Contenidos Platon 2012

7/30/2019 Contenidos Platon 2012

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TEMA 1. LA FILOSOFA GRIEGA. 3. PLATN.

NDICE. LA FILOSOFA GRIEGA. 3. PLATN.

3.1. INTRODUCCIN. CARCTER GENERAL DEL PENSAMIENTO PLATNICO.

3.2. LOS TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA.

3.3. LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO PLATNICO.

3.4. LAS OBRAS DE PLATN.

3.5. EL MITO EN PLATN.

3.6. DESARROLLO DE LA FILOSOFA PLATNICA.

3.6.1. LA TEORA DE LAS IDEAS.

3.6.2. LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

3.6.3. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.3.6.4. LA TEORA DEL MUNDO.

3.6.5. LA VIRTUD Y EL ESTADO.

3.7. APNDICE. EL ORFISMO.

3.8. CUESTIONES SOBRE EL TEMA.

3.9. VOCABULARIO ESENCIAL.

3.1. INTRODUCCIN. CARCTER GENERAL DEL PENSAMIENTO DE PLATN.

La obra platnica es ante todo una meditacin sobre el fracaso. Se constituye comodiscusin no slo de la democracia y ms generalmente de la existencia poltica, sino tambinde esa cultura que se lanz impacientemente a la conquista de conocimientos, a la bsquedade placeres, a la voluntad de poder.(Franois Chatelet, Historia de la Filosofa).

Como hemos visto en el apartado Los sofistas y Scrates: una preocupacin porel hombre, la temtica filosfica del siglo V a.C. se encontraba muy determinada porlos problemas planteados por la democracia ateniense: las cuestiones ticas ypolticas sustituyen a las preocupaciones cosmolgicas de los primeros filsofos. Lossofistas aportaron nuevas ideas y apoyaron el movimiento popular y democrtico consus enseanzas. Pero su actitud, relativista y quiz autosuficiente, les enfrent conScrates, quien partiendo del reconocimiento de su propia ignorancia, desarroll unmtodo (la dialctica) para la investigacin de la verdad absoluta. En esta lneacontinuar Platn, quien se inscribe, adems, en el movimiento de la reaccinantidemocrtica. nicamente Platn que polemiza no slo con los sofistas,sino tambincon los presocrticos (jnicos y elatas), pero est muy influenciadopor los pitagricos- ir ms all de los problemas prcticos inmediatos y abordarproblemas tericos de gran amplitud:

1. Platn pretende devolver al lgos (racionalidad) el valor de la trascendencia yabsolutez de que le haban privado los sofistas. La revalorizacin del lgospresupone, pues, una teora del conocimiento. Platn propone una nuevo tipode racionalidad: una razn trascendente que tiene como objeto un mundo

trascendente, al que llama Mundo de las Ideas.2. Su concepcin de la realidad es una clara duplicacin de los mundos: un

Mundo Sensible (irreal e incognoscible) y un Mundo de las Ideas (real,

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cognoscible y trascendente). Es el reconocimiento, por primera vez, de laexistencia de una realidad inmaterial. Platn, adems, inaugura un nuevo tipode explicacin del cosmos: la explicacin finalista, la consideracin del fincomo causa principal (teleologismo; de tlos, fin).

3. Su concepcin del ser humano es dualista: existen un cuerpo fsico y un almaespiritual, siendo sta inmortal.

4. Su teora tica se centra en el concepto de virtud (aret; bsqueda de laperfeccin moral, enseable y aprendible).

5. La poltica platnica se inscribe en el contexto de las luchas entre demcratasy oligarcas, y las discusiones acerca del valor de la ley; contra el relativismosofista, Platn busca un fundamento trascendente: las Ideas de Justicia y deBien. Presenta una utopa poltica: el Gobierno de los filsofos. Llega alreaccionarismo oligrquico al final de su vida.

6. El dualismo platnico establece una realidad trascendente a este mundo: elMundo de las Ideas. Y en su obra Timeo se proclama la divinidad del cosmosy de los astros. Para algunos intrpretes posteriores, con Platn aparece ya la

idea de la trascendencia divina e, incluso, el monotesmo (la Idea del Bien).De todos modos, ya para los presocrticos, el cosmos o los elementos erandivinos, en el sentido de superiores y sobrehumanos. La idea de un Diospersonal y absolutamente trascendente aparecer en la filosofa mucho mstarde, con el Cristianismo, aunque es cierto que ste har mucho uso de lafilosofa platnica.

7. Sus escritos sus obras- tienen forma de dilogo, conocidos como losDilogos de Platn (ver Obra de Platn).

8. Su preocupacin predominante es siempre tico-poltica : hacer mejores al serhumano y a la sociedad, clara influencia de Scrates.

3.2. LOS TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA.

La filosofa de Platn no es sistemtica. Nos ha llegado en forma de dilogos y es, portanto, la suma del discurso de todos los interlocutores de sus dilogos, la suma de todas suscontradicciones; el dilogo supuso la eliminacin del lenguaje dogmtico, y es fruto de la

democracia del siglo V(Emilio Lled).

Platn se revisa a s mismo continuamente y quiz los dilogos reflejan lasdiscusiones de la Academia, la institucin creada por l en la que ense tantosaos.

Escribe [Ver Desarrollo de la filosofa platnica]:1) sobre la Naturaleza (la teora de las Ideas y su relacin con el mundo

sensible; Ontologa y Epistemologa),

2) sobre el ser humano y la inmortalidad del alma (una teora asimismodualista; Antropologa y Psicologa),

3) sobre el verdadero conocimiento (una teora del conocimiento comoreminiscencia; Epistemologa),

4) sobre la nocin y el origen del Mundo Sensible (su teora del mundo;Cosmologa),

y 5) sobre la virtud y el Estado (tica y Poltica).

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3.3. LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE PLATN.

Dada la larga vida de este filsofo y su dedicacin absoluta a la filosofa durantetoda ella podemos distinguir tres etapas:

a) Una etapa socrtica, en la que profundiza en el pensamiento de su principalmaestro, Scrates, y comienza a esbozar sus propias ideas. Est contenida ensus dilogos de juventud y transicin, conocidos como dilogos socrticos.

b) Una etapa creativa, en la que elabora el ncleo fundamental de supensamiento. Se halla en sus dilogos de madurez.

c) Una etapa de revisin y crtica, en la que tambin desarrolla unaconcepcin de la historia y una cosmologa. Se encuentra en los dilogoscrticos y en los ltimos que escribi.

3.4. LAS OBRAS DE PLATN.Puede verse http://www.webdianoia.com/platn/platn_obras.htm.

A) Dilogos socrticos o de juventud (399-389 a. C.).

Son de esta poca los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia. Estas obrasreproducen las enseanzas recibidas de Scrates. El tema principal es la virtud y lainvestigacin se lleva a cabo basndose en preguntas y respuestas sin llegar aninguna solucin. Son: la Apologa de Scrates (discurso de defensa de Scratesante el tribunal), Critn (dilogo en que Scrates y sus discpulos discuten en lacrcel para que se escape, a lo que se niega pues debe cumplir la ley), Laques(sobre el valor), Crmides (sobre la templanza), Lisis (sobre la amistad), Eutifrn(sobre la piedad), Ion (sobre la poesa como don divino) y el Protgoras (sobre laposibilidad de ensear la virtud, apareciendo el concepto socrtico de la virtud comoforma de saber).

B) Dilogos de transicin (389-385).

Tiene lugar en esta poca el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de DionisioI y la amistad con su sobrino Din. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido porDionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.Platn comienza aelaborar sus propias doctrinas. Scrates sigue siendo su principal personaje. Sereconoce la influencia del pitagorismo (y quiz del orfismo; ver Apndice. Elorfismo) que ha conocido en ese primer viaje a Italia. Toca temas polticos, la

preexistencia del alma y su inmortalidad y hay los primeros esbozos de la teora delas Ideas. Son: Gorgias (sobre la retrica y la justicia, crtica de la democraciaateniense), Menn (concepcin del conocimiento como reminiscencia, inmortalidaddel alma y enseanza de la virtud), Crtilo (sobre el significado de las palabras y loque es por convencin y lo que es por naturaleza, tambin teora de las Ideas),Hipias Mayor (sobre la belleza), Hipias Menor (sobre la mentira y la verdad),Eutidemo (sobre la erstica sofstica, la disputa) y Menxeno (parodia de lasoraciones fnebres).

C) Dilogos de madurez (386-370).

Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas. Son sus

dilogos fundamentales. La teora de las Ideas sirve de trasfondo a todos los demstemas. Scrates, alter ego platnico, es el personaje que aparece como poseedor dela verdad. En estos dilogos se encuentran los principales mitos platnicos. Son: la

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Politea o Repblica (elaboracin de una teora completa del Estado), Sympsion oBanquete (teora platnica del amor y de las Ideas), Fedn (Scrates, en la crcel,dialoga sobre la inmortalidad del alma y la filosofa) y Fedro (acerca del amor, labelleza y el alma).

D) Dilogos crticos (369-362).

Escritos tras el segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de DionisioII, quien al poco tiempo rechaz su educacin. Despus de estos desengaospolticos, aparece un Platn lleno de dudas acerca de algunas de sus doctrinas (enparticular, la teora de las Ideas) y es cada vez ms pesimista. Se ocupa deproblemas lgicos. Scrates deja de ser el principal personaje. Desaparecen losmitos. Son: Parmnides (autocrtica de la teora de las Ideas), Teeteto (bsquedainfructuosa del conocimiento), Sofista, Poltico y un nunca escrito Filsofo- (todossobre sus dudas acerca de la identificacin filsofo = poltico).

E) ltimos dilogos (361-347).

Abandona las cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa y la historia.Se mantiene la influencia del pitagorismo y su posicin poltica es ms pesimista y

reaccionaria. Son: Filebo (sobre el placer y el bien), Timeo (sobre la formacin delmundo), Critias (describe la primitiva Atenas y el mito de la Atlntida), Hermgenes,un esbozo sobre la ciudad futura que qued sin escribir, Las Leyes (acerca de laconstitucin ideal para la ciudad, prcticamente una dictadura)y la famosa Carta VII(donde nos presenta su conocida y breve autobiografa).

3.5. EL MITO EN PLATN.

En el desarrollo de su filosofa, Platn recurri frecuentemente al mito paraexpresar sus ideas; se trata de relatos y narraciones, procedentes, en su mayorparte, de la tradicin religiosa griega, que esta autor utiliza con parbolas, imgeneso ejemplos, con el fin de facilitar la comprensin de los temas tratados.

Los ms significativos son los siguientes:

Mito de la caverna . Aparece, como veremos, en el libro VII de Repblica; en l seexpresan al mismo tiempo la teora del conocimiento y la situacin de los sereshumanos en el mundo sensible.

La liberacin de los prisioneros de sus cadenas, el volverse desde las sombras hacialas figuras y la luz, su ascenso desde la morada subterrnea hacia el Sol, su primermomento de incapacidad de mirar all a los animales y a las plantas y a la luz delSol, su capacidad de mirar los divinos reflejos en las aguas y las sombras de las

cosas reales y no ya sombras de figuras proyectadas por otra luz inferior al Sol: todoeste proceso que hemos descrito, tiene el fin de elevar por medio de las artes lo quemejor que hay en el alma a la contemplacin del mejor de los seres, tal como ennuestra alegora se elevaba el rgano ms penetrante del cuerpo hacia lacontemplacin de lo ms brillante del mbito visible y de la ndole del cuerpo.(VII,532 a).

Mito del carro alado . En Fedro. Se expone la cada de las almas y la relacin delas diferentes almas entre s.

Segn el mito de Fedro, el alma necesita al menos de tres generaciones seguidas enel estado de amante de la sabidura o de la belleza para purificarse, en caso

contrario, deber seguir un ciclo de reencarnaciones que dura 10.000 aos, cumplidoel ciclo toda alma recupera sus alas y asciende a su lugar.(245 e y ss.).

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Un auriga, que gua un tronco de caballos y despus dos caballos, de los cuales unoes bueno y hermoso y el otro todo lo contrario...Necesariamente, pues, nos resultardifcil y duro su manejo.(346 b).

Mito de Eros . En Banquete. Eros, hijo de Pena (la escasez) y de Pros (laabundancia), simboliza al ser humano en tanto en cuanto ignorante por unaparte, posee, por otra, la suficiente capacidad para realizar la ascensin dialctica

y llegar hasta el conocimiento de la suprema verdad. Mito de Er . Aparece en el libro X de Repblica. Describe la suerte de las almas

tras la muerte, sus premios y sus castigos.

Mito de Prometeo . En Protgoras. Narra la aparicin de los animales y el serhumano. Los animales surgieron dotados de ciertas capacidades naturales, al serhumano, en cambio, Prometeo le proporcion el fuego y las artes, patrimonio delos dioses.

3.6. DESARROLLO DE LA FILOSOFA PLATNICA.

3.6.1. LA TEORA DE LAS IDEAS.Es el tema platnico fundamental, punto obligado de referencia para todos los temas.Las intenciones de esta teora son:

a) Una intencin tica. Frente al relativismo de los sofistas, P. reclama laexistencia de una Idea eterna e inmutable de Justicia (o de cualquier otravirtud). Como Scrates, quiere fundar la virtud en el saber.

b) Una intencin poltica (ligada a la anterior): los gobernantes han de serfilsofos guiados por Ideas trascendentes y absolutas, y no por su ambicinpoltica.

c) Una intencin cientfica. La ciencia slo puede versar sobre objetos establesy permanentes. Como todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios hayque buscar otro tipo de objetos para la ciencia (episteme): las Ideas.

As pues, adems de las cosas u objetos sensibles- existen las Ideas u objetosinteligibles- (en griego, idea o eidos; literalmente, aspecto, semblante, forma).Son realidades que existen con independencia de las cosas. Ms an son la realidadmisma. Adems, las Ideas son causas de las cosas y el fundamento de todos los

juicios que formulamos sobre ellas: una cosa es bella, o buena, etc., porqueparticipa o imita a la idea de Belleza, o del Bien, etc.

Se da as una duplicacin del Mundo: por un lado, el mundo Inteligible de la

Ideas, real e inmutable; por el otro, el Mundo Sensible de las cosas, imagen delanterior y cambiante. La relacin entre ambos mundos es descrita por Platn con eltrmino de participacin (mthexis) o imitacin (mmesis) e incluso con otros comopresencia (parousa) o comunicacin (koinona), confesando en Fedn, 100 d: eneste punto no estoy an muy seguro; de lo nico que estoy seguro es de que por loBello es como todas las cosas llegan a ser bellas .Esta contraposicin entre los dosMundos aparece expresada en su obra Politea o Repblica mediante el conocido Mitode la Caverna que veremos en el texto para comentar.

La teora de las Ideas es una teora pluralista (dos Mundos diversos; pluralidadde Ideas y pluralidad de cosas) que, al mismo tiempo, pretende una ciertaunificacin de la realidad (hay una sola Idea para cada especie de cosas).

Ms tarde (dilogos crticos) Platn procede a una revisin de la teora de lasIdeas. En el Parmnides son ste y su discpulo Zenn los que llevan la voz cantantey en el Sofista ser un extranjero tambin de Elea. Ello da a entender que la crtica

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que se hace Platn a s mismo se hace en confrontacin con la filosofa de los elatas(seguidores de Parmnides), y que tiene una doble intencin: superar las dificultadesque el propio Platn encontraba en su teora de las Ideas, y superar al mismo tiempoel monismo esttico de esa escuela.

Desarrolla esta teora a lo largo de sus obras Fedn, Fedro, Repblica,Parmnides y Sofista.

Dificultades de la Teora de las Ideas .1. Cuntas Ideas existen? Estn las Ideas de los objetos matemticos

(Semejanza-Desemejanza, Unidad-Pluralidad, etc.), las Ideas de valores (Bien,Belleza, Justicia, etc.) y, a partir del Parmnides, justifica tambin la existencia delas Ideas de las cosas sensibles (Hombre, Fuego, Agua, etc.).

2. Cul es la relacin entre las Ideas y las cosas? Como el concepto departicipacin o imitacin se le antoja confuso a Platn, introdujo entre las Ideas y lascosas una realidad intermedia que sirviera de puente: las entidades matemticas.

3. Cul es la relacin de las Ideas entre s? En Repblica haba admitido laprioridad absoluta de la Idea del Bien. Ms tarde, admitir una cierta comunicacinentre las Ideas, sin que por ello pierdan su propia identidad. Hay Ideas que nopueden entrar en comunicacin entre s (por ejemplo, las Ideas de Movimiento y deReposo), pero s pueden hacerlo ambas con la Idea de Ser.

Platn haba concebido el Mundo de las Ideas como un mundo esttico (lasIdeas son eternas e inmutables), a semejanza del Ser inmvil de Parmnides. En elSofista, se propone dinamizar el Mundo de las Ideas, introduciendo en l la vida, lainteligencia y el movimiento. En efecto, el extranjero de Elea (es decir, Platn) diceen este dilogo: Por Zeus!, cmo vamos a admitir que el movimiento, la vida, elalma, el pensamiento, no tienen lugar alguno en el seno del Ser Universal, que no

vive ni piensa, y que, solemne y santo, vaco de entendimiento, permanece all,plantado, sin poder moverse? (Sofista, 248 d). En todo caso, lo que hace Platn eslo siguiente: si Parmnides afirmaba que slo se poda hablar del Ser (y nada msque del Ser), Platn piensa que hay que hablar de cinco conceptos fundamentales:Ser, Movimiento, Reposo, Mismidad (lo idntico) y Alteridad (lo otro). Lo cualequivale a decir: no es posible explicar el Mundo sin la multiplicidad y el movimiento.En consecuencia, hay que admitir tambin el no-Ser (que Parmnides rechaz comoimpensable): cada ser es lo que es (Mismidad), y al mismo tiempo no es lo otro(Alteridad). El Movimiento es Movimiento y no es Reposo. Esto es el acta dedefuncin de la filosofa de Parmnides. De este modo, Platn justifica que puedahaber mltiples Ideas y cosas, y que en el Mundo pueda darse la vida y el

movimiento (al menos en el Mundo de las cosas).

3.6.2. LA INMORTALIDAD DEL ALMA.

Tambin su concepcin del ser humano es dualista (cuerpo / alma), siendoel alma inmortal (novedad introducida por P. en la filosofa clsica, es herenciapitagrica). Al igual que el Mundo de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre elMundo Sensible, tambin el alma la tiene sobre el cuerpo, porque el alma platnicagoza de un parentesco con las Ideas que la convierte en un intermediario entrelos dos Mundos (intenciones gnoseolgicas).

Se puede decir que Platn es el creador de la psicologa racional, a pesarde inspirarse abundantemente en las doctrinas de los pitagricos y en el orfismo. Sinembargo, sus concepciones psicolgicas son bastante fluctuantes como todo elpensamiento platnico en general- y recurren con frecuencia a los mitos o a las

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explicaciones simplemente probables. En efecto, Platn pensaba que descubrircmo es el alma es tarea divina y demasiado larga; hablar con semejanzas es todolo que puede hacer un hombre (Fedro, 246 a).

Adems, su teora del alma tiene intenciones evidentemente ticas: probarla necesidad de controlar las tendencias instintivas del cuerpo y asegurar unaretribucin futura al que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos

sofistas. Divisin tripartita del alma.

Platn establece una divisin tripartita del alma (expresin, quiz, de losconflictos ticos y psquicos que el hombre experimenta en s mismo). Esta divisinaparece ya en Repblica (donde, quiz, no se trata sino de funciones distintas deuna misma alma):

o el alma racional(nous, lgos), inmortal, inteligente, de naturaleza divinay situada en el cerebro;

o el alma irascible (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax

e inseparable del cuerpo (por tanto, mortal);o el alma apetitiva (epithyma), fuente de pasiones innobles, situada en el

abdomen y tambin mortal.

De alguna manera, tambin la teora del alma tambin es dualista: hay unaparte inmortal del alma, y el resto es mortal y ligado al cuerpo. En el Timeo el almaracional ha sido creada directamente por el Demiurgo con los mismo elementos queel Alma del Mundo. Se afirma as su inmortalidad y su carcter divino, es decir, susimilitud con el Mundo de las Ideas (lo que da la posibilidad de conocerlas).

La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platn, yconstituy una novedad filosfica. En Repblica, por ejemplo, Scrates pregunta a

Glaucn: No sabas que nuestra alma es inmortal?. Glaucn pone cara de asombroy dice: No, de verdad que no lo saba. Cmo se puede afirmar semejante cosa?(608 d). Y comenta E. Rohde: Al profano se le antojaba una ocurrencia paradjicaeso de que el alma del hombre sea eterna e inmortal. Platn contribuy a que lascosas cambiasen en ese terreno [...]Parece ser que tambin el Scrates histricoestaba muy seguro de esta cuestin. Platn dedic su dilogo Fedn a hacer lademostracin (105 c) [-A aquello a lo que el alma llega, llega siempre trayendo lavida?. As llega, ciertamente, contest. -Existe algo contrario a la vida o nada? Existe algo contrario, la muerte. Por tanto, el alma jams admitir lo contrario a loque ella siempre conlleva. Est muy claro. Y lo que no acepta la muerte, cmo lollamaremos? Inmortal. -El alma acepta la muerte? No. Por tanto, el alma es

inmortal.]. Sin embargo, l mismo reconoce que sus argumentos no son sinoprobables y que no disipan todas las dudas. En cualquier caso, est claro que Platnestaba firmemente convencido sobre esta cuestin. Hay que notar que en el Timeoafirma Platn que el alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente por lavoluntad del Demiurgo que la form.

En cuanto al cuerpo humano, Platn mantiene una concepcin bastantepeyorativa (que ser heredada por la filosofa posterior): el cuerpo es un estorbopara el alma, la arrastra a sus pasiones y le impide la contemplacin de las Ideas.Por eso, lo mejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino unapreparacin para la muerte. En el Fedro la unin del alma con el cuerpo se presentacomo un castigo por alguna falta cometida por el alma, y es concebida como una

unin puramente accidental (como el piloto en la ave o el msico con suinstrumento) En el Timeo, en cambio, el cuerpo es concebido menospeyorativamente, y Platn afirma que puede estar en perfecta armona con el alma.

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Por fin, Platn se ocup del problema del destino del alma en algunos desus ms bellos mitos (ver El Mito en Platn): mito de la cada y la ascensin delalma Fedro-, mitos del juicio final Gorgias, Fedn y Repblica. Aqu acepta ladoctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma. En el mito de Er Repblica- se explica que el destino futuro de las almas depende de su libre eleccin(determinada, sin duda, por las experiencias de su anterior existencia).

Trata estos temas en sus obras Gorgias, Fedn, Fedro, Repblica y Timeo.

3.6.3. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

El objetivo de Platn es devolver al lgos (palabra, razn) el valor detrascendencia y absolutez de que le haban privado los sofistas (relativizndolo). Estarevalorizacin del lgos conlleva una teora del conocimiento en la que la palabrapermite el acceso a un reino trascendente de valores y esencias inmutables (lasIdeas), bien por el camino del recuerdo (anmnesis), bien por el procedimientodiscursivo de la dialctica1 ascendente. P. propone un nuevo tipo de racionalidad:una razn trascendente2, que es capaz de elevarse del terreno de la opinin

(dxa) al mbito de lo inmutable y nicamente inteligible, al conocimiento seguro(epistme).

Hemos visto que gracias a la teora de las Ideas, P. ha podido encontrar unobjeto estable y permanente para la ciencia. Y gracias a las Ideas, palabras comojusticia o belleza poseen un significado no nicamente convencional y relativo:remiten a la Justicia-en-s o a la Belleza-en-s. Pero la teora de las Ideas plantea ungrave problema: cmo nos es posible conocer las Ideas, si pertenecen a otro mundodistinto del nuestro (el Mundo Inteligible)? P. contesta con dos doctrinas distintas: lareminiscencia y la dialctica.

La reminiscencia (anmnesis). La Idea no est contenida en las cosas sensibles

que participan de ella o la imitan; la Idea, como hemos visto, es una realidadseparada. Por tanto, la percepcin de las cosas sensibles no puede drnosla aconocer. El conocimiento sensible es slo opinin (dxa) acerca de algo que esten devenir (algo, por tanto, que no es el Ser la Idea-, sino lo que est entre el Sery el no-Ser). Las Ideas slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en elMundo Inteligible. Pero el alma humana (Fedro) ha morado en ese Mundo y hacontemplado all las Ideas. Al entrar en el mundo sensible y unirse a un cuerpo,olvida las Ideas. Sin embargo, al contemplar las cosas pueden recordarlas. Elconocimiento de las Ideas es, pues, recuerdo (anmnesis) de lo que ya hay en elalma. El conocimiento sensible no carece de valor, por tanto: sirve de ocasin para elrecuerdo. La teora de la reminiscencia o del recuerdo aparece desarrollada en sus

obras Menn, Fedn (en el que sirve para probar la inmortalidad del alma)y Fedro.La dialctica. En principio, la dialctica es un proceso ascendente hacia la Idea, y

luego de Idea en Idea hasta la Idea suprema (el Bien) [se ver en la lectura delMito de la caverna]. Proceso, pues, que va desde lo mltiple (cosas, Ideas) hasta louno (el Bien). De este modo, dice P., el nico que es capaz de una visin deconjunto es el dialctico o sea, el filsofo. Pero tambin hay una dialcticadescendente (diiresis), proceso inverso que reconstruye la serie de las Ideas sinrecurso alguno a la experiencia. De este modo, la dialctica permite establecer lacomunicacin (koinona) y trabazn (symplok) entre las Ideas. Pero la dialcticaposee un importante apoyo emocional: el amor (eros).

El eros platnico es tambin un proceso ascendente, una especie de dialcticaemocional. Platn le dedica sus dilogos Banquete y Fedro. En ste, el alma que ha1Dialctica: ver esquema sobre Los grados del conocimiento.2Trascendente: que est ms all, por encima de las cosas del Mundo Sensible.

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cado a la tierra ha olvidado todo y ha perdido sus alas (mito del carro alado); peroviendo la hermosura de este mundo, y acordndose de la verdad, toma alas y, unavez alada, desea emprender el vuelo. Nada tiene de extrao, entonces, que P. digaque el amor es filsofo, o bien que es justo que slo eche alas la mente delfilsofo.

En conclusin, dialctica y amor son los medios para acceder al Mundo de las

Ideas. Y si hay que prepararse para esa ascensin, las matemticas sirven depropedutica, puesto que son el preludio del aire que aprender. En efecto, lasmatemticas dan un fuerte impulso hacia la regin superior, ya que arrancan delmundo del devenir e introducen en la contemplacin de objetos inteligibles. Por esose dice que en la puerta de la Academia estaba escrito: Nadie entre aqu si no esgemetra.

El proceso ascendente de la dialctica aparece, como se ver, en Politea oRepblica (509d -511e), texto de obligatoria lectura.

3.6.4. LA TEORA DEL MUNDO.

Platn es el primero que descubre el mundo puramente espiritual (el Mundode las Ideas, el Mundo del Ser). ste sirve de Modelo eterno al Demiurgo (Artesano,Fabricador) para construir el Cosmos (el Mundo de las cosas o Mundo Sensible) apartir de la masa material preexistente, mvil y catica, y del espacio vacotambin preexistente. El Demiurgo es una causa activa e inteligente que nosrecuerda al Nous de Anaxgoras.

P. inaugura tambin un nuevo tipo de explicacin, diferente y antittica de laatomista, la explicacin teleolgica o finalista (responde a la pregunta paraqu?, en vez de a la mecanicista por qu?, cmo?). El fin o finalidad es la causaprincipal que, segn P. debe utilizarse para explicarlo todo (incluye intencionalidad

en la Naturaleza).En su cosmologa hay un optimismo innegable: ste es el mejor y ms bello

mundo posible. Adems se advierte una divinizacin del Cosmos: convierte losastros en dioses sustituyendo a los dioses olmpicos.

Tambin, influido por el pitagorismo, lleva a cabo un esfuerzo dematematizacin del cosmos, haciendo coincidir la materia y el espacio (cuerpofsico = cuerpo geomtrico).

P. desarroll estas ideas en su obra Timeo.

3.6.5. LA VIRTUD Y EL ESTADO.La tica platnica est centrada en el concepto de virtud (aret), concepto

que adquiere ya la dimensin moral que tendr a partir de ese momento (en unprincipio, aret hacia referencia a cualquier tipo de excelencia o perfeccin). Lavirtud es un camino hacia el Bien y la Justicia, permite el acceso a las Ideas, que, asu vez, son su fundamento ltimo.

De todos modos no hay un concepto estable de virtud en la filosofaplatnica, como se poda esperar, sino conceptos diversos que no son excluyentesentre s.

a) Virtud como sabidura. Es el concepto que hereda de Scrates, al cual P.

se mantuvo siempre fiel. Slo que ahora ese saber es de orden superior: elconocimiento de las Ideas del Bien, Justicia, Valor, etc. As, P. intenta superar el

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relativismo de la virtud de los sofistas (puesto que existe lo Justo-en-s) y realizar launificacin de todas las virtudes en la Idea del Bien.

b) Virtud como purificacin. Tanto en Fedro como en Fedn el hombrevirtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y se desprende del cuerpo parapoder realizar el acceso a las Ideas. Se notan aqu las influencias pitagricas. Mstarde, en Filebo (en el que se recogen las discusiones de las escuelas socrticas

acerca de la primaca del saber o del placer), P. admitir que la vida buena yvirtuosa es una vida mixta en la que hay que saber aceptar tambin el placer conmoderacin.

c) Virtud como armona. Este concepto se desarrolla en Repblica, como sever. La justicia es considerada aqu como la virtud fundamental, consistente en elacuerdo de las tres partes del alma, exactamente como los tres trminos de unaarmona, el de la cuerda grave, el de la alta y el de la media (443 d). La armonasurge en el alma cuando cada parte hace lo que le es propio(441 e), de tal maneraque dominen o sean dominadas entre s conforme a naturaleza (444 d). Lo cualsignifica que la parte racional (siendo prudente) debe guiar a la parte irascible (quedeber ser valerosa), y ambas dominar a la parte apetitiva (que ser, as,

atemperada). El hombre que lo consiga ser armonioso y justo. Por eso la virtud esla salud, belleza y bienestar del alma (444 e), y la justicia es la armona delhombre. Tenemos aqu, formulada por primera vez, la divisin de la virtud en cuatrocategoras fundamentales: prudencia, fortaleza y templanza (correspondientes a lastres partes del alma), y justicia (como la armona que resulta as de un almavirtuosa).

Pero P. establece una clara correlacin entre el alma y el Estado: en el almade cada uno hay las mismas clases que en la plis, y en el mismo nmero(441 c).La estructura dela sociedad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Por esola tica conduce a la Poltica. Slo en la sociedad justa es posible educar hombres

justos.Trata estos temas en sus obras Fedn, Fedro, Repblica y Filebo.

La Poltica (de plis, ciudad-Estado, sociedad) platnica se inscribe en elcontexto de las luchas entre demcratas y oligarcas, y las discusiones en la sociedadateniense acerca del valor de la ley. Los sofistas haban anulado la posibilidad defundamentar la ley en la physis de los presocrticos (al entender la naturalezacomo impulso individualista y egosta), por lo cual P. busca un fundamentotrascendente : las Ideas de Justicia y Bien. Se explica as que proponga el gobiernode los filsofos. Con ello crea una utopa poltica irrealizable (ver La Repblica. Unaintroduccin). La realidad la plis, en este caso- no puede ser sino una sombralejana del ideal. Adems, P. considera el tiempo como factor de degeneracin: nohay nada ms peligroso que el cambio (Leyes, 797 d). La nica manera de librar alEstado de la decadencia es fijar una legislacin que consagre la inmovilidad poltica.En esta bsqueda de una buena poltica est muy presente la simpata hacia Espartacomo forma de gobierno en la que todos los ciudadanos se sometan al Estado conuna obediencia absoluta al gobernante y a la ley, con una dura educacin militar, laimposicin de comidas en comn y la conviccin de que el hombre forma parte delEstado. Aunque para P. existe un prerrequisito: todo debe basarse en un factorcaractersticamente ateniense, el uso de la razn.

P. fue el creador del primer ensayo de teora poltica de ampliasproporciones que conocemos. Se inscribe en un movimiento ms extenso de crtica

a la democracia (Iscrates, Jenofonte, Aristfanes); pero hay que tener en cuentaque la democracia ateniense era particularmente susceptible de manipulaciones. Elproyecto poltico de P. va directamente dirigido contra la doctrina relativista de lossofistas, y pretende escapar a la temporalidad: el modelo de Estado como el

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modelo del cosmos- se encuentra inscrito en el Mundo eterno e inmutable de lasIdeas.

Su teora de la evolucin de las formas polticas, no corroborada por lamisma historia de Grecia, revela un aspecto esencial de la teora poltica de P.: eldevenir histrico de los Estados conduce necesariamente a su degradacin (encontra del optimismo de Protgoras, para quien la historia significaba progreso). La

sucesin de regmenes de mejor a peor- sera la siguiente:La aristocracia (de ristos, el mejor, y krtos, poder, fuerza)esel gobierno

de los mejores y, por tanto, preferible a todos los dems.

Le sucede necesariamente la timocracia (de thyms, energa, fuerza, nimo)en la quelos gobernantes amarn el poder y los honores, no basando su pretensinde mando en la elocuencia ni en nada de tal ndole, sino en las acciones guerreras yen las cosas relativas a sas. (Repblica, VIII, 549 a).

Luego la oligarqua (de olgos, pocos) quees un rgimen basado en latasacin de la fortuna, en el cual los ricos mandan y los pobres no participan en elgobierno.(Rep., VIII, 550 c).

Ms tarde, la democracia (de dmos, pueblo) que parece ser unaorganizacin poltica agradable, anrquica y polcroma, que asigna igualdadsimilarmente a las cosas iguales y a las desiguales. (Rep., VIII, 558 c). En sta, enopinin de P., el pueblo llano elimina a los ricos, se impone una libertad inmoderaday se desprecian las leyes, llegndose al caos.

Como consecuencia llega la tirana (de trannos, dictador), que es la ruinadefinitiva del Estado: De la extrema libertad surge la mayor esclavitud. Eldictador... tras destronar a muchos otros, se establece en el carro del Estado,perfeccionando la transformacin de lder en tirano... y el pueblo, al huir del humo como suele decirse- de la sumisin a hombres libres, va a parar al fuego del

despotismo de los esclavos y en lugar de aquella libertad abundante e intempestivase viste con la esclavitud ms dura y ms amarga, la de los esclavos. (Rep. , VIII,566 y ss.).

A la hora de juzgar su pensamiento poltico, deberemos tener en cuenta laconstante inestabilidad poltica de la Grecia, sobre todo la de Atenas, de su tiempo, yasimismo considerar los graves acontecimientos ocurridos, como las actividadesdemaggicas llevadas a cabo por el poltico Alcibades, quien posteriormentetraicion a los atenienses, la derrota de Atenas ante Esparta y el gobierno de losTreinta Tiranos (uno de ellos el to de P., Critias); posteriormente, restituida lademocracia, el juicio y la sentencia de muerte contra Scrates; ms tarde, su propiofracaso en la corte de Dionisio I en Siracusa, etc... Tal vez Platn, sintindose

destinado por origen y por su vocacin a intervenir en los destinos polticos de suplis sinti que la situacin concreta de la Hlade chocaba constantemente con suidealismo.

Trata estos temas en sus obras Politea o Repblica y Las Leyes.

3.7. APNDICE: EL ORFISMO.

El orfismo es un conjunto de creencias prehelnicas que hacia el siglo VI a. C.Fueron recopiladas por el poeta y msico Orfeo en unas composiciones orales,mediante las cuales se difundieron por la totalidad del mundo griego. Esta doctrina

sostena que el alma era de carcter divino, mientras que el cuerpo y lo materialconstituan el principio del mal. En consecuencia, predicaba la renuncia a los placeresdel cuerpo, es decir, la vida asctica, con el fin de conseguir la purificacin (ascesis)del alma como medio para ascender a la felicidad eterna. En relacin con este

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proceso defendan la metempsicosis: el alma que no logra a purificarse, una vezmuerto el cuerpo, transmigraba a oro.

La importancia filosfica de estas creencias religiosas se pone de manifiesto enel hecho de que tuvieron una gran relevancia en la concepcin terica de variospensadores, as, las ideas de purificacin (ascesis) y transmigracin (metempsicosis)de las almas se encuentran presentes en las doctrinas de los pitagricos y, a travs

de stas, influyeron en el pensamiento de Platn.3.8. CUESTIONES SOBRE PLATN.

1. Qu signific Scrates para la filosofa de Platn?

2. Indica los hechos ms destacados de la guerra del Peloponeso.

3. Posee importancia el pensamiento poltico en la obra de Platn? Por qu?

4. Seala las diferencias entre el mundo sensible y el mundo inteligible.

5. Enumera las caractersticas de las Ideas platnicas.

6. Analiza el concepto de reminiscencia y su significado en el marco de la teora

platnica del conocimiento.7. Compara las diversas clases de conocimiento con los diferentes tipos de

realidades sealadas por Platn.

8. Explica la relacin de la dialctica con las distintas clases de conocimiento.

9. Qu es el ser humano para Platn?

10. Indica la relacin del alma con el mundo sensible y el mundo inteligible.

11. Explica la relacin entre las almas, sus virtudes y las clases sociales del Estadoplatnico.

3.9. VOCABULARIO ESENCIAL.

REMINISCENCIA

MUNDO SENSIBLE/ MUNDOINTELIGIBLE

IDEAL/ REAL

OPININ/ CIENCIA

IMAGINACIN (O CONJETURA)

CREENCIA (U OPININ PLAUSIBLE)

RAZN (O PENSAMIENTO)DISCURSIVA

INTELIGENCIA INTUITIVA

FSICA

MATEMTICAS

DIALCTICA

ESENCIA UNIVERSAL

IDEA

IDEALISMO

IDEA DEL BIEN

PARTICIPACIN

IMITACIN

TRASCENDENTE/ INMANENTE

ALMA/ CUERPO

ALMA RACIONAL

ALMA IRASCIBLE (AGRESIVA)

ALMA APETITIVA (CONCUPISCIBLE)JUSTICIA

PRUDENCIA

TEMPLANZA

FORTALEZA

VIRTUD

EDUCACIN

ARISTOCRACIA

TIMOCRACIA

OLIGARQUA

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DEMOCRACIA TIRANA

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