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Julio Bronchal Cambra Psicólogo Col. Nº.CV-07798

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INFORME PSICOLÓGICO

Solicitado por: Doña Eliel Pastor Vidal y otros.

Elaborado por Don Julio Bronchal Cambra, Psicólogo Colegiado Nº. CV-07798.

Febrero 2011


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ÍNDICE

1 ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DEL INFORME PERICIAL. ...................................................... 3

2 INSTRUMENTOS Y MÉTODOS DE EVALUACIÓN UTILIZADOS. ............................................. 3

3 DISCUSIÓN. ................................................................................................................................................... 5

4 NOTA FINAL. ................................................................................................................................................ 22


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INFORME PSICOLÓGICO FECHA DE REDACCIÓN DEL INFORME: veintiocho de febrero de 2011. AUTOR: Don JULIO BRONCHAL CAMBRA, psicólogo Col. Nº. CV-07798 SOLICITADO POR:

-‐ Doña Eliel Pastor Vidal, -‐ Don Guershón Lozano González, -‐ Don Itsjak Vidal Ponsoda, -‐ Doña Moriah Álvaro Jiménez, -‐ Don Mosheh Ladrón de Guevara Jiménez, -‐ Doña Muriel Guinea Martínez, -‐ Doña Batel Sanchís Moya, -‐ Don Yaír Rodríguez Yanci, -‐ Don Zjariah Vidal Alcañiz, -‐ Don Yehudáh Lahuerta Falcón, -‐ Don Mariano Martín Blanco, -‐ Doña Efrat Guío Becana,

ANTECEDENTES Y OBJETIVOS DEL INFORME PERICIAL. 1

� Se solicita una valoracion crítica del documento pericial CONCLUSIONES GENERALES, de los

Informes Periciales Psicológicos, del procedimiento Diligencias Previas 2713/04, del Juzgado de Instrucción Nº. 6 de Dènia,

INSTRUMENTOS Y MÉTODOS DE EVALUACIÓN UTILIZADOS. 2

-‐ EXPLORACIÓN PSICOLÓGICA de Doña Eliel Pastor Vidal, Don Guershón Lozano González, Don Itsjak Vidal Ponsoda, Doña Moriah Álvaro Jiménez, Don Mosheh Ladrón de Guevara Jiménez, Doña Muriel Guinea Martínez, Doña Batel Sanchís Moya, Don Yaír Rodríguez Yanci, Don Zjariah Vidal Alcañiz, Don Yehudáh Lahuerta Falcón, Don Mariano Martín Blanco, Doña Efrat Guío Becana: - M.M.P.I.-2 Inventario Multifásico de Personalidad de Minessota. - M.I.P.S., Inventario de Estilos de Personalidad de Millon. - Entrevistas clínicas:

- Examen Internacional de los Trastornos de Personalidad, IPDE. - Entrevista semiestructurada, SCID-IV.

- Entrevistas individuales semi-estructuradas. - Observación participante de la conducta de los sujetos en contexto social relevante,1

por un tiempo no inferior a las 100 horas. - Audición de las entrevistas de los peritados con el psicólogo responsable del

informe pericial solicitado judicialmente.

-‐ ESTUDIO DE LOS INFORMES PERICIALES PSICOLÓGICOS Don Florentino Lozano Fernández, Doña Marisol Vidal Pastor, Don José María Pérez Mezquida, Don Arnau Vidal Fornés, Don Eciahu Calatayud Rubio, Doña

1 Observación Participante: puede encontrarse una adecuada exposición del concepto en http://es.wikipedia.org/wiki/Observación_participante


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Batsión Fornés Carrillo, Don José María Pérez Vicens, Don Abraham Cristobal Ferranz y de Don Inbal Cristóbal Valls, y de Doña Eliel Pastor Vidal, Don Guershón Lozano González, Don Itsjak Vidal Ponsoda, Doña Moriah Álvaro Jiménez, Don Mosheh Ladrón de Guevara Jiménez, Doña Muriel Guinea Martínez, Doña Batel Sanchís Moya, Don Yaír Rodríguez Yanci, Don Zjariah Vidal Alcañiz, Don Yehudáh Lahuerta Falcón, Don Mariano Martín Blanco, Doña Efrat Guío Becana .

-‐ Estudio del fondo documental presente en el procedimiento judicial.

-‐ Consultas bibliográficas.


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DISCUSIÓN. 3

El documento a discutir, que pretende describir la naturaleza, característica y dinámica del grupo religioso Congregacion El Olivo, consta de nueve folios. Estructuralmente viene dividido en cinco grandes apartados:

1. I Características del grupo, desarrollado en 18 puntos; 2. II Ideas fundamentales transmitidas por el líder (Yehudáh) y posibles

consecuencias, desarrollado en 17 puntos; 3. III Estrategias utilizadas pora transmitir estas ideas, desarrollado en 13 puntos; 4. IV. Etapas y proceso de permanencia en el grupo, desarrollado en 4 puntos y 5. V. Valoración final, que incluye 8 puntos.

3.1 CONSIDERACIONES CRÍTICAS.

Para una disposición ordenada de la discusión, en ocasiones reproduciremos los textos que contienen las afirmaciones controvertidas, siguiendo una exposicion que no necesariamente será exhaustiva en lo referente a la contestación a todos los puntos del documento debatido, ya que muchas afirmaciones del texto se repiten frecuentemente de punto en punto y, por lo tanto, bastaría con discutirlas una sola vez. En otras ocasiones se discutirá todo el apartado conjuntamente.

Habida cuenta de los temas doctrinales debatidos, nos apoyaremos en manifestaciones de

distintas fuentes, ya sean estas personales o documentales. Dice el documento analizado en su CAPÍTULO I. CARACTERÍSTICAS DEL GRUPO:

Tras la investigación de campo efectuado, llegamos a la conclusión que los miembros actuales de la Congregación del Olivo se definen como judíos porque han adoptado las creencias y forma de vida del judaísmo. A nuestro modo de ver, la confusión entre ortodoxia y fanatismo tiene una resonancia ideológica. Al respecto conviene documentar estos conceptos, fanatismo y ortodoxia: Ortodoxia (Wikipedia): Etimológicamente, del griego �ρθός orthós (correcto) y δόξα dóxa (opinión), esto es, la opinión recta y verdadera y, consecuentemente, es ortodoxia la doctrina o ideología que es sostenida y defendida por la mayor parte de una sociedad, especialmente en el terreno religioso, en contraposición a la heterodoxia, u doctrina sostenida por un grupo menor o grupos menores que no comparten tal doctrina o se muestran disidentes de la misma.

El fanatismo es una pasión exacerbada, desmedida y tenaz, particularmente hacia una

causa religiosa o política, o hacia un pasatiempo o hobby. Consta de una apasionada e incondicional adhesión a una causa, un entusiasmo desmedido y monomanía persistente hacia determinados temas, de modo obstinado, algunas veces indiscriminado y violento. El fanatismo


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puede referirse a cualquier creencia afín a una persona o grupo. En casos extremos en los cuales el fanatismo supera la racionalidad, puede llegar a extremos peligrosos, como matar a seres humanos o encarcelarlos, y puede incluir como síntoma el deseo incondicional de imponer una creencia, considerada buena para el fanático o para un grupo de los mismos.

Judaísmo ortodoxo El judaísmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religión judía en la actualidad, junto con el judaísmo conservador o masortí y el judaísmo reformista. Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.

Creencias: El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides:

§ La existencia de Dios § La singularidad y unidad de Dios § La naturaleza espiritual y abstracta de Dios § La eternidad de Dios § Sólo se puede orar a Dios § La revelación por sus profetas § Moisés es el mayor y principal profeta § Dios entregó la Ley en el monte Sinaí § Esta Ley no puede ser cambiada § Dios conoce los futuros actos humanos § Dios recompensa la bondad y castiga la maldad § Dios mandará a un Mesías § Dios resucitará a los muertos

Práctica El judaísmo ortodoxo se guía principalmente por la Halajá o ley judía basada en el Talmud y codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco. El judaismo Ortodoxo, es el que más sigue las leyes de la tradición oral, ya que esta fue entregada por Dios, y de ella salen todas las leyes judías. La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante, ya que según esta corriente, el hombre necesita a la mujer (y no al revés), la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10 personas para llegar al mismo nivel.

Pueblo judío Se considera que de los 13 millones de judíos actuales son sefardíes el 10%, mizrajíes el 30% y askenazíes el 53%, pero en la práctica existen diferentes formas de judaísmo, tales como:

§ Judaísmo Ortodoxo § Judaísmo Conservador § Judaísmo Progresista (liberal) § Judaísmo Reconstruccionista § Judaísmo Reformista § Judaísmo Haredí (temerosos de Dios, mal llamados ultraortodoxos) § Judaísmo Jasídico § Karaítas


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Está acreditado que la Congregación del Olivo ha adoptado el judaísmo y así se ha inscrito en el Ministerio de Justicia tomando como doctrina de fe los 13 principios de Maimónides (Art. 2 de sus Estatutos), los mismos principios citados en Wikipedia de manera esquemática. Los miembros de la Kheilá del Olivo, a nuestro entender y tras nuestra investigación, llegan al judaísmo de manera autodidacta y progresiva, y han adoptado poco a poco las prácticas de vida judía, a partir de la Torah (Pentateuco) y toda la Biblia, de contactos personales, y libros y webs de diferentes ramas del judaísmo. Aceptan todo lo que ven y comprenden en la Biblia y también parte de las costumbres y prácticas desarrolladas por el judaísmo posteriormente, con el triple criterio de que no contradigan a las Escrituras, las comprendan y puedan cumplirlas. Así por ejemplo adoptan los criterios de alimentación y fiestas de la Torah y los servicios religiosos y lecturas semanales (parashá) de la tradición y no asumen la kabalah. Hay una gran variedad de prácticas entre las distintas ramas del judaísmo y decir que unos comportamientos son ortodoxos y fanáticos respecto de otros es una afirmación gratuita, que por otro lado, no viene fundamentada con ninguna comparación específica.

Dice el documento analizado:

A tenor de la intromisión en cuestiones doctrinales de los profesionales de la psicología que suscriben el documento analizado, nos vemos en la necesidad de documentar nuestras afirmaciones, sin dejar de señalar la falta de legitimidad epistemológica y autoridad profesional de un psicólogo para otorgar timbres de pureza doctrinal a una corriente o movimiento religioso. Conviene pues recordar que todas las ramas del judaísmo tienen diferencias y contradicciones entre sí y en muchos casos no se aceptan unas a otras. Por ejemplo el judaísmo liberal no es aceptado en la Federación Judía española y las Comunidades de esta tendencia figuran como “judíos independientes” en el Registro del Mº de Justicia. La Congregación del Olivo sólo tiene una especificad respecto al judaísmo en general y es la aceptación, tal y como es nombrado en la Kheilá del Olivo, de Yeshúa de Nazaret (Jesucristo en el cristianismo) como redentor. Esto no es aceptado por el judaísmo oficial, aunque a lo largo de la historia se han dado también casos de que algunas ramas del judaísmo han aceptado a distintas personas como Mesías, cosa negada por otras ramas y por la evidencia histórica. Actualmente, la investigación nos lleva a concluir que es una idea cada vez más extendida, incluso en el mundo judío, que Yeshúa fue un rabí que vivió y enseñó como judío, que no se salió para nada del judaísmo y que no fundó una nueva religión. Son muchos los libros y autores que desarrollan estas ideas, como por ejemplo los libros y charlas del catedrático judío Mario Sabán (www.mariosaban.com), experto en investigación histórica y teológica sobre los orígenes judíos del cristianismo y autor de “El judaísmo de Yeshúa”. Por otra parte en los últimos años se está extendiendo por todo el mundo un movimiento, llamado Judaísmo Mesiánico, que considera a Yeshúa como judío y Mesías de Israel:

Wikipedia: El judaísmo mesiánico tiene sus raíces en el judaísmo, sin embargo sus practicantes aceptan a la figura de Jesús de Nazareth como Yeshúa ישוע o "El Mesías"1 , que es de donde obtiene el nombre "mesiánico".


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Los Judíos mesianicos se consideran a si mismos como Judíos en religión,2 practican su fe de manera que ellos se consideran a sí mismos auténticos observantes de la Torá. Sin embargo, ninguna de las corrientes del judaísmo 3 , desde los ultraortodoxos hasta los reformistas, 4 consideran al judaísmo mesiánico como una forma de judaísmo, debido que el Judaísmo Mesianico acepta el Nuevo Testamento y a Jesús de Nazaret como Mesías, por otro lado muchos cristianos consideran al Judaísmo Mesianico como una forma de cristianismo.5 Los judíos mesiánicos no son considerados comojudíos por las leyes del Estado de Israel.6

Para el año 1993 existían 160.000 partidarios del judaísmo mesiánico en Norteamérica y 350.000 en todo el mudo. Para el 2003, ya había 400 agrupaciones mesiánicas en todo el mundo.7 En 2008, el número de Mesianicos en los Estados Unidos fue de alrededor de un cuarto de millón.8 El número de Judíos Mesianicos reportados en Israel es de 6000 a 15000 miembros

Existen también diferencias entre las distintas Comunidades de Judíos en Yeshúa, lo que es lógico en un movimiento incipiente que ha surgido y se va conformando desde la restauración del Estado de Israel. El documento analizado califica de normas y costumbres muy estrictas las prácticas religiosas de esta congregación. Esta afirmación evoca estas preguntas: ¿Por qué las normas judías son “muy estrictas” y poner un Belén en Navidad no? ¿Por qué celebrar el Shabbat “te aísla de la sociedad” y celebrar la Nochebuena es algo entrañable y familiar? A lo largo de todo el informe pericial discutido, observamos un profundo desconocimento, cuando no un prejuicio manifiesto, hacia las distintas fórmulas rituales del judaísmo.


Tras nuestra investigación y entrevistas con miembros de la Khilá, tanto imputados como no, no podemos estar de acuerdo con esta aseveración. Llegamos a la conclusión de que la labor del responsable espiritual, en este caso el Sr. Lahuerta Falcón, ha sido doctrinal, dirige el estudio y análisis de las Escrituras. A medida que la Congregación ha ido evolucionando hacia el judaísmo sus miembros han ido investigando, tanteando y asumiendo la forma de vida del judaísmo. Las fuentes para ello han sido, como se nos ha acreditado, numerosas consultas personales a Comunidades y judíos observantes y diversos libros clásicos como: – Sidur HaMercaz, libro de oraciones del rito sefardí y otros Sidur y Majzor

– Shuljan Haruz, libro tradicional de prácticas y ética judías

– Rezar como judío, libro de explicación de los ritos judíos

– El ser judío, Guía para la observancia del judaísmo en la vida contemporánea

– Judaísmo, una introducción a la fe de Israel

– HaMadrij, guía de valores y prácticas del judaísmo moderno

Y contrariamente a lo que se afirma, miembros practicantes del grupo coinciden en afirmar que no ha sido “el líder” el que ha dirigido la adaptación a las costumbres, sino muchos otros miembros que se interesado en estudiar el tema.


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Esta suficientemente documentado, que este grupo religioso no es un grupo aislado. Quizá autónomo. Esta Congregación ha mantenido contacto con grupos religiosos de la Comunidad Valenciana y del resto de España, de Argentina e Israel. En especial durante todo el proceso de paso al judaísmo, se nos ha acreditado que han mantenido estrechas relaciones con la Kehilá Hef-tsibá de Maale Adunim con un contacto permanente, intercambio de visitas y de puntos de vista. La Congregación del Olivo ha ayudado económicamente a esta Kehilá, como consta en los certificados enviados por ellos y exhibidos a este perito. Por otro lado, se dice que “no hay autoridad superior sobre el líder”. El caso es que este es un rasgo común a las manifestaciones del judaísmo. No hay autoridad superior en el judaísmo, sino comunidades autónomas. Lo mismo ocurre en el evangelismo. Sí la hay en el catolicismo. La pregunta es ¿por qué sería mejor tener una autoridad superior? Parece ser que sólo este “líder” es malo y que todos los demás, superiores o inferiores serían perfectos. Se nos dice que el control sobre el responsable espiritual lo ejerce toda la Congregación en la vida diaria, en el estudio conjunto y personal de las Escrituras y en las Asambleas Generales, donde se ratifican o revocan los cargos electos.


Se nos informa de que en la etapa evangélica del grupo, el Sr. Lahuerta Falcón, fue nombrado pastor por la Congregación y reconocido como tal por la FEREDE (Federación de Entidades Evangélicas de España). Al pasar al judaísmo se cambió esa denominación por la de responsable, si bien a veces, alguien le sigue llamando pastor, por inercia.


Miembros documentados de la Kheilá, nos informan de que la figura del Anciano es de la etapa evangélica del grupo y su papel es el de ayudar al pastor en su labor, según viene dicho en referencias bíblicas (constituyeron ancianos, Hechos 14:23 y otros pasajes). Fue en esa época (1994) en que se instituyeron dos ancianos, según consta en el libro de Actas de la Congregación: “Nombramiento de D. José Ignacio Ladrón de Guevara y D. Enrique Vidal Ponsoda como ayudantes del Pastor en la Iglesia, propuesto por el Consejo de Iglesia el pasado día 23 de Mayo


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de 1.994 y realizado el 29 de Mayo con la aprobación unánime de la Asamblea General de la Iglesia.” Esa figura fue superada, se nos dice, con la evolución doctrinal de la Kehilá hacia el judaísmo y carece actualmente de sentido. Es de señalar que los ancianos eran, con sus nombres actuales, D. Mosheh Ladrón de Guevara y D. Itsjak Vidal y no “las figuras de Moshen y Yair”, a los que, sin ninguna explicación ni referencia psicológica –ver informes periciales de ambas personas elaborados por los psicólogos firmantes- son atacados aquí fuertemente por los psicólogos, y a los que se llama arbitrariamente fanáticos y se les asigna un papel que nunca han tenido, con acusaciones no fundamentadas, basadas en un “es probable”. Según se nos informa y acredita, D. Mosheh Ladrón de Guevara fue anciano y es tesorero y D. Yair Rodríguez secretario, ambos desde la fundación de la Congregación, siendo estos cargos puramente administrativos, sin ninguna relevancia de tipo doctrinal.


Las actividades de esta comunidad religiosa, siguen siendo, tal y como, en alguna ocasión hemos comprobado personalmente con nuestra asistencia, y consta en sus calendarios: – Rezo tres veces al día, como está escrito: Shajarit (mañana), minjá (tarde) y arvit (noche).

Según las épocas se han seguido distintos horarios, haciendo habitualmente sólo shajarit y arvit en unas épocas y sólo arvit en otras. Se nos informa que el horario de las 6 de la mañana para la shajarit se hizo, durante un tiempo, en consideración a quienes más temprano tenían que ir a trabajar y deseaban asistir.

– Shabbat y festividades (Pésaj, Shavuot, Sucot, Yom Kippur y otras): Encendido de velas, kidush en casa, Seder (servicio religioso) según el Sidur o Majzor correspondientes (libros de oraciones) y la lectura tradicional de la parashá. El resto del día se pasa festejando con la familia o compañeros, sin trabajar ni encender fuego, según el mandato bíblico. Acaba el día con la Havdalá.

– Rosh Jodesh (cabeza de mes), seder el día de luna nueva

– Uso de kipá (solídeo), talit (manto de oración, por la mañana), tefilín (filacterias), tsi-tsit (talit katán).

– Brit Milah (señal del pacto, circuncisión), bar y bat mitsvah (aceptación de vivir en la Torah).

– Tevilah (inmersión ritual)

– Janukat Habait (bendición del hogar), mezuzah


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– Otras prácticas como birkat hamazón (bendición de las comidas), tefilat haderej (bendición del camino), nedilat yadaim (lavado de manos).

Se nos informa que cada miembro de la Congregación realiza estas prácticas en la medida de su fe y conciencia. Según se nos dice, y verificamos externamente, las distintas ramas del judaísmo entienden y practican estas cosas de distintas maneras y existen otras muchas costumbres recogidas en la Halajah. La Congregación del Olivo tiene formas comunes con unos y con otros, siendo en general su estilo, a nuestro modo de ver, el de los ortodoxos, pero con pocas cosas de la Halajah. No son por tanto “los más ortodoxos y fanáticos”, sino judíos con la base común a todos los demás. Hemos verificado que los miembros de esta Congregación realizan numerosas actividades profesionales y sociales, unos más que otros, según su personalidad. Las actividades de la Kehilá no parecen “impedir el normal desarrollo de otras actividades”. No parece muy fundamentado el señalar que el realizar actividades propias de la fe judía “restringe”, “impide” e “interfiere”, además “de forma grave” la “comunicación con familiares”. Las apreciaciones sobre “horarios rígidos”, nos llevan a considerar, en buena lógica que un horario es un horario y no son menos rígidos la entrada al trabajo, el timbre para ir a clase o la cita, si se acude con educada puntualidad, con un amigo, por ejemplo.


El Local fue registrado como lugar de culto en el Ministerio de Justicia, inaugurado con representación del Ayuntamiento de Ondara, según se nos acredita. Las fotografías lo describen como amplio y muy iluminado. Según se nos informa, era utilizado para servicios religiosos, asambleas, ensayos, enseñanza, biblioteca, videoteca, teatros, conciertos, comidas, fiestas y bodas. Se nos informa que la zona de culto se aisló acústicamente y se renunció a construir alguna ventana a un patio de luces para evitar molestias a los vecinos, dado que, al parecer, en el local anterior hubo quejas y hasta una denuncia por la música y cánticos religiosos. No es neceario pues apelar a perversas intenciones para entender las características físicas de este centro. Los entrevistados son consistentes al afirmar que: “el altillo se construyó para cocina, biblioteca, fotocopiadora y actividades diversas y ha tenido diversos usos. Durante el servicio religioso se ha utilizado sobre todo para que los padres con hijos pequeños pudieran seguir el seder cuando los niños estaban cansados, querían jugar ruidosamente o había que cambiarles o darles de comer. Por eso el altillo está dotado de ventana, reja y altavoces”. Se nos documenta para señalar que esporádicamente se ha utilizado para casos de lo que el informante denomina “tumá por contacto con cadáver” (traducido de forma habitual por impureza).


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El referente de la Torah, se encuentra en el libro de Números 19:11-22

11. "El que toque el cadáver de cualquier persona quedará impuro durante siete días. … 13 Todo el que toque un cadáver, el cuerpo de alguien que ha muerto, y que no se purifica, contaminará el tabernáculo del Señor. Esa persona será excluida de Israel ,… 14 "Estas son las instrucciones para cuando alguno muera en una tienda: Todo el que entre en la tienda, y todo el que se encuentre en ella, quedará impuro durante siete días. … 16 "Cualquiera que en campo abierto toque a quien haya sido muerto a espada, o un cadáver, o algún hueso humano, o alguna tumba, quedará impuro durante siete días. … 20 "El hombre que estando impuro no se purifica, esa persona será excluida de la congregación… 21 Esto será para vosotros un estatuto perpetuo. … 22 Todo lo que el impuro toque será inmundo. Y la persona que lo toque quedará impura hasta el anochecer."

Se nos explica que: “Entendiendo que el contacto con cadáver impide el acceso a la congregación y ante el deseo de los afectados de participar en los servicios la Kehilá consideró, con una interpretación amplia, que al estar en el altillo ya se estaba fuera y al mismo tiempo se podía compartir las actividades. Al mismo tiempo se evita el posible contacto físico con otros creyentes, que deberían en ese caso cambiar sus ropas y lavarse antes del anochecer. Esto se dado en muy pocas ocasiones, pues la tumá se produce por contacto con un cadáver. Los firmantes del informe malinterpretan el hecho para insistir en su acusación contra los peritados y entrecomillan a “los impuros” como si fueran culpables de algo malo, interpretando que es para “exposición pública de los que cometían “impurezas””. Las impurezas no se “comenten” ni son una vergüenza, sino una circunstancia natural de la vida y no se deja de asistir a un moribundo o a la familia por esto.” El problema del “banco situado detrás del líder”, es explicado de la siguiente manera: “Parece que cualquier nimio detalle es utilizado para demonizar a la Congregación. Es tradiciónn en el judaísmo que en el Seder de Shabbat, que 7 hombres lean la parashah (la porción semanal de la Torah, que se lee entera a lo largo del año). Para evitar estar yendo y viniendo en esta Congregación los 7 lectores esperaban su turno todos juntos en un banco. En las grandes Comunidades judías es un honor ser llamado a la lectura de la Torah, pero en una Congregación tan poco numerosa todos los hombres que desean leer lo hacen frecuentemente. Es ridículo tachar este hecho tan simple de “especial protagonismo (estructura jerárquica)”. Se nos informa, y verificamos documentalmente, que en todas las sinagogas ortodoxas del mundo, hombres y mujeres se sientan separados. Las “ropas especiales” son el talit y la kipá, disponibles en todas las sinagogas incluso para las visitas, como este mismo psicólogo pudo comprobar al visitar una sinagoga en Praga, durante un viaje de turismo. Se refiere que: “El uso del velo por parte de las mujeres aparece también en el Nuevo Testamento y ya era costumbre, por deseo expreso de las mujeres, en la Congregación del Olivo desde la etapa evangélica. También en el catolicismo ha sido tradicional la mantilla y aún es obligatoria en algunos lugares…”. A juicio de este psicólogo, el tratamiento ofrecido en el informe sobre costumbres, vestuarios y ritos –comunes a muchos otros colectivos judios- no es más que un análisis del hecho religioso judío, desde una perspectiva prejuiciada, connotada de etnocentrismo cultural e ideológico.



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Parece una obviedad afirmar que, si una persona se convierte a una religión y se adscribe a su moral, ética y liturgia con coherencia, se producirán cambios en su vida. No se vive, viste, come, reúne y relaciona igual si uno es ateo o religioso, o si es antisocial o integrador, o católico o hindú o musulmán. O judío. Sin embargo, aquí el cambio parece ser un elemento negativo en sí mismo. No olvidemos que, por ejemplo, el objetivo de la psicoterapia es el cambio del paciente.


Este punto, del que los psicólogos informantes no tienen un conocimiento directo y especulan sobre su naturaleza y consecuencias, es contestado por un miembro de la Congregación del Olivo en los siguientes términos:

“Una de las ventajas de la unidad y el compañerismo es que se obtienen mayores logros. Todo el que quiso compró un buen piso, algunos pasaron de no tener nada a ser propietarios, a veces con préstamos desinteresados de otros miembros. Se constituyó una comunidad de vecinos y no para control, sino para vivir como dice el refrán cada uno en su casa y Dios en la de todos. Convertidos al judaísmo, siendo una pequeña minoría es natural querer estar cerca para compartir el tipo de vida que uno ha elegido. Como siempre se tuerce la verdad y se malinterpretan los hechos, convirtiendo lo que son cosas favorables en oscuros manejos sectarios. La vida de fe, por definición, es libre y así es vivida en la Congregación. Quienes dicen ahora todas cosas de control y manejo no pueden negar que ellos han vivido como creyentes durante 10 o 15 años cuando en la misma finca y en sus mismas casas vivían con total normalidad hijos y padres ajenos totalmente a la Kehilá, lo que desmonta la trama de la presión y la obligatoriedad…”

Ciertamente, las especulativas afirmaciones del informe, podrían ser aplicadas a otros colectivos, forzados por motivos laborales o convicciones políticas a vivir en comunidad. Por ejemplo las casas Cuartel de la Guardia Civil, las Cooperativas de Vivienda de algunos sindicatos, Etc.


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No parece muy apropiada la expresión que sugiere la capacidad de fluir de una estructura. Yendo a los hechos comprobables, se objetiva que administrativamente hay una Junta Directiva de 5 miembros, obligatoria por ley, que actúan esporádicamente cada uno en su tarea. En cuanto a la función religiosa, no hay ninguna estructura ni ordenamiento formal, sólo un responsable espiritual (Yehudáh) y la forma de sentarse en el servicio religioso. Hay constantes reuniones y asambleas para decidir cualquier cosa, en una comunidad bastante horizontal. No obtenemos la sensación de que se haga proselitismo. La estructura piramidal, probablemente está en la imagen teórica que otros se puedan haber formado, ya que es un concepto muy recurrido para calificar a las sectas. Como manifiesta un entrevistado: “En el momento actual, es, cuando menos ocurrente, afirmar que 12 personas, que con sus familias suman más de la mitad de la Congregación, forman un grupo organizado para imponer sus criterios a unos pocos, que además son compañeros de fatigas, amigos y parientes”. Es bien conocido que resulta habitual en algunas religiones tomar un nuevo nombre al convertirse. Se hace en el judaísmo, lo hacen los frailes católicos y también lo hace el Papa. Además es legal y gratuito. Se nos dice: “Muchos miembros de la Congregación cambiaron su nombre por uno hebreo, por el significado de una vida nueva, por coherencia, por presentarse ante la sociedad como son, por ser transparentes ante las autoridades. Se hizo en los juzgados, se notificó al Ayuntamiento, se informó al Mº de Justicia. No es obligatorio, no todos los han hecho, algunos mantienen su nombre legal de siempre y usan uno hebreo en la Kehilá, como también es frecuente entre judíos de la diáspora, otros ni tienen nombre hebreo…” Sobre la circuncisión. La opinión de un miembro de la Congregación es tajante: “No todos se circuncidaron, fue voluntario… Y si uno se hace judío empieza por circuncidarse, es la señal del pacto de Dios con el pueblo de Israel. Es preceptivo en el judaísmo. Por otra parte es una cuestión íntima y personal que a nadie importa. Históricamente se ha utilizado, como aquí, para identificar y denigrar a los judíos...”


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Se dice en el punto 14 que: “La mayoría son bautizados de nuevo por Yehudá aunque el bautismo no es una práctica de la religión judía…” Sólo buscando la palabra tevilah en google, se advierte lo erróneo de la afirmación anterior. Parece bien documentado, que al entrar en el judaísmo se realiza la tevilah, baño ritual de inmersión total en agua y que es el origen del bautismo cristiano. Es natural que el bautismo cristiano no sirva para un judío y que con la conversión se pase por las aguas de la tevilah.

Dice el documento analizado (II. IDEAS TRANSMITIDAS POR EL LÍDER):

1. Sólo la interpretación de Yehudah es verdadera Los miembros de la Kheilá consultados afirman categóricamente que: “ Nunca se ha planteado eso así. Cada persona lee las Escrituras, ora y actúa en conciencia…”


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… va proponiendo normas y conceptos con los que interpretar la realidad diaria y una nueva forma de vivir

Esto tampoco es aceptado, más bien es negado radicalmente por los miembros de la Kheilá: “Yehudáh estudia las Escrituras, dirige el servicio, enseña la Torah, porque está nombrado por los demás para eso. Cuando en la comunión y vida de fe la Congregación ha aceptado un cambio doctrinal, por ejemplo guardar el Shabbat en vez de el domingo, por entender todos que así está escrito (Deuteronomio 5.12 Guarda el día del sábado para santificarlo, como te ha mandado Adonai tu Dios.) son los que tienen mayor facilidad o contactos los que investigan cómo se hace eso y luego es la misma práctica de cada familia y la bendición de Dios la que conforma las costumbres...Yehudah no es tan protagonista como lo quieren presentar…”

2. Sólo el pueblo judío se salvará … Se nos niega esta aseveración categóricamente: “Falso. No es esa la doctrina de la Kehilá. Sólo Dios conoce los corazones, sólo Dios salva. Ser judío o no serlo no cambia nada para la salvación. Son la fe y la rectitud de corazón lo que permite la obra de Dios en la persona…”

3. Los cristianos están equivocados… Con cierta ironía, responde otro miembro de la Kheilá: “Lógicamente, Claro, de no creerlo así para qué dejar de ser cristiano y hacerse judío…”

4. Las ideas básicas… Dada la interpretacion que se hace en el informe, recabamos la opinión contraria de un miembro de la Kheilá: “Sí, el amor a Dios y al prójimo, respeto, perdón… que citan no son valores de todas las personas ni de todas las religiones. Sí de la Congregación del Olivo, que se basa en cumplir los mandamientos de Dios enseñados por Su Hijo Yeshúa. El separar el amor y la entrega del cumplimiento de los preceptos de la Torah es la forma más ancestral de antijudaísmo. Es un prejuicio histórico que el Antiguo Testamento es rígido y duro y el Nuevo amor y libertad. El Señor Yeshúa dijo esto es lo que hay que hacer, sin dejar de hacer aquello, es decir amar al prójimo y guardar la Torah. Y la Torah no es esclavitud sino bendición y libertad. La verdad os hará libres…”. En opinión de este psicólogo, estos reproches se hacen contra el derecho de libertad religiosa. La aparición de adjetivos –estricto, exigente- no deja de ser una cuestión subjetiva. La clave está en si la elección es libre o no. Por ejemplo, una rutina deportiva puede ser un compromiso muy exigente y muy estricto para unos y, para otros, algo deseable y placentero.

5. … impurezas y aislamiento … Lo cierto es que para el creyente la Biblia es Palabra de Dios y si habla de tumá o nidá, conceptos que no tienen la carga peyorativa de “impureza”, el creyente trata de cumplir y comprender lo escrito. Eso es todo. Como ya ha sido demostrado más arriba, los autores del informe están mal informados sobre el concepto judaico de la “impureza” y la “contaminación”. Por otro lado, preceptos comunes a la expresión religiosa judía, no específico de la Congregación del Olivo.


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Dice el documento analizado (II. IDEAS TRANSMITIDAS POR EL LÍDER):


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8. Estas ideas …generan un tipo de personalidad fóbica/dependiente y obsesivo/compulsiva… Llama la atencion de este psicólogo, que tras estudiar 21 informes psicológicos referidos a miembros o exmiembros de la Kheilá, sólo se haya catalogado a uno como poseedor de personalidad obsesivo-compulsiva: Don Yaír Rodríguez. Y ello, en opinión de este psicólogo, sin un fundamento objetivo, ni fundamento psicométrico. Es decir, los autores de estos informes se refutan a sí mismos, al no verificarse la hipótesis derivada de su teoría, sino más bien todo lo contrario, pues esta ha quedado indiscutiblemente falseada. Con respecto a que la mayoría presenta rasgos aquiescentes, dóciles y conformistas, conviene hacer la puntualización, de que tras la revision de los 12 informes periciales de los imputados, la interpretación que se de al rasgo aquiescente es limitada, incompleta y reduccionista, sesgada hacia el adjetivo docilidad, cuando está mucho más cerca del constructo afinidad. También señalar que lo que sí aparece de forma recurrente –y no se cita- es la ausencia del rasgo de sumisión en la inmensa mayoría de los peritados, rasgo mucho más cercano al concepto de docilidad. Más aún, dentro de los modos cognitivos del MIPS, reiteradamente los sujetos puntúan alto en el modo sensación, lo que los califica de realistas, prácticos, apegados a la realidad, amantes de lo objetivo, por extensión, poco susceptibles frente a discursos especulativos.

10. Se transmite la idea… dejar a mujer o hijos… Las biografías, tiempo de convivencia de los matrimonios, cercanía de los hijos y padres, adaptación social y académica de los hijos… Realidades observadas directamente por este psicólogo, no condicen con una velada acusación de mensajes destructores de familias.

12. Se habla de “injerto”… Una cuestión terminológica de la tradición judía con una referencia bíblica: “El injerto” son los gentiles que entran en Israel (Romanos 11). No tendría pues un valor despectivo.


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14. Se transmite la idea … el Pueblo Judío es el más sabio; somos el Pueblo elegido tras 2.000 años desaparecidos.

No parece una novedad que los judíos se consideran el Pueblo Elegido. Otra cosa es que se pueda estar o no de acuerdo y que tal afirmacion guste o no guste... Pero esto no viene ni de la Congregación del Olivo, ni es contemporáneo.

15. Se utiliza … terminología propia de la religión judía Esto parece una obviedad: en la religión judía es normal utilizar terminología de la religión judía. Dice un entrevistado al respecto: “Se está acusando a los judíos de ser judíos y de tener la sensación de ser distintos. ¿Qué hay de malo en ser distintos?”

16. Se fomenta un tipo de alimentación (kasher) que hace muy difícil comer fuera de casa por el peligro de contaminación

Estos comentarios, podrían considerarse discriminatorios. La solución es obvia: dejar de ser judío. La otra solucion sería dejar uno sus creencias porque otros no las tengan. Lo cierto es que el informe arremete, sin ningún recato, no sólo contra la Congregación del Olivo, sino contra toda una forma milenaria de ser, sus hábitos y costumbres y sus señas culturales, sencillamente por ser distintos. ¿Se diría lo mismo de un grupo que practicara consecuentemente el Islam? Estos comentarios no son más que juicios ideológicos.

17. La “sugerencia” de no encender fuego el Sábado hace que “arrancar” el coche, o encender el horno … dificultando relacionarse con otras personas …

Documentándonos encontramos que, guste o no guste, resulte absurdo o no, no se trata de una “sugerencia”, sino de un mandato y una práctica central del judaísmo (Éxodo 35.3: No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de Shabbat). Si se es consecuente, hay que aplicarlo. Eso es todo. Una cuestion de elección. Buscando información se llega al conocimiento de que los judíos ortodoxos entienden que usar el coche es encender fuego y por eso no lo hacen. En la Kehilá del Olivo se usa el coche si es necesario, por ejemplo para reunirse. Lo que este psicólogo ha comprobado directamente. Esta experiencia desdice los adjetivos de “ortodoxos y fanáticos” –más que otros grupos- con los que comenzaba este informe. Se da la paradoja, que debería ser conocida por los informantes que todos los imputados en este procedimiento penal, fueron detenidos por la Guardia Civil en Shabbat cuando iban en coche, como todos los sábados, tal y como describen los mismos. Manifiesta un miembro de la Kheilá:

“Muchos judíos evitan encender luces o aparatos eléctricos para no provocar una chispa (así, por ejemplo los ascensores funcionan automáticamente sin parar de subir y bajar de piso en piso). En la Congregación del Olivo no se sigue esa regla, sino que se encienden luces y calienta comida, lo cual debería ser del agrado de aquellos que nos tildan de fanáticos, dado que parece menos fanático. De todas formas lo normal


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entre judíos que guardan el Shabbat es relacionarse en Shabbat con judíos que guardan el Shabbat, porque sienten, viven y practican lo mismo…”

SOBRE LOS CAPÍTULOS III. ESTRATEGIAS… IV. ETAPAS… Y V. VALORACIÓN FINAL.

En estos capítulos se expone toda una teoría sobre supuestas técnicas de control mental y coacción persuasiva –entre las que también debe incluirse el precepto judío de no comer cerdo2- utilizadas por el Sr. Lahuerta Falcón, a través de las cuáles consigue la sumision de sus seguidores, que, progresivamente, van teniendo menos voluntad (pág. 9). Sin embargo, este modelo deja algunas cuestiones por explicar y presenta ciertas incongruencias e incapacidades predictivas: Las afirmaciones de que lo que dice Yehudáh es la palabra de Dios, colocándolo a la altura de un profeta bíblico, no es aceptada por ninguno de los miembros de la Kheilá entrevistados por este psicólogo. Es más, es rechazada enérgicamente. De ser tan fanáticos y crédulos –dóciles y aquiescentes, tan sometidos- como se sugiere en el informe, cometerían un terrible pecado si “negaran a Dios”, si negaran a su profeta, cosa que hacen rechazando una afirmación que califican unánimemente de gratuita y malintencionada. Por lo tanto, o no son tan fanáticos como se les quiere presentar, con lo cual todo este desarrollo es infundado desde el principio –lo que puede ser cierto-, o bien el programa manipulador del Sr. Lahuerta no funciona como se predice, o bien, la afirmación de partida no es cierta. O todas a la vez: ni fanáticos, ni Yehudáh habla por Dios, ni existe un programa para la destrucción de las conciencias… Lo cierto es que en estos tres apartados, el informe desarrolla una enrevesada teoría sobre las estrategias de dominio y poder supuestamente utilizadas por el Sr. Lahuerta Falcón –mensajes confusos,rituales agotadores, ataques a otros cultos, Etc.- para imponer su voluntad y someter a sus adeptos… No obstante, hay datos y evidencias que no encajan con toda esta teoría construida desde la especulacion, que versaría sobre la actitud conspirativa del “líder” para someter y socavar la voluntad de los miembros de la Kheilá y sus arteros métodos. Toda esta construcción y desarrollo sobre estrategias y tácticas de poder y sus consecuencias, debería responder a la inconsistencia que representa, desde sus presupuestos, la ausencia de psicopatología en todos y cada uno de los evaluados que pertenecen a la Kheilá, evaluados además por los mismos psicólogos que vaticinan devastadores efectos del supuesto programa manipulador del líder. Según todo este programa de manipulación psicológica y destrucción de la psique del individuo –descrito en los 13 puntos del apartado III- sería previsible mayor deterioro a más tiempo de

2 “Se produce un cambio que consiste en imponer una nueva identidad: nuevos comportamientos, nuevos nombres, nuevas costumbres y hábitos, nueva forma de vestir y comer, nuevas relaciones sociales y familiares…” (pág. 7, punto 3)


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permanencia en la Kheilá. Los datos que los autores del informe discutido aportan, no indican psicopatología, ni deterioro en las capacidades intelectivas y volitivas de ninguno de los imputados y miembros de la Kheilá. Este mismo resultado fue el del Informe Forense con fecha de 7/3/2007 que obra en autos. Por el contrario, y paradójicamente, se describe psicopatología en el grupo de los que abandonaron la Kheilá y son denunciantes en el momento actual.

3.2 CONCLUSIÓN FINAL.

A nuestro modo de ver, el documento analizado, no contiene únicamente una serie de discutibles afirmaciones relativas a la comunidad religiosa conocida como Congregacion del Olivo, sino que es la expresión de una valoración psicológica muy negativa del hecho religioso judío –no de su interpretación por parte de esta comunidd religiosa- y sus preceptos, prejuicio difícil de desligar del antisemitismo más rancio. Véanse en la página 5, las siguientes valoraciones, perfectamente aplicables a cualquier comunidad religiosa judía:

Como reflexión final, apuntar que el carácter destructivo de un grupo sectario no viene dado

por lo extravagante de sus convenciones y rituales, por lo exigente de sus preceptos, por el valor más o menos carismático de sus líderes, sino porque sus efectos son devastadores sobre la conciencia y la voluntad de sus víctimas, sus personaliades e identidades personales quedan devastadas. El objetivo final es el aprovechamiento y abuso de unos pocos –muy pocos- sobre los demás, habitualmente en los planos económico, sexual o en ambos.

A nuestro modo de ver, tras el estudio y consideraciòn de todas las fuentes consignadas

supra, la Congregación del Olivo no reúne las caraterísticas de un grupo sectario destructivo. Algunas de sus características –no las inferidas especulativamente- sino las directamente

observadas o constatadas, no condicen con los rasgos definitorios de un grupo sectario. Por ejemplo, la ausencia de psicopatología severa entre sus integrantes más veteranos, unida a la conservación íntegra de la competencia intelectiva y volitiva; la proyección social y profesional de sus miembros e hijos, la disparidad familiar en cuanto a su adscripción al credo –hay hijos quep permanecen en la Kheilá, junto a otros que no sin perjuicio de la armonía famliar-, su estructura decisoria horizontal, normalmente asamblearia –a pesar de lo manifestado por el informe que la reputa de piramidal-, la nula voluntad proselitista y su vocación de entroncar, sin reclamos de originalidad ni de “novedad en su mensaje”, con una tradición milenaria, cual es el judaísmo, alejarían a esta comunidad religiosa, de los previsible para un grupo de naturaleza sectaria destructiva.


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NOTA FINAL. 4

Las conclusiones y orientaciones expresadas en el presente informe se refieren

únicamente a la situación y datos que existían en el momento de practicarse el estudio y, por lo tanto, los resultados no pueden generalizarse a otras situaciones o nuevas informaciones.

De haber un cambio de circunstancias aconsejamos la realización de una nueva evaluación.

Para que conste a los efectos oportunos, firmo el presente informe, de acuerdo a mi leal saber y entender, en Valencia a veintiocho de febrero de 2011.

Fdo.: Julio Bronchal Cambra. Psicólogo Col. Nº. CV-07798

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