Conversaciones 1929 Sp

7/23/2019 Conversaciones 1929 Sp

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CONVERSACIONES 1929

Estas Conversacionestuvieron lugar entre los meses de Abril y de Agostode 1929. La Madre se diriga en ingls a un pequeo nmero de discpulos

y particularmente a una Inglesa que planteaba todas las preguntasreproducidas aqu. Estos textos fueron traducidos al francs por la Madre,a partir de las notas tomadas por un discpulo, y publicados por primeravez en 1933 con el ttulo Conversaciones con la Madre. La presentetraduccin castellana se basa en la versin francesa publicada en el tercertomo de las Obras Completas de la Madre.

7 de Abril de 1929

Quieres hablarnos del yoga?

Para qu deseis el yoga? Para obtener poder? Para alcanzar la paz y la calma?Para servir a la humanidad?

Ninguno de estos motivos es suficiente para demostrar que estis preparados parael camino. La cuestin a la que debis responder es sta:

Deseis el yoga por amor al Divino? Es el Divino el objetivo supremo de

vuestra vida, hasta tal punto que os sera imposible prescindir de l? Creis que vuestraverdadera razn de ser es el Divino y que sin l vuestra existencia sera triste y estaradesprovista de sentido?

En ese caso, y slo entonces, puede decirse que estis preparados para el camino.

He aqu la primera etapa: aspiracin al Divino.

La segunda etapa consiste en reforzar esta aspiracin, en tenerla constantementedespierta y hacerla vvida y poderosa. Por s sola, la concentracin os conducir hacia esameta -concentracin en el Divino para obtener una absoluta e integral consagracin a suvoluntad y a sus fines.

Concentraos en el corazn. Penetrad en l tan lejos, tan profundamente como seaposible. Retirad hacia vosotros todos los hilos esparcidos de vuestra consciencia dispersa;juntadlos y sumergos en el silencio de vuestro ser interior.

Una llama arde en la profundidad en calma de vuestro corazn: es el Divino en


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vosotros -vuestro ser verdadero. Escuchad su voz. Obedeced a sus inspiraciones.

Hay otros centros de concentracin; por ejemplo, uno en el vrtice de la cabeza yotro entre las cejas. Cada uno tiene su eficacia y os proporcionar resultados particulares.Pero el ser central reside en el corazn, y es en el corazn donde nace todo movimiento

dinmico, toda voluntad de transformacin, todo poder de realizacin.

Qu debe hacerse como preparacin para el yoga?

Primero y antes que nada, ser conscientes.

Somos conscientes slo de una parte insignificante de nuestro ser; del resto somosinconscientes. Es esta inconsciencia la que nos ata a nuestro ser inferior e impide que se

produzca en l todo cambio y toda transformacin. Es de esta inconsciencia de lo que seaprovechan las fuerzas antidivinas para introducirse en nosotros y convertirnos en susesclavos.

Debis ser conscientes de vosotros mismos, de vuestra naturaleza y de vuestrosmovimientos. Debis saber cmo y por qu hacis las cosas, las sents, las pensis. Debiscomprender vuestros motivos y vuestros impulsos, las fuerzas ocultas o aparentes que oshacen mover. Debis, en cualquier caso, desmontar en pequeas piezas el mecanismo devuestro ser.

Esto es as solamente hasta que seis conscientes de que podis distinguir yescoger las cosas, que podis ver cules son las fuerzas que os tiran hacia abajo y las que

os empujan hacia adelante. Y cuando seis capaces de discernir lo que debe ser de lo quedebe evitarse, lo verdadero de lo falso, lo Divino de lo antidivino, debis actuarestrictamente segn este conocimiento, es decir, rechazar resueltamente lo uno y aceptarlo otro.

La dualidad se presentar ante vosotros a cada paso y a cada paso tendris quehacer vuestra eleccin. Debis ser pacientes, perseverantes, vigilantes, debis estar

plenamente despiertos, como dicen los adeptos. Debis negaros siempre a dar unaoportunidad, sea la que sea, a lo antidivino frente a lo Divino.

Debe realizarse el yoga para la humanidad?

No, debe realizarse para el Divino.

No es el bien de la humanidad lo que buscamos, sino la manifestacin del Divino.Estamos aqu para realizar la voluntad divina o, ms bien, para que la voluntad divina serealice en nosotros a fin de ser los instrumentos de una incorporacin progresiva del


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Supremo y del establecimiento de su reino en la tierra.

Slo aquella parte de la humanidad que responda a la llamada del Divino recibirsu Gracia.

Que la humanidad en su conjunto se beneficie, si no directamente al menosindirectamente, depender del estado de la propia humanidad. Si debemos juzgar por lasituacin presente, no hay demasiada esperanza.

Cul es hoy la actitud del hombre medio representativo de la humanidad? No seconduce con clera y rebelin desde el momento en que encuentra algo que participa contoda sinceridad de la naturaleza divina? No siente que el reino del Divino equivale a ladestruccin de sus posesiones ms queridas? No protesta siempre violentamente contratodos los designios y deseos del Divino?

Cmo es posible que nos hayamos reencontrado?

Todos hemos estado juntos en vidas anteriores; de otro modo, no nos habramospodido reencontrar en esta vida. Pertenecemos todos a una misma familia y hemostrabajado juntos a travs de los siglos para la victoria del Divino y su manifestacin en latierra.

14 de Abril de 1929

Cules son los peligros del yoga? Es particularmente peligroso para las

personas de Occidente? Se ha sugerido que el yoga era bueno para Oriente, pero que

haca perder todo equilibrio a la mentalidad occidental.

El yoga no es ms peligroso para los Occidentales que para los Orientales. Tododepende del espritu con el que uno se aproxime a l. El yoga se torna peligroso si seutiliza para fines personales; no es peligroso, al contrario, es la salud y la seguridadmisma, si se va hacia l con el sentimiento de su santidad, recordando siempre que elnico objetivo es encontrar al Divino.

Las dificultades y los peligros comienzan cuando se sigue el yoga, no por amor alDivino, sino para obtener poderes y buscar la satisfaccin de ambiciones personales alabrigo del yoga. Si no podis rechazar toda ambicin, no lo toquis: es fuego que abrasa.

Dos caminos conducen al yoga: la disciplina (tapasya) y la sumisin.

El primero es arduo. En l, estis abandonados a vuestros propios medios, no


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podis contar ms que con vosotros mismos, os elevis y os realizis en proporcin avuestras fuerzas. El peligro de caer os acompaa a cada paso y, si cais, rodis hacia elfondo de un abismo de donde es raro que se pueda salir.

El otro camino, el de la sumisin, es seguro y cierto. Es aqu, sin embargo, donde

los occidentales encuentran su dificultad. Se les ha enseado a temer y evitar todo aquelloque pueda amenazar su independencia personal; han mamado con la leche de su madre elsentido de su individualidad. Y la sumisin quiere decir el abandono de todo eso.

En otros trminos, podis ser, como dice Ramakrishna, como un pequeo mono ocomo un gatito. El pequeo mono se agarra a su madre para que ella lo transporte y debeaferrarse bien fuerte porque, si aflojase su abrazo, caera. Al contrario del mono, elcachorro del gato no se coge a su madre, sino que es cogido por ella; ste no tiene temorni responsabilidad; no tiene otra cosa que hacer ms que dejarse llevar gimiendo: ma, ma.

Si adoptis con toda sinceridad el camino de la sumisin, no habr ms peligro nidificultad seria. Todo consiste en ser sincero. Si no sois sinceros, no empecis el yoga. Sios ocupis de asuntos humanos, podris, con ciertas posibilidades de xito, recurrir al en-gao; pero no hay lugar para el engao en vuestra relacin con el Divino. No se engaaal Divino! Podis avanzar por el camino con toda seguridad, si sois confiados y abiertoshasta en las profundidades de vuestro ser y si vuestro nico objetivo es alcanzar y realizaral Divino, ser guiados slo por l.

Existe otro peligro: tiene relacin con los impulsos sexuales.

El yoga, en su obra de purificacin, desnuda y hace salir a la superficie los

impulsos y los deseos ocultos. Debis aprender a no ocultar ni dejar de lado nada. Debishacer frente a estos movimientos de ignorancia, conquistarlos y darles una forma nueva.Sin embargo, el primer efecto del yoga es la supresin del control mental; y los apetitosque estaban adormecidos, sbitamente liberados, se precipitan para invadir todo el ser.Mientras el control mental no es reemplazado por el control divino, hay un perodo detransicin durante el cual vuestra sinceridad y vuestra sumisin son puestas a prueba.

La fuerza de los impulsos, y sobre todo de los impulsos sexuales, reside en elhecho de que las personas les conceden demasiada importancia. Protestan contra ellosviolentamente y tratan de controlarlos por represin, mantenindolos encarcelados enellos mismos, pero cuanto ms se concentra la atencin en una cosa pensando: No

quiero, no quiero, ms ligado se est a ella. Lo que debis hacer es mantener el asuntoalejado de vosotros, disociaros, concedindole tan poca importancia como sea posible y,si llegis a pensar en l, manteneros indiferentes y desapegados.

Debis hacer frente a los impulsos y a los deseos, puestos enevidencia por la presin del yoga, con un espritu de desapego y de serenidad, como cosasextraas a vosotros y que pertenecen al mundo exterior. Ofrecedlas al Divino, a fin de que


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el Divino pueda tomarlas y transmutarlas en vosotros.

Una vez que estis abiertos al Divino y que el poder del Divino comience adescender a vosotros, si os obstinis en manteneros en relacin con las viejas fuerzas,

preparaos para el tedio, las dificultades sin fin, los peligros de toda clase. Debis estar

vigilantes y no serviros del Divino como de un bello manto para cubrir la satisfaccin devuestros deseos. Hay muchos supuestos maestros que se proclaman como tales y no hacenms que esto. Y cuando se abandona el camino correcto, si se tiene poco conocimiento yno mucho poder, se llega a una situacin en la que uno se convierte en la presa deentidades de un cierto tipo que hacen de vosotros su instrumento ciego y acaban pordevoraros. Es funesto, en el sendero, tratar de hacerse pasar por lo que uno no es. No se

puede engaar a Dios. No vayis a l diciendo: Quiero la unin contigo, y pensando envuestro fuero interno: Quiero poderes y placeres. Tened cuidado! Vais directos al

precipicio.

Y, sin embargo, es tan fcil evitar toda catstrofe... Sed como un nio. Entregaostotalmente a la Madre; dejaos llevar por ella, no hay ningn peligro en esto para vosotros.

Eso no quiere decir que no tengis que hacer frente a ninguna dificultad nicombatir y vencer ningn obstculo. La sumisin no garantiza un progreso igual,uniforme y continuo. Y eso es as porque vuestro ser no est todava unificado, ni vuestrasumisin es absoluta y completa. Slo una parte de vosotros se somete, una hoy, otramaana, y as sucesivamente.

La disciplina del yoga consiste en juntar todas estas partes divergentes del ser yfundirlas en una unidad sin divisin. Hasta entonces, no podis esperar estar sin

dificultades y libres, por ejemplo, de duda, vacilacin, depresin. El mundo entero estlleno de este veneno; lo absorbis cada vez que respiris. Si intercambiis algunaspalabras con un hombre indeseable o incluso si un hombre as pasa solamente cerca devosotros, podis contagiaros de l. Es suficiente aproximarse a un lugar donde haya peste

para infectarse; no hay necesidad de saber que est all. De esta forma, en pocos minutospodis perder aquello que ha precisado meses para ser adquirido.

Mientras pertenezcis a la humanidad y llevis una vida ordinaria, vuestrasrelaciones con las personas tendrn poca importancia. Pero si queris la vida divina, es

preciso que os volvis ms cuidadosos en lo que concierne a vuestras relaciones y vuestroentorno.

A travs de qu medios puede establecerse la unidad y la homogeneidad en el

propio ser?

Mantened vuestra voluntad firme y tratad las partes recalcitrantes como a niosdesobedientes. Actuad sobre ellas constantemente, pacientemente, persuadidlas de suerror.


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En las profundidades de vuestra consciencia, el ser psquico, que es la morada delDivino en vosotros, es el centro en torno al cual debe hacerse la unificacin de todas estas

partes divergentes y de todos estos movimientos contradictorios de vuestro ser.

Una vez que os habis vuelto conscientes del ser psquico y de sus aspiraciones,todas las dificultades y todas las dudas pueden ser destruidas. Esto lleva ms o menostiempo, pero estis seguros del xito final. Desde el momento en que os habis vueltohacia el Divino dicindole: Quiero ser tuyo, y que el Divino os ha aceptado, nada en elmundo puede impediros la unin. Cuando el ser central ha hecho su sumisin, ladificultad principal ha desaparecido. El ser exterior es como una corteza. En los seresordinarios, la corteza es tan dura y tan espesa que no son en absoluto conscientes delDivino en su interior. Pero si, aunque sea por un momento, el ser interior se despierta ydice: Estoy aqu y te pertenezco, es como si se construyera un puente y, poco a poco, lacorteza se reduce hasta que las dos partes estn completamente unidas y el ser interno yexterno no son ms que uno.

La ambicin ha sido la perdicin de muchos yoguis. Ese gusanillo de laconsciencia puede disimularse mucho tiempo. Muchas personas marchan por el senderosin darse cuenta siquiera de su presencia. Pero cuando obtienen algunos poderes, laambicin se alza en ellos, mucho ms violentamente que si hubiera aparecido desde elcomienzo.

Se cuenta la historia de un yogui que haba adquirido poderes maravillosos. Unda fue invitado por uno de sus discpulos a un gran festn. La comida fue servida en unagran mesa baja. Los discpulos le insistieron para que les hiciera ver su poder de alguna

forma. l saba que eso no deba hacerse, pero la semilla de la ambicin no estabaextirpada totalmente de su consciencia y pens: Despus de todo, la cosa es muyinocente; les probar que semejantes hechos son posibles y aumentar su respeto por lagrandeza de Dios. As, dijo a sus discpulos: Retirad la mesa sin tocar el mantel ni loque est sobre l. Los discpulos protestaron: Pero eso es imposible; caer todo!-Hacedlo, insisti el maestro. La mesa fue retirada y el milagro se produjo: el mantelqued suspendido en el aire llevando toda la vajilla de la comida como si la mesa losostuviera an. Los discpulos se maravillaron, pero de pronto el maestro se levant yhuy de la sala del festn gritando: Nunca ms, nunca ms tendr discpulos! Malditosea yo, he traicionado a mi Dios!. Su corazn arda; haba utilizado los poderes divinos

para fines personales.

Hacer demostracin de poderes es siempre un error. Eso no quiere decir que no sepueda hacer uso alguno de ellos. Pero deben utilizarse de la misma forma que se hanrecibido. Es la unin con el Divino la que los concede. Deben ponerse al servicio de lavoluntad divina y no de una vanidad ms o menos disfrazada.

Admitamos, por ejemplo, que tenis el poder de curar a los ciegos. Os encontris


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uno en vuestro camino. Si es la voluntad de Dios que lo curis, bastar con que digis:Que vea, y ver. Por el contrario, si deseis devolverle la vista simplemente paracurarla, para afirmaros a vosotros mismos o para demostrar que sabis hacerlo, entonceshacis uso de vuestro poder para satisfacer vuestra ambicin personal. Y en ese caso, noslo corris un gran riesgo de perder este poder, sino tambin, la mayora de las veces,

ocasionis un gran trastorno al hombre del que os ocupis. Sin embargo, aparentemente,no hay nada que distinga las dos formas. Pero en un caso, actuis siguiendo la voluntad deDios y, en el otro, por un motivo personal.

Cmo saber, me preguntaris, si es la voluntad divina la que nos hace actuar? Lavoluntad del Divino no es difcil de distinguir. Uno no puede engaarse. No es necesarioestar muy lejos en el sendero para poder conocerla. Pero para ello, es necesario escucharsu voz, su leve voz tranquila y apacible, que habla en el silencio de vuestro corazn.

Cuando hayis adquirido el hbito de escuchar, si hacis lo contrario a la voluntaddivina, sentiris inmediatamente un malestar; si a pesar de ello persists en la va errnea,una gran confusin se apoderar de vosotros. Podris, sin embargo, dar cualquier excusamaterial a esta confusin y continuar por este camino. Entonces, gradualmente, perderisla facultad de percepcin y al final podris hacer toda clase de malas acciones sin sentirningn aviso. Pero si, por el contrario, desde que notis el menor malestar, os detenis y

preguntis a vuestro ser interior: Cul es la causa de esto?, recibiris la verdaderarespuesta y el asunto se clarificar completamente. Cuando sintis una pequea depresino un ligero malestar, no tratis de darle una explicacin material. Y en el momento en queos detengis a buscar la razn de lo que ocurre, sed absolutamente correctos y sinceros.En primer lugar, vuestro pensamiento construir alguna explicacin plausible y favorable.

No la aceptis, sino mirad ms all y preguntaos: Qu hay detrs de este movimiento?

Por qu he hecho esto? Finalmente, descubriris, oculto en una esquina, el falso pliegue-una ligera desviacin o deformacin de vuestra actitud- que es la causa de la confusin.

Una de las formas ms comunes de la ambicin es la idea del servicio a lahumanidad. Todo apego a esta idea o a esta obra es un signo de ambicin personal. Elmaestro que cree tener una gran verdad que ensear a la humanidad y que quiere muchosdiscpulos, que no le gusta ver cmo sus discpulos le dejan o que se agarra al primero queviene para hacerlo su discpulo, es evidentemente esclavo de su ambicin.

Si estis dispuestos a seguir la orden del Divino, debis ser capaces de realizartranquilamente cualquier trabajo que os sea encomendado, por formidable que sea, y

abandonarlo al da siguiente con la misma tranquilidad, sin creer que la responsabilidad esvuestra. No debe existir apego a ningn objeto ni a ningn modo de vida. Debis serabsolutamente libres.

Si queris tener la verdadera actitud yguica, debis ser capaces de aceptar lo queviene del Divino y dejarlo marchar sin resistencia ni pesar. La actitud del asceta que dice:No quiero nada, y la actitud del hombre de este mundo que dice: Quiero esto, son la


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misma. Uno puede estar tan apegado a su renuncia como el otro a su posesin.

Debis aceptar todas las cosas y slo aquellas que vienen del Divino. Porquealgunas pueden provenir de deseos ocultos. Los deseos actan en el subconsciente yatraen hacia vosotros cosas de las cuales no reconocis el origen, pero que os llegan, no

del Divino, sino de deseos disfrazados.

Es fcil saber cundo viene alguna cosa del Divino. Os sents libres, estiscontentos, estis en paz. Por el contrario, si una cosa se presenta ante vosotros y osarrojis sobre ella gritando: Al fin, la tengo!, podis estar seguros de que no provienedel Divino. La ecuanimidad de alma es la condicin esencial de la unin y comunin conel Divino.

El Divino no concede a veces aquello que se desea?

Ciertamente.

Un joven se sinti atrado por el yoga, pero tena un padre mezquino y cruel que leatormentaba mucho y se esforzaba por todos los medios en oponerse a su aspiracinespiritual. El hijo deseaba ardientemente ser liberado de la intervencin de su padre. Casienseguida, el padre cay seriamente enfermo; estaba a punto de morir. En aquelmomento, el otro lado de la naturaleza del joven se despert; se lament de su fortuna ygrit: Mi pobre padre est tan enfermo! Qu triste! Ay, qu voy a hacer? El padre secur. El hijo se alegr y volvi de nuevo a su yoga, y de nuevo tambin el padre se dirigicontra l y le atorment con un encarnizamiento redoblado. El joven se arrancaba los

cabellos de desesperacin y gema: Ahora mi padre se interpone ms que nunca en micamino...

En verdad, todo est en saber exactamente lo que se quiere.

El Divino lleva consigo siempre la paz y la calma perfectas. Cierto tipo de bhakta,sin embargo, se presenta bajo un aspecto muy diferente. Saltan y gritan y ren y cantan enun acceso de supuesta devocin. Pero en realidad, estas gentes no viven en el Divino, vi-ven casi exclusivamente en el mundo vital.

Me decs que el propio Ramakrishna tena perodos de sobreexcitacin emotiva y

que llegaba a moverse con los brazos levantados, danzando. Veamos de qu se trata. Elmovimiento del ser interior puede ser perfecto en s mismo, pero se hace receptivo aciertas fuerzas que, por su propia intensidad y por poco que el ser exterior sea dbil y noest transformado, llenan a este ltimo de una emocin tan violenta que resulta a vecesincontrolable. All donde el ser exterior ofrece una resistencia al ser interior o no es capazde contener la totalidad delAnandarecibido, se produce una confusin y una anarqua enla expresin.


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Debis tener un cuerpo y unos nervios slidos. Debis tener una fuerte base deecuanimidad en vuestro ser exterior. Si poseis esta base, podis contener un mundo deemocin sin tener que manifestarlo a gritos. Eso no quiere decir que la emocin no debaser experimentada, pero puede serlo de una forma bella y armoniosa. Llorar, gritar o

danzar por emocin es siempre el signo de una debilidad de la naturaleza vital, mental ofsica; porque estos movimientos actan sobre todos estos planos para la satisfaccin

personal. En efecto, el que danza, salta y grita, tiene la impresin de que su excitacin leda algo extraordinario, y su naturaleza vital obtiene gran placer.

Para poder soportar la presin del descenso del Divino, debis ser muy fuertes ymuy poderosos; de otro modo, quedarais reducidos a migajas.

Hay personas que preguntan: Por qu el Divino no ha aparecido todava?Porque no estis preparados. Una pequea gota que cae es suficiente para haceros cantar,

bailar y gritar. Qu ocurrira si descendiera en su totalidad?

sa es la razn por la que decimos a aquellos que no tienen en su cuerpo, su vitaly su mente una base suficientemente firme y vasta: No tiris hacia vosotros, es decirno tratis de atraer con violencia las fuerzas del Divino, sino esperad en paz y en calma.Porque stos no seran capaces de soportar el descenso. Por el contrario, a quienes poseenlos cimientos necesarios les decimos: Aspirad y atraed hacia vosotros. Porque ellos

pueden recibir las fuerzas que descienden del Divino sin ser trastornados por ellas.

Se dice que algunas personas pierden, cuando se vuelven hacia el Divino, todo

apoyo material y todos los objetos que aman. Si tienen afecto por alguien, desapareceigualmente.

Eso no le ocurre a todo el mundo, sino solamente a quienes son llamados.

Cualquiera que sea la diferencia entre el Este y el Oeste en lo que concierne a lavida espiritual, no reside en la naturaleza o el ser interior, que es algo constante einvariable, sino en los hbitos mentales, los modos de expresin que son el resultado de laeducacin, del medio y otras condiciones exteriores. Todas las personas, seanoccidentales u orientales, son iguales en sus sentimientos profundos; difieren en su formade pensar y de expresarse. La sinceridad, por ejemplo, es una cualidad idntica en todas

partes. Aquellos que son sinceros, sea cual sea la nacin o la raza a la que pertenezcan, loson de la misma manera; slo cambian las formas dadas a esta sinceridad. El esprituacta de modo diferente en los diferentes pueblos, pero las profundidades del corazn soniguales en todas partes. Hay mucha ms verdad en el corazn que en las partes super-ficiales del ser, a las que pertenecen todas las divergencias. Cuando os sumergs tan

profundamente, encontris algo que es uno en todos. Todos se reencuentran en el Divino.El sol es el smbolo del Divino en la Naturaleza fsica; las nubes pueden modificar su


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apariencia, pero cuando stas desaparecen, se ve el mismo sol siempre y en todas partes.

Si no podis sentiros uno con alguien, eso quiere decir que no habis profundizadolo bastante en vuestro sentimiento.

21 de abril de 1929

Es una idea muy extendida la de que las visiones son un signo de elevada

espiritualidad. Es cierto?

No necesariamente. Adems, tener visiones es una cosa, comprender e interpretarlo que se ve es otra y mucho ms difcil.

En general, quienes tienen visiones son inducidos a error porque dan a su visin elsentido o la interpretacin que prefieren obedeciendo a sus deseos, sus esperanzas y susopiniones preconcebidas. Por otro lado, hay tambin diferentes planos en los cuales se

puede ver. Existe la visin mental, la visin sutil y existen ciertas visiones que son de unplano muy cercano al material. Las visiones que pertenecen a esta categora se muestranbajo formas y smbolos que parecen absolutamente materiales puesto que son claras,reales y tangibles. Y si sabis cmo interpretarlas, podis tener indicaciones muy exactasde las circunstancias y del estado psicolgico de las personas.

Demos un ejemplo. He aqu una visin que alguien ha tenido realmente. Unacarretera sube por una colina escarpada bordeada de precipicios, baada por un sol

ardiente. En esta carretera, una pesada diligencia tirada por seis fuertes caballos avanzacon dificultad. Sigue su camino lenta pero regularmente. Llega un hombre, observa lasituacin, se coloca detrs del vehculo y comienza a empujarlo, o mejor, a tratar deempujarlo para subir la colina. Entonces llega una persona que le conoce y le dice: Porqu te fatigas en vano? Crees que tu esfuerzo puede dar algn resultado? Para ti, la tareaes imposible; incluso los caballos la encuentran difcil.

La clave del sentido de la visin se encuentra en la imagen de los seis caballos. Elcaballo es el smbolo del poder, y el nmero seis es el de la creacin divina. As, los seiscaballos significan los poderes de la creacin divina. La diligencia representa larealizacin, o ms bien lo que debe ser realizado, cumplido, conducido a la cima, a la

altura donde se encuentra la luz. Estos poderes de creacin son divinos y, sin embargo,incluso a ellos mismos les resulta necesaria una dura labor para alcanzar la realizacin

porque tienen que trabajar en condiciones muy desfavorables, tienen que luchar contratodas las fuerzas de la naturaleza que tiran hacia abajo. Entonces llega el ser humano que,en su arrogancia e ignorancia, piensa que es alguien que con su pequea ayuda de podermental puede hacer alguna cosa. Y en verdad, lo mejor que puede hacer es subirse a ladiligencia, sentarse confortablemente y dejar que los caballos tiren de ella.


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Los sueos son algo completamente diferente. Son ms difciles de interpretar,porque cada uno tiene su propio mundo de imgenes y de formas utilizadas por sussueos. En realidad, hay sueos que no significan gran cosa: los que estn en relacin conel estrato ms superficial de la consciencia fsica, los que son el resultado de pensa-

mientos errantes, de impresiones fugitivas, de reacciones mecnicas o de actividadesreflejas. Estos sueos no tienen ninguna organizacin regular en su forma, estructura osentido; apenas son recordados y no dejan ningn rastro apreciable en la consciencia. Peroincluso los sueos que tienen un origen un poco ms profundo siguen siendo confusos,

porque son especficamente personales, es decir, dependen casi totalmente, por suformacin, de las experiencias y de la idiosincrasia del individuo. Es cierto que lasvisiones tambin se construyen con smbolos que no necesariamente se dan en el mundoentero. El simbolismo vara segn las razas, las tradiciones, las religiones. Un smbolo

puede ser especialmente cristiano y otro especialmente hind, un tercero puede ser comna todo el Oriente y un cuarto comprendido slo en Occidente. Los sueos, por elcontrario, son exclusivamente personales; dependen de las circunstancias y de lasimpresiones de cada da. Es extremadamente difcil para un hombre explicar o interpretarlos sueos de otro. Pero cada uno puede estudiar sus propios sueos, desenmaraarlos ydescubrir su significado.

Queris saber la forma de proceder con los sueos y el pas de los ensueos? Enprimer lugar, sed conscientes, conscientes de vuestros sueos. Observad la relacin entreellos y los acontecimientos de las horas de vigilia. Si os acordis de vuestras noches, osser posible muy a menudo establecer una relacin entre vuestro estado de vigilia y el dela noche. Durante el sueo, siempre se produce alguna actividad en el plano mental, vitalo en otro; pasan cosas ah que gobiernan nuestra consciencia diurna. Por ejemplo, algunos

estn muy ansiosos por perfeccionarse y hacen grandes esfuerzos durante el da. Se van adormir y, cuando despiertan al da siguiente, no encuentran ni rastro de lo que habanganado con su esfuerzo el da anterior; es necesario que recorran de nuevo el mismocamino. Esto quiere decir que el esfuerzo y el resultado obtenidos, hayan sido los quehayan sido, pertenecen a las partes ms superficiales o a las ms despiertas del ser; perootras partes, ms profundas o ms dormidas, no han sido tocadas. En el sueo, se cae bajoel dominio de estas regiones inconscientes que absorben y hacen desaparecer todo lo quese haba edificado tan laboriosamente durante las horas de vigilia.

Sed conscientes! Sed conscientes de la noche tanto como del da. Primero, espreciso que seis conscientes; despus, podris adquirir el control. Quienes recuerdan sus

sueos conocen la experiencia de saber que suean incluso durante el sueo; saben quetienen una experiencia que no pertenece al mundo material. Una vez que se tiene esteconocimiento, se puede actuar all de la misma forma que en el mundo material, uno yano se siente atado a lo que ocurre; incluso soando puede ejercer su voluntad consciente ycambiar el curso de los acontecimientos soados.

Y al tiempo que os hacis ms y ms conscientes, comenzaris a tener tanto


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control de vuestro ser durante la noche como durante el da, puede que incluso ms. Enefecto, durante la noche estis al menos parcialmente liberados de la sujecin almecanismo del cuerpo. El control de los movimientos de la consciencia corporal esmucho ms difcil, porque estos movimientos son ms rgidos y menos susceptibles decambio que los de la mente o el vital.

Durante la noche, la mente y el vital (en particular el vital) estn muy activos.Durante el da, se les mantiene a raya: automticamente la consciencia fsica pone unfreno al libre juego de su expresin. Durante el sueo, este freno es retirado y aparecencon toda la espontaneidad de sus movimientos naturales.

Cul es la naturaleza del sueo sin ensueo?

En general, cuando tenis eso que llamis un sueo sin ensueo, quiere decir unade estas dos cosas: o no os acordis de lo que habis soado o habis cado en unainconsciencia absoluta muy parecida a la muerte, un anticipo de la muerte. Pero existe unsueo en el que todas las partes del ser entran en una inmovilidad, una paz, un silencioabsolutos, y la consciencia se sumerge en Satchidananda. Apenas se puede llamar a esteestado sueo, porque es extremadamente consciente. Unos minutos en esta condicin

proporcionan ms descanso y reposo que horas de sueo ordinario. Pero no podis lograr-lo por azar; exige un largo entrenamiento.

Cmo es posible que uno encuentre y conozca en sueos a personas que luego

reencontrar en la vida ordinaria?

Eso se debe a afinidades que acercan a ciertas personas unas a otras, afinidades delos mundos mental o vital. Las personas, a menudo se encuentran en estos planos antes deencontrarse en la tierra. Pueden reunirse all, hablarse y tener todas las relaciones queexisten en la vida fsica. Algunas se dan cuenta de sus actividades, otras las ignoran.Algunas (en realidad la mayora) son inconscientes de su ser interior y de sus relaciones y,sin embargo, cuando reencuentran la nueva figura en el mundo exterior, la hallan muyfamiliar, en cierto sentido muy conocida.

No existen visiones falsas?

Existen, en efecto, visiones que pueden ser llamadas falsas. Hay, por ejemplo,cientos y miles de personas que dicen haber visto a Cristo. De este nmero, quienes lo hanvisto realmente representan, quizs, menos de una docena; e incluso de stos, habramucho que decir sobre lo que han visto. Lo que los dems han percibido puede ser unaemanacin o un pensamiento o incluso una simple imagen recordada por la memoria. Haytambin grandes creyentes en Cristo que han tenido la visin de una fuerza, un ser o unaimagen rememorada, muy luminosa, que les ha causado una fuerte impresin. Han visto


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algo que sienten que pertenece a otro mundo, de un orden sobrenatural, y eso ha suscitadoen ellos una emocin, un temor, una reverencia o una alegra, y, como creen en Cristo, no

pueden pensar en ningn otro y dicen que es l. Sin embargo, la misma visin oexperiencia, si le ocurre a un creyente de la religin hind, de la religin musulmana o decualquier otra, se revestira de otra forma y con otro nombre. La cosa vista o experimen-

tada puede ser fundamentalmente la misma, pero se formula de forma diferente segn lasdiferentes nociones de los espritus que la perciben. Slo aquellos que pueden ir ms allde las creencias, de las fes, de los mitos y de las tradiciones son capaces de decir lo queesto realmente es; pero stos son muy poco numerosos. Uno debe estar libre de todaconstruccin mental, liberado de todo aquello que es slo local o temporal, antes de tenerel conocimiento de lo que ve.

La experiencia espiritual significa el contacto con el Divino en s mismo (o fuerade s, que es lo mismo en este terreno). Y es una experiencia idntica siempre y en todas

partes, en todos los pases, entre todos los pueblos e incluso a travs de todos los siglos. Sientris en contacto con el Divino, vuestro contacto ser el mismo siempre, cualquiera quesea el lugar o el tiempo. Las diferencias se producen porque, entre la experiencia y suformulacin, hay casi un abismo. Apenas tenis una experiencia espiritual (que se

produce siempre en vuestra consciencia interna), sta se traduce en vuestra conscienciaexterior y se expresa de una forma o de otra en funcin de vuestra educacin, vuestracreencia, vuestras tendencias mentales. No hay ms que una verdad, una realidad; pero lasformas en las que sta se traduce pueden ser innumerables.

Cul fue la naturaleza de las visiones de Juana de Arco?

Juana de Arco estaba en relacin, evidentemente, con entidades que pertenecen aeso que nosotros llamamos el mundo de los dioses (o, como dicen los catlicos, el mundode los santos, aunque no sea exactamente lo mismo). A los seres que ella vea les llamabaarcngeles. Estos seres pertenecan al mundo intermedio entre el mental superior y elsupramental. Es el mundo de los creadores, de los formadores. Si los mismos seres que sele aparecan y hablaban a Juana fueran vistos por un indio, tendran, para l, unaapariencia completamente diferente; porque en el momento en que uno ve, proyecta sobrela visin las formas familiares a su espritu. Vosotros dais a lo que veis el aspecto de loque esperis ver. Si el mismo ser apareciera simultneamente a un grupo compuesto porcristianos, budistas, hindes y sintostas, cada uno le dara un nombre distinto; cada unodescribira la aparicin de una forma completamente diferente; sin embargo, hablaran

todos de una misma y nica manifestacin. Aquella a la que en la India se llama MadreDivina, para los catlicos es la Virgen Mara y para los japoneses Kwannon, la diosa de laMisericordia, y aun otros le dan nombres diferentes. Es la misma fuerza, el mismo poder,

pero las representaciones que se hacen difieren con las religiones.

Qu papel juega la disciplina en la sumisin? Si uno se somete, no se puede


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dejar de lado la disciplina? La disciplina no es a veces un obstculo?

Puede ser. Pero es preciso saber distinguir entre un mtodo de desarrollo odisciplina y una accin voluntaria. Si segus el camino de la sumisin, debis poner fin alesfuerzo personal; pero eso no quiere decir que sea preciso tambin abandonar toda

voluntad en la accin. Al contrario, podis acelerar la realizacin uniendo vuestravoluntad a la Voluntad Divina. Esto es tambin sumisin, bajo otra forma. Lo que se os

pide no es una sumisin pasiva a travs de la que os converts en un bloque inerte, sinoponer vuestra voluntad a disposicin del Divino.

Pero cmo puede hacerse esto antes de que la unin sea un hecho consumado?

Vosotros tenis una voluntad y podis hacer la ofrenda de vuestra voluntad.Tomad, por ejemplo, la cuestin de haceros conscientes de vuestras noches. Si adoptis laactitud de la sumisin pasiva, diris: Cuando sea Voluntad del Divino que yo seaconsciente, lo ser. Por el contrario, si ofrecis vuestra voluntad al Divino, tomis unadecisin y decs: Yo me har consciente de mis noches. Tenis la voluntad de que seaas; no esperis sin hacer nada, perezosamente. La sumisin entra en juego cuandoadoptis la actitud de decir: Ofrezco mi voluntad al Divino, pero no poseo elconocimiento. Que la Voluntad Divina realice esto en m. Vuestra voluntad debe con-tinuar actuando regularmente, no para elegir una accin particular ni para pedir un objeto

preciso, sino como una ardiente aspiracin concentrada en el objetivo a alcanzar. se es elprimer paso. Si estis atentos, si vuestra atencin est despierta, ciertamente recibirisalgo bajo la forma de una inspiracin respecto a lo que debe hacerse y os pondris ahacerlo inmediatamente. Solamente, no olvidis jams que la sumisin exige aceptar el

resultado de vuestra accin, sea cual sea, aun en el caso de que sea por completo distintodel que esperabais. Por el contrario, si vuestra sumisin es pasiva, no querris nada niintentaris nada; simplemente os dormiris esperando el milagro.

Para saber si vuestra voluntad y vuestro deseo estn o no de acuerdo con laVoluntad del Divino, debis observar y ver si recibs una respuesta o, si no la tenis, si ossents apoyados o rechazados, no por la mente, el vital o el cuerpo sino por algo que estsiempre ah en vuestro interior, en el fondo del corazn.

No es necesario un esfuerzo creciente de meditacin? No es cierto que cuantas

ms horas se medita, mayor es el progreso?

El nmero de horas pasadas en meditacin no es un ndice del progreso espiritual.Cuando no tengis que hacer ningn esfuerzo para meditar, habris progresado realmente.

Llega un momento en el que ms bien uno tiene que hacer un esfuerzo para ponerfin a la meditacin; se hace difcil no meditar, difcil dejar de pensar en el Divino, difcil


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volver a descender a la consciencia ordinaria. Podris estar seguros de haber realizado unverdadero progreso cuando la concentracin en el Divino se convierta en la necesidad devuestra vida, cuando no podis ya pasar sin ella, cuando se busque naturalmente, desde lamaana hasta la noche, cualquiera que sea vuestra ocupacin, ya os sentis para meditar,ya os desplacis para actuar y trabajar. Lo que se os exige es consciencia; no se necesita

ms que una cosa: ser constantemente conscientes del Divino.

Pero, no es una disciplina indispensable sentarse para meditar?, no se obtiene

as una unin con el Divino ms intensa y ms concentrada?

Es posible. Pero una disciplina por s misma no es lo que nosotros buscamos. Loque nosotros queremos es estar concentrados en el Divino en todo lo que hacemos, entodo momento, en todos nuestros actos, en todos nuestros movimientos. Aqu hay algunosa los que se les ha dicho que mediten; pero hay otros tambin a los que jams se les ha

pedido que lo hagan. Y, sin embargo, no se puede creer que no progresan. Ellos tambinsiguen una disciplina, pero de otra naturaleza. Trabajar, actuar con devocin y con unaconsagracin interior, es tambin una disciplina espiritual. El objetivo final es estar enunin constante con el Divino, no slo en meditacin, sino en todas las circunstancias dela vida activa.

Algunos, cuando se sientan para meditar, entran en un estado que ellos creenrelevante y delicioso. Permanecen en l contentos de s mismos y olvidan el mundo; perosi se les molesta, salen furiosos y agitados porque su meditacin ha sido interrumpida.Eso no es ciertamente un signo de disciplina o de progreso espiritual. Otros, que tienenuna vida activa, piensan que su meditacin a una hora fija es una deuda que deben pagar

al Divino; son como los hombres que van a la iglesia una vez por semana y creen que asle han dado a Dios lo que le deban.

Si precisis hacer un esfuerzo para entrar en meditacin, an estis lejos de poderconducir la vida espiritual. Cuando, por el contrario, tengis que hacer un esfuerzo parasalir de ella, vuestra meditacin puede indicar que estis en la vida espiritual.

Hay disciplinas, tales como el Hathayoga y el Rajayoga, que se pueden practicarsin tener nada que ver con la vida espiritual; la primera conduce principalmente al controldel cuerpo; la segunda, al control de la mente. Pero entrar en la vida espiritual quiere decirsumergirse en el Divino como si uno se sumergiera en el mar. Y esto no es el final, sino

slo el comienzo; porque despus de haber hecho la inmersin, hay que aprender a viviren el Divino. Cmo se debe hacer eso? Debis simplemente ir hacia dentro, sin pensar:Dnde ir a parar? Qu ser de m? La vacilacin temerosa de vuestra mente y devuestro vital os impide hacerlo. Dejaos ir tranquilamente. Si deseis sumergiros en el mary no dejis de pensar: No hay un peasco aqu o una piedra all?, jams saltaris.


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Pero el mar se ve y por tanto uno puede saltar directamente a l. Cmo puede

uno saltar a la vida espiritual?

En realidad, debe haberse tenido una percepcin de la Realidad Divina, igual quese debe ver el mar y conocerlo un poco antes de sumergirse en l. Esta percepcin viene

generalmente de un despertar de la consciencia psquica. En todo caso, es necesaria unarealizacin cualquiera -ya sea un fuerte contacto mental o vital, si no un profundocontacto psquico o incluso un contacto integral. La Presencia Divina debe haber sido

percibida con fuerza dentro o en torno de s; debe haberse sentido el soplo del mundoDivino. Y es preciso tambin haber experimentado el soplo opuesto, el de la vidaordinaria como una expresin sofocante, obligndoos de alguna forma a esforzaros porsalir de su atmsfera asfixiante. Si habis experimentado esto, entonces slo os queda

buscar refugio, sin reserva, en la Realidad Divina, vivir en su ayuda y su proteccin y enninguna otra parte. Este movimiento de abandono, que probablemente habis hecho

parcialmente en el transcurso de vuestra vida ordinaria, en una o varias partes de vuestroser, en algunos momentos o en algunas ocasiones, es preciso que lo hagis total yabsolutamente. Tal es la inmersin que es preciso hacer y, a menos que la hagis, podis

practicar el yoga durante aos y no saber nada de la verdadera vida espiritual. Haced estainmersin totalmente y sin reservas y estaris liberados de la confusin del mundoexterior, tendris la verdadera experiencia de la vida espiritual.

28 de abril de 1929

Se ha dicho que, para progresar en el yoga, debe ofrecerse todo al Divino, hasta

lo ms insignificante que se tenga o se haga en la vida. Cul es el sentido exacto deesto?

Yoga quiere decir unin con el Divino y la unin se efecta gracias a la ofrenda,se basa en la ofrenda de vuestro ser al Divino. Al principio, hacis esta ofrenda de unaforma general, de una vez por todas; decs: Soy un servidor del Divino; mi vida estentregada enteramente al Divino; todos mis esfuerzos tienden hacia la realizacin de laVida Divina. Pero ste no es ms que el primer paso, y no es suficiente. Cuando vuestraresolucin est tomada, cuando habis decidido que vuestra vida entera sea consagrada alDivino, todava os falta recordarlo a cada momento y ponerlo en prctica en todos losdetalles de vuestra existencia. Debis sentir a cada paso que pertenecis al Divino; debis

tener constantemente la experiencia de que, en todo lo que pensis y hacis, es siempre laConsciencia Divina la que acta a travs vuestro. En adelante, no tendris nada que

podis llamar vuestro; sentiris que todas las cosas vienen del Divino y que es precisoretornarlas a su fuente. Cuando estis en condiciones de comprender y verificar esto,entonces, hasta la cosa ms pequea, a la que antes concedais poca o apenas ningunaimportancia y sentido, deja de ser trivial o insignificante; se llena de sentido y abre antevosotros un vasto horizonte de observacin y de estudio.


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He aqu cmo debis actuar para transformar vuestra ofrenda global en la ofrendade cada detalle. Vivid constantemente en la presencia del Divino, vivid en el sentimientode que es esta presencia la que os hace mover y realizar todo en vosotros. Ofrecedle todosvuestros movimientos; no slo cada accin mental, cada pensamiento, cada sentimiento,

sino tambin las actividades ms ordinarias y exteriores, como las de comer, por ejemplo:cuando comis, debis sentir que es el Divino quien come en vosotros. En cuanto os sea

posible concentrar as todos vuestros movimientos en la Va nica, la divisin que existeen vosotros dar paso a la unidad. Habris acabado con ese estado en el que una parte devuestra naturaleza se entrega al Divino mientras el resto permanece en la vida ordinaria,ocupada en cosas ordinarias; vuestra vida entera habr tomado una orientacin nica; unatransformacin completa se efectuar gradualmente en vosotros.

En el yoga integral, en la vida integral, hasta el mnimo detalle debe sertransformado, divinizado. En esta empresa no hay nada que sea insignificante oindiferente. No podis decir: Cuando medito, cuando leo filosofa o cuando escuchoestas conversaciones, me mantengo en un estado de aspiracin a la Luz y de receptividada la Luz; pero cuando salgo a pasear o a ver a mis amigos, puedo permitirme olvidar todoesto. Si persists en esta actitud, jams seris transformados y nunca obtendris laverdadera unin: permaneceris siempre divididos y, en el mejor de los casos, no tendrisms que vislumbres de la vida ms alta. Probablemente, podris lograr algunas experien-cias, algunas realizaciones en vuestra consciencia interna durante la meditacin, perovuestro cuerpo y vuestra vida exterior seguirn sin ser transformados. Una iluminacininterior que no tiene en cuenta el cuerpo ni la vida exterior no es de gran utilidad porquedeja al mundo tal como es. Esto es lo que ha pasado constantemente hasta el presente.Incluso aquellos que tenan una realizacin muy grande y poderosa se retiraron del mundo

para vivir sin perturbaciones en una quietud y una paz interiores. El mundo fue abandona-do a s mismo y la miseria, la estupidez, la Muerte y la Ignorancia mantuvieron susoberana incontestada en este plano material de existencia. Para aquellos que se retirande este modo es probablemente muy agradable escapar de la tormenta, volver la espalda ala dificultad y encontrar en otra parte un estado de felicidad para s mismos. Pero dejan lavida y el mundo sin transformar; tambin su propia consciencia exterior permanece sincambios, y su cuerpo est menos regenerado que nunca. Cuando vuelven al mundo fsico,son en general peores que las gentes ordinarias, porque han perdido el dominio de lascosas materiales, y su forma de actuar en la vida tiene probabilidades de ser incoherente eimpotente y de hallarse a merced de cualquier fuerza con la que tropiece.

Un ideal de este tipo puede ser bueno para aquellos que lo quieren, pero no esnuestro yoga; porque nosotros queremos la conquista divina de este mundo y de todos susmovimientos, la realizacin del Divino aqu, en la tierra. Pero si queremos que el Divinoreine aqu, debemos darle todo lo que tenemos, todo lo que somos, todo lo que hacemos.Esto no tiene que hacernos pensar que hay cosas sin importancia o que la vida exteriorcon sus necesidades no forma parte de la Vida Divina. Si pensramos as,

permaneceramos siempre donde estamos, sin movernos, y no habra en ella conquista del


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mundo material: nada duradero podra hacerse.

Los que estn muy avanzados, vuelven al plano fsico?

S. Si existe en ellos la voluntad de cambiar este mundo, cuanto ms avanzadosestn ms seguro es que vuelvan. Incluso aquellos que tienen la voluntad de huir, cuandollegan al otro lado, pueden encontrarse con que la huida no sirve de gran cosa, despus detodo.

Hay muchos que se acuerdan de haber pasado al otro lado y de haber vuelto

despus?

Se acuerdan cuando han alcanzado un cierto estado de consciencia. No es muydifcil rozar ese estado parcialmente, durante un breve momento. En meditacin profunda,en sueos, en una visin, se puede tener la sensacin o la impresin de haber vivido ya enuna vida anterior, de haber tenido una experiencia similar, de haber conocido tal o cualverdad. Pero esto no es una realizacin completa; para obtenerla, debe haberse alcanzadointeriormente la consciencia permanente, aquella que ha existido y existir siempre y quemantiene unidas todas las existencias pasadas, presentes y futuras.

Cuando estamos concentrados en los movimientos de la mente o las

especulaciones intelectuales, por qu nos olvidamos a veces del Divino o perdemos

nuestro contacto con l?

Perdis el contacto porque vuestra consciencia est todava dividida. El Divino noha hecho an de vuestra mente su morada; todava no estis enteramente consagrados a laVida Divina. De otro modo, podrais concentraros tanto como quisirais en las cosas delas que hablis y no conservarais menos la percepcin de que sois ayudados y sostenidos

por el Divino.

En todas vuestras bsquedas, intelectuales u otras, vuestra divisa debe ser:Recordar y ofrecer. Lo que hagis, hacedlo como una ofrenda al Divino. Y eso sertambin una excelente disciplina para vosotros: eso os impedir hacer muchas cosasabsurdas e intiles.

A menudo puede hacerse as al principio de la accin; pero a medida que uno se

absorbe en el trabajo, se olvida. Qu hacer para acordarse?

La condicin a la que se debe tender, la culminacin real del yoga, la perfeccin yla adquisicin finales, de las que todo el resto no es ms que una preparacin, es un estado


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de consciencia en el que es imposible hacer nada sin el Divino. Porque, sin el Divino, lafuente misma de vuestra accin desaparece; conocimiento, poder, todo se ha ido. Peromientras creis vuestros los poderes que utilizis, no sents la falta del sostn Divino.

Al comienzo del yoga, uno se olvida muy a menudo del Divino. Pero con una

aspiracin constante, el recuerdo aumenta y el olvido disminuye. Sin embargo, elmantenimiento de esta aspiracin no debe resultar una disciplina severa, un deberriguroso: el movimiento debe estar lleno de amor y de gozo. As, se alcanza muyrpidamente una condicin donde, si uno no es consciente de la presencia del Divino acada momento y en todo lo que hace, se siente inmediatamente aislado, triste y miserable.

Cada vez que os deis cuenta de que podis hacer algo sin sentir la presencia delDivino y permanecer, sin embargo, perfectamente cmodos, debis comprender que enesta parte de vuestro ser no estis consagrados. As vive el hombre ordinario, que nosiente en absoluto la necesidad del Divino; pero no puede ser lo mismo para aquel que

busca la Vida Divina. Y cuando hayis establecido una completa unidad con el Divino,entonces, si el Divino se retirase de vosotros aunque fuera por un segundo, caeraismuertos, simplemente; porque el Divino se ha convertido en la Vida de vuestra vida,vuestra existencia entera, vuestro nico y completo apoyo. Si el Divino no est ah, noqueda nada.

En las primeras etapas del yoga, es bueno para el sadhaka leer libros vulgares?

Podis leer libros sagrados y mientras tanto estar muy lejos del Divino y podisleer las ms estpidas producciones, digamos, literarias y estar sin embargo en contacto

con el Divino. No es posible tener una idea de lo que son los movimientos de laconsciencia transformada hasta que se ha saboreado la transformacin. Existe un estadode consciencia de unin con el Divino en el que uno puede disfrutar de todo lo que lee, ascomo de todo lo que observa, incluso del libro ms banal o de las cosas menosinteresantes. Uno puede escuchar la msica ms vulgar -ese gnero de msica quegeneralmente da ganas de huir- e incluso hallar placer en ello, no en su forma exterior,sino en eso que est detrs. Uno no pierde el discernimiento entre la buena y la malamsica, sino que va ms all de una y otra por igual para alcanzar lo que ellas expresan.Porque no existe nada en este mundo que no tenga en el Divino su soporte y su verdad l-timas. Y si no os detenis en las apariencias fsicas, morales o estticas, sino que vais msall y entris en relacin con el Espritu, el alma Divina en las cosas, podis alcanzar la

belleza y la felicidad aun a travs de aquello que afecta a los sentidos ordinarios y lesparece feo, pobre, doloroso o discordante.

Puede decirse, como justificacin del pasado de alguien, que todo aquello que le

ha llegado en su vida deba llegar?


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Evidentemente, lo que ha llegado deba llegar; no hubiera podido ser si no hubieradebido ser. Incluso los errores que hemos cometido y las adversidades que han cadosobre nosotros deban tener lugar; pues haba en ellas alguna necesidad, alguna utilidad

para nuestras vidas. Pero a decir verdad, este tipo de cosas no pueden ni deben serexplicadas mentalmente. Porque todo lo que llega es necesario, no por alguna razn

mental, sino para conducirnos mucho ms all de todo aquello que el mental puedeimaginar. Y es necesario explicarlo, despus de todo? El universo entero explica todaslas cosas en cada momento, y una cosa particular llega porque el universo en su conjuntoes lo que es. Eso no quiere decir que estemos sujetos, en una aceptacin ciega, a leyesinexorables de la Naturaleza. Podis aceptar el pasado como un hecho establecido y

percibir su utilidad y, sin embargo, serviros de la experiencia adquirida para construir envosotros el poder consciente que os permitir dirigir y formar vuestro presente y vuestrofuturo.

Tambin el momento de los acontecimientos est decidido en el gran Plan del

Divino?

Todo depende de la regin de la que se habla y en la que se ve. Existe una reginde consciencia divina donde todo es conocido absolutamente y donde el plan de las cosas,en su conjunto, est previsto y predeterminado. Esta forma de ver pertenece a las cimasms elevadas del Supramental; es la visin misma del Supremo. Pero cuando no

poseemos esta consciencia, no sirve de nada expresarnos en trminos que no son buenosms que en esta regin y no corresponden a nuestra manera presente de ver y decomprender las cosas. Porque, en un estado inferior de consciencia, nada est fijado nirealizado de antemano: todo est en curso de fabricacin. Aqu no hay hechos

preestablecidos, slo existe el juego de las posibilidades, y del choque de estasposibilidades surge lo que debe llegar. En este estado, podemos elegir y seleccionar,podemos rechazar una posibilidad y aceptar otra, podemos seguir un camino y apartarnosde otro. Y podemos hacer esto aun si lo que llega ha sido realmente previsto y

predeterminado en una regin superior.

La Consciencia Suprema lo conoce todo de antemano, porque todo existe en sueternidad. Pero por la necesidad de su juego, y a fin de ejecutar en el plano fsico lo queha sido preordenado en su Yo supremo, Ella se sita aqu, en la tierra, como si noconociese toda la historia, trabaja como si tejiera con un hilo nuevo y nunca antesensayado. As, por el aparente olvido de la presciencia que le es propia en las regiones

superiores, la Consciencia Suprema da al individuo, en la vida activa del mundo, elsentimiento de libertad, de independencia y de iniciativa. Estas cosas son en l losinstrumentos y procedimientos pragmticos de los que Ella se sirve y a travs de loscuales los movimientos y las circunstancias previstas y decretadas en otra parte se hacenrealidad aqu abajo.

Si tomis el ejemplo de un actor, eso os podr ayudar a comprender. Un actor


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conoce su papel entero: lleva en su memoria el conjunto de hechos que se desarrollarn enla obra. Pero cuando est en escena, debe parecer que no sabe nada de antemano, debesentir y actuar como si experimentara todas estas cosas por primera vez, como si estuvieraen un mundo enteramente nuevo, con todos sus azares, circunstancias y sorpresasdesarrollndose ante sus ojos.

No existe entonces ninguna libertad verdadera? Todo est absolutamente

determinado, incluso nuestra libertad? El fatalismo es entonces el ms alto de los

secretos?

La libertad y la fatalidad, el libre arbitrio y el determinismo son verdades quepertenecen a estados de consciencia diferentes. Es la ignorancia mental la que los colocaen el mismo plano y los sita uno en oposicin a otro. La consciencia no es una realidadsimple y uniforme, es compleja, no es como algo puramente plano, tiene mltiplesdimensiones. En el punto ms alto de la escala est el Supremo y en el ms bajo lamateria, y hay una infinita gradacin de planos de consciencia entre el que est ms arribay el que est ms abajo.

En el plano de la materia y al nivel de la consciencia ordinaria, estis atados depies y manos. Esclavos del mecanismo de la Naturaleza, estis presos en la cadena delkarma; y ah, en esa cadena, todo lo que llega es rigurosamente la consecuencia de lo quese ha hecho anteriormente. Existe una ilusin de movimiento independiente; pero dehecho, repets lo que todos los dems hacen, respondis como un eco a los movimientosmundiales de la Naturaleza, giris impotentes en la rueda aplastante de su mquinacsmica.

Pero eso no es inevitable. Podis cambiar de lugar si sa es vuestra voluntad; envez de permanecer abajo, aplastados por el mecanismo o movidos como una marioneta,os es posible subir y mirar desde lo alto y, cambiando vuestra consciencia, podis inclusoserviros de alguna palanca para actuar sobre las circunstancias en apariencia ineluctablesy cambiar las condiciones fijadas. Desde el momento en que sals del torbellino y osmantenis muy alto por encima de l, os dais cuenta de que sois libres, libres de todarestriccin; no slo no sois ya un instrumento pasivo, sino que os transformis en unagente activo; no slo no estis atados a las consecuencias de vuestra accin, sino queincluso podis cambiar esas consecuencias. Una vez que percibs el juego de fuerzas, unavez que os elevis hasta el plano de consciencia donde se encuentran los orgenes de esas

fuerzas y os identificis con estas fuerzas dinmicas, ya no pertenecis a lo que esmovido, sino a lo que hace mover.

se es justamente el objeto del yoga: salir del ciclo del karmapara entrar en elmovimiento divino. Mediante el yoga se abandona el crculo mecnico de la Naturaleza,en el que uno es un esclavo ignorante, un instrumento miserable e impotente, para subir aotro plano donde se convierte en un participante consciente y un agente dinmico en la


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edificacin de un Destino ms elevado. Este movimiento de la consciencia se realizasobre una doble lnea. Ante todo, hay una ascensin: uno se eleva por encima del nivel dela consciencia material hacia regiones superiores. Pero esta ascensin desde lo inferiorhacia lo superior provoca, en respuesta, un descenso de lo superior a lo inferior. Cuandouno se eleva por encima de la tierra, hace tambin descender a ella algo de lo que existe

sobre ella, alguna luz, algn poder que transformen o tiendan a transformar su viejanaturaleza. Entonces estas cosas que son, en nosotros, distintas una de otra, sin conexin ydiversas -lo superior y lo inferior, las capas interior y exterior de nuestro ser y de nuestraconsciencia- se reencuentran, se unen lenta y gradualmente, se funden en una verdad, enuna armona nica.

De esta forma acontece eso que se llama milagros. El mundo est hecho deinnumerables planos de consciencia y cada uno tiene sus propias leyes distintivas; lasleyes de un plano no son vlidas para el otro. Un milagro no es ms que un descensosbito, la incursin en el plano material de otra consciencia y de sus poderes y, a menudo,se trata de poderes del vital. Un mecanismo de un plano superior se precipita almecanismo material. Es como un relmpago que penetra de pronto la nube de nuestraconsciencia ordinaria e infunde en ella otras fuerzas, otros movimientos, otrosencadenamientos. Al resultado nosotros lo llamamos milagro porque vemos unaalteracin repentina, un brusca inversin de las leyes naturales de nuestro plano ordinario,sin llegar a conocer ni percibir el orden o la razn, pues el origen del milagro se encuentraen otro plano. Tales incursiones de los mundos del ms all en nuestro mundo de lamateria no son raras; son incluso fenmenos muy frecuentes y, si tenemos ojos y sabemosobservar, podemos ver milagros en abundancia. Son particularmente constantes en laexistencia de aquellos que se esfuerzan en hacer descender las esferas ms elevadas a laconsciencia terrestre aqu abajo.

Tiene la creacin un objetivo definido? Existe un punto final hacia el que ella

evolucione?

No, el universo es un movimiento que se desarrolla indefinidamente. No hay nadaque pueda ser considerado como el fin y el objetivo nicos. Pero para las necesidades dela accin debemos seccionar el movimiento -que en s mismo no tiene fin- y decir queesto o aquello es el objetivo; porque en la accin, nosotros tenemos necesidad de algunacosa que podamos tomar como punto de mira. Para hacer un cuadro es necesario tener un

proyecto de composicin definido: deben fijarse los lmites, situar todo en un encuadre

preciso; pero los lmites son ilusorios, el cuadro no es ms que una convencin. Hay unaperpetua continuacin del cuadro, que se prolonga ms all de cada cuadro en particular,y cada seccin de esta continuacin podra ser fijada, de la misma forma, en una serie sinfin de cuadros. Decimos que nuestro objetivo es ste o aqul; pero sabemos que esto essolamente el comienzo de otro objetivo que est ms all y que, a su vez, conduce a otro,y as sucesivamente: la serie se prolonga siempre y no se detiene jams.


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5 de Mayo de 1929

Cul es la funcin exacta del intelecto?, ayuda o entorpece la sadhana?

Que el intelecto sea una ayuda o un estorbo depende de la persona y del uso quese haga de l. Existe un movimiento verdadero del intelecto y existe un falso movimiento;uno ayuda, el otro entorpece la sadhana. El intelecto que cree demasiado en su propiaimportancia y que quiere su propia satisfaccin es un obstculo para la realizacin mselevada. Por otra parte, esto es verdad no en un sentido especial y para el intelecto slo,sino de una forma general y para otras facultades tambin. Por ejemplo, no se tiene lacostumbre de considerar como una virtud la satisfaccin ciega e inmoderada de los deseosdel vital o de los apetitos animales; el sentido moral es aceptado como un mentor quetraza los lmites que no se deben transgredir. Y slo en las actividades intelectuales

piensa el hombre que puede prescindir del mentor o del censor!

Toda parte del ser que ocupa su puesto y representa el papel que le es asignado esuna ayuda; pero desde el momento en que sale de su esfera, se deforma y pervierte y, enconsecuencia, se vuelve falsa. El movimiento de un poder es verdadero cuando ese poderes puesto en accin para la causa Divina; el movimiento es falso cuando el poder entra enactividad para su propia satisfaccin.

El intelecto, en su verdadera naturaleza, es un instrumento de expresin y deaccin. Es algo as como un intermediario entre el verdadero conocimiento, cuyo asientoest en las regiones superiores, por encima del mental, y la realizacin de aqu abajo. El

intelecto o, para hablar del conjunto, la mente, da la forma; el vital aade el dinamismo yel poder de vida; la materia aparece al final y da cuerpo.

De qu forma debe hacerse frente a las fuerzas adversas, que son invisibles y sin

embargo tan vivas y tangibles?

Depende en gran medida del estado de desarrollo de vuestra consciencia. Alprincipio, si no se tiene ningn conocimiento ni ningn poder oculto en particular, lomejor que se puede hacer es mantenerse todo lo tranquilo y apacible que se pueda. Si elataque toma la forma de sugerencias hostiles, tratad de rechazarlas con calma, igual que si

rechazarais un objeto material. Cuanto ms calmados estis, ms fuertes os sentiris. Labase firme de todo poder espiritual es la ecuanimidad de alma. No debis permitir quenada perturbe vuestro equilibrio; porque, manteniendo vuestro equilibrio, podris resistirtodos los ataques. Si adems poseis el discernimiento suficiente para percibir ydesenmascarar las sugerencias perversas cuando vienen a vosotros, os ser ms fcil aunrechazarlas; pero a veces llegan sin que uno se d cuenta y entonces resulta ms difcilcombatirlas. Cuando esto se produzca, es preciso mantenerse tranquilo y hacer descender


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la paz y una profunda calma interior. Manteneos firmes y pedid con confianza y fe; sivuestra aspiracin es pura y persistente, estad seguros de recibir la ayuda para lo quedeseis.

Los ataques de las fuerzas adversas son inevitables: es necesario considerarlos

como pruebas en el camino y atravesar valientemente la tormenta. La lucha puede serdura, pero cuando se sale de ella, algo se ha ganado, se ha avanzado un paso. Hay ademsuna necesidad de que existan las fuerzas hostiles: hacen la resolucin ms fuerte, laaspiracin ms clara. Es cierto, tambin, que existen porque vosotros les dais razones paraexistir. Mientras haya en vosotros algo que les responda, su intervencin ser perfec-tamente legtima. Si nada en vosotros respondiera, si no hallasen asidero en ninguna partede vuestra naturaleza, se retiraran y os dejaran tranquilos. En todo caso, no hay que

permitirles que detengan o entorpezcan vuestro progreso espiritual.

La nica manera de perder la batalla contra las fuerzas hostiles es no tenerverdadera confianza en la ayuda Divina. La sinceridad en la aspiracin atrae siempre laayuda necesaria. Una llamada calma y ferviente, la conviccin de que en la ascensinhacia la realizacin uno no marcha solo y la fe en que la ayuda est ah siempre que lanecesitamos, conducen fcilmente y con seguridad a la victoria.

Las fuerzas hostiles vienen generalmente de afuera o de dentro?

Si pensis o sents que vienen de dentro, eso prueba que os habis abierto a ellas yque se han instalado en vosotros sin que os hayis dado cuenta. La verdadera naturalezade las cosas es una armona, pero hay una distorsin en ciertos mundos que produce la

perversin y la hostilidad. Si tenis una afinidad con esos mundos de deformacin, podisconvertiros en amigos de los seres que viven all y responder plenamente a su influencia.Eso llega a ocurrir, pero no es una condicin afortunada. La consciencia es obscurecidainmediatamente y no se puede distinguir ya lo verdadero de lo falso, no se puede nisiquiera decir lo que es un engao y lo que no lo es.

En todo caso, cuando un ataque se produce, la actitud ms sabia es considerar queviene de fuera y decir: Yo no soy esto y no quiero tener nada que ver con ello. Es

preciso que actuis de esta misma manera ante todos los impulsos y todos los deseosinferiores, ante todas las dudas y todas las incertidumbres de la mente. Si os identificiscon ellas, la dificultad de combatirlas se hace cada vez ms grande; porque entonces

tenis el sentimiento de que es preciso enfrentarse a la tarea nunca cmoda de superarvuestra propia naturaleza. Pero si sois capaces de decir: No, yo no soy esto y no quierotener nada que ver con ello, resulta ms fcil dispersarlas.

Dnde se puede trazar la lnea de demarcacin entre lo de adentro y lo de

afuera?


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La lnea es muy flexible, puede estar tan cercana a vosotros o tan alejada comoqueris. Podis integrar cualquier cosa en vosotros y sentirla como una parcela de vuestroser real, o podis rechazarla como lo harais con un cabello o con un trozo de ua, sin serafectado en lo ms mnimo.

Han existido religiones en las que los creyentes no se hubieran separado ni de untrozo de pelo o de ua, por miedo a perder as algo de su personalidad. Aquellos que soncapaces de hacer su consciencia tan vasta como el mundo se convierten en el mundo, peroaquellos que se encierran en su pequeo cuerpo y sus sensaciones limitadas se detienen enesos lmites; para ellos, sus cuerpos y sus mezquinas sensaciones forman la totalidad de suser.

Puede la fe, por s misma, crearlo todo, conquistarlo todo?

S. Pero debe ser una fe integral y absoluta. Debe ser verdadera, no solamente lafuerza de un pensamiento o de una voluntad mental sino algo mucho ms profundo. Lavoluntad que emana de la mente hace surgir reacciones opuestas y crea una resistencia.Debis haber odo hablar del mtodo de Cou para curar las enfermedades. l conocaalgo de este poder y, sirvindose de l, obtuvo resultados notables; pero llamaba a este

poder imaginacin y su mtodo daba una forma demasiado mental a la fe que utilizaba.La fe mental no es suficiente: debe ser completada y fortalecida por una fe vital e inclusofsica, una fe del cuerpo. Si logris creer en vosotros mismos, en todo vuestro ser, nada

podr resistirse a una fuerza integral de este gnero; pero debis establecer la fe hasta enlas clulas de vuestro cuerpo. En este momento, por ejemplo, existe un conocimiento que

empieza a difundirse entre los sabios y que trata de probar que la muerte no es unanecesidad. Pero la humanidad, en su conjunto, cree firmemente en la muerte; puededecirse que es una creencia humana general basada en una experiencia larga e invariable.Si esta creencia pudiera ser expulsada primero de la mente consciente, despus de lanaturaleza vital y de las capas subconscientes del fsico, la muerte no sera inevitable.

Pero la idea de la muerte no existe solamente en el pensamiento del hombre. La

creacin animal conoca la muerte antes que l.

De hecho, la muerte ha estado vinculada a toda la vida sobre la tierra; pero el

hombre le da un sentido diferente del que le fue dado originariamente por la Naturaleza.En el hombre y los animales ms prximos a su nivel, la necesidad de la muerte hatomado, por parte de su consciencia, una forma y una significacin especiales; pero elconocimiento subconsciente en la Naturaleza inferior, que sustenta a la muerte, es lasensacin de la necesidad de renovacin, de cambio y de transformacin.

Es el estado de la materia en la tierra lo que ha hecho a la muerte indispensable.


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Todo el sentido de la evolucin de la materia ha sido un crecimiento que parta de unprimer estado de inconsciencia para dirigirse hacia una consciencia cada vez mayor. Y acausa de la forma misma en que se produjeron las cosas, la disolucin de las formas seconvirti en una implacable necesidad de este proceso de crecimiento. Porque eranecesaria una forma fija para que la consciencia individual organizada pudiese tener un

soporte estable. Y al mismo tiempo, fue la fijeza de las formas lo que hizo inevitable lamuerte. La materia debe ser puesta en formas: la individualizacin y la incorporacinconcreta de las fuerzas de vida y de las fuerzas de consciencia hubieran sido imposiblessin esta puesta en formas y, sin estas fuerzas, hubieran faltado las condiciones esenciales

para la existencia organizada en el plano material. Pero una forma definida y concretatiene inmediatamente tendencia a volverse rgida, dura y petrificada. La persistenciamisma de la forma individual crea un molde que aprisiona en exceso; no puede seguir losmovimientos de las fuerzas, no puede satisfacer continuamente las demandas de la

Naturaleza ni avanzar al mismo paso que ellas y de esta forma es expulsada de lacorriente. En cierto punto de esta disparidad creciente, de esta desarmona entre la formay la fuerza que hace presin sobre ella, es inevitable una completa disolucin de la forma.Debe ser creada una nueva forma; una nueva armona y una nueva paridad deben ser

posibles. Tal es el verdadero significado de la muerte y el uso que la Naturaleza hace deella. Pero si la forma fuera ms rpida y flexible, si las clulas del cuerpo despertaran a lacapacidad de cambiar con el cambio de consciencia, la necesidad de una disolucin brutalno existira ms y la muerte no sera inevitable.

Se ha dicho que los desastres y catstrofes de la Naturaleza -sesmo, diluvio y

desaparicin de continentes- son la consecuencia de una humanidad discordante y

pecadora y que, con el progreso y el desarrollo de la raza humana, se producira un

cambio equivalente en la Naturaleza fsica. Qu crdito puede concederse a estaopinin?

Tal vez sera ms cierto decir que a travs de una Naturaleza abrumada porcalamidades y catstrofes y una humanidad en desarmona se expresa un solo e idnticomovimiento de consciencia. Ambas cosas no se hallan en relacin de causa y efecto, sinoal mismo nivel. Por encima de ellas, hay una consciencia que trata de manifestarse, deencarnarse en la tierra y que, en su descenso hacia la materia, encuentra por todas partes lamisma resistencia, tanto en el hombre como en la naturaleza fsica. Todo el desorden, todala discordancia que vemos en la tierra son el resultado de esta resistencia. Las calami-dades y las catstrofes, los conflictos y las violencias, la oscuridad y la ignorancia, todos

los males proceden de la misma fuente. El hombre no es la causa de la Naturalezaexterior, como la Naturaleza exterior no es la causa del hombre; por el contrario, ambosdependen de una misma y nica realidad que est detrs de ellos y es ms grande queellos, y ambos forman parte perpetuamente de un movimiento progresivo para expresarEso.

Es cierto que si existen, despiertas en algn lugar de la tierra, una receptividad y


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una apertura suficientes para hacer descender algo de la Consciencia Divina en su pureza,este descenso, esta manifestacin terrestre podr cambiar no slo la vida interior, sinotambin las condiciones materiales, la expresin fsica en el hombre y en la Naturaleza.Que tal descenso sea posible no depende de la humanidad en su conjunto. Si hubiera queesperar a que las condiciones materiales y los movimientos de la Naturaleza pudieran

cambiar, a que la masa humana hubiera alcanzado un estado de armona, de unidad y deaspiracin lo bastante firme como para hacer descender la Luz, habra muy pocaesperanza. Pero es posible para un individuo o un pequeo grupo limitado conseguir esedescenso. Lo que importa no es la cantidad ni la extensin. Bastara que una gota de laConsciencia Divina, en su pureza original, penetrara en la consciencia de la tierra paraque todo cambiara.

El misterio del contacto y de la fusin de los planos de consciencia superiores einferiores es el gran secreto, la llave escondida. Este contacto y esta fusin producensiempre una fuerza transformadora; en el caso de que hablamos, el resultado sera, sinembargo, de una extensin mayor y de un alcance ms alto. Si alguien en la tierra escapaz de entrar conscientemente en contacto con una regin que no se ha manifestadotodava aqu abajo y si, elevndose hacia ella en plena consciencia, puede hacer que estaregin y el mundo material se encuentren y se armonicen, se producir entonces el granmovimiento decisivo de la transformacin de la Naturaleza no realizado hasta ahora. Unnuevo poder descender y cambiar las condiciones de la vida en la tierra.

Incluso en el estado actual, cada vez que un alma grande ha venido y ha reveladouna luz, una verdad, o ha hecho descender a la tierra una fuerza nueva, las condiciones dela tierra han cambiado, aunque no exactamente de la manera prevista o esperada. Porejemplo, un ser que haba alcanzado un determinado plano de conocimiento, de

consciencia y de experiencia espiritual vino y dijo: Os traigo la liberacin, y otro: Ostraigo la paz. Los que seguan a uno u otro creyeron, tal vez, que su promesa haba queentenderla de modo material; cuando descubrieron que no era as, no comprendieron ya loque haba sido realizado. Lo que se haba llevado a cabo era un cambio en la consciencia,la posibilidad de una paz desconocida hasta entonces, o de una capacidad de liberacininexistente antes aqu. Pero esos movimientos pertenecan a la vida interior y no

produjeron ningn cambio exterior tangible en el mundo. Quizs la intencin de cambiarel mundo exteriormente no exista, quizs faltaba el conocimiento necesario; sin embargo,a pesar de todo esos pioneros realizaron algo.

A pesar de todas las apariencias contrarias, es posible que la tierra est preparada

para una determinada realizacin, paso a paso, por etapas. Ha habido un cambio en lascivilizaciones y un cambio en la Naturaleza. Si no nos parece muy evidente, es porquecontemplamos las cosas desde un punto de vista exterior, y tambin porque, desde el

punto de vista de la Vida Divina, la materia y sus dificultades no han sido tomadas nuncaen seria consideracin hasta ahora. No obstante, ha habido progresos interiores, hahabido descensos de Luz a la consciencia interior. Pero por lo que respecta a unarealizacin determinada en la materia, es difcil decir algo porque no sabemos


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exactamente lo que pudo producirse en ese campo.

En un pasado muy lejano, hubo grandes y hermosas civilizaciones, tal vez tanavanzadas materialmente como la nuestra. Contemplada desde un cierto punto de vista, lacultura ms moderna parece ser tan slo una repeticin de las culturas antiguas y, sin

embargo, no se puede decir que no haya habido progreso en ninguna parte. Al menos, hasido realizado un progreso interior y ha nacido una aptitud mayor para responder a laconsciencia superior en los dominios materiales. Ha sido necesario hacer y volver a hacerlas mismas cosas una y otra vez, porque lo que se haba intentado no se haba hecho losuficientemente bien; pero en cada tentativa se ha producido un mayor acercamiento alobjetivo que debe alcanzarse. Cuando repetimos varias veces un ejercicio para adiestrar-nos, parece que empecemos lo mismo siempre de nuevo y, sin embargo, el resultadoglobal es un cambio efectivo.

El error radica en contemplar estas cosas desde la dimensin de la conscienciahumana porque, vistos as, estos movimientos vastos y profundos parecen inexplicables.Resulta peligroso intentar comprenderlos e interpretarlos con la inteligencia mentallimitada. Por esta razn, la filosofa ha sido siempre incapaz de descubrir el secreto de lascosas; porque ha intentado reducir el universo a la medida del espritu humano.

Cuntos de entre nosotros se acuerdan de sus vidas anteriores?

En todos, en alguna parte de la consciencia, hay un recuerdo. Pero este tema espeligroso porque a la mente humana le gustan demasiado las novelas. En cuanto sabe algode esta verdad de la reencarnacin, quiere construir en torno a ella bellas historias.

Muchas personas os contarn maravillas sobre la forma en que el mundo fue creado ysobre lo que ocurrir en el porvenir; os dirn dnde y cmo nacisteis en el pasado y lo queseris ms adelante, las vidas que habis vivido y las que os quedan por vivir. Todo estono tiene nada que ver con la vida espiritual. Es posible que el verdadero recuerdo de lasexistencias pasadas llegue a ser parte del conocimiento integral, pero este recuerdo no

puede obtenerse por medio de fantasas imaginativas. Porque, si por una parte es unconocimiento objetivo, por otra parte este recuerdo depende en gran medida de laexperiencia subjetiva, y esto da lugar a la invencin, la deformacin y la construccinfalsa. Para alcanzar la verdad de estas cosas, la consciencia que posee la experiencia debeestar limpia y purificada, libre de toda intervencin mental o vital, vaca de todas lasnociones y de todos los sentimientos personales, liberada del hbito de la mente de

interpretar y explicar todo a su manera. Una experiencia de vida pasada puede serverdadera, pero entre lo que se ha visto y probado y las explicaciones y construccioneshechas a este respecto por la mente, siempre hay un abismo. Slo cuando uno puedeelevarse por encima de los sentimientos humanos y salir de la mente, puede estar segurode alcanzar la verdad.


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12 de mayo de 1929

Hay seres humanos que son como vampiros. Qu son y por qu son as?

No son humanos; la forma, slo la apariencia es humana. Son encarnaciones deseres que provienen de un mundo muy prximo al fsico, de seres que viven en un planoque llamamos el mundo vital. Es el mundo de todos los deseos, todos los impulsos y todaslas pasiones; es el mundo de la violencia, de la avidez, de la astucia y de toda clase deignorancia, pero tambin todos los dinamismos estn en l, todas las energas de la vida ymuchos poderes. Los seres de este mundo tienen, por naturaleza, un extrao dominiosobre el mundo material y pueden ejercer sobre l una influencia siniestra. Algunos deellos estn constituidos por fragmentos de seres humanos que subsisten despus de lamuerte en la atmsfera vital, cerca del plano terrestre. Los deseos y apetitos de los hombr-es continan fluctuando por all y conservan su forma, incluso despus de la disolucindel cuerpo; a menudo, tratan todava de manifestarse y satisfacerse, y el nacimiento deestas criaturas del mundo vital es la consecuencia. Pero stos son seres de pocaimportancia y, aunque pueden ser muy desagradables, no es imposible librarse de ellos.Hay otros mucho ms peligrosos que no han pertenecido nunca a una forma humana,nunca han nacido en un cuerpo humano sobre la tierra porque, muy a menudo, rechazanesta forma de nacimiento, que les convierte en esclavos de la materia; prefieren

permanecer en su propio mundo, poderosos y nocivos, y, desde all, mantener suinfluencia sobre los seres terrestres. Porque, aunque no aceptan nacer en la tierra, quierenestar en contacto con la naturaleza fsica sin estar atados por ella.

Su mtodo consiste en intentar, en primer lugar, ejercer su influencia sobre un

hombre; a continuacin, entran lentamente en su atmsfera y, por ltimo, toman posesinde l apresando enteramente la verdadera alma humana y su personalidad. Estas criaturas,cuando estn as en posesin de un cuerpo terrestre, pueden tener apariencia humana, perono tienen ciertamente naturaleza humana. Tienen el hbito de atraer hacia ellas la fuerzade vida de los seres humanos. Atacan y roban el poder vital all donde ellas pueden nutrir-se. Si penetran en vuestra atmsfera, os sents de pronto deprimidos y agotados; si

permanecis cerca de ellas algn tiempo, caeris enfermos; si vivs con una de ellas, esopuede mataros.

Pero cmo puede uno liberar su entorno de tales criaturas, una vez que han

entrado?

El poder vital encarnado en tales seres es de un gnero completamente material yacta solamente a corta distancia. Normalmente, si no vivs en la misma casa que ellos ono estis en su compaa,apenas existe riesgo de caer bajo su influencia. Pero si establecis entre ellos y vosotrosuna va de unin o de comunicacin -por carta, por ejemplo-, entonces hacis posible un


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intercambio de fuerzas y os exponis a ser influidos por ellos, incluso a gran distancia. Elmtodo ms sabio con estos seres es cortar toda relacin y no tener nada que ver con ellos-a menos, por supuesto, que tengis un gran conocimiento y un fuerte poder ocultos ysepis cmo cubriros y protegeros; pero, aun en este caso, siempre es peligrosofrecuentarlos. Esperar convertirlos, como lo desean algunas personas, es una vana ilusin

porque ellos no quieren ser convertidos. No tienen intencin alguna de permitir unatransformacin y todo esfuerzo en ese sentido es intil.

Estos seres, cuando estn en un cuerpo humano, a menudo no tienen conscienciade lo que son realmente. A veces tienen la vaga sensacin de que no son completamentehumanos al modo ordinario. No obstante, hay casos en los que son conscientes y muyconscientes; no slo saben que no pertenecen a la humanidad, sino que saben tambin loque son, actan segn este conocimiento y persiguen deliberadamente sus fines. Los seresdel mundo vital son poderosos por su propia naturaleza; cuando aaden a su poder elconocimiento, son doblemente peligrosos. No hay nada que hacer con estas criaturas;debe evitarse cuidadosamente toda relacin con ellas, a menos que dispongamos delmedio de aniquilarlas y destruirlas. Si os veis forzados por las circunstancias a entrar encontacto con una de ellas, estad bien atentos al encanto que se desprende de ella. Losseres del vital, cuando se manifiestan en el plano fsico, tienen siempre un gran poderhipntico, porque el centro de su consciencia est en el mundo vital y no en el material, yno se hallan velados ni disminuidos por la consciencia material como les ocurre a losseres humanos.

No es cierto que una extraa fascinacin atrae a estas criaturas hacia la vida

espiritual?

S, porque ellas sienten que no pertenecen a esta tierra, sino que vienen de otraparte; sienten tambin que posean poderes que han perdido en cierta medida y estnimpacientes por recuperarlos. As, cada vez que encuentran a alguien que puede darles unconocimiento del mundo invisible, corren hacia l. Pero toman el mundo vital por elespiritual y su bsqueda tiende hacia fines vitales y no espirituales. Tambin se esfuerzan,a veces, en corromper deliberadamente la espiritualidad y en construir una imitacin en elmundo de su propia naturaleza. Pero aun en este caso, eso es una especie de homenaje queellas rinden o una especie de indemnizacin que pagan, a su manera, a la vida espiritual.Se ven forzadas tambin por una especie de atraccin: se han rebelado contra la leydivina, pero a pesar de su rebelin, o puede que incluso a causa de ella, se sienten en

cierto modo ligadas y son poderosamente atradas por la presencia del Divino.

Por esa razn podemos verlas a veces servir de instrumentos para poner enrelacin a personas que deben realizar la vida espiritual en la tierra. No realizan este papelvoluntariamente, sino que son forzadas a ello. Es una especie de compensacin que deben

pagar. Porque sienten la presin de la luz que desciende, presienten que ha llegado ollegar pronto el tiempo en el que tendrn que elegir entre la conversin y la disolucin,


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elegir entre someterse a la voluntad divina y asumir su puesto en la Gran Obra o hundirseen la inconsciencia y dejar de existir. El contacto con un buscador de la verdad les da aestas criaturas una oportunidad de cambio. Todo depende de cmo utilicen estaoportunidad. En el mejor de los casos, sta puede abrirles el camino de la liberacin yhacerlas salir de la mentira, de la obscuridad y de la miseria, que son el material del que

estn hechos los seres del vital, y conducirlas a la regeneracin y a la vida.

No tienen estos seres un gran poder sobre el dinero?

En efecto, el poder sobre el dinero est ahora bajo su influencia o en manos defuerzas y de seres del mundo vital. A causa de esta influencia no se ve nunca que el dinerose destine en sumas considerables a la causa de la verdad. Siempre se extrava porque est

bajo las garras de las fuerzas hostiles y es uno de sus principales medios de mantener supoder en la tierra. El dominio de las fuerzas hostiles sobre el dinero est fuerte, completay cuidadosamente organizado, y extraer algo de esta compacta organizacin es una de lastareas ms difciles. Cada vez que se intenta quitar un poco de dinero a sus guardianesactuales, debe librarse una batalla feroz.

Y, sin embargo, una sola victoria seria lograda en alguna parte sobre las fuerzasadversas que tienen el control del dinero, hara posible la victoria, simultnea yautomticamente, en todos los otros puntos tambin. Si estas fuerzas cedieran en un

punto, todos aquellos que ahora sienten que no pueden dar dinero a la causa de la verdad,experimentaran de pronto un gran e intenso deseo de darlo. Eso no quiere decir que esoshombres ricos, que son ms o menos juguetes e instrumentos entre las manos

Conversaciones 1929 Sp

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