcter rectilneo hacia un eterno

r poso

.

5 . C O N C L U S I N

Un primer resultado de alcance general se deduce de este estudio:

la validez de la categora de conversin por sus mltiples implicacio-

nes antropolgicas, filosficas, teolgicas, etc. como piedra de toque

para el examen de los sistemas o corrientes de pensamiento.

Refirindonos ya ms concretamente al tema que nos ocupa, he-

mos comprobado que la comparacin de la idea de conversin en la fi-

losofa antigua y en el cristianismo supone una confrontacin entre dos

visiones del mundo y dos actitudes existenciales.

Ciertamente, en ambas perspectivas la idea de conversin compar-

te unos rasgos comunes. 1) Desde el punto de vista antropolgico, con-

vertirse es siempre, en efecto, apartarse del mundo de las apariencias, de


23/25

CONVERSIN FILOSFIC

Y

CONVERSION CRISTI N

entonces, un principio elocuente para la descripcin del dinamismo

existencial del hombre: es necesario convertirse, alcanzar la plenitud de

verdad y de sentido. 2) Tambin desde el punto de vista tico, tanto los

filsofos paganos com o los autores cristianos en tiende n

y

alaban la con-

versin como una va de mejora; convertirse es un volverse hacia lo bue-

no ,

hacia lo que es superior en el plano tico ^.

Sin embargo, el nuevo orden establecido a partir de la plenitud de

la revelacin en Jesucristo ha transformado radicalmen te el con cepto de

conversin que alcanza un sentido totalmente original, prolongando y

superando el de la perspectiva filosfica.

a) En la perspectiva cristiana, la conversin no es en prim er trm i-

no fidelidad a un o m ismo , sino fidelidad a D ios; no es conversin hacia

uno mismo, sino conversin hacia Dios, hacia el Seor; no es encuentro

con un o m ism o, sino encuen tro co n Aqul que es la fuente de la Verdad

y del Bien. Si hasta el comienzo de la era cristiana la filosofa pon a al su-

jeto frente a la grave responsabilidad de convertirse a s mismo para rea-

lizarse plenamente, a partir de entonces el cristianismo ensear que slo

a travs del retorno a Dios puede alcanzarse en plenitud la realizacin

existencial, resolviendo de ese modo el problema del sentido.

b) El ideal de la conversin en la filosofa antigua ap un ta a la conse-

cucin de una mayor autenticidad del ser personal. Se trata de un movi-

miento tendencialmente autorreferencial, cuyo trmino a

quo

coincide con

el trmino ad

quem.

El motor de este movimiento es el mismo sujeto que

intuye su perfeccin en la vuelta a sus orgenes existenciales, a su ser pri-

mitivo una vez liberado de las adherencias contingen tes y limitadoras. Por

el contrario, la dinmica de la conversin cristiana consiste en una salida

desde s mismo para ir hacia el Seor. El punto de partida del proceso de

conversin es la llamada g ratuita del Dios viviente al ho m bre .Yesto es algo

sorprenden te y novedoso: la

conversio

hominis adDeum viene precedida en

cierto sentido por una conversioD ei ad

homines.

Q ue D ios, tom ando la ini-


24/25

J U A N A LO N SO

c) Si tanto la conversin filosfica como la conversin cristiana se

presentan como una tarea ardua y exigente renuncia a uno mismo,

prcticas ascticas, ejercicio de la virtud, etc., la perspectiva cristiana

abre un panorama de verdad y de esperanza. La teologa de la Cruz ilu-

mina la skesiscon una claridad nueva, le otorga su verdadero sen tido y la

libra de las huellas de resignacin o pesimismo que posee en el estoicismo.

La conversin cristiana sobrepasa y eclipsa a la conversin filosfi-

ca. Aun coincidiendo con ella en algunos aspectos, se distingue sobre

todo en el hecho de su referencia esencial a Cristo: la conversin es un

encu entro con l y una respuesta a su llamamiento^'. El cambio de pers-

pectivas ha sido grande: la conversin ya no consiste en un proceso ha-

cia una perfeccin que a fin de cuentas sera precaria, insegura y proble-

mtica, sino en un cambio radical en el sujeto, en un nuevo nacimiento

obrado por Dios, que resuelve en su raz la cuestin del sentido y ofrece

una respuesta satisfactoria a las preguntas fundamentales de la existencia

humana . Se entiend e as el entusiasmo de las primeras comunidades cris-

tianas al ver satisfechos sus anhelos ms hondos, aun en medio de difi-

cultades y persecuciones.

La actitud de los primeros cristianos ante la prctica filosfica de su

tiempo no fiie de simple rechazo hacia la filosofa en s misma com o bs-

queda del sentido la verdad y el arte de vivir, sino ms bien una des-

confianza hacia las explicaciones de la realidad ofrecidas por la sabidura

greco-romana; no una suspicacia hacia las preguntas que planteaban los

filsofos, sino hacia las soluciones que ofrecan. Cristo era el verdadero

Filsofo y el autntico Pastor que enseaba el arte esencial: el arte de ser

hombre de manera recta, el arte de vivir y morir . La revelacin cristia-

na era la verdadera estrella (cfr. FR 15 b) que orientaba a la razn sobre

las cuestiones filosficas fundamentales, y ofreca una salvacin creble,

capaz de llenar de esperanza las ansias del corazn humano.


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