CONTENIDOS 13 AL 19 DE OCTUBRE DE 2018 BOLETÍN #279 · DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO...

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: [email protected]. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la cons-trucción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce infor-mación, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

CONTENIDOS 13 AL 19 DE OCTUBRE DE 2018 BOLETÍN #279

TEMA DE LA SEMANA: Celebran canonización de San Romero, defensor de los pobres............................. 4

1. Óscar Arnulfo Romero: Homilías (textos seleccionados) ..................................................................................................... 4 2. San Romero de América ....................................................................................................................................................... 8 3. San Óscar Arnulfo Romero ................................................................................................................................................. 10 4. Defensor de los derechos de los pobres ............................................................................................................................ 10 5. Monseñor Romero, en defensa de los derechos humanos y de la vida de los empobrecidos .......................................... 11 6. La carta del Monseñor Romero a Carter: Los Estados Unidos, obstáculo para la paz en El Salvador ............................. 13 7. La santidad de Mons. Romero y de Pablo VI ante la pobreza ........................................................................................... 15 8. La marcha de los ‘romeristas’ llegó hasta el Vaticano ........................................................................................................ 17 9. La gran fiesta del pueblo del mártir ..................................................................................................................................... 17 10. La plaza Barrios por fin fue de San Romero ....................................................................................................................... 17 11. Nuncio apostólico resalta santificación de Monseñor Romero ........................................................................................... 17 12. Y el Vaticano dio la razón a quienes veneran a San Óscar Romero .................................................................................. 18 13. Celebran canonización de Arnulfo Romero ........................................................................................................................ 20 14. Canonización de monseñor Romero: por qué El Salvador no ha juzgado en casi 40 años a los asesinos del "santo de

América" .............................................................................................................................................................................. 20 15. 14 de octubre: La Iglesia de fiesta por los siete nuevos santos ......................................................................................... 22 16. Arzobispado celebra canonización de sacerdote salvadoreño Óscar Romero .................................................................. 23 17. Jon Sobrino: "Para canonizar a Romero, Francisco tuvo el valor de ir contra lo que habían dicho los anteriores Papas"2318. La iglesia ha de ocuparse de los derechos del pueblo… esto no es marxismo; ésta es la verdadera enseñanza de la

Iglesia. Dom Oscar Romero ................................................................................................................................................ 24

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 27

19. El Observatorio: México, ataques en Chiapas. Intimidación y seguimiento contra el Centro de DDHH Digna Ochoa yamenazas contra el Padre Eleazar ..................................................................................................................................... 27

20. México respetará derechos humanos de migrantes… pero también leyes ........................................................................ 27 21. Legisladores quieren imponer ideas religiosas: Fray Julián Cruzalta................................................................................. 28 22. Instrumentalización de la fe, pentecostalismo y elecciones en Brasil ................................................................................ 29 23. En defensa del Estado laico ................................................................................................................................................ 30 24. Legisladores de Veracruz podrían ser llevados a juicio político por desacato judicial: Observatorio contra el Feminicidio

............................................................................................................................................................................................. 31 25. Se reagendarán los foros por la paz para Sinaloa y Tamaulipas ....................................................................................... 32 26. Familiares de desaparecidos elaborarán manuales de seguridad para menores .............................................................. 32 27. Se divide en Tamaulipas foro por la paz: encabezan Durazo y Mireles reuniones separadas .......................................... 33 28. Habrá cero tolerancia para abusadores de niños ............................................................................................................... 33

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ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 3429. ONU-DH realizó misión de trabajo a Chiapas .................................................................................................................... 34 30. Dichos del Papa lastiman a millones de católicas .............................................................................................................. 34 31. Conmemoran con una misa el hallazgo de megafosa en Veracruz ................................................................................... 35 32. Enrique Dussel rebate algunas visiones teológicas erróneas de Marx en el encuentro editorial ...................................... 35 33. Impacto social y sicológico de la pobreza en niños, apunta Save the Children ................................................................. 36 34. La pobreza en el mundo, un efecto de la injusticia ............................................................................................................. 36 35. Grupo Caleb llega a sus 46 años de militancia: “Caminando hacia un amanecer de justicia” ........................................... 37

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 4036. Dimite cardenal Wuerl, acusado de encubrir a curas pederastas ...................................................................................... 40 37. Disculpa pública a víctimas de curas pederastas: Aguiar Retes ........................................................................................ 40 38. En noviembre, asamblea plenaria del CEM ........................................................................................................................ 41 39. Papa Francisco canonizará a Pablo VI ............................................................................................................................... 42 40. La Iglesia católica pide apoyar a los centroamericanos ..................................................................................................... 42 41. Convoca Arquidiócesis de México a concretar una iglesia para los pobres ....................................................................... 42 42. La pastoral digital es uno de los grandes retos de la Iglesia, según los Padres Sinodales ............................................... 43 43. El papa desea la paz en la península coreana en reunión con Moon ................................................................................ 44 44. Centenares de organizaciones piden al Papa que medie con Duque para reactivar el proceso de paz ........................... 44 45. La analogía y el sicario: en reacción a las palabras del Papa sobre el aborto ................................................................... 45 46. Papa Francisco pide perdón por escándalos en la Iglesia ................................................................................................. 46

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 4647. Multitudinaria manifestación en Alemania contra racismo y xenofobia .............................................................................. 46 48. Los evangelistas en Argentina se apartan de la campaña electoral del 2019 ................................................................... 47 49. “Los evangelistas en Brasil ocuparon el espacio del Estado” ............................................................................................ 48 50. Bolsonaro y Haddad pactan en Brasil compromisos con católicos y evangélicos ............................................................. 50 51. Frente evangelista apoya candidatura de Haddad y denuncia mentiras de Bolsonaro ..................................................... 51 52. Bolsonaro firma compromiso antiaborto con la Iglesia católica de Brasil ........................................................................... 51 53. Creer o reventar. Política y religión al pavor de los Bolsonaros ......................................................................................... 52 54. Miedo en Brasil ante retorno de militares, esta vez por los votos ...................................................................................... 54 55. El secretario general del CMI habla del vínculo entre pobreza y cambio climático ............................................................ 56 56. Iglesia evangélica recibe el premio Entidad Benéfica 2018 del Banco de Alimentos ........................................................ 56 57. Iglesia ortodoxa rusa rompe con el Patriarcado de Constantinopla ................................................................................... 57 58. Cristianos de toda Europa se reúnen en Estonia por la esperanza del continente ............................................................ 58 59. Tribunal anula la prohibición de entrada a Israel a la secretaria general adjunta del CMI ................................................. 59 60. Las iglesias acompañan a comunidades afectadas por la minería .................................................................................... 59 61. Lluvias causan ocho muertes e iglesias ofrecen albergue ante emergencia ..................................................................... 60

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................. 6062. Las mujeres luchan juntas por la tierra en América Central ............................................................................................... 60 63. Reconocimiento y políticas piden mujeres rurales latinoamericanas ................................................................................. 62 64. El futuro es solo con nosotras: advertencia de mujeres rurales ......................................................................................... 64 65. Mujeres árabes: rompiendo el juego de los espejos ........................................................................................................... 65 66. Encuentro de Mujeres en Trelew: la marea y el frasquito................................................................................................... 66 67. Por Sheila y por todxs: dolor y rabia ................................................................................................................................... 68 68. Sheila, sin ojalá ................................................................................................................................................................... 69 69. Denuncias de violencia a mujeres requieren más atención ............................................................................................... 69 70. Comité de Expertas insta a la República Dominicana a aprobar una Ley Integral sobre violencia contra las mujeres ..... 70 71. Incumplimiento de autoridades retrasa emisión de la alerta de género en CDXM ............................................................ 70 72. En un marco interreligioso se celebrarán y visibilizarán los Derechos de la Niñez ............................................................ 71 73. Representantes del CMI comparten perspectivas sobre la juventud en el Sínodo de los Obispos ................................... 71 74. “Si esto es el movimiento ecuménico, ¡quiero estar ahí!” ................................................................................................... 72 75. El CMI envía un mensaje al evento público en homenaje a Emilio Castro ........................................................................ 73 76. El CMI invita a la Semana de Acción de las Iglesias por los Alimentos 2018 .................................................................... 73 77. El 12 de Octubre y el ecumenismo en México .................................................................................................................... 73

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 7478. ¿Es el islam una religión violenta? ...................................................................................................................................... 74 79. Imperialismo y sionismo, la hipocresía sin fin ..................................................................................................................... 76 80. “Quien odia al hermano es un asesino” dicen las Escrituras .............................................................................................. 78 81. Inmersión teológica: releyendo la Biblia desde Jesús ........................................................................................................ 79

82. La justicia de Dios frente a la justicia humana .................................................................................................................... 80 83. Los tres grandes pecados de la humanidad ....................................................................................................................... 81 84. ‘Muerte a los protestantes’, el motín de Zacatecas ............................................................................................................ 83 85. El 68 mexicano (I) ............................................................................................................................................................... 88 86. El 68 mexicano (II) .............................................................................................................................................................. 89

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TEMA DE LA SEMANACelebran canonización de San Romero, defensor de los pobres

1. Óscar Arnulfo Romero: Homilías (textosseleccionados)

Leopoldo Cervantes-Ortiz

Las homilías de los grandes Santos Padres de la Iglesia todavía hoy llenan la oración oficial de la misma Iglesia de Jesús, parti-cularmente en el rezo del Breviario. San Agustín, san León, san Ireneo, san Cipriano, obispos, y mártires algunos de ellos, nos han dejado en sus comentarios dominicales al Evangelio el testimonio de una palabra pastoral comprometida con la Pa-labra de Dios y con la vida del pueblo.

Ni ha terminado la era de los Santos Padres de la Iglesia, ni ha terminado la validez de sus homilías. El pueblo de Dios sigue caminando y sigue soplando verdad y esperanza el Espíritu de Dios.

Nuestra América muy particularmente puede gloriarse de grandes Santos Padres de plena actualidad. Y entre todos ellos, posiblemente, el más emblemático, monseñor Óscar Ar-

s-tor y mártir nu

A lo largo de los años más duros de la guerra civil salvadoreña y bajo una auténtica dictadura militar de salvaje represión, Romero levantaba cada domingo su voz, aterciopelada, vi-brante como un cuerno de jubileo, para iluminar a la luz de la Palabra el día-a-día, el sufrimiento y la esperanza, la vida y la muerte de su pueblo salvadoreño.

Difícilmente habrá habido en toda la historia de la Iglesia una expectación y una atención mayores y más multitudinarias para las homilías de un pastor. Todo El Salvador vivía pendien-te, domingo tras domingo, de la homilía de Monseñor. Aquella palabra dominical, glosa del Evangelio y de la vida del pueblo, iluminaba, consolaba, fortalecía.

No era un comentario aséptico, más o menos erudito, etérea-mente religioso. Era una meditación comprometida con la Pa-labra de Dios y con el grito del pueblo; un clamor por la justicia y la denuncia profética de la represión, de la violencia y la in-justicia estructural, y al mismo tiempo una consoladora pre-sencia de aquel pastor que hacía del "acompañamiento" su verdadera misión en esas horas dramáticas de su gente.

Por la verdad profética de esas homilías, por la unción con que fueron vividas y dichas, por el aval definitivo de la sangre mar-tirial con que fueron selladas, las homilías de monseñor Rome-ro continúan siendo de plena actualidad.

Cuando recibí la carta que el teólogo Jon Sobrino me escribió, pidiéndome una palabra de aliento para el obispo hermano que volvía muy herido de su viaje a Europa, Romero era ya mártir. Fue en-

tonces cuando escribí, conmocionado, mi poema al pastor salvadoreño. El poema termina diciendo, con la más incontes-table convicción:

las homilías vivas del profeta y mártir san Romero de América. Difundirlas ahora por Internet es un deber, un servicio, una gracia. Que sigan gritando justicia, esperanza, evangelio, aho-ra más allá de El Salvador, y más allá de Nuestra América también, las homilías proféticas de Romero.

Pedro Casaldáliga

La segunda lectura es del apóstol San Pablo, ese cristiano valiente que siente, como hombre, la debilidad humana, pero que siente por dentro la fuerza de la fe, de la esperan-za que Dios da a quien confía en Él. El espíritu nos anima nuestra debilidad. Y dice esta hermosa frase que yo quisiera que las madres de familia de estos seres por quienes esta-

los que aman a Dios, todas las cosas les sirven para su bien. No hay desgracia, no hay catástrofes, no hay dolores por más inauditos que sean, que cuando se sufren con amor a

de 1977

Perdonen, hermanos, la cita, pero me parece muy oportuna y aunque la Iglesia dice su palabra desde la perspectiva del Evangelio y no de la diplomacia, cómo alegra cuando se ve que la diplomacia habla con la razón, simplemente huma-na, la Iglesia, con el evangelio, y además de la razón huma-na, cuenta con la iluminación divina. Y que aun cuando las conveniencias diplomáticas cambiaran modos de pensar, la Iglesia se mantendría porque flota por encima de todas las conveniencias y estas verdades siempre serían las del Evan-gelio, no por decirlas un diplomático sino por coincidir con la revelación de Dios que la Iglesia defiende aun cuando le cueste la vida.

En primer lugar, hemos visto pasar en el Evangelio de hoy varios personajes en los cuales podemos vernos a nosotros mismos, a nuestra historia, a nuestro momento; así hemos de leer el Evangelio, no como una novela que paso hace veinte siglos, sino como una encarnación de Dios que se hizo hombre en un momento histórico, para que de ese momento aprendamos también a vivir el evangelio en los momentos que nos toca vivir a nosotros.

Es necesario, pues, poner un poquito de fantasía: como que se está leyendo una novela cuando leen el evangelio; pres-cindir un poco de aquel ambiente de hace veinte siglos o, mejor dicho, trasladarlo a nuestro ambiente: El Salvador,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 – 19 OCT 2018 * NUM. 279

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1977, y así es cómo hemos de leer el evangelio. En los mo-mentos de problemas de la familia, de la patria, de la propia vida, leamos siempre el evangelio, pero trayendo aquel momento para que me ilumine este momento de aflicción, ese momento de esperanza; esto que vivimos cada uno en su familia, en su propia vida, o en su propia patria.

Queridos hermanos, esta es nuestra Epifanía, una Epifanía que nos ha presentado a Cristo bajo este nombre de Paz. Él es nuestra paz. Que estos inicios de 1978, bajo este augurio de la paz que tan intensamente ha resonado en esta Cate-dral y, a través de la radio, en muchos hogares, sea verdade-ramente un llamamiento a la conversión.

Que quienes no tienen sentimientos de paz porque tienen mucho egoísmo en su corazón, se conviertan al amor; quie-nes están lejos de la paz porque tienen sus manos mancha-das de sangre y de crímenes, se laven en el arrepentimiento y sientan que también para los pecadores y los criminales hay paz cuando hay arrepentimiento y amor. Un llama-miento a tener paz en los hogares. Que haya reconciliación, que haya amor, que Cristo esté presente en toda la Repúbli-ca y en cada uno de los salvadoreños.

Son palabras inigualables. Por eso decía que más que ha-blar, es necesario amar, meditar, mirar, así sea necesario hasta con repugnancia el rostro como ha quedado de Cris-to, como un gusano que se revuelca en el polvo de la tierra, entre salivazos y sangre; entre dolores inauditos, verdade-ramente un deshecho de la humanidad. No se puede des-cribir, hermanos, es necesario que cada uno, este Viernes Santo, vea con los ojos del alma esa víctima cómo la han dejado nuestros pecados. Porque Cristo no padece por cul-pa suya, Cristo se ha hecho responsable de los pecados de todos nosotros.

El que quiera medir la gravedad de sus pecados, mire a Cris-to crucificado y diga con lógica: ¡así lo he dejado yo! yo lo he matado por limpiarme de mis suciedades, Él se hizo su-cio por limpiarme de mis abominaciones, Él se ha hecho abominable hasta la palabra que parece una blasfemia, pe-

nosotros se hizo pecado, Cristo, el pararrayo de la humanidad, allí descargaron todos los rayos de la ira divina para librarnos a nosotros, que éra-mos los que teníamos que sucumbir porque hemos puesto la causa de la maldición cada vez que hemos cometido un pecado.

-exaltación del Hijo de Dios, redentor de los

También desde esta identidad de Iglesia, sin confundirse con las organizaciones, la

Iglesia defiende el derecho de organiza-ción. Es un derecho humano. Nadie puede prohibir a un hombre que se organice con quien quiera, con tal que los fines que busca, sean honestos y - buenos; sean para sobre-vivir; sean para tener pan para sus hogares; sean para mejo-rar de condiciones; la Iglesia defiende y lo ha hecho- gracias a Dios, ese derecho de organización. Otro servicio insusti-tuible de la Iglesia defendemos en la carta Pastoral es el apoyar las justas reivindicaciones que cualquier organi-zación promueva.

No es necesario que se llamen cristianos. Basta que una or-ganización busca un fin justo..., la Iglesia apoya, porque su deber es defender la justicia del Reino de Dios y si hay un reflejo del Reino de Dios en un grupo humano, la Iglesia sa-be que allí es Dios el que le está pidiendo su compromiso para defender esa justicia que hay allí.

Así como también otro servicio de la Iglesia: la Iglesia por ser única puerta suya, el evangelio, y no otra fuerza; desde el evangelio la Iglesia tiene el deber y el derecho de denun-ciar la injusticia, lo malo, el pecado que se encuentra en cualquier organización, aunque se llame cristiana, la Iglesia no está comprometida con ninguna, para decirle, eso está mal hecho, eso es pecado, eso lo denuncio, eso lo repudio y gracias a Dios la Iglesia lo ha hecho.

Aquí en la Arquidiócesis ha sido su deber, defender lo justo y reprochar lo injusto. Pero para poder prestar este servicio y sobre todo este otro, el servicio de incorporar las inquie-tudes de los hombres que buscan la justicia, que buscan reivindicaciones en la tierra, incorporarlos a la gran libera-ción de Cristo, a la gran redención.

10 de septiembre de 1978

Así también podemos decir que la Iglesia no es todo el Reino de Dios. Si la jerarquía es como el esqueleto de la Iglesia, la Iglesia misma que reclama de esa jerárquica transparencia, plenitud de Dios, comprende que ella sola no está más que como un pueblo congregado por Dios en torno de esa jerarquía; pero al servicio del Reino de Dios y del mundo entero, y que, por tanto, todo su esfuerzo como Iglesia jerárquica no puede concentrarse en una autocon-templación.

La Iglesia no es un fin en sí; y mucho menos lo jerárquico, no es un fin en sí. La jerarquía para la Iglesia y la Iglesia para el mundo. Por eso, cuando muere un Papa el mundo ente-ro, y desde luego la Iglesia entera, clava sus miradas en Ro-ma, sabiendo que allí está el signo de este pueblo de Dios; pero que este pueblo de Dios peregrino y misionero tiene que fijarse más bien en un segundo aspecto que yo quiero traer ahora a propósito del Papa que muere.

1978


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Es el reino, pues, que tiene a Dios por fundamento. Y se-gundo lugar, un reino que tiene el amor como ley. No lo ol-videmos y precisamente todo el mensaje de la lectura del evangelio de hoy es esto. San Juan de la Cruz tiene un verso preciosísimo, cuando dice: "Y en la tarde de tu vida te exa-minarán sobre el amor". Sobre esto nos examinarán. No me examinarán a ver si ganaste mucho dinero, a ver si ganaste muchos aplausos, si fuiste grande según el mundo, si te aplaudieron. Nada de esto. Todo eso pasa. Te examinarán sobre el amor.

La esencia del mensaje de Cristo está en la página del juicio

me distque San Mateo renuncia a la fe, la fe es el primer impulso del hombre para acercarse a Cristo; pero una fe que no cua-ja en el amor práctico, de obras, es una fe muerta. Y cuántos hay que dicen: si yo ya lo conozco a Cristo, yo trato de rezar-le. Sí, le rezas como el sacerdote del evangelio que dejó he-rido al pobre samaritano, al pobre judío porque tenías prisa de ir a rezar. La fe no basta.

26 de noviembre de 1978

l camino del Se-

como una epifanía, una manifestación de Dios que va a bri-llar entre las arideces del desierto el caminar de un pueblo que vuelve del destierro, con la alegría de encontrarse otra vez con su patria. Dicen los beduinos del desierto que cuando el viento produce un ruido extraño que parece un gemido, un gemido humano -como son poetas a lo orien-tal- r-mano cómo gime el viento?... Es el desierto que se lamenta

Cuando uno ha conocido un desierto ¡Qué cosa más espan-tosa! ¡Arenas, polvo, sol, aridez! De veras que la mente del oriental siente el ansia de convertir esas arenas en jardín, en praderas, en bosque. Fue lo que sintió Isaías y quiso expre-sar en esa transformación de la aridez del desierto en un jardín, la esperanza de un pueblo que retorna de la esclavi-tud, del castigo de la opresión, a los brazos de la libertad, a la alegría de sentirse pueblo digno, autónomo.

de 1978

Los rostros de los hombres latinoamericanos. Sentimos que Cristo es mi Redentor como redentor de todo el pueblo y siento que de esta procesión se destaca eso que en Puebla se acaba de escribir: el rostro del hombre latinoamericano.

En esta procesión podríamos ver lo que Puebla continúa n-

tados por no encontrar su lugar en la sociedad, y frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas mar-

ginales, por falta de oportunidades de ca-pacitación y ocupación. Rostros de niños, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por trabárseles sus posibili-dades de realizarse a causa de deficiencias mentales y cor-porales irreparables que los acompañarán toda su vida; los niños vagos y muchas veces explotados de nuestras ciuda-des, fruto de la pobreza y desorganización moral y familiar. Rostros de ancianos, cada día más numerosos, frecuente-mente marginados de la sociedad del progreso que pres-

e-sión de nuestro Domingo de Ramos. Podíamos continuar citando aquí realidades de nuestra hora.

1979

Me alegro, hermanos, de que nuestra Iglesia sea perseguida precisamente por su opción preferencial por los pobres y por tratar de encarnarse en el interés de los pobres y decir a todo el pueblo, gobernantes, ricos y poderosos: si no se ha-cen pobres, si no se interesan por la pobreza de nuestro pueblo como si fuera su propia familia, no podrán salvar a la sociedad.

15 de julio de 1979

Aquí quisiera yo que leyéramos de nuevo o simplemente recordáramos la segunda lectura de hoy donde San Pablo, maestro de Lucas, se refiere precisamente a la constitución de esta Iglesia como un cuerpo en que todos somos miem-bros unos de otros. Cristo es la cabeza y el Espíritu que ani-ma esa cabeza anima también como una misma vida de la cabeza y del cuerpo a todos los miembros que constituimos la Iglesia.

Y por eso, vuelvo a decirles, hermanos, lo que una vez les dije, precisamente ante el temor de quedarnos un día sin radio: El mejor micrófono de Dios es Cristo, y el mejor mi-crófono de Cristo es la Iglesia, y la Iglesia son todos ustedes.

propio puesto, desde su propia vocación: la religiosa, el casado, el obispo, el sacer-dote, el estudiante, el universitario, el jornalero, el obrero, la señora de mercado, cada uno en su puesto viva intensa-mente la fe y siéntase en su ambiente "verdadero micró-fono de Dios Nuestro Señor".

Así la Iglesia tendrá siempre una predicación, será siempre homilía aún cuando no tengamos la feliz oportunidad que yo siento cada domingo: de entrar en comunión con tantas comunidades que durante esta semana me han manifesta-do el deseo de volver a oír esta emisora que casi se ha he-cho pan de nuestro pueblo. Pero el día en que las fuerzas del mal nos dejarán sin esta maravilla de que ellos disponen en abundancia, y a la Iglesia se la regatean hasta lo último, sepamos que nada malo nos han hecho, al contrario, sere-mos entonces más "vivientes micrófonos" del Señor y pro-nunciaremos por todas partes su palabra...


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de enero de 1980

Todos saben cómo el lunes fue destruida la planta de esta emisora al explotar una bomba puesta por un grupo de ul-traderecha. Este nuevo atentado es una grave violación a la

Con ese atentado se pretende querer callar a la voz proféti-ca y pastoral de la Arquidiócesis, precisamente porque está

estado denunciando la sistemática violación de los dere-chos humanos, porque ha estado tratando de decir la ver-dad, defender la justicia y difundir el mensaje cristiano que desde la época de Jesús escandalizó a los poderosos de su tiempo, y como ahora, también, sólo fue escuchado y acep-tado por los pobres y los sencillos.

Protesta

Aprovecho esta ocasión del primer domingo de Cuaresma, cuando la Iglesia nos recomienda mucho oír la Palabra de Dios, para protestar enérgicamente por este nuevo acto re-presivo que no es sólo contra la Iglesia sino que va directa-

n-tado lo que quiere evitar es que el pueblo conozca la ver-dad, que tenga criterio para juzgar lo que está sucediendo en el país y llegue a unirse para decir en definitiva: ¡Basta ya!, que ponga fin a la explotación y dominación de la oli-

24 de febrero de 1980

Hay una relación maravillosa, hermanos. En este momento en que la tierra de El Salvador es objeto de conflictos, no olvidemos que la tierra está muy ligada a las bendiciones y promesas de Dios. El hecho es que Israel ya tiene tierra pro-

patriarcas; y después del cautiverio, conducidos por Moisés y Josué, aquí está la tierra.

Por eso se celebra una gran liturgia de acción de gracias: La primera Pascua de Israel que ya nos llama a nosotros a ce-lebrar con igual gratitud, adoración, reconocimiento, al Dios que nos salva, que nos ha sacado también de las esclavitu-des. El Dios en quien ponemos nuestra esperanza para nuestras liberaciones es el Dios de Israel que está recibien-do este día la celebración de la primera Pascua.

es en Cristo, proyecto de la

Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto, a las bases de la Guar-dia Nacional, de la policía, de los cuarteles... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre,

soldado está obligado a obedecer una or-

den contra la Ley de Dios.

23 de marzo de 1980

Por nuestras múltiples relaciones con la Editorial del perió-dico El Independiente, he pedido asomarme tanto a sus sen-timientos filiales en el aniversario de la muerte de su mamá, como sobre todo, a ese espíritu noble que fue doña Sarita, que puso toda su formación cultural, su fineza, al servicio de una causa que ahora es tan necesaria: la verdadera libera-ción de nuestro pueblo.

Yo creo que sus hermanos, esta tarde, deben no solamente orar por el eterno descanso por nuestra querida difunta, sino sobre todo, recoger este mensaje que hoy todo cris-tiano debía de vivir intensamente. Muchos nos sorprenden, piensan que el cristianismo no se debe de meter en estas cosas, cuando es todo lo contrario. Acaban de escuchar en el evangelio de Cristo que es necesario no amarse tanto a sí mismo, que se cuide uno para no meterse en los riesgos de la vida que la historia nos exige, y, que él quiera apartar de sí el peligro, perderá su vida.

En cambio, al que se entrega por amor a Cristo al servicio de los demás, éste vivirá como el granito de trigo que muere, pero aparentemente muere. Si no muriera se quedaría solo. Si la cosecha es, porque muere, se deja inmolar esa tierra, deshacerse y sólo deshaciéndose, produce la cosecha.

Desde su eternidad, Doña Sarita fue confirmando maravillo-samente en esa página que yo he escogido para ella, del Concilio Vaticano II. Dice:

"Ignoramos el tiempo en que se hará la consumación de la tierra de la humanidad. Tampoco conocemos de qué mane-ra se transformará el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos enseña que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y reba-sar todos los anhelos de paz que surgen en el corazón hu-mano.

Entonces, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarán en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el signo de la debili-dad y de la corrupción, se revestirá de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad de sus obras, se verán libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas que Dios creó pensando en el hombre.

Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde así mismo. No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino más bien avivar, la preocupación de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de algu-na manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo.

Pero ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente pro-greso temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin em-bargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar


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mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios.

Pues los bienes de la dignidad humana, la unión fraterna y la libertad; en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, después de haberlos pro-pagado por la tierra en el Espíritu del Señor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entre-

eino de verdad y de vida; reino de santidad y gracia; reino de justicia, de

en nuestra tierra; cuando venga el Señor, se consumará su

Ésta es la esperanza que nos alienta a los cristianos. Sabe-mos que todo esfuerzo por mejorar una sociedad, sobre to-do cuando está tan metida esa injusticia y el pecado, es un esfuerzo que Dios bendice, que Dios quiere, que Dios nos exige. Y cuando se encuentra uno, pues, gente generosa como doña Sarita, y su pensamiento encarnado en Jorgito y en todos aquellos que trabajan por estos ideales, hay que tratar de purificarlos en el cristianismo, eso sí, vestirlos de esta esperanza del más allá; porque se hacen más fuertes, porque tenemos la seguridad que todo esto que plantamos en la tierra, si lo alimentamos en una esperanza cristiana, nunca fracasaremos, lo encontraremos purificado en ese reino, donde precisamente, el mérito está en lo que haya-mos trabajado en esta tierra.

Yo creo que será aspirar en balde, a horas de esperanza y de lucha en este aniversario. Recordamos pues, con agradeci-miento, a esta mejor generosa que supo comprender las inquietudes y esfuerzos de su hijo y de todos aquellos que trabajan por un mundo mejor, y supo también poner su parte de granito de trigo en el sufrimiento. Y no hay duda, que esta es la garantía de que su cielo tiene que ser tam-bién a la medida de este sacrificio y de esa comprensión que falta a muchos en este comento, en El Salvador.

Yo les suplico a todos, queridos hermanos, que miremos estas cosas desde el momento histórico, con esta esperan-za, con este espíritu de entrega, de sacrificio, y hagamos lo que podamos. Todos podemos hacer algo: desde luego un sentimiento de comprensión.

Esta santa mujer que estamos recordando hoy, pues, no pudo hacer cosas tal vez directamente, pero animando a aquellos que pueden trabajar, comprendiendo su lucha, y sobre todo, orando y aún después de su muerte diciendo con su mensaje de eternidad que vale la pena trabajar por-que todos esos anhelos de justicia, de paz y de bien que te-nemos ya en esta tierra, los tenemos formados si los ilumi-namos de una esperanza cristiana porque sabemos que na-die puede para siempre y que aquellos que han puesto en su trabajo un sentimiento de fe muy grande, de amor a

Dios, de esperanza entre los hombres, pues

todo esto está redundando ahora, en es-plendores de una corona que ha de ser la recompensa de todos los que trabajan así, regando verdades, justicia, amor, bondades en la tierra y no se queda aquí, sino que purifica-do por el espíritu de Dios, se nos recoge y se nos da en re-compensa.

De esta Santa Misa, pues, esta Eucaristía, es precisamente un acto de fe: Con fe cristiana parece que en este momento la voz de diatriba se convierte en el cuerpo del Señor que se ofreció por la redención del mundo y que en ese cáliz el vino se transforma en la sangre que fue precio de la salva-ción. Que este cuerpo inmolado y esta Sangre Sacrificada por los hombres nos alimente también para dar nuestro cuerpo y nuestra sangre al sufrimiento y al dolor, como Cris-to, no para sí, sino para dar conceptos de justicia y de paz a nuestro pueblo. Unámonos pues, íntimamente en fe y espe-ranza a este momento de oración por Doña Sarita y por no-sotros.

(En este momento sonó el disparo...)

Última homilía, 24 de marzo de 1980

(servicioskoinonia.org) 15/10/2018

2. San Romero de América Jesús Mendoza Zaragoza

A finales de enero del año 1979, tuve la oportunidad de es-cuchar a don Oscar Arnulfo Romero, justo un poco más de un año antes de que fuera asesinado en San Salvador, de donde era arzobispo. En el contexto de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que tuvo lugar en Puebla, en un evento organizado por las Comunidades Eclesiales de Base de México, en el que escuchamos a algu-nos de los teólogos de la liberación de esos tiempos, como Gustavo Gutiérrez, los hermanos Leonardo y Clodovis Boff, Segundo Galilea, Jon Sobrino y otros más. También partici-paron varios obispos latinoamericanos que estuvieron en dicha reunión eclesial, entre ellos, Monseñor Romero.

Eran tiempos de gran ebullición social en América Latina, cuando las dictaduras militares campeaban por donde quiera y los movimientos populares y los grupos guerrille-ros buscaban caminos de cambio social. Ideologías tales como el marxismo y la seguridad nacional se confrontaban en los ámbitos político y social.

Todo el Cono Sur, incluyendo a Centroamérica, estaba atra-vesado por grandes conflictos en los que militares, las oli-garquías nacionales, las trasnacionales, partidos políticos de derecha y algunos sectores conservadores de la Iglesia ca-tólica hacían causa común y se confrontaban con organiza-ciones campesinas, obreras, estudiantiles, entre otras.

Entonces se hablaba más de organizaciones populares. En este contexto, actuaban en muchos países movimientos


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guerrilleros de alta relevancia militar y política. Uno de ellos, estaba, precisamente en El Salvador.

En este conflictivo momento, se alzó la voz de Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, quien tomó una firme determinación de acompañar a su pueblo, que estaba en medio del fuego cruzado entre el ejército salvadoreño con sus escuadrones de la muerte y la guerrilla protagonizada por el Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional.

Las homilías dominicales que pronunciaba en la catedral de San Salvador se convirtieron en un espacio de consuelo, de denuncia y de aliento a la esperanza en medio de tanto su-frimiento. La voz de Romero se convirtió en un referente

sin vcasos de violación de los derechos humanos cometidos por los militares y por los personeros del gobierno salvadoreño.

Para esto, Monseñor Romero había creado la Oficina de So-corro Jurídico del Arzobispado, que tenía la tarea de reco-ger, sistematizar y publicar las violaciones a los derechos humanos que consistían en matanzas, secuestros, torturas y detenciones arbitrarias cometidas por las fuerzas públicas, policiacas y militares. A diario había filas de personas y de grupos que se presentaban a hacer sus denuncias.

No había otra opción dadas las condiciones políticas y so-ciales presentes en El Salvador. El trabajo de esta oficina pa-saba a manos del arzobispo, que en su homilía hacía públi-cos todos estos hechos violentos, incluyendo los cometidos por la guerrilla.

Fue así como la voz del arzobispo Romero se fue agigan-tando y las clases pudientes decidieron callarla. Eso sucedió el 24 de marzo de 1980, un día después de que pronunció una homilía de fuego: de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concre-to, a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los

Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una or-den de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: No matar. Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado.

La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede que-darse callada ante tanta abominación. En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les rue

Este mensaje no fue tolerado por la oligarquía ni por el go-bierno. Un escuadrón de la muerte al servi-cio de los militares, lo ejecutó para acallar

su voz. Pedro Casaldáliga, obispo y poeta, o-

mero de América, pastor y mártir nuestro: ¡nadie hará callar tu última homi

Con su muerte, el impacto de la persona y de la voz de Ro-mero sobrepasó las fronteras de El Salvador hasta llegar a toda América Latina, convirtiéndose en un símbolo de mo-vimientos libertarios de inspiración cristiana y aun de otras diferentes, que buscaban un cambio social. Esa voz ha ido alentando a tanta gente, no sólo de América Latina, que ha encontrado en ella la necesaria valentía evangélica y la vi-sión del verdadero lugar de un pastor que asume la suerte de su pueblo.

Ayer, domingo, el papa Francisco lo ha declarado santo, como una forma de reconocer su figura y su perfil universal de pastor y del modelo de Iglesia que se vincula con el su-frimiento de los pueblos y se desvincula de los poderosos para cumplir cabalmente su misión.

Si ya, desde su ejecución violenta, el pueblo salvadoreño y muchos otros pueblos latinoamericanos habían reconocido a Romero como santo, es decir, como modelo inspirador de valores de alto significado humano y cristiano, ahora el re-conocimiento oficial del Papa Francisco en nombre de la Iglesia católica, le da un alcance universal.

Romero puede inspirar la práctica pastoral de la Iglesia ca-tólica en cualquier latitud de la tierra y puede inspirar el rol de sus pastores en lo que tiene que ver con un compromiso de transformación social y política.

Romero nos enseña que el ministerio de un pastor puede tener implicaciones sociales y políticas para la lucha por la justicia y la construcción de la paz, en suma, para la trans-formación social. Pero desde una parcialidad evangélica: hay que estar del lado de los pobres al afrontar la conflicti-vidad de los contextos sociales y políticos.

Romero fue constantemente señalado como comunista o como guerrillero, sólo por cumplir con su labor pastoral. Es-tos señalamientos los hacían tanto los oligarcas como sus colegas obispos. Y los afrontó con la valentía de su fe y de su amor al pueblo oprimido.

La canonización de Romero realizada ayer por Francisco en Roma, señala una ruta a la Iglesia y, sobre todo, a los pasto-res. Hay que desmantelar los vínculos ilegítimos con los po-derosos de la política y de la economía; hay que denunciar con valentía la violencia, venga de donde venga, sobre todo aquélla estructural e institucionalizada que sacrifica a los pobres y descarta a los débiles.

Hay que asumir las causas de los pueblos, caminando con ellos en sus luchas y esperanzas. Hay que asumir los riesgos que sean necesarios para defender los derechos humanos, así sea arriesgando la vida misma. Hay que optar por los pobres sin ambigüedades y con determinación. Hay que


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abandonar la comodina ambigüedad de la imparcialidad cuando se trata de los abusos contra los pobres y las vícti-mas. Y no por protagonismo ni por presunción, sino por fi-delidad al mismo Evangelio que se pregona.

Ojalá que la Iglesia católica en México esté a la altura para hacer su parte en las necesarias transformaciones que re-quiere el país y el testimonio de Romero cale en las comu-nidades católicas y en sus pastores. Yo escuché a Monseñor Romero en aquel evento del año 1979 hablar de su con-versión a los pobres. Cuando bajó a los infiernos de la gue-rra en El Salvador, vio la realidad con la mirada de las vícti-mas y se dedicó a consolar, a denunciar y a fortalecer la es-peranza de la gente.

Eso es lo que el pueblo necesita de sus pastores: recibir la fuerza espiritual que necesita para no postrarse en la resig-nación, para luchar por la justicia y para cambiar la socie-dad. Las grandes transformaciones vienen de abajo, de los pueblos, de los pobres de las víctimas. Y ahí está el lugar propio de la Iglesia. Eso hizo Romero. Eso hizo Jesús de Na-zareth. Ese es el reconocimiento público que se ha hecho a Romero con su reciente canonización.

(suracapulco.mx) 15/10/2018

3. San Óscar Arnulfo Romero La historia de la República de El Salvador, como tantas otras de países latinoamericanos, es de sufrimiento y dolor para un pueblo sometido por la pobreza y la violencia.

El papa Francisco acaba de canonizar a Óscar Arnulfo Ro-mero, Arzobispo de San Salvador, asesinado mientras ofi-ciaba misa en la Catedral, en marzo de 1980. Se sube a los altares, de la Iglesia católica, a un hombre fuera de serie, por su generosa y absoluta entrega a la causa que se presentara para los necesitados.

El Salvador ha sido territorio fabricante de unos pocos bi-limbillonarios. Cafetaleros, en su mayoría, se llevan el 80 por ciento de la riqueza nacional. La desigualdad es inaudita. Una mayoría aplastante, de sus habitantes (Unos cinco mi-llones), apenas alcanza a sobrevivir y su existencia está mar-cada por la violencia más brutal. Se le considera uno de los países más peligrosos.

feudales y dictatoriales, habitan en colonias donde las man-siones se ocultan con murallas. Esta casta dorada goza de todos los privilegios, inamovible y con el apoyo de Estados Unidos, centro del exilio de casi dos millones de salvadore-ños, que huyen de las dramáticas condiciones.

Oscar Arnulfo Romero, para el Pontífice argentino, es el ejemplo perfecto de lo que debe ser un sa-cerdote. El pastor que acompaña, protege y

cuida a los marginados: Opción por los pobres.

s-critos y ejemplo, justicia para el agraviado. De costumbres sencillas se cuenta que solía comer un taco de arroz, mismo que compartía con quien tuviera enfrente.

n-tonces Unión Soviética, dominaba el panorama político. Frente a la violencia de Estado y la injusticia, resurgió la guerrilla salvadoreña, unificada en el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), dispuesta a derro-car a los gobiernos tiránicos.

Al provenir de la escisión de un añejo partido comunista, se les etiquetó como a tales y, Ronald Reagan, mandamás del Imperio, apoyó con armas y formación en la conocida Es-cuela de las Américas, a un Ejército verdugo de los que fue-ron sus propios hermanos.

homicida intelectual de monseñor Romero, individuo san-guinario y represor, que persiguió a cualquiera que intenta-ra cambiar la situación.

Al monseñor Romero se le intentó denostar como seguidor

estuvo en tela de juicio y satanizada (En gran medida por el debate de la Guerra Fría), para, posteriormente, reivindicar-se y apuntalarla, por su fidelidad a las enseñanzas del Evan-gelio.

El mismo D´Aubuisson creó escuadrones de la muerte, gru-pos paramilitares al servicio de los poderosos y a quienes se señala como autores de los asesinatos de cuatro monjas norteamericanas de la Orden Marinoll, en diciembre de 1980 y seis Jesuitas y dos colaboradoras, en noviembre de 1989.

El militar de marras fundó un partido, Arena, de Derecha e intentó candidatearse como presidente. Arena gobernó cuatro mandatos consecutivos, posteriores al triunfo de Jo-sé Napoleón Duarte, (Partido Demócrata Cristiano), quien no pudo detener la masacre.

75 mil muertos, en una guerra fratricida de 12 años, que comenzó con el martirio de monseñor Romero. De haber más Óscar Arnulfos en el clero, la Iglesia católica no estaría pasando por la actual crisis.

(elsoldemexico.com.mx) 17/10/2018

4. Defensor de los derechos de los pobres Miguel Concha


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Mañana, domingo 14 de octubre, Francisco proclamará ofi-cialmente como santo en el Vaticano a Monseñor Óscar Ar-nulfo Romero y Galdámez, arzobispo de San Salvador entre los años 1977 y 1980, y quien fuera asesinado por un sicario cuando celebraba misa el 24 de marzo de aquel año, como resultado de una conspiración en la que estuvieron envuel-tos el mayor del ejército salvadoreño Roberto dy el capitán Álvaro Rafael Saravia. Con ello el Papa da cum-plimiento a las expectativas de muchos creyentes y no cre-yentes, quienes desde su muerte lo reconocieron como profeta y mártir de la justicia en América Latina y el Caribe.

Esclarecidas las incomprensiones y animadversiones de las que fue objeto, incluso por parte de algunos de sus herma-nos en el episcopado, y seguido puntualmente el proceso canónico que aprueba sus enseñanzas y actuación como pastor en la Iglesia católica, el 23 de mayo de 2015 fue tam-bién declarado beato a nombre de Francisco por el carde-nal italiano Angelo Amato, prefecto de la congregación ca-tólica para las causas de los santos, en una celebración mul-titudinaria.

Son muchas las significaciones que en el mundo han pre-tendido desentrañarse de su trayectoria y, sobre todo, de su obra como pastor de la arquidiócesis de San Salvador en los años previos a la guerra civil en este hermano país. Por ra-zones de brevedad me quiero referir aquí a las que subraya Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría, en la Universi-dad Carlos III de Madrid, en la conferencia inaugural del Encuentro Internacional sobre Cultura de Paz en El Salva-dor, Educación, Memoria y Justicia Transicional, en septiem-bre del año pasado.

Para este teólogo español, preocupado por las mistificacio-nes acríticas que pueden hacerse de la figura de Monseñor Romero después de su canonización, y quien forma parte de la red Amerindia de católicos con espíritu ecuménico, abiertos al diálogo y a la cooperación interreligiosa con otras instituciones, es necesario en nuestros días recuperar su figura como modelo y ejemplo de un cristianismo libera-dor y de una ciudadanía crítica, activa y participativa.

Además de estas dos especificaciones, Tamayo también subraya su pedagogía conscientizadora desde la opción por los pobres; su profunda espiritualidad cristiana liberadora; el haber sido para creyentes de diferentes religiones, y para no cristianos de distintas ideologías, un referente en la lu-cha por la justicia; su rescate de la democracia participativa, hoy sometida al asedio del mercado y acorralada por múlti-ples sistemas de dominación más fuerte que ella, que ame-nazan con derribarla; su trabajo por la paz y la justicia por conducto de la no violencia activa y su invitación a la uto-pía, hoy excluida de todos los campos del saber y del

quehacer humano y natural.

Pero de todas las características que pue-den señalarse, me interesa destacar su defensa histórica y concreta, no de manera genérica ni conforme a un univer-salismo abstracto, sino en la realidad salvadoreña, donde eran sistemáticamente pisoteados por los diferentes pode-res del Estado y la oligarquía en santa alianza de los dere-chos humanos de los pobres.

Para Tamayo, el teólogo europeo quizá más cercano a los postulados y contenidos de la teología de la liberación de América Latina, Monseñor Romero defendió los derechos humanos de los pobres no desde fuera, como persona que contempla el conflicto desde la neutralidad, sino implicándose en él hasta mancharse las manos; no evadiéndose, bajo la justificación de que su misión era sólo religiosa y espiritual, sino tomando partido críticamente en el conflicto por las mayorías y organizaciones populares, defendiendo siempre con integridad y valentía los derechos humanos de las personas y colectivos, a quienes se les ne-gaba.

Especial atención prestó añade a la defensa de la vida de quienes la tenían más amenazada, de quienes, como dijera Bartolomé de las Casas de los indígenas, morían antes de tiempo. Tamayo encuentra además un paralelismo entre las enseñanzas sociales de Francisco y el pensamiento pastoral de Óscar Arnulfo Romero.

Pareciera que aquél hubiera leído sus homilías y se hubiera inspirado en ellas cuando escribió la exhortación apostólica titulada La Alegría del Evangelio, en la que en noviembre de 2013 expresa sus razones más radicales de rechazo del ac-tual modelo capitalista en su versión neoliberal: NO a una economía de la exclusión (nn. 3, 54); NO a la nueva idolatría del dinero (nn. 55 y 56); NO a un dinero que gobierna, en lugar de servir (nn. 57 a 58), y NO a la inequidad que genera violencia (nn. 59 y 60).

Probablemente esto explique el aprecio que el papa Fran-cisco ha tenido de Monseñor Romero desde muchos años antes de que fuera designado por el cónclave de cardenales como sucesor de Pedro. Y por ello hoy lo presenta al mun-do como un modelo al que hay que seguir, pues es siempre ésta una de las razones principales para canonizar en la Iglesia católica a las personas santas.

(jornada.com.mx) 13/10/2018

5. Monseñor Romero, en defensa de los de-rechos humanos y de la vida de los em-pobrecidos

Juan José Tamayo

Durante los tres años que estuvo al frente de la arquidióce-sis de San Salvador de 1977 1980- Monseñor Romero ex-


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perimentó en su propia persona las agresiones procedentes de la violencia estructural y de la violencia terrorista militar, ambas coaligadas para terminar con su vida, como sucedió la fatídica tarde del 24 de marzo de 1980 durante la cele-bración de la eucaristía en el Hospital de la Divina Providen-cia en la colonia de Miramonte en presencia de unas cin-cuenta personas asistentes al acto litúrgico, que quedaron atónitas y se sintieron impotentes ante tamaño acto crimi-nal.

La respuesta a los diferentes tipos de violencia fue la defensa de los derechos humanos, pero no de manera ge-nérica ni conforme a un universalismo abstracto, sino en la realidad salvadoreña, donde eran pisoteados sistemática-mente por los diferentes poderes del Estado y la oligarquía e

Una defensa no desde fuera como persona que contempla el conflicto desde la neutralidad, sino implicándose en él directamente hasta mancharse las manos, no evadiéndose bajo la justificación de que su misión era solo religiosa y es-piritual, sino tomando partido por las mayorías populares y las organizaciones populares, si bien críticamente.

Una defensa de los derechos humanos de las personas y colectivos a quienes se les negaba. Especial atención prestó a la defensa de la vida de quienes la tenían más amenazada: la vida de los pobres. Lo puso de manifiesto en la homilía del 16 de marzo de 1980, una semana antes de ser asesina-do con estas palabras:

u-mana, la persona. Sobre todo, de la persona de los pobres y oprimidos, que además de ser humanos, son también seres divinos, por cuanto de ellos dijo Jesús que todo lo que con ellos se hace Él lo recibe como hecho a Él.

Y esa sangre, la muerte, están más allá de la vida Tocan el poder de Difrente a los ídolos de muerte. Una vida que Romero no re-duce a la espiritual y eterna, sino que centra en las condi-ciones materiales.

La vida de los pobres, o mejor, de las personas y de los co-lectivos empobrecidos por el sistema, fue su causa, que pa-radójicamente le costó su propia vida. Bien pudiera aplicar-se a Monseñor Romero lo que su amigo el obispo-profeta hispano-brasileño Pedro Casaldàliga dijere de sí mismo:

usas son más importantes que mi vida.

Lo expresó teológicamente en el discurso de recepción del doctorado honoris causa concedido por la Universidad d Lovaina (2/2/1979), citando una afirmación de San Ireneo de Lyon, padre de la Iglesia primitiva y aplicándola a la realidad salvadoreña:

Los antiguos cristianos decían; gloria Dei homo vivens

Nosotros podríamos concretar esto dicien-

do; Gloria Dei vivens pauper

que desde la trascendencia del Evangelio podemos juzgar en qué consiste la verdad de la vida de los pobres, creemos también que poniéndonos del lado de ellos e intentando darles vida sabemos en qué consiste la eterna verdad de Evange

Romero hizo una defensa de los derechos humanos no sólo a través declaraciones. Creó en la arquidiócesis la Tutela Le-gal, que ha sido eliminada por el arzobispo actual. Se negó a participar en actos gubernamentales mientras no se in-vestigara el crimen de Rutilio Grande y sus dos acompañan-tes Manuel Solórzano y Nelson Rutilio Lemus.

Dio orden de cerrar los colegios dependientes del arzobis-pado en protesta por el la represión generalizada que sufría el país y por la persecución contra los sectores eclesiales comprometidos en la lucha por la justicia. El domingo 20 de marzo de 1977 ordenó la suspendió de todos los servicios religiosos arquidiocesanos y convocó a una misa delante de la catedral, a la que asistieron decenas de miles de perso-nas.

La reconciliación fue una de las palabras más frecuentes en sus escritos. Citando a San Pablo, llama a los cristianos y cristianas a ejercer el servicio de la reconciliación y a traba-

16/3/198).

Denuncia de la oligarquía y de los poderes polít ico y militar

Romero hace una crítica directa, radical, con nombres pro-pios, a los poderes coaligados en la represión popular: el Gobierno, las Fuerzas Armadas, los cuerpos de seguridad, la judicatura, la derecha política y la oligarquía.

De

provocación a los grupos organizados:

asevera- llegan a creer en la posibilidad de un on. Quere-

tiene de falaz, de mentirosa y de deformadora. Esperamos que la Fuerza Armada haya podido medir la falsedad de es-te señor que quiere nombrar héroe nacional a un tortura-dor, que no se hace cargo ni de los desaparecidos, ni de los asesinados, ni de los torturados.

Que confunde la letra de los estatutos de ORDEN con su práctica inveterada de amedrentamiento y de muerte, y que aporta testimonios falsos, que no engañan ni al más

de Romero, 10.02.1980).

hizo esperar. Sólo un mes y medio después Romero caía


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abatido por las balas de un sicario contratado por el creador de los escuadrones de la muerte.

Critica la absolutización del poder, de las organizaciones políticas, el frente de la derecha, que en El Salvador dice- se identifica con la riqueza, la propiedad privada, cuestiona el frente de la ultraderecha, las organizaciones fantasma o

a muerte, acribillan a balaos, secues-s-

tán cobrando vidas humanas y de servidores del dios Mo-loc, que exigía sacrificios de niños. Critica también a las or-ganizaciones armadas de la extrema izquierda por sus crí-

Las críticas de Romero en sus homilías alcanzan hasta el corazón del poder económico de El Salvador: la oligarquía, a la que acusa de poseer la tierra que es de todos los salva-doreños. Es a ella a quien responsabiliza de haber dinami-tado la emisora de la archidiócesis, YSAX. Y explica el moti-vo de dicha destrucción y de la violencia desplegada por los oligarcas:

a-mente el dominio que tiene sobre el control de la inversión, de la agro-exportación y sobre el casi monopolio de la tierra está defendiendo sus egoístas intereses: no con razones, no con apoyo popular, sino con lo único que tiene: el dinero que le merite comprar armas y pagar mercenarios, que es-tán masacrando al pueblo y ahogando toda legítima expre-sión que clama justicia y libertad.

Por eso estallan todas las bombas manejadas bajo este signo. También la de la UCA. Por ello también han asesina-do a tantos campesinos, estudiantes, maestros, obreros y

24.02.1980).

Citando la Epístola de Santiago y a los Padres de la Iglesia

Citando a Pablo VI cuando era arzobispo de Milán pide a los oligarcas que se despojen de los bienes injustos, si no quie-ren ser despojados. Condena la idolatría de la riqueza y de la propiedad privada que hace consistir la grandeza del ser

vidándose de que la verdadera

egran mal de El Salvador y la propiedad privada como abso-luto intocable, porque, afirma, tengan todo y lo absoluticen de forma que nadie lo pueda

inada se está muriendo de

La idolatría de la riqueza constituye, a juicio de Romero, el mayor peligro para el país, y la injusticia so-

cial es la razón de la violencia y del males-tar general del pueblo. Pareciera que el papa Francisco hu-biere leído las homilías de Romero y se hubiera inspirado en ellas cuando escribió la Exhortación Apos

a-les contra el modelo capitalista en su actual versión neoli-beral:

- No a una economía de la exclusión (nn. 54)

- No a la nueva idolatría del dinero (nn. 55- 56).

- No a un dinero que gobierna en lugar de servir (nn. 57-58)

- No a la inequidad que general violencia (nn. 59-60)

En el terreno de la idolatría de la riqueza, Romero invierte el orden entre esclavitud y libertad. Es libre la persona que no está subyugada al dios Dinero; es esclavo el idólatra del di-nero. La utilidad del dinero no es un fin en sí mismo, sino un medio; está al servicio del ser humano, no viceversa (Homi-lía 15/7/1979).

En la crítica de la idolatría de la riqueza monseñor Romero se sitúa en la mejor tradición anti-idolátrica de los profetas de Israel, Jesús de Nazaret, Bartolomé de Las Casas, Antonio Montesinos, Marx, Ignacio Ellacuría, el papa Francisco Y la teología de la liberación. Una tradición que hemos de recu-perar en nuestra crítica del idólatra neoliberalismo. Moisés sorprendió al pueblo judío adorando al becerro de oro. El neoliberalismo adora el oro del becerro. Y creo que mu-chos cristianos también.

(amerindiaenlared.org) 14/10/2018

6. La carta del Monseñor Romero a Carter: Los Estados Unidos, obstáculo para la paz en El Salvador

Juan José Tamayo

Monseñor Romero desafío al Imperio

Romero no solo desafió a la oligarquía y a los poderes re-presivos que ejercían la violencia en El Salvador. También desafió al Imperio estadounidense en la persona de su pre-sidente Jimmy Carter, a quien escribió una carta en la que le expresaba su preocupación por que el Gobierno de los Es-tados Unidos estuviera estudiando la manera de favorecer la carrera armamentística de El Salvador con el envío de equipos militares y asesores. Si tal información se confirma-

de favorecer una mayor justicia y paz en El Salvador agudiza sin duda la injusticia y la represión contra el pueblo organi-zado que muchas veces ha estado luchando por que se res-

El arzobispo de San Salvador acusaba a la Junta de Go-bierno, las Fuerzas Armadas y los Cuerpos de Seguridad de


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recurrido a la violencia represi-va produciendo un saldo de muertos y heridos mucho ma-

Por eso pedía a Jimmy Carter que prohibiera dar dicha ayu-

intervenga directa o indirectamente con presiones milita-res, económicas, diplomáticas, etc. en determinar el destino del pue

Citando la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Pue-bla, Romero consideraba deplorable e injusta la intromisión de potencias extranjeras en la trayectoria económica y polí-tica del país y reclamaba el derecho a la legítima autode-terminación. Dado su elevado nivel de concientización y organización, creía que el pueblo era el único capaz de su-perar la crisis en la que se encontraba el país y de asumir la gestión responsable del futuro de El Salvador.

Numerosas fueron las muestras de solidaridad con la Carta que llegaron de diversos sectores del pueblo y de la Iglesia, entre ellos religiosas y sacerdotes que trabajaban pastoral-mente en El Salvador y varios obispos latinoamericanos que expresaron a Romero su apoyo por dicho gesto de protesta, así como su solidaridad ante la destrucción de la emisora de la archidiócesis.

miembro del Gobierno de Estados Unidos. Calificativo que fue respondido por Romero diciendo que su intención no era devastar, sino simplemente, en nombre del pueblo, pe-dir lo que parecía haber abierto los ojos a Estados Unidos.

Jimmy Carter le respondió con una larga misiva en la que, aun reconociendo las desafortunadas actuaciones que oca-sionalmente habían tenido las Fuerzas Armadas en el pasa-

de la ayuda económica será en beneficio de los más necesita-

afirmaba la misiva de Carter- que no sea usado ese subsidio en forma represiva y que se trata de mantener el orden con un uso mínimo de

ta de Carter se refería a la necesidad de un ambiente menos beligerante y de menor confrontación y aseveraba que los Estados Unidos no interferirían en los asuntos internos de El Salvador. Mencionaba, además, la amenaza de guerra civil que presentaba como alternativa a las reformas del Gobierno

Romero dio a conocer el contenido de la carta de Carter y su propia valoración en na de sus homilías. Le parecía un juicio político discutible decir que la Junta de Gobierno de El Salvador ofrecía mejores perspectivas. Sobre la injerencia de Estados Unidos en los asuntos de El Salvador, el comen-tario del arzobispo no podía ser más expresi

que los hechos hablen mejor que las pala-

Sobre la alternativa de guerra civil a las reformas de la Junta a la que se refería el Presidente estadounidense como ame-naza, Romero creía que su tendencia era a crear psicosis, que no había que estar impresionados por una próxima guerra civil y que había otras alternativas racionales que era necesario buscar.

Sobre la ayuda militar reclamaba una seque no redunde en represión de nuestro pueblo. Y esto es evidente porque la postura de la Fuerza Armada se ha ido, cada vez más, haciendo pro-oligárquica y brutalmente re-

La Carta de Monseñor Romero a Jimmy Carter demuestra que la denuncia profética del arzobispo de San Salvador no solo se dirigía al poder político, económico, militar y para-militar de su país, sino que apuntaba al corazón mismo del Imperio norteamericano en la persona de su Presidente. ¡Cese la represión!

El momento álgido de la condena de Romero contra la re-presión militar y de su apuesta por la paz fue sin duda el tantas veces citado sermón del 23 de marzo de 1980, que tiene carácter profético y recuerda las denuncias de Barto-lomé de Las Casas ante el rey de España por la inhumanidad que los encomenderos trataban a los indígenas y el Sermón de Montesinos en Santo Domingo el cuarto IV domingo de adviento de 1511 que acusó a los encomenderos de estar en pecado mortal por la esclavitud a la que sometían a las comunidades originarias. Estas fueron sus palabras:

hombres del ejército y en concreto a las bases de la Guardia Nacional, de la Policía, de los cuarteles. ¡Hermanos! ¡Son de nuestro pueblo! ¡Matan a nuestros hermanos campesinos! Y ante una orden de matar que dé un hombre debe prevale-cer la ley de Dios que dice: ¡No matar! Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su con-ciencia que a la orden del pecado.

Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede que-darse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van tenidas de sangre. En nombre de Dios, pues, y en nom-bre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada días más tumultuosos, les suplico, les ruego, ¡les

23/3/1980).

Para reclamar el fin de la represión hace una cuádruple ape-lación: a) a Dios; b) al sufrido pueblo; c) a la conciencia; d) a la ley moral, que conduce derechamente a la condena de la violencia institucional instalada en el sistema.


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a) Apela al nombre de Dios, a quien también apelaban las clases dirigentes para justificar la represión popular y para matar haciendo realidad la afirmación del filósofo Martin

palabra más vilipendiada de todas las palabras humanas. Ninguna ha sido tan mancillada, tan mu-

esta palabra el peso de su vida angustiada, y la han oprimi-do contra el suelo. Yace en el polvo y sostiene el peso de todas ellas.

Las generaciones humanas, con sus partidismos religiosos, han desgarrado esta palabra. Han matado y se han dejado matar por ella. Esta palabra lleva sus huellas dactilares y su

e-

se rebelan contra la injusticia y los excesos que con tanta facilidad se cometen con una supuesta autorización de

a-

redimir esas palabras de las que tanto se ha abusado!»

Bien seguro que ya no será posible purificar la Palabra de «Dios» de tanto vilipendio y mancillamiento, de tanto des-garro y mutilación, de tanto secuestro y manipulación a que

de Dios, decía José Saramago, es convertir a Dios en un ase-sino.

Romero cambia la significación de Dios y la funcionalidad de su nombre: del Dios de la guerra al Dios de la paz, del dios de la muerte al Dios de la vida, del Dios de los podero-sos al Dios del pueblo que sufre, del Dios señor feudal al Dios subalterno y de los subalternos, como afirma Boaven-tura de Sousa Santos en su sugerente obra de teología polí-tica Si Dios fuese un activista de los derechos humanos (Trotta, Madrid, 2014).

b) Apela al pueblo sufrido y sufriente. Dios deja de ejercer la función legitimadora de los poderes represivos con los que históricamente ha estado aliado a través de su poder abso-luto: omnipoten-cia, onmiscien-cia, omnipresen-cia, provi-dencia-cia, violen-cia, y se pone del lado del sufrido pueblo. Se invierte la alianza: de Dios con los poderosos a Dios con el pueblo. Romero hace realidad la teología de Ellacuría so-bre el Dios crucificado y sin poder y los pueblos crucifica-dos, a quienes hay que liberar bajándolos de la cruz.

c) Apela a la conciencia, que nunca puede justificar el uso de la violencia contra los hermanos y las hermanas, los ve-cinos, ni sentirse d) tranquila eliminando al prójimo. d) Apela, finalmente, a la ley moral y a la ley de Dios que coinciden en condenar la violencia, y más la que se ejerce en nombre de Dios. La cuádruple apelación constituye la

mejor deslegitimación de la violencia ejer-cida por el poder militar y la apuesta por el

diálogo, la negociación y la reconciliación.

(redescristianas.net) 12/10/2018

7. La santidad de Mons. Romero y de Pablo VI ante la pobreza

Agustín Ortega

Este domingo 14 de octubre, los queridos Mons. Romero y Pablo VI han sido declarados santos por el Papa Francis-co. Ahora que ya estamos haciendo memoria del 17 de oc-tubre, Día Internacional para la Erradicación de la Po-breza, esta canonización del Arzobispo mártir salvadoreño y del Papa que llevo a término el Concilio Vaticano II, nos permite abordar dicha realidad del empobrecimiento en el mundo.

Y es que, como ha recalcado Francisco en su homilía en la ceremonia de canonización, con su enseñanza y vida Mons. Romero y Pablo VI nos han dejado un legado fecundo para la existencia social, ética y espiritual. Lo cual posibilita afrontar el principal problema de la humanidad: la de-sigualdad e injusticia del hambre y la pobreza en nuestro planeta, generado por el egoísmo e individualismo posesi-vo.

En la línea del pensamiento social cristiano y de la doc-trina social de la iglesia (DSI), como nos está transmitien-do actualmente Francisco, Mons. Romero y Pablo VI nos muestran al Dios que se revela en Jesús. El Dios del amor y su Reino de fraternidad solidaria, paz y justicia con los po-bres de la tierra que nos regala su salvación liberadora de toda esta egolatría e individualismo relativista con sus ído-los de la riqueza-ser rico, del poder y de la violencia.

Mons. Romero y Pablo VI sobre la justicia con los pobres

Frente a todo asistencialismo, paternalismo y elitismo, Mons. Romero y Pablo VI nos dejan claro que los pobres son los sujetos de su desarrollo y promoción liberadora e integral . Los empobrecidos son los protagonistas de sus procesos de emancipación y luchas por la justicia que se opone a todo mal, dominación e injusticia.

a-rá en la medida en que, ellos mismos, son los actores y pro-tagonistas de sus luchas y de su liberación, desenmasca-rando así la raíz última de fal o-mero, Discurso por doctorado honoris causa, Lovaina).

Es de encarnarse en el mundo, de anunciarles la buena noticia, de darles una esperanza, de animarles a una praxis liberadora, de defen-der s-tigio de la Iglesia: sentir que los pobres la sienten como su-ya, sentir que la Iglesia vive una dimensión en la tierra, lla-mando a todos, también a los ricos, a convertirse y salvarse

http://www.un.org/es/events/povertyday/

http://www.un.org/es/events/povertyday/

http://www.loyolaandnews.es/sal-terrae-publica-el-trabajo-del-grupo-de-pensamiento-social-cristiano-de-unijes/


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desde el mundo de los pobres, porque ellos son únicamen-te los bienaventurados.

Los pobres le han enseñado a la Iglesia el camino verdade-ro. Una Iglesia que no se une a los pobres para hablar en contra de las injusticias que se cometen contra ellos, no es la verdadera Iglesia de Jesucristo17- 02-80, 17- 02-80).

Ellos nos comunican ese amor solidario efectivo e inteli-gente que es honrado con lo real , que se hace cargo de la realidad social e histórica. Analizando y dando respuesta a las causas de los problemas sociales, como es la de-sigualdad e injusticia de la pobreza y el hambre.

Y es que si no se examina crítica-éticamente y se transforma profundamente las causas del mal de la pobreza, como su-cede hoy, el hambre y el empobrecimiento no dejaran de cesar y aumentar. Sin comprender y asumir claramente que los pobres deben de ser los autores de sus vidas, protagoni-zado su promoción personal y comunitaria con sus proce-sos liberadores e integrales, lo que se consigue es mantener el orden injusto establecidoque causa cre-cientemente la pobreza y el hambre.

En esta acción social y solidaria madura, Mons. Romero y Pablo VI fueron a esta raíz del mal y pecado que genera la pobreza: este egocentrismo e individualismo posesi-vo con dichos ídolos de la riqueza-ser rico y del tener, que se ponen por encima del ser persona en la solidaridad y lu-cha por la justicia con los pobres; estas idolatríasde la co-dicia y de la propiedad por encima del bien común, los fal-sos dioses del capital y del mercado que sacrifican al ser humano en el altar del beneficio.

riqueza, la propiedad privada como un absoluto intocable y ¡ay del que toque ese alambre de

-08-1979).

De esta forma, Mons. Romero y Pablo VI hicieron una de-nuncia y crítica profética de los imperialismos e ideolo-gías que causan todo este mal y desigualdad de la po-breza. Tales como el liberalismo económico con el capita-lismo y esa mala respuesta a este sistema capitalista, el co-munismo colectivista o colectivismo.

santo, pero si se pregunta por las causas de por qué el pue-

un ateísmo más cercano y más peligroso para nuestra Igle-sia: el ateísmo del capitalismocuando los bienes materia-les se erigen en ídolos y sustituyen a Dios (Mons. Romero, Hom. 1 5 -09- 1978).

Y es que, frente a la teología idólatra de la prosperi-dad, pobre siempre dijera que i-

va. No es voluntad de Dios que unos

tengan todo y otros no tengan na-da. No puede ser de Dios. De Dios es la voluntad de que todos sus hijos sean feli -09-78).

Mons. Romero y Pablo VI sobre la justa distribución de los recursos

En esta línea, Pablo VI crítica y rechaza proféticamente al uchos sufrimientos,

e-ra el lucro como motor esencial del progreso económico; la concurrencia, como ley suprema de la economía; la prospe-ridad privada de los medios de producción, como un dere-cho absoluto, sin límites ni obligaciones sociales corres-pondientes.

Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, jus-tamente fue denunciado por Pío XI como generador del «imperialismo internacional del dinero». No hay me-jor manera de reprobar tal abuso que recordando solem-nemente una vez más que la economía está al servicio del

, su ideología del liberalismo economicista, que niega la regulación ética-polít icadel mercado, de la economía y del trabajo. Manipulando la verdadera libertad que se reali-za en la conciencia moral, en la justicia social y en el bien común universal (PP 58-59).

Mons. Romero y Pablo VI afirman así los principios, valores y claves de la tradición y DSI. El principio y valor clave de la economía, el destino universal de los bienesque, con la justa distribución de los recursos, está por encima de la propiedad. Siguiendo a los Padres y Doctores de la Igle-sia, enseñan que Dios ha destinado los bienes para todos y, por tanto, la riqueza-ser rico es inmoral e injusto.

Ya que se acumulan los bienes en pocas manos, a costa de no distribuir con equidad estos recursos que pertenecen los pobres y se les roba, causándoles la muerte (PP 23, 48-49).

de la propiedad privada absolutizada en el sistema capita-lista, del poder político en los regímenes de seguridad na-cional en cuyo nombre se institucionaliza la inseguridad de los individuos (IV Carta Pastoral, nn. 43-Discurso por doctorado honoris causa, Lovaina).

Frente a estos ídolos, ellos nos manifiestan la existencia de la santidad en el amor fraterno y la pobreza solidaria con la comunión de vida, de bienes y de acción en la lucha por la justicia con los pobres. Y defienden la clave del tra-bajo, la dignidad del trabajador con sus derechos como es un salario justo, que está antes que el capital; con una em-presa ética como comunidad humana, social y solidaria (PP 27-28).

Por todo ello, por toda esta enseñanza social y vida mo-ral con la honradez de la santidad, le damos gracias a


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Dios y a nuestros santos como nos testimonia hoy Francis-co, que quiere una iglesia pobre con los pobres como fue la voluntad de Jesús Pobre-Crucificado.

(loyolaandnews.es) 18/10/2018

8. sel Vaticano

En El Salvador se le dice 'romeristas' a aquellos feligreses o seguidores de la figura y del mensaje que promulgó, en vi-da, el arzobispo mártir de San Salvador, Óscar Arnulfo Ro-mero. En El Salvador, cada 24 de marzo, cuando se conme-mora su martirio, miles de salvadoreños acuden a las cele-braciones de la Iglesia en torno a Romero.

En 2017 incluso se realizó por primera vez una marcha, la marcha de los 'romeristas', que partió desde el centro de San Salvador hasta Ciudad Barrios, el pueblo natal de Ro-mero, ubicado a 160 kilómetros al oriente del país.

Este 14 de octubre, los romeristas llegaron hasta la plaza de San Pedro en el Vaticano, que fue coloreada por visitantes ataviados con los colores de la bandera salvadoreña para celebrar la canonización de Romero. 38 años después de su asesinato, el Vaticano declaró santo al pastor que alguna vez criticó.

En mayo de 1979, por ejemplo, Romero se reunió en Roma con el papa Juan Pablo II, y en aquella ocasión fue cuestio-nado por su línea pastoral, que abogaba por los oprimidos y denunciaba la represión y las desigualdades en un país al borde de la guerra. Con su canonización, el Vaticano con-firma que Romero fue un mártir por odio a la fe. Los 'rome-ristas' en El Salvador y el mundo ahora celebran a su santo.

(elfaro.net) 15/10/2018

9. La gran fiesta del pueblo del mártir Una pareja de religiosos argentinos cargando a la virgen de Luján, extranjeros de varias partes que viajaron a rendir res-peto a "La voz de los sin voz", un pastor bautista, y miles de salvadoreños se dieron cita este 14 de octubre para ser tes-tigos de la canonización de monseñor Óscar Arnulfo Rome-ro.

La plaza Gerardo Barrios se vio abarrotada, la misma plaza en la que decenas de feligreses fueron abatidos por las ba-las en 1980, durante el funeral del "santo de América".

(elfaro.net) 14/10/2018

10. La plaza Barrios por fin fue de San Ro-mero

Óscar Arnulfo Romero volvió, 38 años después, a convocar a una multitud al Centro de San Salvador,

concretamente a la plaza Gerardo Barrios. La primera vez ocurrió el domingo 30 de marzo de 1980, seis días después de su asesinato, en su funeral.

Decenas de miles acompañaron su cuerpo hasta Catedral, pero ráfagas de disparos contra la gente reunida en la plaza hizo que aquello terminara en desbandada, alrededor de 40 muertos y 200 heridos. Terminó en llanto aquella vez. Esta vez también, pero por motivos muy distintos.

Esta vez, mucha gente lloró de alegría al escuchar la pro-clamación de su santo desde El Vaticano, la madrugada del domingo 14 de octubre de 2018. La plaza central del país fue de Romero y su gente, que en esta ocasión lo celebró hasta el cansancio, lo bailó, lo gritó y coreó su nombre sin temer que los masacraran.

(elfaro.net) 14/10/2018

11. Nuncio apostólico resalta santificación de Monseñor Romero

El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, celebró en la Basílica de Guadalupe la santificación del obispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, quien dijo, construyó la paz con la fuerza del amor y dio testimonio de fe con su vida entregada hasta el extremo.

Al leer una carta enviada por el papa Francisco, destacó que el ahora santo, monseñor Romero -asesinado el 24 de mar-zo de 1980-, nunca abandonó a su pueblo en las dificulta-des y en tiempos de violencia.

En ese hermoso país centroamericano, el Señor concedió a la Iglesia un obispo celoso, y sirviendo a los hermanos se convirtió en imagen de Cristo. En tiempos de difícil violen-cia, supo defender y proteger a su rebaño permaneciendo

Recordó que el prelado, asesinado de un disparo mien-tras oficiaba la santa eucaristía, se distinguió por el amor a los más pobres y marginados.

Ante el cabildo del atrio guadalupano, así como un sacer-dote salvadoreño y cientos de fieles católicos, indicó duran-te la homilía, que el dinero es la raíz de todos los males que afectan a una nación.

Resaltó que el Señor no hace teorías sobre riqueza y po-breza, y que no se le puede servir cuando se está lleno de bienes, por lo que llamó a dejar atrás los lastres que sólo en-torpecen la visión de la gente y llamó a dar un paso hacia delante en pro de los que menos tienen.

(excelsior.com.mx) 14/10/2018


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12. Y el Vaticano dio la razón a quienes ve-neran a San Óscar Romero

El primer papa latinoamericano canonizó este domingo 14 de octubre al asesinado arzobispo de San Salvador, convir-tiéndolo en el primer santo salvadoreño y el primer mártir del Concilio Vaticano II. Miles de salvadoreños colorearon de azul y blanco la plaza de San Pedro para una hermosa ceremonia que reivindicó el legado de uno de los obispos más controversiales del mundo.

A las diez de la mañana con treinta y siete minutos, hora romana, Óscar Arnulfo Romero Galdámez fue declarado santo por el papa Francisco. La Iglesia católica no tiene más dudas: la vida y el martirio del arzobispo de San Salvador, asesinado en marzo de 1980, son ejemplares para los cris-tianos del mundo entero. Romero es santo. Y es bendito. Reconocido así en la plaza de San Pedro, en Roma.

Un día perfecto. Cielo limpio y sol radiante sobre miles de salvadoreños venidos de todo el mundo a colorear de azul y blanco la majestuosa explanada a los pies de la basílica se-de de la fe católica, para atestiguar una jornada histórica en la que por fin ingresaba al calendario santoral un hombre al que millones ven desde hace décadas como un hombre ejemplar, como un protector, como un santo. La Iglesia ca-tólica, la propia, fue la última en reconocerle.

Colgaba hoy su retrato al centro de la Basílica de San Pedro, brillante, espléndido, coronado por una aureola, junto al retrato de Paulo VI, el Papa a quien tocó guiar y clausurar el Concilio Vaticano II y transformar una iglesia distante a una que optó por los pobres y a la que Romero abrazó. Y allí los dos, acompañados de otros tres beatos y dos beatas tam-bién por ser canonizados. Debajo, el altar en el que oficiaba Francisco, el primer papa latinoamericano, que portaba el cíngulo aún manchado de sangre que Romero llevaba cuando fue asesinado mientras celebraba misa, el 24 de marzo de 1980.

La de este domingo fue una ceremonia de contrastes y de reivindicaciones. Las entradas de obispos y cardenales, su colocación a los costados del altar (a la izquierda los obis-pos, de blanco; a la derecha los cardenales, de negro); la pontificia guardia suiza anunciando la entrada del papa en-tre trompetas y aleluyas del Cántico de las Criaturas de San Francisco, una coreografía perfeccionada durante siglos de ritos para acercarse a la eternidad. Para honrar esta vez al más sencillo de los hijos de la curia salvadoreña.

Saludó el papa y de inmediato el cardenal Angelo Beccia, prefecto de la Congregación de la Causa de los Santos, acompañado de los postuladores de cada una de las causas, le pidió adscribir a estos beatos en el catálogo de los san-tos. Kyrie Eleison, Kyrie Eleison, cantó el coro. Difícil recordar

allí, entre las arias, el tortuoso camino del mártir salvadoreño desde que a los trece

años, subido en lomos de mula, dejó su natal Ciudad Barrios para irse a estudiar el seminario. Por-que ya entonces, en 1930, quería ser sacerdote. Nadie en el departamento de San Miguel habría adivinado que esta-ríamos hoy aquí, menos de un siglo después, asistiendo a su canonización.

Francisco canonizó a los siete beatos, entre ellos Romero y e-

tando que en la iglesia universal deberán ser venerados en-

Con profunda emoción, la plaza entera aplaudió a sus nue-vos santos y se agitaron las banderas azul y blanco, recla-mando San Pedro como territorio propio. Su arzobispo ase-sinado, su arzobispo abandonado, había sido restituido.

Ya había ordenado el papa argentino, en abril de 2013, que se desbloqueara la causa de Romero, porque estaba blo-queada. Ya había anunciado que Romero era un mártir. Después dijo que había sido dos veces mártir, porque tras su muerte continuaron las calumnias y las difamaciones en su contra. No ha ocultado Francisco que Paulo VI es su ins-piración papal y Romero el rostro de esa iglesia latinoame-ricana perseguida de la que él, un jesuita argentino, es también testigo.

Que Romero es representante de esa nueva iglesia del Con-cilio Vaticano II, de la versión latinoamericana concluida en la Conferencia Episcopal de Medellín. Y que las defendió en el país de América Latina, El Salvador, en el que la iglesia fue más perseguida.

Francisco pronunció una homilía en homenaje a estos dos hombres. Una homilía romerista que reivindicó el Vaticano II.

El tener demasiado, el querer demasiado, sofoca nuestro cora-zón y nos hace incapaces de amar. De ahí que san Pablo re-

vemos: donde el dinero se pone en el centro, no hay lugar para Dios y tampoco para el hombre.

Pidamos la gracia de saber dejar por amor del Señor: dejar las riquezas, la nostalgia de los puestos y el poder, las estructuras que ya no son adecuadas para el anuncio del Evangelio, los lastres que entorpecen la misión, los lazos que nos atan al

Homilía atada al mundo. Demandante. Como si el mismo Romero la hubiese pronunciado en la Catedral de San Sal-vador. Y se lo reconoció Francisco: la seguridad del mundo, incluso su propia incolumidad, para entregar su vida según el Evangelio, cercano a los pobres y a su

.

Que la iglesia entera lo venere, ha ordenado


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Si la de este domingo fue una fiesta para los católicos, fue también la reivindicación de un hombre azotado, abando-nado y asesinado por los poderes político, económico y también eclesial de sus últimos años en el mundo. Después, objeto de desprecios a su legado y de obstáculos a su causa por parte incluso de sus mismos obispos; de cardenales la-tinoamericanos como el conservador cardenal colombiano Alfonso López Trujillo; de diplomáticos salvadoreños, de gobernantes. Algo de eso pareció haber sido rectificado en San Pedro este domingo.

El reconocimiento a su estatura, a su legado que trasciende la fe de su iglesia. El de Romero, según Naciones Unidas, es un legado de Verdad y Justicia. Por eso nombró el 24 de marzo el Día del Derecho a la Verdad y la Dignidad de las Víctimas, como un homenaje al salvadoreño que dedicó su arzobispado a exigir justicia y dignidad para las víctimas.

Más que aquella beatificación en San Salvador, en 2015 -en la que solo sotanas, tacones y corbatas entraron a la cere-monia y los pobres se quedaron afuera-, pareció esta cano-nización en Roma la conclusión de su funeral, interrumpido por explosiones y disparos el 30 de marzo de 1980. A Roma, claro, viajaron los que pudieron pagarlo. Signo de los tiem-pos, de nuestra propia historia, y el propio martirio de tan-tos salvadoreños, miles venían del resto del mundo.

De la diáspora. De Gotemburgo, de Long Island, de Londres, de Washington, Barcelona, Utah, Montreal. Una nutrida de-legación de California. Vieron con sus hijos, adolescentes muchos que apenas hablan español. Romero es su vínculo con el país de la familia. También hay profesionales llega-dos la víspera desde San Salvador con sus familias, tras me-ses de ahorro y endeudamientos. Algunos trasladados di-rectamente del aeropuerto Leonardo Da Vinci al Vaticano, a hacer cola desde la madrugada para asegurar su ingreso a la canonización. Romero no es su santo de estampita. Es su profeta.

Son salvadoreños que dicen venir en representación de otros que no pudieron peregrinar. En nombre de su padre, torturado. En nombre de su hermano que ya no puede via-jar. En nombre de su familia que tuvo que dejar el país du-rante la guerra. Muchos de los que están también están por los que no están.

Beatriz Alcaine, gestora cultural y ahora residente en Barce-lona, dijo venir también por smi hermana y a mí nos detuvieron cuando éramos adoles-centes. Mi mamá le rezó a Romero para que nos permitiera salir vivas y sobrevivimos. He venido también con el sentido de representar a los miles de desaparecidos que no pudie-

Este sentido tuvo también la ceremonia: el de la restaura-ción de la figura de Romero, del reconocimiento a su de-

nuncia y su lucha por las víctimas. El de la restitución de su dignidad mediante el re-

conocimiento de esa misma iglesia que durante cuatro décadas puso en duda su legitimidad. Lo que vivieron los peregrinos romeristas en San Pedro, segui-do en pantallas gigantes por decenas de miles en el Centro de San Salvador, fue una fiesta.

El cierre del duelo por la muerte de Romero, que es no solo el primer santo salvadoreño sino también, en palabras del

i-mer mártir del Concilio Vati

El papa Paulo VI, quien elevó a Romero al arzobispado de San Salvador, fue también su defensor y protector durante el poco más de un año previo a la muerte del pontífice. Ro-mero estaba turbado por la oposición a su trabajo por parte de la mayoría de su conferencia episcopal, acostumbrada a una cómoda relación con una dictadura militar. A Roma lle-gaban los mensajes de sus enemigos, que lo acusaban de izquierdista y de enemigo del gobierno.

El 21 de junio de 1978, Paulo VI recibió al arzobispo de San Salvador, a pocos metros del lugar donde ambos fueron hoy canonizados. Romero registró en su diario las palabras

m-prendo su difícil trabajo. Es un trabajo que puede no ser

difícil en las circunstancias de su país tener esa ecuanimi-dad de pensamiento. Sin embargo, proceda con ánimo, con

aliviado. Pero los ataques en su contra se incrementaron con la muerte del italiano y la llegada de Juan Pablo II.

Durante su última visita a Roma, pocas semanas antes de su muerte, Juan Pablo II lo reprendió. Obseso anticomunista, le advirtió que tuviera cuidado de no abrir paso a ideologías que, en defensa de los derechos humanos, podían dar lugar a dictaduras, como la que él había combatido en Polonia.

Su Santidad respondió Romero- en mi país es muy difícil hablar de anticomunismo.

Porque el anticomunismo es lo que proclama la derecha. No por amor a los sentimientos cristianos sino por una

i-damente escribió en su diario que sintió que el Papa le ha-bía dado fuerza, pero en privado dijo a otros que se sentía abandonado.

r-quía en Roma no lo comprendió. Lo obstaculizó. Lo veían como representante del comunismo, porque en América Latina quien se acercaba a los pobres era llamado comunis-ta. Y quienes acusaban a Romero eran muy poderosos. Fue necesario demostrar que Romero fue siempre fiel a las en-

Cuenta Paglia que en marzo de 1982 Juan Pablo II le dijo


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a-dor, y contra todo el programa, del aeropuerto pidió ser trasladado directamente a la tumba del mártir. Allí, el en-tonces papa se hincó a orar. Fue durante el papado de Juan Pablo II que la causa para la canonización de Romero se abrió. Pero pronto encontró los obstáculos de poderosos cardenales.

A pesar de la enorme oposición, finalmente su causa ha si-do incluida en el canon del cristianismo. Roma ha legitima-do su historia. La versión romerista de la historia. La de la denuncia de la represión y la injusticia. La de las víctimas de esa represión y esa injusticia. La de la verdad hecha palabra en defensa de los pobres. Eso es lo que fue celebrado por el papa Francisco, por la Iglesia romana, católica y apostólica. Para los católicos, por decreto papal, desde el 14 de octubre de 2018 no hay dos versiones de nuestra historia. Hay una. La de San Óscar Arnulfo Romero.

(elfaro.net) 14/10/2018

13. Celebran canonización de Arnulfo Rome-ro

La Arquidiócesis de México celebró la canonización de monseñor Óscar Arnulfo Romero y destacó que se requie-ren Romeros que no vacilen en subrayar la importancia de la persona y se acerquen a los marginados, pobres, viudas, forasteros, oprimidos, perseguidos o enfermos.

En el editorial del semanario Desde la Fe, expuso que la san-tifica-ción del arzobispo salvadoreño, primer obispo mártir de América, es un paso significativo hacia la Iglesia que an-hela (el papa) Francisco, que mira hacia la pobreza, enten-dida como la total disponibilidad a la voluntad de Dios, la pobreza de espíritu y la evangélica; no de aquella que se presta al manoseo sociológico, ideológico y político.

transformado todo en destrucción y muerte, Óscar Romero asesinado el 24 de marzo de 1980 supo convertir la cari-

dad en profecía, al anunciar la justicia, denunciando la in-justicia, pero sobre todo, promoviendo la verdad y el com-promiso con el prójimo, reflejado principalmente en la de-

En la Basílica de Guadalupe, el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, destacó en su homilía que sin un salto ha-cia adelante en el amor, nuestra vida e Iglesia se enferman de autocomplacencia egocéntrica, se busca la alegría en cualquier placer pasajero, se recluye en la murmuración es-téril, se acomoda a la monotonía de una vida cristiana sin ímpetu, en la que un poco de narcisismo cubre la tristeza de sentirse imperfecto.


14. Canonización de monseñor Romero: por qué El Salvador no ha juz-gado en casi 40 años a los asesinos del "santo de América"

Monseñor Oscar Arnulfo Romero llegó a los altares antes de que sus sicarios a la Justicia

Casi 40 años después de su asesinato, el sacerdote católico más venerado de El Salvador fue canonizado por el papa Francisco en el Vaticano.

Sin embargo, el largo y accidentado proceso para superar las pruebas, testimonios, campañas, barreras y negociacio-nes de la Congregación para la Causa de los Santos ha ter-minado primero que otro por el que se comenzó a abogar antes: que los responsables de su muerte sean juzgados.

El pasado miércoles, mientras cientos de salvadoreños to-maban aviones hacia Roma para participar en la ceremonia, que abarrotó la Plaza de San Pedro, otro numeroso grupo de personas tomó las calles de la capital con gritos de justicia y pancartas.

Marcharon ante un tribunal de Justicia para pedir que se agilice el proceso de investigación sobre el crimen, del que nada se sabe pese a que la causa fue reabierta hace más de un año.

"Monseñor Romero encabeza la lista de las víctimas de la impunidad en este país y es una vergüenza que le hagan santo y todavía aquí no le hagan justicia", asegura a BBC Mundo José Lazo, coordinador de Probúsqueda, una ONG que busca desaparecidos de la Guerra Civil (1980 y 1992).

"El hecho de que todavía no se hayan sentenciado a los responsables de su muerte y que no se esté haciendo prác-ticamente nada para encausarlos es un símbolo de cómo la justicia no ha llegado para los que sufrieron en carne propia el conflicto armado", considera.

En el año 2000, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos condenó al gobierno de El Salvador por la falta de acciones para esclarecer el asesinato del obispo y por no garantizar la reparación de las víctimas de la guerra a través de un proceso judicial adecuado.

Pero casi dos décadas después, un oscuro letargo envuelve el mecanismo legal para identificar los autores de la muerte del arzobispo.

Y, también, de las casi 100.000 personas que perdieron sus vidas o de los otros tantos que quedaron marcados para siempre por el largo enfrentamiento entre el Ejército y el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional.

En busca de justicia


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El 24 de marzo de 1980, a las 6:30 de la tarde, un estruendo sacudió la pequeña capilla del hospital para cancerosos de la Divina Providencia, en San Salvador.

Un francotirador había disparado desde un auto contra monseñor Romero mientras celebraba la misa.

Un día antes, durante una homilía en la Catedral de San Sal-vador, el líder de la Iglesia católica de El Salvador había llamado a los militares a desobedecer las órdenes de reprimir y matar "al pueblo".

Fue su sentencia de muerte.

Las mentes y las manos detrás del crimen fueron por años un misterio.

Un informe de la Informe de la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas en 1993 (creada por los acuerdos del pro-ceso de paz que puso fin a la guerra civil en El Salva-dor) responsabilizó a los escuadrones de la muerte que dirigía el coronel, ya fallecido, Roberto D´Aubuisson (murió en 1992, de cáncer en la lengua), líder de la inteli-gencia política y fundador del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), que gobernaría el país durante dos décadas.

Señalaban a otros militares: los capitanes Alberto Saravia y Eduardo Ávila, así como a Fernando Sagrera y Mario Molina, entre otros.

Pero una ley de amnistía de 1993 impidió entonces cual-quier proceso en su contra.

23 años después, la ley fue declarada inconstitucional y de-rogada.

El Caso Fresno

A inicios de 2004, luego de muchos esfuerzos, idas y veni-das, parecía que por primera vez se haría un poco de justi-cia.

En aquel entonces, organizaciones civiles y familiares de Romero contaron con la ayuda de una asociación de abo-gados de San Francisco.

Habían descubierto que en Modesto, Califor-nia, vivía Alberto Saravia uno de los presuntos respon-sables del asesinato.

El excapitán Saravia fue finalmente condenado en septiem-bre de 2004 por un tribunal civil de Fresno a pagar US$10 millones a los familiares del obispo.

Saravia se dio a la fuga y sigue oculto. Ya en la clandestini-dad concedió una entrevista Carlos Dada, del periódico di-gital salvadoreño El Faro, en la que aceptaba su participa-ción en el complot para dar muerte a monseñor Romero.

Sigue siendo la única persona condenada en alguna instancia judicial por el crimen.

Amado Antonio Garay, el chofer que llevó al francotirador hasta la capilla de la última misa de Romero (y quien en 1987 confesó su participación y la de Saravia) vive en Esta-dos Unidos como testigo protegido por el gobierno.

Otros supuestos responsables han muerto o "desapareci-do".

"Lo cierto es que en el asesinato participaron muchas máspersonas", asegura a BBC Ovidio Mauricio, director de Tutela Legal Maria Julia Hernández, la agrupación de dere-chos humanos que solicitó la reapertura de la causa penal por la muerte del obispo en 2017.

"Nosotros hemos rastreado hasta más de 30 personas que estuvieron involucradas, desde grupos financieros que actuaron desde Miami, hasta familias acomodadas de El Salvador", afirma.

Laberinto legal

Pero pese a los esfuerzos de organizaciones civiles y de de-rechos humanos de El Salvador, el proceso legal por el ase-sinato de Romero parece continuar en el mismo limbo de silencio.

El gobierno se negó a investigar lo sucedido hasta 2009, cuando llegó al poder Mauricio Funes, un presidente de izquierda, que terminó con el largo gobierno de ARENA. Durante su gobierno se reabrió la investigación en acato a una orden del año 2000 de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

Sin embargo, no se realizó ningún intento de llevar el caso nuevamente ante los tribunales hasta 2017, cuando Tutela Legal obtuvo los permisos de los familiares del obispo para constituirse como querellante.

"Hace un año presentamos nuevamente la causa. Pero has-ta ahorita el juez no ha hecho ninguna diligencia. Aún con-tinúa en la primera fase, que es la llamada fase de instruc-ción. Esto a pesar de que le hemos solicitado en varias oca-siones al juez que citen personas y que se tomen diversas medidas, pero nada se ha hecho", comenta Mauricio.

"Ayer presentamos una nueva carta solicitando al juez que tome algunas diligencias. Se dice que se pronunciará después de la canonización, pero todo es incierto", aña-de.

BBC Mundo intentó comunicarse reiteradamente con el juez Rigoberto Chicas, del Juzgado Cuarto de Instrucción, a cargo del caso, pero su oficina se negó de forma terminante a ofrecer algún comentario.

Desde la Fiscalía General, Salvador Martínez explica que se trata de un proceso sumamente difícil de investigar, puesto


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que por el paso de los años, mucha de la evidencia ya no existe o se ha tratado de encubrir por décadas.

"Un aspecto es que este caso se está tratando con el Código Penal de 1973, que es el que pertenece a cuando ocurrió el asesinato. Entonces el papel de la Fiscalía en este caso es muy limitado, porque es el juez quien tiene la potestad le-gal para investigar lo sucedido", comenta a BBC Mundo.

De acuerdo con Martínez, actualmente su institución realiza un análisis para solicitar diligencias al juez a cargo del caso.

"Pero todavía no se sabe qué se va a solicitar, el análisis no está claro todavía y no es que se vaya a pedir una nueva reapertura desde la Fiscalía", reconoce.

En su criterio, esa institución no cuenta con los recursos pa-ra investigar los crímenes ocurridos durante la guerra, por lo que se ha visto en la necesidad de reorientar fiscales y departamentos con este fin. Aunque, señala, no dan abasto para esto.

Lazo, por su parte, considera que la dilación en el proceso para investigar el asesinato de Romero es una muestra de la "inacción de la justicia" ante las fuerzas que controlan el país.

"Una cosa es que tengamos un gobierno de izquierda y otra quiénes tienen realmente el poder. Es la influencia real de esos grupos la que impide que se haga justicia", opina.

El activista considera que el proceso legal por el asesinato del obispo es una deuda de memoria histórica con las víc-timas del conflicto armado y un primer paso para el fin de lo que califica de "impunidad".

"En el caso de Romero hemos sido testigos de varios t i-pos de impunidad que afectan también a otras víctimas de la guerra civil", señala.

"La impunidad jurídica, que es permitir que los culpables sigan libres; la histórica, que es negar su asesinato y la in-fluencia de su figura. Y, también, la moral: porque muchos de los que ahora celebran la canonización fueron los que se opusieron a ella, o los que lanzaron cohetes e hicieron fies-tas cuando lo mataron. Incluidos miembros de la propia Iglesia", opina.

Lazo, como muchos en El Salvador, esperan que las luces, la visibilidad y la alharaca de la canonización sirvan de impul-so para que la justicia finalmente llegue a su país.

Otros ya han perdido la esperanza.

(bbc.com) 12/10/2018

15. 14 de octubre: La Iglesia de fiesta por los siete nuevos santos

Hoy, la Iglesia proclama siete nuevos san-tos, sus vidas y testimonios representan una riqueza para la humanidad, son siete carismas diferentes los que celebra el pueblo de Dios reunido alrededor del Vicario de Cristo, el Papa Francisco quien presidió la Santa Misa con el rito de canonización, este domingo 14 de octubre, en la Plaza de San Pedro en el Vaticano.

El Papa Pablo VI

Nació el 26 de septiembre de 1987 en Concesio, Brescia. Ordenado sacerdote casi a los 24 años. A partir de 40 años comenzó su servicio en la Secretaría de Estado. Durante la Segunda Guerra Mundial promueve la asistencia caritativa y la hospitalidad hacia los perseguidos por el nazi-fascismo, especialmente por los judíos. Nombrado en 1954 Arzobispo de Milán. Elegido posteriormente como Sucesor de Pedro el 21 de junio de 1963: conduce y aplica el concilio, viajes apostólicos, diálogo ecuménico. Muere el 6 de junio de 1978. Beatificado en 2014 por el Papa Francisco.

El Pastor, Mons. Óscar Romero

Nació el 15 de agosto de 1917, en Ciudad Barrios, San Mi-guel, El Salvador. Ordenado sacerdote a los 24 años. Desa-rrolla su ministerio sacerdotal en su diócesis de San Miguel durante 20 años. En 1970 es nombrado Obispo Auxiliar de San Salvador, posteriormente Obispo para la diócesis de Santiago de María.

En 1977 Pablo VI lo nombra Arzobispo de San Salvador. Su predicación atrae el corazón de los salvadoreños, conmovi-do por los sufrimientos de los más débiles denuncia el pe-cado social convirtiéndose en voz de los sin voz. Muere ase-sinado mientras celebraba la Misa el 24 de marzo de 1980. Declarado Beato en 2015.

Francisco Spinelli

Nació el 14 de abril de 1853, en Milán. Es ordenado sacerdo-te en 1875. Mientras vive en Roma tiene la inspiración de iniciar una comunidad de jóvenes mujeres que consagren sus vidas al Señor presente en la Eucaristía. Después del en-cuentro con Santa Catalina Comensoli funda el Instituto de las Hermanas Adoratrices del Santísimo Sacramento. Ejerció como Fundador y Superior. Muere el 6 de febrero de 1913. Beatificado en 1992 por San Juan Pablo II.

Vicente Romano

Nació el 3 de junio de 1751, cerca de Nápoles. Ordenado sacerdote a los 24 años. Su ministerio sacerdotal se caracte-rizó por una atención especial a los últimos y un compromi-so por la educación de los niños y jóvenes. Cuando una vio-lenta erupción de lava del Vesubio destruye casi por com-pleto Torre del Greco se convierte en el alma de la recons-


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trucción material, religiosa y moral del pueblo. Muere el 20 de diciembre de 1831. Pablo VI lo declaró beato en 1963.

María Catalina Kasper

Nació el 26 de mayo de 1820 en Alemania. Paso su adoles-cencia haciendo duros trabajos en los campos. Tuvo la in-tuición de fundar un Instituto de Hermanas al servicio de las clases sociales más humildes. En 1848 abrió la casa de las

o-bres. La congregación crece en todo en Europa, el conti-nente americano y la India. Muere el 2 de febrero de 1898. Pablo VI la incluyó entre los Beatos.

Nazaria Ignacia de Santa Teresa de Jesús March Mesa

Nació el 10 de enero de 1889 en Madrid. Mientras vive en México conoce a las Hermanas de los Ancianos Abandona-dos y en 1908 ingresó en el instituto. Después de su prime-ros votos en 1911 fue enviada a Bolivia. Las graves proble-máticas sociales la llevo a fundar la Congregación de Her-manas Misioneras Cruzadas de la Iglesia para el servicio de los pobres y la promoción de la mujer. Muere el 6 de julio de 1943. Juan Pablo II celebró su beatificación en 1992.

Nuncio Sulprizio

Nació el 13 de abril de 1817 en provincia de Pescara. Queda huérfano de padre y madre a tierna edad. Su abuela mater-na le ensena a buscar a Jesús en la Eucarística y la devoción a la Virgen María. A la muerte de su abuela queda bajo la custodia de un tío quien le exige duros trabajos y por los malos tratos enferma de tuberculosis ósea.

Llevado a Nápoles es internado en el Hospital de los Incu-rables. Allí pudo recibir la Eucaristía que tanto deseaba. Muere el 5 de mayo de 1836, a la edad de 19 años. Pablo VI lo proclamó beato el 1 de diciembre de 1963.

(vaticannews.net) 14/10/2018

16. Arzobispado celebra canonización de sa-cerdote salvadoreño Óscar Romero

La Arquidiócesis de México celebró la canonización del sa-cerdote salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, quien fue ase-sinado el 24 de marzo de 1980 en su país natal, pues es un paso hacia la Iglesia que ... La Arquidiócesis de México cele-bró la canonización del sacerdote salvadoreño Óscar Arnul-fo Romero, quien fue asesinado el 24 de marzo de 1980 en su país natal, pues es un paso hacia la Iglesia que anhela el Papa Francisco, de mirar hacia la pobreza y una luz ante los graves problemas que vive Latinoamérica.

Mediante su órgano de difusión oficial Des-de la Fe, recordó que tres días después de

su elección como Pontífice, el Papa Fran-cis

de su pontificado.

a sólo una ocurrencia para res-ponder a las voces que acusaban a la Iglesia de opulenta, sino un fuerte y legítimo deseo de dar un golpe de timón a la misma barca de Pedro para ponerla al servicio de la cari-

ó el Arzo-bispado.

r-tir de América es un paso significativo hacia la Iglesia que

subrayó.

Resaltó que en un país en el que la violencia lo había trans-formado todo en destrucción y muerte, como El Salvador, Óscar Romero supo convertir la caridad en profecía, anun-ciando la justicia y denunciando la injusticia.

con el prójimo, reflejado principalmente en la defensa de

el gran amor de Dios por todos los hombres, que no vacilen en subrayar la importancia de la persona humana y tengan la sensibilidad para ver el rostro de Cristo en los margina-dos, pobres, viudas, forasteros y oprimidos.

También en los perseguidos o enfermos, es decir, en tantos y tantos hermanos que han sido golpeados por diferentes pobrezas en el camino y esperan de un buen samaritano, anotó el editoria

de San Óscar Arnulfo Romero, quien desde los altares inter-cederá para que su amada América sea de todos y para to-dos, y la Iglesia sea capaz de iluminar con la luz del Evange-lio cualquier situación humana por más dolorosa y desespe-

(20minutos.com.mx) 14/10/2018

17. Jon Sobrino: "Para canonizar a Romero, Francisco tuvo el valor de ir contra lo que habían dicho los anteriores Papas"

"Fue un ser humano, un cristiano y un arzobispo excelente", afirma el teólogo jesuita

Le alimentó con sus libros, fue su amigo, le admiró como el profeta de los pobres y hasta escribió su biografía en clave de crucificado, pero nunca quiso que fuese santo oficial. Sin


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embargo, el teólogo de la liberación, Jon Sobrino, vino a Roma a sumarse a la fiesta universal de San Romero de América. Para acompañar a su gente que, en medio de tan-to dolor, ha recibido una enorme alegría.

Cansado, mayor a sus casi 80 años, acompañado de una persona que le sirve de bastón, pero tremendamente lúci-do, el teólogo vasco naturalizado salvadoreño confiesa su amor por el arzobispo de San Salvador: "Yo viví con Rome-ro tres años, le conocí, comimos, bebimos, ¿qué más quieres?"

Pero Sobrino sigue siendo fiel a sus principios de siempre. Y es que tanto él como otros teólogos de la liberación no querían que la Iglesia lo canonizase, para que no pudiese instrumentalizarlo ni domesticarlo.

A su juicio, "Romero fue un ser humano, un cristiano y un arzobispo excelente, excelente. Que lo canonicen o no ha sido secundario", dice.

Ahora bien, también reconoce que "una vez que se organi-zó y Francisco tuvo el valor de ir contra lo que habían dicho los anteriores Papas, la gente se ha alegrado mucho" .

Y, como es lógico, también él se alegra, pero no porque lo hayan subido a los altares: "Los intelectuales, como este humilde servidor, también nos alegramos, porque se alegra la gente, aunque siga pensando, como algunos otros, que no había que canonizarlo".

"Con monseñor Romero, Dios pasó por El Salvador", de-cía Ignacio Ellacuría, el que fuera compañero de Sobrino, asesinado también por el Ejército salvadoreño, junto a otros cinco jesuitas y dos mujeres que cuidaban su casa.

Y, para conectarlo con la actualidad, el teólogo de la libera-ción (al que todavía no ha rehabilitado ni oficial ni oficiosa-mente el Vaticano, añade que "la Iglesia en salida de la que habla el Papa, ha sido real en El Salvador en los años 70 y 80". Más aún y precisamente por eso, "muchos sacerdotes (casi una veintena) fueron asesinados, matados por gente que iba a misa".

Y, antes de que un grupo de amigos se lo lleve casi en vo-landas, nos remite a sus artículos sobre el "legado de Rome-ro" y vuelve a repetir su sentencia. "No estoy contento de que lo hayan hecho santo por fin. Estoy contento porque mucha gente se ha puesto contenta por eso".

(periodistadigital.com) 15/10/2018

18. La iglesia ha de ocuparse de los derechos

es la verdadera enseñanza de la Iglesia. Dom Oscar Romero

aquellos que no pueden hablar, de aquellos que sufren, de los torturados, de los silenciados. Esto no implica dedicarse

justicia social, la igualdad y la dignidad del pueblo, defen-diendo a los que sufren y a los que son amenazados, esto no es subversión, esto no es marxismo; ésta es la verdadera enseñanza de la Iglesia .

A Romero le mataron a pleno día, pero a escondidas, sin jui-cio público previo, condenado por los poderes fácticos, fusi-lado cuando decía misa por un escuadrón del pueblo.

Así me lo contó (el año 1977), con emoción desbordada, la monja que estaba a su lado y que le acogió ya envuelto en sangre, con la vestimenta de la misa, llorando de nuevo: ¡Era ya ya un santo, y como a santo le mataron, era Jesús, que pasó con nosotros tres años

Evocación personal ante el 14.10.18

Así quiero recordarte, Óscar Romero, treinta y ocho años después de tu muerte, como Cristo por tres años, siendo obispo del Salvador. No ibas para Beato, no habías hecho carrera para obispo mártir, ni te habías preparado para ha-

Pero te cambió la reali-dad de tu pueblo y lo hiciste, aunque algunos no te com-prendieran.

Las circunstancias te pusieron en la brecha, y fuiste voz de evangelio, día a día, en la vida muerte de tu pueblo, encon-trando la palabra y el gesto adecuado en cada circunstan-cia. Habías nacido para otras respuestas, pero escuchaste las nuevas voces doloridas de tu pueblo y supiste encontrar la voz de la Justicia, la justicia del Dios de Jesús para tu gen-te.

Eras en el fondo muy tradicional, te gustaban las capillas piadosas, el rezo intenso de la gente, sin mezclarte en cues-

e-riales golpearon y mataron a tu pueblo, y tú supiste llegar al fondo de las almas, hasta la verdad de Jesús, con la voz del evangelio.

Y la inmensa mayoría de tu pueblo te sintió cercano: por tu manera de sentirte y ser iglesia, por tu forma de ser pueblo. Por eso te quisieron los más pobres de los pobres de tu pueblo, sintieron que eras de ellos, que estabas con ellos, siendo de Dios.

No te querían los jerarcas de la buena sociedad organizada, los jefes de las armas, ni los grandes del dinero y del comer-cio para algunos. Dijeron que eras enemigo del orden, ami-

voces y escritos de tus acusadores. Y en la misma Roma te


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tuvieron miedo y quisieron silenciarte los dueños casi eter-nos de una Curia llamada Vaticana

Fueron duros contigo, como si debiera vigilarte, como si tu-viera que ignorarte y después marginarte cuando fuiste a verle (en mayo de 1879, diez meses antes de tu asesinato). Lo recuerdo muy bien, hasta creo que tengo por ahí algún escrito de aquel tiempo.

Se decía que Roma quería apartarte, poniendo en tu lugar s

decir, para los dueños de un poder sangriento).

No voy a remover papeles, pero los que tenemos cierta memoria y un poco de edad sabemos recordar. Sé que vol-viste muy triste de Roma, y que el Papa de entonces no qui-so o no pudo entenderte. No te condenó porque era puro evangelio lo que tú decías y hacías, pero no se puso de tu parte.

s-tema de dominio económico, pero te dejó morir una Iglesia aliada al sistema, una Iglesia que ahora se dice orgullosa de ti, todos buscando un lugar en tu foto de gloria.

Han pasado los años, y algunos piensan que las cosas ya se a-

nto (¡no te hacen santo, ya lo eres). Nos alegramos, pero nos alegraríamos más si se dijeran las cosas en verdad, si cam-

Ampliación, un Cristo por tres años en El Salvador

Le asesinaron hace treinta y ocho años (24. 03. 80), después de tres de pasión con su pueblo y como su pueblo de El

(San Salvador) duró tres años, como la de Jesús y no dejó a nadie indiferente.

Unos le consideraban un profeta, un mártir, un luchador por la paz y el diálogo, un hombre de Iglesia.

‒ Otros, en cambio, le vieron como un simple un revolucio-nario, un agitador de masas, un político frustrado que pro-movía la crispación, un personaje en busca de notoriedad social.

Y así le mataron los políticos e ideólogos de un orden impe-rial capitalista. Su rostro amable, esculpido en piedra, entre D. Bonhoeffer y M.Luther King, en la abadía de Westmister, Londres, invita a mantener la esperanza contra toda deses-peranza (cf. Imagen).

El recuerdo de su asesinato, unido nuevamente al de Jesús, proclama la certeza y la fuerza de un amor y una justicia que es el rostro de Dios sobre la tierra.

Experiencia fundante

Ciertamente, Romero se había preocupa-do siempre por los pobres, pero de un modo general. Pues bien, unas semanas después de haber sido nombrado arzo-bispo de San Salvador, el 22 de febrero de 1977, uno de sus buenos amigos, que trabajaba mano a mano con los po-bres, Rutilio Grande SJ, fue brutalmente asesinado por es-cuadrones de muerte.

Ese asesinato despertó su conciencia cristiana y marcó des-de entonces su vida.

En los meses y años que siguieron a la muerte de Grande, fueron asesinados muchos sacerdotes, religiosas y agentes de pastoral. Entre ellos había religiosas como Dorothy Kazel, Ida Ford, Maura Clarke, y trabajadores laicos como Jean Do-novan, que fueron eliminados el 2 de diciembre del 1980.

Estas muertes tuvieron una gran repercusión pública, pero fueron también eliminados muchos catequistas, organiza-dores de asambleas de trabajo, periodistas, estudiantes, personas vinculadas al servicio médico y miles de campesi-nos pobres.

Ellos deben ser añadidos a la lista de los iconos de justicia, aunque sus muertes hayan sido en gran parte desconoci-das, no reconocidas y no publicadas. A través de estos injus-tamente asesinados, Romero se encontró en el centro de una guerra dirigida en contra de los pobres.

En el centro: Cristo crucificado en el pueblo

La metáfora central que configuró la experiencia y mensaje espiritual del Beato Romero fue Cristo crucificado y el pue-blo crucificado de El Salvador, como él mismo decía:

cestas de los trabajadores del campo; el rostro de Cristo se encuentra en aquellos que son torturados y maltratados en las prisiones; el rostro de Cristo está muriendo de hambre en los niños que no tienen nada que comer; el rostro de Cristo está en los pobres que piden a la Iglesia, con el deseo de que su voz sea escuchada.

El Cristo crucificado iluminó su vida, hasta que el 24 de Mar-zo de 1980, dentro de la iglesia del Hospital de la Divina Providencia, le dispararon y mataron mientras celebraba la misa.

Una teología activa

El eje en torno al cual giró la vida de Romero fue la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. En ésa línea, él creyó

l-mente en la medida en que ella sufre en el mundo.

Romero creía que la misión de la Iglesia consiste en procla-

de la verdad conseguir un orden político, social y económico que res-


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Life of Oscar Romero, Orbis Books, Maryknoll NY 1982, 5).

Él afirmaba que el Reino de Dios está muy cerca y pedía a los hombres y mujeres que se arrepintieron y abandonaran la violencia, si es que querían entender las buenas noticias del evangelio y salvarse. Romero hablaba en contra de las estructuras que nacen y crecen a través de

la violencia y de un tipo de justicia absoluti-zada, dentro del sistema capitalista de la propiedad privada, que justifica el poder políticos de los regímenes de seguri-

San Salvador 1980).

Una vez le visitó un funcionario eclesiástico y le hizo saber que sus modestas habitaciones, en el Hospital de la Divina

s-tuvo de acuerdo y le explicó que, dado que la mayoría de sus fieles vivían en chozas de cartón, sus habitaciones resul-taban comparativamente demasiado lujosas.

Para Romero, la conversión significaba abrir la propia vida a los pobres, viviendo en solidaridad con ellos, no como al-guien superior que les da limosnas, sino como un hermano o hermana que camina en solidaridad con ellos.

fin de hablar desde el lado de los pobres, en contra de las injusticias que se cometen con ellos, no es la verdadera

Algunos percibían esa actitud como una deformación de la misión de la iglesia y como una contaminación de la iglesia con la política, pero Romero contestaba:

arse de aquellos que no pueden hablar, de aquellos que sufren, de los torturados, de los silenciados. Esto no implica dedicarse

justicia social, la igualdad y la dignidad del pueblo, defen-diendo a los que sufren y a los que son amenazados, esto no es subversión, esto no es marxismo; ésta es la verdadera enseñanza de la Iglesia .

Ciertamente, Romero se enfrentó de lleno con los desafíos políticos de su tiempo, el no fue simplemente un activista social, sino también un hombre de honda oración y medita-ción, que le ayudaron a mirar más allá y debajo de la super-ficie de los acontecimientos, descubriendo las verdades más profundas de la realidad.

A menudo, él suspendía las discusiones más intensas y aca-loradas con sus consejeros, a fin de orar sobre las decisiones que debían tomar. Romero supo que sin Dios no es posible alcanzar la verdadera liberación.

Él fue un testigo de que la justicia debe ocuparse de las dimensiones históricas de

este mundo, pero nunca perdió de vista la dimensión trascendente de la liberación. En esa línea, él afirmaba siempre que sin Dios no puede hablarse de libera-

unas li-beraciones temporales; pero las liberaciones definitivas sólo

Un evangelio de justicia

n-tó que la sociedad no cayera en manos de la pura violencia. Pues bien, después de su muerte, la nación de El Salvador se vio envuelta en una guerra civil en toda regla.

Según los cálculos más conservadores, esa guerra llevó a la muerte de más de setenta y cinco mil personas, aunque son muchos los que creen que el número de muertos fue de hecho tres veces más grande. Ante el rostro de una tragedia de dimensiones tan dramáticas, y dentro de una cultura

El legado más importante de su ministerio cristiano fue el ofrecimiento de su propia vida a favor del pueblo al que

un Dios de Vida es el testimonio de aquellos que están dis-

afirmaba:

El martirio es una gracia que yo creo que no merezco. Pero, si Dios acepta el sacrificio de mi vida, quiero que mi sangre sea semilla de libertad y un signo de que esta esperanza se convertirá pronto en realidad. Que mi muerte, si es acepta-da por Dios, esté al servicio de la liberación de mi pueblo y sea un testimonio de esperanza en el futuro.

En aquel tiempo, unos días antes de su muerte, Romero in-

no creo en una muerte sin resurrección. Si me matan, yo re-sucitaré en el pueblo salvadoreñde la vida, aunque rodeada de amenazas de muerte, ha ins-pirado a innumerables personas que han luchado a favor de la justicia, incluyendo a Ignacio Ellacuría y a los otros cinco jesuitas y a las dos mujeres que fueron asesinados el 16 de noviembre de 1989. Actualmente el Centro Oscar Romero se encuentra en el lugar donde ellos fueron asesinados.

Conclusión

La aportación de Romero reside también en al carácter or-dinario de su vida.

Él era un hombre miedoso, cariñoso y con dudas. Su trans-formación, que le llevó a dejar de ser un hombre de iglesia seguro y conservador, para convertirse en un defensor pro-fético de los pobres, abre un camino de esperanza para to-dos aquellos que están abiertos a la acción de Dios en su propia vida y que quieren encontrarle en medio de las am-bigüedades y complejidades de nuestro mundo contempo-


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ráneo e incluso en medio de las incertidumbres de tener que encontrar nuestra ruta de navegación en busca de paz.

(cebsdobrasil.com.br) 11/10/2018

ÁMBITO POLÍTICO

19. El Observatorio: México, ataques en Chiapas. Intimidación y seguimiento con-tra el Centro de DDHH Digna Ochoa y amenazas contra el Padre Eleazar

El Observatorio para la Protección de los Defensores de De-rechos Humanos, programa conjunto de la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) y de la FIDH, solicita su intervención urgente ante la siguiente situación en México.

Descripción de la situación

El Observatorio ha recibido información del Centro de De-rechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A. C. (Frayba) sobre dos incidentes recientes contra organizaciones y per-sonas defensoras en el Estado de Chiapas: los actos de inti-midación y vigilancia contra integrantes del Centro de De-rechos Humanos Digna Ochoa AC, así como las amenazas de muerte en contra del Sr. Eleazar Juárez Flores (el Padre Eleazar), Sacerdote de la Parroquia de San Pedro y San Pa-blo.

Según las informaciones recibidas, el 18 de septiembre a las 18:56PM tres miembros de la Policía Estatal Acreditable, dependiente de la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana llevaron a cabo actos de intimidación en contra del personal del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa que se encontraba regresando a su oficina en la ciu-dad de Tonalá (Chiapas) después de una actividad en la Co-lonia Democrática Chiapaneca.

Cuando los integrantes del Centro aparcaron frente a su oficina, los policías que iban siguiéndoles en un vehículo blanco empezaron a hacer gestos obscenos, a sacar foto-grafías y uno de ellos amagó con bajarse de la unidad mien-tras les apuntaba con el arma. Unos minutos después otra patrulla que llevaba la denomipasó por las cercanías de la oficina en actitud nuevamente intimidatoria.

Por otra parte, según las informaciones recibidas, el 29 de septiembre de 2018 en horas de tarde el Padre Eleazar reci-bió amenazas de muerte en la gasolinera del municipio de Chicomuselo (Chiapas) por parte del Presidente del Comisa-

rían vinculadas con su trabajo pastoral de denuncia sobre el in-cremento de la violencia en la región y por su lucha en con-tra de la impunidad de algunos de estos crímenes, inclu-

yendo un caso de feminicidio.

El Observatorio destaca las dificultades para la defensa de derechos humanos en México que vive una auténtica crisis en lo relativo al derecho a defender derechos como mues-tra la documentación por parte de la Red TDT de al menos 106 ejecuciones extrajudiciales y 81 desapariciones de per-sonas defensoras durante el sexenio del Presidente Enrique Peña Nieto. En este contexto, el Estado de Chiapas se desta-caba como la entidad federativa mexicana con un número mayor de casos de ataques en contra de personas defenso-ras con un 18% del total.

Por todo lo anterior el Observatorio exige a las autoridades chiapanecas y a las autoridades mexicanas que aseguren la integridad física y psicológica de las y los integrantes del Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa y del Padre Eleazar, incluyendo a través de la medida más eficaz, la in-vestigación y la sanción de los ataques en su contra.

(redtdt.org.mx) 12/10/2018

20. México respetará derechos humanos de migran

El Gobierno de México informó tres medidas que tomará ante la inminente llegada de la denominada Caravana Mi-grante integrada por cientos de personas, al parecer princi-palmente de origen hondureño, que llegarán a la frontera sur del país, por lo que las autoridades locales indican que serán respetuosos de los derechos humanos, sin embargo aplicarán las leyes vigentes en el país.

respetuosa de los derechos humanos de los migrantes y del derecho internacional humanitario, reconoce el derecho a la libre movilidad de las personas y el derecho de toda per-sona a solicitar el reconocimiento de la condición de refu-giado, tal como lo establecen los diversos instrumentos in-ternacionales de los que el país es Parte y las leyes naciona-

de este miércoles.

La Comisión Nacional de los Derechos Humanos solicitó en este sentido, a distintas autoridades federales, así como es-tatales y municipales del estado de Chiapas, la implementa-ción de medidas cautelares y humanitarias, en el ámbito de sus respectivas competencias para la protección y auxilio inmediato a niñas, niños y adolescentes, mujeres embara-zadas, personas mayores, con discapacidad y a quienes re-quieran atención especial entre quienes participan en la denominada Caminata del Migrante.


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Por su parte, la Comisión Episcopal de Pastoral Social que encabeza el obispo de Cuautitlán, Guillermo Ortiz Mondra-gón en la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), hizo un llamado a reconocer a los migrantes su situación de vul-nerabilidad y ser respetuosos de sus derechos humanos puntualizando nueve demandas relacionados a las leyes mexicanas, así como recordando su vocación de servicio social como iglesia.

Al respecto, en el comunicado en conjunto firmado por la Secretaría de Gobernación (Segob) y Secretaría de Relacio-nes Exteriores (SRE) se exalta el objetivo que la comunidad internacional se ha fijado de avanzar hacia una migración segura, ordenada y regular (Pacto Mundial para la Migra-ción Segura, Ordenada y Regular, 2018).

Por lo que puntualiza que con las disposiciones del marco legal nacional y buscando garantizar la seguridad y la inte-gridad de los migrantes y solicitantes de refugio, particu-larmente la de los niños, los adultos mayores y las mujeres, anuncia las siguientes medidas ante la eventual llegada de la Caravana de Migrantes Hondureños a la frontera sur del país:

Primero. Toda persona que desee ingresar a territorio na-cional y cuente con los documentos de viaje y una visa con-cedida por el Gobierno de México, por medio de la red con-sular de la Secretaría de Relaciones Exteriores, podrá ingre-sar al país y moverse con plena libertad en el mismo por el tiempo de vigencia de la visa.

Segundo. Toda persona que ingrese a territorio nacional y desee solicitar el reconocimiento de la condición de refu-giado o ser beneficiario de medidas de protección com-plementaria, deberá hacerlo individualmente, de conformi-dad con la legislación vigente.

La Comisión Mexicana de Ayuda al Refugiados (Comar) es la institución encargada de procesar y analizar dichas solicitu-des. La legislación nacional vigente establece un periodo de hasta 45 días hábiles, prorrogables por un periodo igual, para resolver sobre las solicitudes. Durante este tiempo el solicitante deberá permanecer en una estación migratoria, a cargo del Instituto Nacional de Migración (Inami).

Tercero. En cumplimiento de la legislación nacional vigente, toda persona que ingrese al país de manera irregular, será rescatada y sujeta a procedimiento administrativo y, en su caso, será retornada a su país de origen, de manera segura y ordenada. Esta medida responde no sólo al cumplimiento de la legislación nacional, sino particularmente al interés del Gobierno de México de evitar que tales personas sean víctimas de las redes de trata y tráfico de personas, mismas que ponen en grave riesgo su seguridad e integridad per-

sonales.

(mexico.quadratin.com.mx) 17/10/2018

21. Legisladores quieren imponer ideas reli-giosas: Fray Julián Cruzalta

Las y los legisladores no han entendido su función de ética pública y ello es uno de los aspectos que han frenado el avance en temas como la despenalización del aborto en los Congresos reconoció Fray Julián Cruzalta Aguirre, profesor de Teología, en el marco de las Jornadas por un Estado Lai-co, organizado por las asociaciones Católicas por el Dere-cho a Decidir; fundación Mexicana para la Planeación Fami-liar, A.C. (MEXFAM); y el Observatorio Ciudadano Nacional contra el Feminicidio (OCNF); y Colectiva Colmena Verde.

i-giosos e imponer sus ideas religiosas en las leyes, no se dan cuenta que es un estado laico. Eso es a nivel persona con sus hijos, en la cocina de su casa, pueden dar el catecismo religioso que prefieran, pero las ciudadanas y ciudadanos de Veracruz no son sus hijos, son ciudadanos que les pagan buenos salarios para que les garanticen leyes con liberta-

En este tenor, señaló que, si el estado toma partido por una visión religiosa, ya no es un estado laico, pues genera dos tipos de soberanía, es decir, ciudadanos de primera, a los creyentes de cierta iglesia; y el resto de la población se con-vierten en ciudadanos de segunda; y aunque el problema no es que se manifieste alguien a favor o en contra, el pro-blema es que los congresistas tomen partidos.

no, el estado laico no persigue a las iglesias, no está en contra de la religión de nadie, sólo no entra en discusión religiosa, no es cuestión del estado dar catecismos religiosos, es garantizar mi libertad religiosa,

el religioso.

El también defensor de Derechos Humanos y conferencista aclaró que no está en contra de que la iglesia participe en marchas y en acciones para externar su punto de vista, pues también son ciudadanos y tienen derecho a expresar sus ideas, pero insistió que la problemática radica en los Con-gresos.

Agregó que ello repercute en los derechos humanos de las mujeres y que el estado viole los derechos humanos de las

s-mo es garantizarlos, inclusive, por tal motivo el poder judi-cial se ha referido fuertemente al estado al no cumplir con estas garantías a más de la mitad de la población que son las veracruzanas.

Asimismo, recordó que despenalizar no obliga a este sector poblacional a abortar, pues una ley no obliga, respeta liber-tades de quienes están a favor o en contra, sin embargo,

avor o


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en contra, es ley, es decir, no puede haber leyes que violen derechos humanos, eso es gravísima en ética, son legales,

Finalmente, aseveró que el estado no es neutral en asuntos éticos, el estado tiene su propia ética, por lo tanto, no pue-de ser neutral, por lo cual, invitó a las y los diputados a revi-sar su ética.

(eldictamen.mx) 13/10/2018

22. Instrumentalización de la fe, pentecosta-lismo y elecciones en Brasil

Bernardo Barranco

Brasil está seriamente amenazado. Está en el umbral de una de las mayores regresiones políticas de su historia. El resul-tado electoral de la primera vuelta no sólo sorprende por el nivel alcanzado por Jair Bolsonaro, 46 por ciento, sino que ha transformado la configuración política del país. Bolsona-ro representa el regreso de las doctrinas militaristas que oprimieron Brasil durante décadas y la exaltación de un evangelismo fundamentalista que a todos ha sorprendido. Aquí centraremos nuestro foco. La irrupción política de los evangélicos, especialmente de los pentecostales, se veía venir y en estas elecciones emerge con grandes asechanzas ultraconservadoras e intolerancias dignas de una era oscu-rantista.

Pero, ¿no es Brasil el país con el mayor número de católicos en el mundo? En poco tiempo dejará de serlo. El país tenía 6.6 por ciento de evangélicos en 1980. Pasó a 9 por ciento en 1990; 15.6 por ciento en 2000; 22 por ciento en 2010; terminará la década, según proyecciones, con 30 por ciento. Por el ritmo del avance, tendremos más evangélicos que católicos en el país a partir de 2040.

En la postura de los movimientos pentecostales hay un ra-dicalismo que mezcla lo religioso, la moral social y la políti-ca. Es explícito su rechazo a los triunfos alcanzados por las sociedades abiertas, como la abolición de la pena de muer-te, la autodeterminación de la mujer y el respeto a los dere-chos de las minorías; hay un absoluto antagonismo al femi-nismo, caricaturizado, como ideología de género que pre-tende destruir la familia y la moral.

El pentecostalismo político habla en el nombre de Dios, dis-crimina segmentos de la población, desprecia los negros y los LGBT. No está usted leyendo mal, el supuesto discurso moralizador de los evangélicos fundamentalistas y sus can-didatos desprecian los derechos humanos. ¿Cómo explicar este giro de los votantes brasileños?

Hay una evidente instrumentalización de lo religioso y manipulación de lo sagrado para la promoción de candidatos y partidos. Las

iglesias como Asamblea de Dios y la Igle-sia Universal del Reino de Dios han politizado la piedad po-pular y la devoción con el objetivo de ejercer una inducción del voto. No es casual que el lema de Bolsonaro sea Brasil y Dios por encima de todos. Por ello, la famosa teóloga brasi-leña María Clara Lucchetti Bingemer advierte: Si Dios está por encima de todos, sirve como respaldo y legitimación para sustentar los proyectos de los candidatos en cuestión. Es la Biblia al servicio del discurso electoral y no al revés. Es la palabra de Dios utilizada como apoyo para afirmaciones y declaraciones que son lejanas a lo que las Escrituras presen-tan como el permanente diálogo de amor y vida en pleni-tud del Dios de la alianza y de la promesa con su pueblo.

Jair Bolsonaro se ha aprovechado del desprestigio del Par-tido de los Trabajadores, en especial explota el sentimiento anticorrupción. Por ello se erige un outsider patriótico y de-fensor de los valores morales tradicionalistas sustentados por los pentecostales. Mientras los católicos enarbolan la justicia social y los derechos de los pobres, los evangélicos fundamentalistas, la moral, así como la defensa a ultranza de la familia tradicional.

Para el sociólogo Francisco Borba Ribeiro Neto, de la Uni-versidad de San Pablo, el ascenso de los evangélicos es el resultado del éxodo rural en la segunda mitad del siglo XX. La devota población rural encontró en las ciudades grandes una sociedad católica secularizada y liberal, y fue a buscar refugio en las iglesias pentecostales, moralmente más seve-ras, conservadoras y puristas, con sus promesas de prospe-ridad. Las iglesias pentecostales han sido hábiles para in-crementar su influencia político-electoral. Parecen tener un radar y detectar dónde se posiciona el poder. Edir Macedo, fundador de la Iglesia Universal de Reino de Dios, se alió a la candidatura de Fernando Collor de Mello, a la de Fernando Henrique Cardoso, después hizo alianza con Lula por 10 años y ahora exalta a Bolsonaro.

Hay un profundo reproche a la Iglesia brasileña por haber desatendido a estos sectores pobres emergentes que des-pués se convirtieron en la base social pentecostal. Bajo el pretexto de la teología de la liberación, se desata una gue-rra fría devastadora dentro de la Iglesia encabezada por Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Finalmente, en México los grupos neopentecostales con-servadores también han crecido y en 2018 tuvieron un en-sayo político de envergadura, pues se aliaron a Morena. La iniciativa resultó contaminada, pues el PES tiene más dipu-tados que el PRI y PRD, pero no alcanzó su registro. Ahí es-tán, desafiando la tradición laica del Estado mexicano. El espejo brasileño conlleva grandes lecciones políticas y reli-giosas.



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23. En defensa del Estado laico Arturo Zaldívar

La Constitución define a nuestra República como democrá-tica, representativa, laica y federal. Lo anterior implica que más allá de la histórica separación entre el Estado y las igle-sias, la laicidad constituye un principio que se proyecta normativamente sobre las instituciones políticas y jurídicas, con la finalidad de asegurar una imparcialidad del Estado frente a todos los cultos, creencias y organizaciones clerica-les, de manera que no se privilegie a ninguna de ellas.

Se trata, en tal sentido, de un parámetro de validez del or-den jurídico que, en su desarrollo teórico más aceptado, comprende varios aspectos. En primer lugar, un principio de neutralidad negativa o de no intervención, por el que el Estado debe abstenerse de prohibir o de inhibir la realiza-ción de actos de culto individuales o colectivos, garantizan-do de esa manera la libertad religiosa de las personas.

Correlativamente, un principio de neutralidad positiva que implica que el Estado debe abstenerse de subvencionar, ayudar o promover cualquier religión u organización reli-giosa. Ambos aspectos de la neutralidad deben respetarse de igual manera, respecto a quienes eligen no practicar re-ligión alguna, así como respecto a posturas como el ateís-mo o el agnosticismo.

Por último, y de manera relevante, el principio de laicidad exige también que las normas jurídicas sean neutras frente a la moral religiosa. Este último aspecto es de suma impor-tancia y es, en la actualidad, el que supone los mayores desafíos a la laicidad en nuestro país.

En una sociedad cada vez más plural y diversa, se han desatado en los últimos años verdaderas guerras culturales en torno a temas sensibles que dividen fuertemente las opiniones de la sociedad. Cuestiones como la identidad se-xual, la interrupción voluntaria del embarazo o el matrimo-nio igualitario generan intensos debates en los que se in-corporan concepciones religiosas en defensa de modelos tradicionales sobre la sexualidad y la familia.

Grupos religiosos con gran poder de facto han tenido la in-fluencia política y social suficiente para lograr que su visión se plasme en normas jurídicas en varias entidades de la Re-pública, lo que desdibuja y vacía de contenido a la separa-ción entre instituciones estatales y religiosas, al darles a es-tas últimas un rol central en la construcción del derecho. Lo anterior permite advertir que la laicidad es una condición necesaria para el goce de muchos de los derechos y liberta-des que la Constitución reconoce.

Un Estado laico es consustancial a uno democrático, en la medida en que se funda en la tolerancia y el respeto a las diferencias. La laicidad es necesaria para garantizar los valo-

res de igualdad y no discriminación, plura-lidad y libertad y, por esa misma razón, se requiere de un desarrollo jurisprudencial

que dote de mayor contenido al concepto constitucional de laicidad.

Aunque la Suprema Corte ya ha afirmado que el principio del Estado laico impide que una institución religiosa im-ponga su concepción moral a toda la población, este tipo de pronunciamientos se han dado en el contexto del análi-sis de otros derechos, pero hasta ahora no se ha hecho un desarrollo sólido sobre los deberes concretos de imparciali-dad que la laicidad impone al Estado, ni se han definido los contornos de un estándar que permita identificar las viola-ciones a este principio.

El proyecto político de la laicidad se basa en la idea de que corresponde a cada persona decidir su proyecto de vida conforme a sus ideas y creencias, sin más intromisiones ni límites que los necesarios para respetar los derechos de ter-ceros, en un entorno de respeto y tolerancia.

Esto implica que en un contexto político y social de persis-tente influencia de la religión sobre las instituciones del Es-tado, los operadores jurídicos, y particularmente los jueces constitucionales, tenemos el deber de darle un sentido concreto a la imparcialidad del Estado frente a las religio-nes, de manera no se entienda como una indiferencia a fa-vor del statu quo.

Hacer valer el principio constitucional de laicidad requiere más que una postura neutral frente a las religiones; supone remover los obstáculos que impiden ejercer la libertad de conciencia y revertir las inercias a través de las cuales el po-der religioso impone coactivamente su particular concep-ción del mundo sobre toda la sociedad. La laicidad hace po-sible la libertad; es la garantía para el ejercicio pleno de los derechos de todos. La Constitución define a nuestra Repú-blica como democrática, representativa, laica y federal.

Lo anterior implica que más allá de la histórica separación entre el Estado y las iglesias, la laicidad constituye un prin-cipio que se proyecta normativamente sobre las institucio-nes políticas y jurídicas, con la finalidad de asegurar una imparcialidad del Estado frente a todos los cultos, creencias y organizaciones clericales, de manera que no se privilegie a ninguna de ellas. Se trata, en tal sentido, de un parámetro de validez del orden jurídico que, en su desarrollo teórico más aceptado, comprende varios aspectos.

En primer lugar, un principio de neutralidad negativa o de no intervención, por el que el Estado debe abstenerse de prohibir o de inhibir la realización de actos de culto indivi-duales o colectivos, garantizando de esa manera la libertad religiosa de las personas. Correlativamente, un principio de neutralidad positiva que implica que el Estado debe abste-nerse de subvencionar, ayudar o promover cualquier reli-gión u organización religiosa.

Ambos aspectos de la neutralidad deben respetarse de igual manera, respecto a quienes eligen no practicar reli-gión alguna, así como respecto a posturas como el ateísmo


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o el agnosticismo. Por último, y de manera relevante, el principio de laicidad exige también que las normas jurídicas sean neutras frente a la moral religiosa.

Este último aspecto es de suma importancia y es, en la ac-tualidad, el que supone los mayores desafíos a la laicidad en nuestro país. En una sociedad cada vez más plural y diversa, se han desatado en los últimos años verdaderas guerras culturales en torno a temas sensibles que dividen fuerte-mente las opiniones de la sociedad.

Cuestiones como la identidad sexual, la interrupción volun-taria del embarazo o el matrimonio igualitario generan in-tensos debates en los que se incorporan concepciones reli-giosas en defensa de modelos tradicionales sobre la sexua-lidad y la familia.

Grupos religiosos con gran poder de facto han tenido la in-fluencia política y social suficiente para lograr que su visión se plasme en normas jurídicas en varias entidades de la Re-pública, lo que desdibuja y vacía de contenido a la separa-ción entre instituciones estatales y religiosas, al darles a es-tas últimas un rol central en la construcción del derecho.

Lo anterior permite advertir que la laicidad es una condi-ción necesaria para el goce de muchos de los derechos y libertades que la Constitución reconoce. Un Estado laico es consustancial a uno democrático, en la medida en que se funda en la tolerancia y el respeto a las diferencias.

La laicidad es necesaria para garantizar los valores de igual-dad y no discriminación, pluralidad y libertad y, por esa misma razón, se requiere de un desarrollo jurisprudencial que dote de mayor contenido al concepto constitucional de laicidad.

Aunque la Suprema Corte ya ha afirmado que el principio del Estado laico impide que una institución religiosa im-ponga su concepción moral a toda la población, este tipo de pronunciamientos se han dado en el contexto del análi-sis de otros derechos, pero hasta ahora no se ha hecho un desarrollo sólido sobre los deberes concretos de imparciali-dad que la laicidad impone al Estado, ni se han definido los contornos de un estándar que permita identificar las viola-ciones a este principio.

El proyecto político de la laicidad se basa en la idea de que corresponde a cada persona decidir su proyecto de vida conforme a sus ideas y creencias, sin más intromisiones ni límites que los necesarios para respetar los derechos de ter-ceros, en un entorno de respeto y tolerancia.

Esto implica que en un contexto político y social de persis-tente influencia de la religión sobre las instituciones del Es-tado, los operadores jurídicos, y particularmente los jueces constitucionales, tenemos el deber de darle un sentido concreto a la imparcialidad del Estado frente a las religio-

nes, de manera no se entienda como una indiferencia.

(milenio.com) 16/10/2018

24. Legisladores de Veracruz podrían ser lle-vados a juicio político por desacato judi-cial: Observatorio contra el Feminicidio

Orizaba, Ver. El gobierno de Miguel Ángel Yunes Linares, ha inc Homicidio de Estadrecomendaciones emitidas por la Secretaria de Goberna-ción (Segob) dentro de la Alerta de Violencia de Género contra las Mujeres por Agravio Comparado (AVGM), se-ñaló la integrante de la Coordinación Ejecutiva del Observa-torio Ciudadano Nacional contra el Feminicidio, Patricia Bedolla Zamora.

Entrevistada antes de iniciar el foro de Jornadas por un Es-tado Laico, a organizaciones civiles de la región, realizada este domingo en la ciudad de Orizaba, expuso que aun y cuando un Juez Federal reconoció que existe una omisión legislativa a los derechos humanos de las mujeres de Vera-cruz y ordeno al Congreso del Estado a realizar las reformas al Código Penal que vienen establecidas en la alerta por violencia de género, hasta la fecha no se ha visto el trabajo por parte de los legisladores, por lo que los integrantes de la LXIV Legislatura del Congreso del Estado podrían ser lle-vados a Juicio Político por desacato judicial.

31 de octubre para cumplir o no, lo que se ha mandatado vía la recomendación de Segob y vía judicial a través de la sentencia de amparo; este ampa-ro es histórico pues es la primera vez que un Juez Federal reconoce que hay una omisión legislativa, una violación a los derechos humanos de las mujeres de Veracruz

Refirió que el mayor problema en esta omisión, se localiza en los cientos de niñas de entre 10 y 16 años que han sido privadas del acceso a la Norma 046, cuando han sido vícti-mas de violencia sexual, generando una gran cantidad de embarazos no deseados entre menores de edad.

contra las mujeres, criterios para la prevención y la aten-ción, conocida como Normal 046, prevé que todas las insti-tuciones, dependencias y organizaciones del Sistema Na-cional de Salud que presten servicios de salud deberán otorgar atención médica a las personas involucradas en si-tuación de violencia familiar o sexual, proporcionando an-ticoncepción de emergencia para evitar embarazos, cuando las niñas han sido violentadas sexualmente

Explicó que los protocolos incluidos en esta normal, no es-tán siendo aplicados por los servicios de salud del estado, pues de acuerdo al apartado 6.4.2.3. En caso de violación, las instituciones prestadoras de servicios de atención médi-ca, deberán, de acuerdo a la norma oficial mexicana aplica-ble, ofrecer de inmediato y hasta en un máximo de 120 ho-


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ras después de ocurrido el evento, la anticoncepción de emergencia, previa información completa sobre la utiliza-ción de este método, a fin de que la persona tome una de-cisión libre e informada.

(plumaslibres.com.mx) 14/10/2018

25. Se reagendarán los foros por la paz para Sinaloa y Tamaulipas

Como resultado de los Foros Escucha convocados por el equipo del presidente electo, Andrés Manuel López Obra-dor, el 24 de este mes los organizadores presentarán dos proyectos de iniciativa de ley: uno sobre el sistema integral para justicia, verdad, garantías de no repetición y repara-ción a víctimas, y otro sobre amnistía.

Loretta Ortiz, coordinadora nacional de la consulta para la pacificación y la reconciliación, explicó en entrevista que se reagendaron dos de los cinco foros que se habían cancela-do Tamaulipas y Sinaloa porque hubo un justo reclamo de las víctimas, de que deberíamos escucharlos.

Aunque indicó que el encuentro en Sinaloa se efectuará después de que se presenten las conclusiones de los espa-cios de consulta ciudadana y Foros Escucha en el país el próximo día 24, aseveró que estos instrumentos se man-tendrán en el futuro gobierno.

En Veracruz, donde también se suspendió, el foro se realiza-rá cuando tengamos mejores condiciones y eso será cuan-do entre en funciones el próximo gobernador, Cuitláhuac García, porque con la actual administración estatal no te-nían la completa seguridad de que íbamos a tener éxito. También esperarán para Tabasco y Morelos, aunque en este estado ya se dio el cambio de gobierno.

Ortiz, quien estará a cargo de la Unidad de Seguridad Hu-mana por la Paz de la Secretaría de Seguridad Pública en el próximo sexenio, aseguró que éste no puede iniciarse sin tener una respuesta ante el reclamo de justicia, y por ello trabajan sobre las propuestas de iniciativas de ley. Adelantó que también impulsan la creación de una fiscalía y un tri-bunal penal para la paz.

Resaltó que la comisión de la verdad será para delitos de desaparición aunque el caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa se manejará aparte , ejecución forzada, femini-cidios, trata de niños y adolescentes, tortura, delitos contra periodistas y defensores de los derechos humanos.

En cuanto a la desaparición forzada, mencionó que ante la magnitud del asunto, se debe empezar a hacer bases de da-tos para poder localizar y visibilizar este problema.

Además de que existe la certeza, señaló, de que en ocasiones los mismos policías no

están preparados para resolver el proble-ma. Por eso se impulsa la creación de nuevas instituciones con personal profesionalizado y pruebas anticorrupción.

Adelantó que se elabora un programa de reinserción social para quienes sean beneficiados con amnistía, pero ese es-quema no incluye cuerpos de seguridad, fuerzas armadas, Marina ni servicio público.


26. Familiares de desaparecidos elaborarán manuales de seguridad para menores

Un grupo de familiares de víctimas de desaparición se reunió este viernes para planear una serie de medidas con-cretas que pueden ayudarlos a ellos y a otras personas que están atravesando por los misma situación, como manuales de seguridad y prevención del delito, y foros académicos para entender el sistema legal del país.

Congregados en las instalaciones del Instituto Nacional de Ciencias Penales, personas de diversos estados de la Repú-blica se encontraron para discutir la realización de actos en-caminados a la mejor comprensión del fenómeno de las desapariciones, en el ánimo de no esperar que todas las so-luciones vengan de parte del gobierno.

Valentina Peralta, coordinadora de la Red Eslabones por los Derechos Humanos, señaló que uno de los principales fines de los familiares interesados en lanzar iniciativas por cuenta propia es la creación de un manual de prevención de la vio-lencia, dirigido a niños, niñas y adolescentes, para evitar que otro menores puedan ser víctimas de violaciones gra-ves a sus garantías básicas, como lo fueron sus hijas e hijos.

Para generar los contenidos del documento, en los próxi-mos días realizarán 10 sesiones de discusión, de tres horas cada una. Ya hay manuales sobre este tema, pero están he-chos desde las instituciones y muchas veces están muy lejos de la realidad de la gente común, o son puras ocurrencias, por lo que las familias de víctimas se darán a la tarea de crear sus propios contenidos al respecto.

Otra de las iniciativas que se discutieron ayer fue la realiza-ción de foros académicos en los cuales participen de forma gratuita especialistas en temas de desaparición. La idea es que en dichos espacios se analicen alrededor de 20 puntos particulares, entre ellos la manera en que los familiares pueden aprovechar la estructura legal del Estado mexicano para buscar justicia.

Hay muchas personas que, además de la necesidad de re-solver el caso de su familiar, han abierto su dimensión más allá de su propia tragedia y han llegado a fijarse en las tra-gedias de los otros. Un tercer momento es cuando llegas al


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punto de usar tu experiencia para que a otros no les pase lo mismo, destacó Peralta.

e-sidad de prevenir a otras personas, ya se entra en la forma-

o-pia sanación y la de la sociedad en general. El gobierno está acostumbrado a que le vayan a reclamar de manera reacti-va, cuando ya le pasó algo a alguien, pero no a que unas

i-va, saludó.


27. Se divide en Tamaulipas foro por la paz: encabezan Durazo y Mireles reuniones separadas

Ciudad Victoria, Tamps., El próximo secretario de Seguridad Pública, Alfonso Durazo, escuchó demandas de familiares de víctimas de la violencia en Tamaulipas, quienes le solici-taron que la siguiente administración federal designe a un comisionado para atender sus reclamos, mientras otros co-lectivos se reunieron con el ex dirigente de autodefensas Manuel Mireles. Durazo reconoció que hay dolor profundo y amargos momentos en miles de mexicanos.

En la sede del Instituto Ciudadano de Estudios sobre la In-seguridad, en Ciudad Victoria, Durazo, el senador Américo Villarreal y el diputado federal Armando Zertuche se reunie-ron con cientos de familiares de personas desaparecidas y más de 20 organizaciones sociales, quienes exigieron que la búsqueda de las víctimas no sea influida por los vaivenes políticos.

Entre otros temas, se señaló que hay familias buscadoras de fosas, pero la normalización de la violencia es aterradora y se han hallado miles de restos óseos de desaparecidos; pa-rientes de víctimas pidieron un servicio nacional forense porque las procuradurías están rebasadas y no tienen espa-cio ni recursos para atender tantos casos.

Durazo dijo que se busca crear trajes a la medida del país y admitió que está consciente de la relevancia de Tamaulipas en el escenario nacional; señaló que la corrupción y ausen-cia del estado de derecho forman parte del problema que es necesario erradicar, y se comprometió a incrementar los recursos para la atención a víctimas del delito.

Entre los grupos que asistieron a la reunión figuraron la Asociación de Periodistas Desplazados, los colectivo Red de Desaparecidos en Tamaulipas, Familias Unidas de Tamauli-pas, Ciencia Forense Ciudadana, Buscando tus Huellas con Fe y Esperanza y Colectivo Jiménez.

Un grupo encabezado por José Manuel Mi-reles celebró de manera simultánea otro

foro denominado De Pacificación y con las Víctimas de la Violencia, en las instalaciones de la Universi-dad del Norte, al que acudieron una docena de colectivos del centro de Tamaulipas, al igual que los activistas Luisa Álvarez, Enrique Yáñez, Guillermo Gutiérrez y Guadalupe Jaramillo.

Mireles destacó que la Constitución federal faculta a los mexicanos para que tengan en sus domicilios y puedan portar un arma de fuego para defenderse de los delincuen-tes y conservar el estado de derecho, dentro de un marco legal de respeto y armonía.

Por la mañana, Mireles visitó la cabecera del municipio de Hidalgo, donde guardias comunitarios erradicaron el se-cuestro, el cobro de piso, la extorsión y el chantaje, para constituir la Columna Cívica Pedro José Méndez.

Los foros que se realizaron de manera simultánea original-mente serían uno, pero debido a diferencias entre los orga-nizadores el senador de Morena Américo Villarreal y el ac-tivista Guillermo Gutiérrez se celebraron dos.


28. Habrá cero tolerancia para abusadores de niños

En el próximo gobierno habrá cero tolerancia a la impuni-dad contra quien cometa crímenes contra niños y adoles-centes, no importa quién sea: el sacerdote, el del Ejército, el policía, el papá, la mamá, el tío, quien sea, aseguró Loretta Ortiz, coordinadora de la Consulta de Pacificación y Recon-ciliación del equipo de transición.

Al término de un foro-escucha con integrantes de ese sec-tor, Juan Martín Pérez, titular de la Red por los Derechos de la Infancia en México, advirtió que el actual sexenio será el más sangriento, más grave para niñas, niños y adolescen-tes, al recordar que en el país se registran cuatro desapari-ciones diarias y 3.6 homicidios de menores de 18 años cada 24 horas.

También, que de cada 100 carpetas de investigación en las que son víctimas de un delito, sólo se alcanza una sentencia condenatoria y generalmente son benévolas para los per-petradores.

Peligros de Internet

Loretta Ortiz planteó que se requieren instrumentos más efectivos para combatir delitos contra menores con el uso de las redes sociales.

Legislar de una manera muy severa para poder proteger a los niños de estos crímenes que se hacen a través de las re-des sociales para distintos objetos, uno es trata, pero otro


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también es para pornografía infantil. En estos casos, desde mi perspectiva es insuficiente la normatividad que tenemos para poder protegerlos correctamente, mencionó.

También dijo que los menores sentenciados serán de los primeros que podrían ser sujetos de amnistía, una vez que se apruebe la ley correspondiente, y a ellos ofrecerían un programa de reinserción social.

Frente a las críticas por los foros-escucha y de pacificación,

no sé en qué idioma decirlo. Estas propuestas se entregarán a los servidores públicos del nuevo gobierno.

No es show ni una catarsis. Quizás en un primer momento hay un desahogo porque son personas que llevan décadas esperando que alguien las escuche, de ahí que el presidente electo les haya dicho que pedirá una disculpa como jefe de Estado frente a la indolencia, falta de capacidad, corrupción y todos los demás defectos de la po-lítica en materia de seguridad de los pasados 12 años, afir-mó.

Niños que participaron en el foro-escucha de ayer en el Centro Colibrí exigieron ser tomados en cuenta, se pronun-ciaron en contra de la discriminación y demandaron segu-ridad.


ÁMBITO SOCIAL

29. ONU-DH realizó misión de trabajo a Chia-pas

Ciudad de México. La Oficina en México del Alto Comisio-nado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) realizó del 8 al 10 de octubre de 2018 una misión a Chiapas encabezada por Jan Jarab, Representante de la ONU-DH en México.

La misión tuvo como objetivo documentar los principales desafíos en materia de derechos humanos que el estado de Chiapas enfrenta, entre otros: la situación de migrantes y refugiados; desplazamiento interno forzado; derechos de las mujeres -salud sexual y reproductiva-, derechos de los pueblos indígenas; la situación de la comunidad LGBTI y la falta de protección ante la situación de inseguridad en la que realizan su labor las y los defensores de derechos hu-manos.

El equipo de la ONU-DH sostuvo reuniones con un amplio espectro de organizaciones de la sociedad civil en San Cris-tóbal de Las Casas, Comitán de Domínguez y Tapachula. Asimismo, el equipo se reunió con autoridades federales y municipales y visitó las Estancias Migratorias de Comitán y Ciudad Cuauhtémoc, así como la Estación Migratoria Siglo 21 de Tapachula.

El enfoque de las visitas en las estaciones migratorias inclu-yó, entre otros elementos, la necesidad de mejorar las con-diciones de detención y el acceso a la salud, así como el go-ce del derecho de los migrantes detenidos a comunicarse con sus familiares, de asegurar la no detención de la niñez migrante y de la protección internacional, garantías de no devolución y a no ser expuestos ante las autoridades consu-lares, en especial, de migrantes nicaragüenses que han hui-do de graves violaciones de derechos en su país.

(redtdt.org.mx) 12/10/2018

30. Dichos del Papa lastiman a millones de católicas

El papa Francisco se equivoca al calificar de crimen al abor-to y con ello lastima a millones de mujeres que tomaron la decisión de interrumpir su embarazo en una situación complicada, sostuvo María Consuelo Mejía, directora de Ca-tólicas por el Derecho a decidir México.

La organización hizo pública una carta al Sumo Pontífice en la que lamentan las palabras, pronunciadas en medio de graves escándalos de pederastia, ante la cual no se han to-mado medidas contundentes para evitar más daños a las víctimas y a sus familias.

En su catequesis de la Audiencia General del miércoles pa-sado, el Papa señaló que no es justo acabar con la vida hu-mana de un pequeño para resolver un problema, arrojó.

mucho sufrimiento para la mayoría de aquellas mujeres que toman la decisión de interrumpir un embarazo en un con-

e-

Destacó que mientras el Papa ha dicho que desea mostrar un rostro más humano de la Iglesia católica, este tipo de declaraciones causan muchísimo sufrimiento, culpa y dolor.

Católicas por el Derecho a Decidir expuso en la epístola que muchas mujeres abortan porque se encuentran imposibili-tadas existencial y materialmente para llevar a término un embarazo complejo en medio de contextos sociales y cultu-rales empobrecidos, desiguales y violentos que no están garantizando una vida digna.

En esta lógica, dicha organización solicitó al jefe del Vati-cano que retome el camino de la comprensión y la miseri-


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cordia para con las mujeres que viven la incertidumbre y el dolor de un aborto.


31. Conmemoran con una misa el hallazgo de megafosa en Veracruz

Xalapa, Ver. Dos años después del hallazgo del cementerio clandestino en Colinas de Santa Fe, en el puerto de Vera-cruz, de donde se han exhumado los restos de casi 300 per-sonas, familiares de desaparecidos y autoridades de la Uni-versidad de Notre Dame, Estados Unidos, realizaron ayer una ceremonia religiosa en ese sitio para honrar la memoria de las víctimas de violencia.

Alrededor de 200 asistentes, la mayoría familiares de perso-nas ausentes, autoridades de la universidad estadunidense y el gobernador electo, Cuitláhuac García Jiménez, se con-gregaron cerca de las 10 de la mañana en el predio, ubicado en la zona norte del puerto.

En medio de dunas y matorrales acordonados con cintas amarillas y estacas con letreros que indican el número de cada fosa, se llevó a cabo la ceremonia religiosa encabezada por el obispo de Veracruz, Luis Felipe Gallardo, a fin de visi-bilizar el trabajo humanitario que han realizado las inte-grantes del Colectivo Solecito.

Una de ellas, Rosalía Castro Toss, expresó que el reconoci-miento que les otorgará la Universidad de Notre Dame este

nque sabemos que con recon

Castro Toss manifestó que ha solicitado a la Cámara de

presupuestal para apoyar a las brigadas voluntarias de bús-queda que hay en todo el país, porque necesitamos que

Mencionó que el Colectivo Solecito ha invertido más de un millón de pesos en trabajos de búsqueda en Colinas de Santa Fe, de donde sacaron de la clandestinidad a cerca de 300 víctimas de la violencia y la inseguridad que padece Ve-racruz.

u-tada Zayda Ochoa, quienes se comprometieron a buscar alianzas para lograr que se destine una partida presupuestal

La fundadora del colectivo, Lucía de los Ángeles Díaz Ge-nao, mencionó que ahora buscarán cementerios clandesti-

nos en el kilómetro 13.5 de la zona norte del puerto.

muy posible que haya otros entierros clandestinos. Ya he-mos hecho los trámites correspondientes y esperamos ini-ciar pronto la búsque nció.

Después de la ceremonia religiosa, el gobernador electo aseguró que su administración apoyará las actividades del

e-tallaremos cóm

no vamos actuar de manera protagonista ni autoritaria, y

En la ceremonia religiosa, el presidente de la Universidad de Notre Dame, el estas madres del Colectivo Solecito a buscar a sus familiares desaparecidos, una fe que va más allá de las realidades so-

El Colectivo Solecito ingresó al predio el 3 de agosto del 2016, y en dos años logró exhumar los restos de casi 300 personas.


32. Enrique Dussel rebate algunas visiones teológicas erróneas de Marx en el en-cuentro editorial

Karl Marx estaba en contra del ateísmo, afirmó la tarde del viernes el filósofo Enrique Dussel, quien de esa manera echó por tierra a su decir una visión errónea que se ha propagado durante más de siglo y medio.

Hay que ver que Marx no dice que todas las religiones son el opio del pueblo. Él sostiene eso cuando se refiere a la re-ligión descrita por Hegel y a todas las religiones de domina-ción, explicó el catedrático e investigador emérito de origen argentino durante la presentación de su libro Las metáforas teológicas de Marx, publicado por Siglo XXI.

El acto tuvo lugar como parte del primer día de actividades de la 18 Feria Internacional del Libro en el Zócalo, en la que el colaborador de La Jornada aseguró que fue marxismo leninismo del Partido Comunista de la Unión Soviética el que impuso ser ateo como condición para ser socialista.

Marx no se opuso a las religiones, sino a la religión calvinis-ta, que fue la que reformuló el cristianismo y creó la ciencia económica con Adam Smith ocultando la injusticia del capi-tal, del que se decía que no era injusto, sino un sistema co-mo cualquier otro. Y Marx no lo aceptó, dijo Dussel.


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El anterior es un aspecto del marxismo que no se ha enten-dido, desde Georg Lukács hasta los miembros del Partido Comunista, subrayó el pensador naturalizado mexicano, quien aseguró que la Teología de la Liberación nacida en América Latina es la que Marx sugería.

Las sugerencias teológicas de Marx fueron retomadas por la Teología de la Liberación latinoamericana, que fundó una teología anticapitalista, y por eso es que hay grandes cris-tianos que son revolucionarios. Eso es lo que Marx quería. Somos (en América Latina) los únicos realizadores de la vi-sión marxista, abundó.

Lo que Marx intenta es que el cristiano vuelva al origen del cristianismo crítico y descubra en la visión critica de la eco-nomía que el capitalismo es injusto y que por lo tanto el cristiano debe luchar contra el capitalismo.

En su exposición, Enrique Dussel afirmó que Karl Marx fue un gran teólogo estuvo a punto de convertirse en catedrá-tico adjunto de la materia e incluso congeniaba con el cris-tianismo primitivo, considerándolo socialista. Para él, preci-só, la religión es el opio del pueblo cuando se afirma que el emperador del pueblo es Dios. También asumió que todo el anterior discurso contradice aquello que se ha dicho del pensador prusiano durante siglo y medio del marxismo del Partido Comunista soviético, que era el mismo marxismo del Partido Comunista de México.

Hay que empezar a descubrir un nuevo Marx para el siglo XXI. En el siglo XX descubrimos a un Marx que propició grandes revoluciones, pero fracasaron; ahora tenemos que hacer otro tipo de revisión, recalcó.

Pienso que Marx será mas leído en el próximo futuro, por-que es el gran crítico del capitalismo, y no tenemos aún cla-ridad de la significación del capitalismo. Éste es la causa principal de la destrucción de la vida en la Tierra. El mismo Marx da los grandes argumentos de la destrucción de la vi-da y el problema ecológico.


33. Impacto social y sicológico de la pobreza en niños, apunta Save the Children

En el contexto del Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza, que se conmemora hoy, la organización Save the Children en México destacó que en el país la mitad de los niños y adolescentes están en situación de pobreza y que esta esta condición tiene un impacto sicológico, social y cognitivo en los menores.

De los 20.7 millones de niños, adolescentes y jóvenes que se encuentran en carencia

económica, 3.6 millones viven en pobreza extrema y el resto en moderada, según datos de 2016 del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

Nancy Ramírez, directora de incidencia política de Save the Children, aseguró que los menores son el grupo de edad más afectado por esta situación, lo que les impide el ejerci-cio de sus derechos básicos a la salud, alimentación, educa-ción, vivienda y protección social.

La organización realizó una encuesta entre más de 3 mil ni-ños y adolescentes de 13 entidades del país, a quienes pre-guntó qué pensaban al escuchar la palabra pobreza.

La mayoría (40 por ciento) se refirió a la mala situación eco-nómica, 22 por ciento lo relacionó con falta de comida, el mismo porcentaje a las malas condiciones de vida y 20 por ciento a la falta de hogar o a la vivienda en malas condicio-nes.

Asimismo, 45 por ciento de los menores encuestados con-sideró haber estado alguna vez en esa condición.

Save the Children México exhortó a mejorar los sistemas de recolección de datos para asegurar que los niños más vul-nerables (los que se encuentran en situación de calle o en comunidades de difícil acceso, explicó) estén incluidos en estas mediciones.

Expuso que se requiere destinar los recursos y esfuerzos necesarios para mejorar esta realidad. Erradicar la pobreza infantil exige identificar las necesidades para afrontarlas y lograr progresos que mejoren la calidad de vida de las ni-ñas, niños y adolescentes.


34. La pobreza en el mundo, un efecto de la injusticia

Sergio Ferrari

Un plato de comida significa dos días de ingresos en Sudán del Sur. Con los alimentos malgastados se podría alimentar a 800 millones de personas

Ginebra, Suiza. Una de cada diez personas en el planeta tie-rra sufre en 2018 el impacto de la pobreza extrema, según las cifras oficiales de los organismos internacionales. Y si bien en los últimos 25 años, mil millones de seres humanos escaparon de esa categoría, la realidad cotidiana en muchas regiones aporta señales preocupantes de retrocesos signifi-cativos.

Acabar con la pobreza no es una cuestión de caridad sino de justicia, enfatizaron las Naciones Unidas esta tercera se-


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mana de octubre en ocasión del Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza, que se conmemoró el 17. Refle-xión aun más actual al celebrarse este año el 70 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y cuando se reactualiza el debate sobre los Objetivos de Desarrollo Sostenible, el primero de los cuales intenta ter-minar con este flagelo.

Según las estadísticas de la ONU, 700 millones de seres hu-manos viven por debajo de la línea de pobreza, lo que sig-nifica que cuentan con menos de 1,90 dólares estadouni-denses por día. Sin embargo, acotan las mismas, serían

servicios básicos esenciales para llevar una vida digna. Fac-tor aún más preocupante: la mitad de las *víctimas* son menores de 18 años.

El drama del costo de un plato de comida

Un mismo plato de comida, casera, simple pero nutritiva, elaborada con ingredientes semejantes, que asegura un tercio de las calorías diarias necesarias de una persona, cuesta en Nueva York 1,20 dólares estadounidenses, es de-cir el 0.6% del ingreso diario promedio. Sin embargo, en Sudán del Sur, representaría más de dos días de ingresos. Es decir, como si un habitante de Nueva York tuviese que pa-gar unos 350 dólares por ese menú.

En Nigeria, para ese mismo tipo de alimento, se debe desti-nar el ingreso de más de un día. En tanto en Colombia, Gua-temala o Bolivia, un menú de esa naturaleza representaría entre el 2 y el 2,7 % del ingreso promedio diario. Así lo seña-la

que acaba de publicar el Programa Mundial de Alimentos de la ONU (PAM). Los principales afectados, según el estudio, son los países en conflicto o que sufren diversos factores de inestabilidad.

Causas y factores de la pobreza

Para Antonio Guterres, secretario general de la ONU en su mensaje oficial del 17 de octubre, los conflictos armados, los desastres naturales y las desigualdades crecientes apa-recen como obstáculos para el combate contra este lastre. Y

a-des para todos y que garantice que el desarrollo tecnológi-co impulsará esfuerzos por er

Conceptos que comparten, parcialmente, organizaciones no gubernamentales (ONG) internacionales, que profundi-zan aún más, sin embargo, la reflexión sobre causas y facto-res de la pobreza.

La pobreza es una epidemia que afecta a millones de per

enfatiza Oxfam Intermón que desde años prioriza su acción en esta temática. Para la ONG, son 1.400 millones de personas las que sufren pobreza extrema y casi 900 millones padecen hambre, y no tienen acceso al agua potable y a otros servicios básicos como la salud y la educa-ción.

En la pedagogía de dicha ONG, el contenido, sin embargo, es más contundente. En su sitio web, Oxfam subraya que antes de explicar cuáles son las causas de la pobreza en el mundo, es importante clarificar entre causas son situaciones que llevan al desarrollo de la pobre-za, mientras un factor puede mantener estas condiciones de pobreza durante largo tiempo dado que no permiten

tudiado las causas de la po-breza. Sin embargo, hay que tener en cuenta que cada terri-torio y situación es diferente, con lo cual hablar de la casuís-

analizar los factores que favorecen el mantenimiento de es-te flagelo.

Entre ellos, el modelo comercial multinacional, con el desa-rrollo de grandes corporaciones que usan recursos y manos de obra barata en países en riesgo de pobreza, empobre-ciéndoles aún más.

La corrupción, que sustrae recursos esenciales que deberían estar destinados para las áreas sociales. Sin subestimar el impacto del cambio climático y las enfermedades y epide-mias. Otros factores: el despilfarro de los alimentos, que im-plica que con las mal gastadas 1.300 millones de toneladas de productos se podría alimentar a 800 millones de perso-nas que padecen hambre; la discriminación de género; los conflictos armados y el crecimiento exponencial del núme-ro de habitantes en el planeta. Sin embargo, según la mis-ma ONG, uno de los factores más preocupantes, sigue sien-do, el desinterés de los países desarrollados por acabar con la pobreza.

(ecupres.wordpress.com) 19/10/2018

35. Grupo Caleb llega a sus 46 años de mil i-

Venezuela. Recientemente el Grupo Caleb celebró 46 años de vida, en este escrito se reseñar de forma resumida el lar-go camino recorrido por este Movimiento Cristiano, com-prometido con la construcción del Reino de Dios y de Otro Mundo Posible, siempre en búsqueda de la justicia, como dice una de sus canciones,


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En el año de 1972, el hoy Obispo Simón Sosa Rodríguez, pa-ra aquel entonces un joven cristiano evangélico pentecostal de 25 años de edad, con la intensión de apoyar el trabajo realizado por la Unión Evangélica Pentecostal Venezolana (UEPV), en favor de los niños y niñas huérfanos del país a través i-cada en La Piedad, Estado Lara, Venezuela, se propuso la

es así entonces, como nace el Grupo Caleb.

Durante los primeros años de vida, el Grupo Caleb tuvo como objetivo principal, la búsqueda y levantamiento de ofrendas y donaciones de entre las iglesias evangélicas hermanas de la zona, a los fines de sostener y apoyar el trabajo realizado en esta Escuela.

El Grupo, que al inició se constituyó como un grupo de amigos y hermanos de origen cristiano evangélico y pente-costal, con el paso del tiempo y a raíz del cierre del proyecto de la Escuela Bender, se propone dar un salto que lo lleva desde la esfera eclesial evangélica, hasta la esfera sociocul-tural y sociopolítica del país y de América Latina de aquel entonces.

En sintonía con los tiempos políticos, sociales y la reflexión teológica que se vivían en América Latina, especialmente a finales de los años 70 y la década de los 80, el Grupo Caleb se fue transformando paulatinamente en lo que es hoy día, el Movimiento Cultural Cristiano Caleb (MOCRISCALEB). Es-ta transformación entre otros aspecto, se dio como resulta-do del cambiante contexto en el que se desenvuelve la mi-sión inicial de la agrupación.

Este contexto social y político, marcado por la Guerra Fría y la confrontación de dos visiones del mundo, se caracterizó por el establecimiento en América Latina de gobiernos dic-tatoriales de derecha, violación de los derechos humanos, asesinatos, torturas, desaparecidos, masacres, sufrimiento generalizado de los pueblos y el grosero intervencionismo del gobierno de los Estados Unidos en América Latina, am-parados bajo la Doctrina Monroe y su estrategia de domi-nación expuesta en el Documento Santa Fe I.

Aunque suene contradictorio, y a pesar de las políticas in-tervencionista del gobierno de los Estados Unidos, América Latina se llenaba de esperanza, el auge e impacto de la Teo-logía de la Liberación, el establecimiento de las Comunida-des Eclesiales de Base en América Latina, el canto social comprometido de los cantores populares, la canción cris-tiana comprometida de la Misa Campesina Nicaragüense, las luchas de los movimiento de liberación nacional en Co-lombia, Guatemala, El Salvador, Honduras y especialmente el triunfo de la Revolución Sandinista en Nicaragua y permi-tió al Grupo Caleb fortalecer su militancia y su conciencia

social y política.

Oportuno es resaltar el contexto nacional, la realidad política, social y económica que padecía el pue-blo de Venezuela para la época, denunciada de diferentes formas, especialmente por la canción comprometida del Panita Ali Primera. Este modelo de conducción social eco-nómica y política del país, ya manifestaba signos de agota-miento.

La transformación paulatina del Grupo Caleb, la toma de conciencia social, la militancia cristiana y política con el pa-so de los años se fue profundizando, en este esfuerzo, con-tribuyeron especialmente las relaciones que se establecie-ron con el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), La Comisión Evangélica Latino Americana de Educación Cris-tiana (CELADEC), y la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC), organizaciones ecuméni-cas latinoamericanas caracterizadas por un fuerte compro-miso con las luchas sociales que se desarrollaba para la época en el continente latinoamericano.

Esta conciencia y praxis social, al mismo tiempo se vio re-forzada en el espacio local por las relaciones que se esta-blecieron con los movimientos sociopolíticos y socio-culturales del estado Lara, tales como: grupos culturales, comité de salud, comité prodefensa de los Derechos Hu-manos, grupos de campesinos, organizaciones sociales que promovía los derechos de los pueblos indígenas, movi-mientos estudiantiles tanto de educación secundaria como de educación universitaria, partidos políticos de izquierda tales como el Partido Comunista de Venezuela y la Liga So-cialista.

Mención especial merece, la participación del Grupo Caleb en los Círculos Femeninos Populares y la lucha por los dere-chos de la mujer y el Movimiento de Educadores del Estado Lara.

En estos 46 años, de caminar, de búsqueda permanente de la justicia, el canto social comprometido y la poesía, ha sido una bandera de lucha del Movimiento Cultural Cristiano Ca-leb, innumerables canciones fueron escritas a los fines de denunciar el intervencionismo imperialista del gobierno de los Estados Unidos en América Latina y los atropellos e in-justicia cometidos por los gobierno de turnos de la región.

Si se pudiera escribir la historia del grupo Caleb a través de sus canciones, allí se podría identificar claramente su teolo-gía liberadora y su posición política transformadora. En este camino de lucha, de anuncio del Reino y denuncia de las injusticias a través de la canción mensaje, el Grupo Caleb, para el año de 1984, recibe la visita en su sede del Panita Ali Primera.

Algunas composiciones musicales dignas de mención, que han traspasado y que ha marcado la historia del Grupo des-

s-


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tianas que buscaban despertar y generar una conciencia social a lo interno de la iglesia cristiana evangélica para el momento en que fueron escritas.

e

o-omenaje a Puerto Rico,

se escribieron en apoyo a la lucha de estos pueblos por su liberación.

Otras canciones que marcan la vida del Grupo Caleb y que abordan hechos y situaciones que has trastocado la vida

los 14 pescadores asesinados el 29 de octubre de 1988 en la po-

e-urante los suceso del

een homenaje al día de la Dignidad Nacional y a las mujeres y hombre que dieron sus vidas por cambiar el rumbo del país en el año de 1992.

Personajes transcendentales de talla nacional, latinoameri-cana y mundial fueron homenajeados a través de composi-ciones musicales tales canción escrita en el años de 1983 en homenaje al Padre de

ri-

r al cura e-

naje a Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

El Grupo Caleb, ha sido y es un referente del proceso de re-

composiciones musicales del proceso de renovación litúrgi-ca en América Latina. Especial mención debe hacerse de la

adaptada e internacionalizada por esta agrupación.

Aproximadamente, el Grupo Caleb ha escrito más de 200 canciones que tocan diversos temas sociales, que van des-de canciones cristianas, hasta canciones de solidaridad por los pueblos, derechos humanos, derechos de los estudian-tes, derechos de la mujer, niños, niñas, mineros, campesinos y campesinas, buhoneros, canción homenaje y canciones de denuncia social entre otras.

Otro aspecto a destacar en esta breve historia, es el aporte al desarrollo de la Educación Popular Liberadora. En 1981 se fundó el Centro de Educación Popular Exeario Sosa Lujan (Cepexsol), a través del cual se desarrollo un trabajo socio-educativo en Venezuela, principalmente en el estado Lara.

Como ejes centrales de este esfuerzo se desataca la formación en diferentes áreas tales como Derechos Humanos, Comunica-

ción Popular, Mujer, Salud, Juventud, Campesinos, Renovación Litúrgica, Teología y Lectura Po-pular de la Biblia entre otras aéreas formativas.

A través del Cepexsol, el Grupo Caleb contribuyó con el na-

por hermano y camarada Carlos Lanz Rodríguez entre otros, así como en la promoción de los Encuentros de Educadores, Encuentros de la Red de Investigación Acción, y la Corriente Histórico-Social y Proyecto Nuestra América.

El trabajo realizado por el grupo Caleb a través de Cepexsol, en materia de educación popular en Venezuela fue apoya-do en su momento por las agencias de cooperación intere-clesiásticas denominadas ICCO, de Holanda y Pan para el Mundo de Alemania, organizaciones ecuménicas europeas que promueven proyectos en diferentes áreas de desarrollo a través de la cooperación con iglesias, y organizaciones lo-cales en el mundo.

Como producto del avance en la lucha por los derechos de o-

principal entre otros, la formación de las y los miembros del Grupo Caleb en materia de derechos de la mujer con pers-pectiva de género.

El trabajo realizado desde el Colectivo Compañera, permitió el encuentro con otros grupos y organizaciones de mujeres que estaban en la misma lucha, especial mención se hace del encuentro con la Profesora Nora Castañeda, integrante del Frente Continental de Mujeres y Coordinadora del Cen-tro de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela (UCV) , quien en los siguientes años y en el marco de la Re-volución Bolivariana promoverá el nacide l ado a innumerables grupos mujeres en Venezuela a través del financiamiento de proyectos socio productivos.

A través de este espacio de formación y de lucha por los de-rechos de la mujer, se organizaron y promovieron junto a organizaciones hermanas, entre ella la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, los Encuentro de Mujeres Cristianas, Encuen-tros de Mujeres Afro, y los Encuentros de Mujeres Campesi-nas y Teólogas.

En el área de comunicación, se distinguen cuatro publica-ciones que son parte de esta historia, El Caleboletin, la Re-vista Compañera, Viejo Juan y la Revista Esperanza, estas dos últimas publicadas por el Cepexsol. Esta publicaciones mantuvieron cierta regularidad y abordaron temas que van desde, derechos humanos, derechos de la mujer, campañas de solidaridad en favor de los pueblos, derechos de los pueblos indígenas, educación popular liberadora, derechos de los y las estudiantes, derechos de los niños y niñas, lectu-


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ra popular de la biblia, escritos sobre análisis de la realidad y artículos de reflexión teológica entre otros tópicos.

Durante las últimas dos décadas, el grupo Caleb sigue Ca-minando Hacia un Amanecer de Justicia, su trabajo se ha centrado en la formación de la juventud de relevo, la crea-ción de nuevos cantos, el trabajo productivo, la construc-ción de redes de solidaridad, el encuentro con organizacio-nes hermanas, el trabajo comunitario, el trabajo en la iglesia y el apoyo a los procesos formativos de instituciones del Es-

Vuelvan Caa-s-

rin-tendencia Nacional de Gestión Agroalimentaria (Sunaentre otros.

El Grupo Caleb, en este caminar se ha sumado a la Revolu-ción Bolivariana. En la medida que ésta, tenga como sujeto central de su política, de su acción, los pobres, los históri-camente excluidos, las mujeres, los niños y las niñas, los an-cianos y ancianas, los discapacitados, los pueblos indígenas, los pueblos afros, allí seguirá el Grupo Caleb dando su apor-te en la construcción de Otro Mundo Posible y la construc-ción permanente del Reino de Dios.

(alc-noticias.net) 19/10/2018

ÁMBITO ECLESIAL

36. Dimite cardenal Wuerl, acusado de encu-brir a curas pederastas

Ciudad Del Vaticano. El papa Francisco aceptó este viernes la dimisión del cardenal estadunidense Donald Wuerl a su cargo de arzobispo de Washington, después de que fuera acusado de encubrir a curas pederastas, según un comuni-cado del Vaticano.

Monseñor Wuerl, de 77 años, ya había anunciado en sep-tiembre su intención de renunciar. Es sospechoso de negli-gencia ante los actos de curas pederastas en Pensilvania, donde fue obispo de su natal Pittsburgh entre 1988 y 2006.

Una investigación en Pensilvania, publicada en agosto, re-veló abusos sexuales llevados a cabo durante décadas por más de 300 curas predadores. En el informe final, redactado por un jurado popular, el cardenal Wuerl aparece citado en numerosas ocasiones como uno de los responsables ecle-siásticos que contribuyeron a silenciar el escándalo.

El cardenal se defendió en un comunicado, asegurando que el informe demostraba que había actuado con diligencia, en el interés de las víctimas y para evitar nuevos abusos.

Pero el fiscal general de Pensilvania, Josh Shapiro, lo acusó de mentir. "Muchas de sus declaraciones tras el informe del gran jurado son directamente contradictorias con los do-cumentos internos de la Iglesia y los archivos secretos. Sus declaraciones engañosas se suman a los esfuerzos de disi-mulación", consideró.


37. Disculpa pública a víctimas de curas pe-derastas: Aguiar Retes

El director de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés), Joaquín Aguilar Méndez, aseguró que el arzobispo primado de México, Car-los Aguiar Retes, aceptó atender una serie de seis compro-misos planteados por ese organismo, entre los cuales des-taca ofrecer una disculpa pública a quienes han sido vícti-mas de abuso sexual por parte de sacerdotes.

Durante una charla pública con la periodista Sanjuana Mar-tínez, organizada por la Brigada para Leer en Libertad como parte de la 18 Feria Internacional del Libro en el Zócalo, el activista informó que en la actualidad se encuentra traba-jando con dicho jerarca, y según él, ha mostrado una acti-tud mucho más abierta con la referida problemática.

Me preguntó qué necesitaba para reparar el daño que me provocaron a mí. Pedí seis cosas: no quería ni un peso, pu-diendo y teniendo derecho; un protocolo para atender a niños y que se debía aplicar en la arquidiócesis; revisar los casos anteriores, yo iba a revisar el estatus y donde están los menores, detalló.

De igual manera, una comisión para que las víctimas atien-dan futuros casos, esperamos que no sucedieran; una dis-culpa pública, la cual se va a dar en unas semanas; y la últi-ma, una campaña de prevención de delitos sexuales en las iglesias y colegios católicos en la cual se les tiene que hablar a los niños de este tipo de delitos y cómo prevenirlos. Y to-dos los aceptó.

Durante el acto, realizado en el Foro Elena Poniatowska, Aguilar Méndez habló del abuso sexual del que fue víctima por parte del sacerdote Nicolás Aguilar, quien, aseguró, hizo lo mismo por lo menos con 200 niños más y nunca pisó la cárcel.


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Sostuvo que la pederastia es un delito que queda impune en México en 99.9 por ciento de los casos por el encubri-miento de la jerarquía eclesiástica, la indiferencia del Estado y el propio silencio de los familiares y la sociedad que mu-chas veces no creen en las denuncias de las víctimas e in-cluso las someten a un linchamiento social.

Resaltó que muchos de los sacerdotes pederastas son per-sonas muy soberbias que sienten que sólo pueden ser juz-gados por Dios y que nadie puede cuestionarlos. Contó el caso de Nicolás Aguilar, quien un día en una entrevista tele-fónica con Sanjuana Martínez le confirmó que sí había vio-lado niños, pero que no habían sido tantos.

ergue donde circulaban niños migrantes. No nos atrevemos a calcular cuántos más fueron violados, son 200 casos los que conozco, incluyendo a sus

Marcial Maciel, que violaba incluso a sus hijos biológic

De acuerdo con el director de la SNAP, el gran problema que tiene la Iglesia católica, más que los pederastas, son aquellos jerarcas religiosos que los protegen y encubren, como es el presunto caso de Norberto Rivera.

Si les hubieran puesto un remedio encarcelándolos a tiem-po, no estarían en la crisis que ahora se encuentran, aseveró Aguilar Méndez, quien enfatizó que el primer paso para romper ese cerco de impunidad es denunciar a los agreso-res en cuanto cometan el delito sexual.

Sanjuana Martínez aclaró que las investigaciones periodísti-cas que ha realizado en torno de ese delito y las publicacio-nes de libros y artículos que ha hecho al respecto no son una guerra contra la Iglesia, sino contra las patologías de la iglesia y las cuales deberían desaparecer por el bien de la propia iglesia.

Aunque no estaba programada, en el acto participó tam-bién Julia Klug, de origen guatemalteco y naturalizada me-xicana, quien a la edad de seis años fue violada por un sa-cerdote en su país natal y quien ya en México se ha dado a conocer por protestar de forma recurrente en el Zócalo y en el interior de la Catedral Metropolitana contra los abusos sexuales del clero.

Esto, refirió, le ha valido amenazas de muerte, agresiones físicas, ataques verbales, intentos de soborno por parte de las autoridades religiosas, ser atropellada en 2007 por la camioneta blindada de Norberto Rivera que le causó fractu-ras de vértebras y por las que requirió una intervención qui-rúrgica.

De igual manera, agregó, sospecha que la muerte de su hijo está relacionada con esta situación: Un día (el sacerdote) José de la

Luz Carrasco Pérez me dijo que me iban a dar por donde más me doliera, luego de unos días mi hijo apareció muerto. Pero sigo de pie, no dejaré de luchar: no quiero un niño violado más.


38. En noviembre, asamblea plenaria del CEM Sobre la Iglesia católica repetidamente recaen acusaciones de abuso sexual infantil cometidos por clérigos, casos que de no atenderse de manera prioritaria, ponen en riesgo la credibilidad de la institución religiosa, hoy por hoy, muy afectada, dijo el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), monseñor Alfonso Miranda Guardiola.

Del 12 al 16 de noviembre la CEM llevará a cabo su asam-blea plenaria en la que habrá elecciones para renovar car-gos del consejo presidencial, el consejo permanente y en ocho comisiones episcopales.

En este contexto, la conferencia debe priorizar en atender el problema de la pederastia clerical. En entrevista para La Jornada, Miranda Guardiola reconoció que los casos de abuso de menores por parte de sacedotes, han hecho que muchos católicos en el país y el mundo hayan perdido la paciencia y respeto por la iglesia.

Es necesario que no sólo con palabras, sino con acciones recuperemos la confianza de los fieles y el respeto de la so-ciedad, dijo el también vicario general de la Arquidiócesis de Monterrey.

El secretario general de la CEM informó que desde 2012 se comenzó a trabajar en las líneas guías de protección de menores y hacia 2017 se aprobó el Protocolo Contra el Abuso Sexual de Menores con base en la ley de Ciudad de México. Para dar atención al problema de la pederastia en la iglesia se han implementado acciones como talleres, entre otros, dijo.

Participación en temas de bienestar social

Miranda Guardiola detalló que el próximo mes revisarán lo relativo al Proyecto Global de Pastoral 2031-2033. Asimis-mo, estudiarán el trabajo que han realizado sobre la inte-gración a nivel interno de la iglesia con todos sus agentes y sus recursos; así como son los vínculos de la institución con agentes externos, como universidades y empresarios pa-ra llegar mejor a la sociedad y servir mejor a los mexicanos.

Consultado por separado, el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos representante de la CEM en los foros de pa-cificación, convocados por el presidente electo Andrés Ma-nuel López Obrador expresó que, de cara al cambio de


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administración federal, los integrantes de la Iglesia católica buscan la forma de colaborar y participar en el tema de bie-nestar social como educación y la mejora de las condiciones de vida, salud de las personas. Para ello, dijo, se requiere encontrar los espacios de diálogo y recuperar la credibili-dad y la confianza para colaborar de manera conjunta.


39. Papa Francisco canonizará a Pablo VI El papa Francisco canonizará el domingo a Pablo VI, el artí-fice de la modernización de la iglesia católica en los años 60, quien pasara a la historia por su oposición a la píldora anticonceptiva en la era de la revolución sexual.

El italiano Giovanni Battista Montini fue pontífice de 1963 a 1978, años difíciles para la Iglesia, marcados también por la influencia de la teología de la liberación en América Latina.

Durante su pontificado clausuró en 1965 las labores del Concilio Vaticano II, iniciadas por Juan XXIII en 1962 y puso en marcha muchas de las reformas que se indicaban, como suprimir la tiara papal, la silla gestatoria con la que carga-ban a los pontífices.

Después de Juan XXIII y Juan Pablo II, Francisco canoniza a un pontífice que considera un referente intelectual y que a menudo cita.


40. La Iglesia católica pide apoyar a los cen-troamericanos

La jerarquía católica exhortó a las autoridades de las secre-tarías de Gobernación, Relaciones Exteriores, Salud, así co-mo a la Procuraduría General de la República y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos procurar un acción con-junta para acoger y proteger a los migrantes hondureños.

Los instó a unirse y actuar conforme a la Ley de Migración, de la que resaltó los artículos relacionados con el libre tran-sito, acceso a la justicia, educación y atención médica, entre otros.

La Dimensión Episcopal de la Pastoral de Movilidad Huma-na, de la Conferencia del Episcopado Mexicano, exhortó a tomar acciones sobre todo para cuidar que los migran-tes no caigan en manos de personas que, sin escrúpulos, se aprovechan de ellos de muchas maneras: trata de personas, esclavitud laboral, grandes cuotas para asegurarles llegar a su destino, etcétera.

La dimensión que encabeza el obispo de Cuautitlán, Guillermo Ortiz Mondragón, in-

vitó al Episcopado a ponerse en contacto con los delegados estatales de migración, autoridades fede-rales, estatales, municipales de seguridad y salud, para po-der proteger a estos hermanos, entre los que vienen niños, mujeres, jóvenes y adultos.

Sabemos que los dirigentes de esta caravana no informan a las casas de migrantes ni a otros centros de atención. A ve-ces llegan a parroquias que no tienen los elementos para atenderlos. Vienen personas, especialmente niños, con en-fermedades gastrointestinales, personas con los pies daña-dos, y otros malestares del camino.


41. Convoca Arquidiócesis de México a con-cretar una iglesia para los pobres

La Arquidiócesis de México se suma al llamado del Papa Francisco en tener una Iglesia que mira hacia la pobreza, entendida ésta como la total disponibilidad a la voluntad

de aquella que se presta al manoseo sociológico, ideológico y político.

La canonización de monseñor Oscar Romero primer obispo mártir de América y el primer santo de El Salvador es un pa-so significativo hacia la Iglesia que anhela el Papa Francisco de ser una iglesia que es la voz de los más necesitados, con-sideró.

En el edi i-cado en el semanario católico Desde la Fe, resalta la postura del Papa Francisco de deseo de dar un golpe de timón a la misma barca de Pedro para ponerla al servicio de la caridad y de la promoción de la justicia social.

Destaca que la del Santo Padre no era sólo una ocurrencia para responder a las voces que acusaban a la Iglesia de opu-lenta.

Hoy la Iglesia Católica agradece al Papa Francisco el regalo de San Óscar Arnulfo Romero, obispo de El Salvador quien desde los altares seguros estamos intercederá para que su amada América sea de todos y para todos, y la Iglesia sea capaz de iluminar con la luz del Evangelio cualquier situa-ción humana por más dolorosa y desesperanzadora que pa-rezca.

En su editorial r o-

los hombres, que no vacilen en subrayar la importancia de la persona humana, y tengan la sensibilidad para ver el ros-tro de Cristo en los marginados, pobres, viudas, forasteros, oprimidos, perseguidos o enfermos; es decir, en tantos y


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tantos hermanos que han sido golpeados por diferentes pobrezas en el camino y esperan de un buen samaritano.

La canonización de monseñor Romero primer obispo mártir de América es un paso significativo hacia la Iglesia que an-hela Francisco, esa Iglesia que mira hacia la pobreza, enten-dida ésta como la total disponibilidad a la voluntad de Dios,

aquella que se presta al manoseo sociológico, ideológico y político.

En un país en el que la violencia lo había transformado todo en destrucción y muerte, Óscar Romero supo convertir la caridad en profecía, anunciando la justicia y denunciando la injusticia, pero sobre todo, promoviendo la verdad y el compromiso con el prójimo, reflejado principalmente en la defensa de los más necesitados.

Recordó que tres días después de su elección como Vicario de Cristo, el Papa Francisco sorprendió al mundo con esta

sia pobre y para los po-sta frase ha marcado el rumbo de

su pontificado.

(la-prensa.com.mx) 14/10/2018

42. La pastoral digital es uno de los grandes retos de la Iglesia, según los Padres Si-nodales

Los Padres Sinodales reflexionaron en las Congregaciones Generales de este miércoles 17 de octubre, y del martes 16, sobre la necesidad de dotar a la pastoral juvenil de herra-mientas digitales, y de un lenguaje adaptado a las nuevas tecnologías de la comunicación, que permita a la Iglesia lle-g a-les.

Según informó el Prefecto del Dicasterio para la Comunica-ción del Vaticano, Paolo Ruffini, en declaraciones a los me-dios de comunicación en el Vaticano, los trabajos del Síno-do de los Obispos sobre los jóvenes dieron una especial importancia a la pastoral digital.

las redes sociales, porque la Iglesia debe ir allá donde se en-cuentren los jóvenes, a un lugar que es virtual pero que también es real, donde se encuentran los jóvenes, pero donde incluso se dan conversiones, y donde, a veces se da

que prospere el fundamentalismo en las relas ideas que se plasmaron en los debates, según señaló Paolo Ruffini.

Se planteó de qué forma la Iglesia puede mpañamiento y para

ser misionera en el mundo digital, abriendo un camino al estilo cristiano, protagonizando la vida de los jóvenes con

Migración juvenil

Además, durante los temas volvió a surgir el tema de la mi-gración juvenil, que se está convirtiendo en uno de los prin-cipales temas de este Sínodo. De hecho, según Paolo Ruffi-

Sin embargo, en las sesiones de ayer y hoy se analizaron nuevos aspectos de esta migración. En concreto, se puso el acento no sólo en aquella migración más visible o mediáti-ca, que es la que se produce entre países o incluso entre continentes de forma clandestina por medio de redes de tráfico de personas que explotan a los migrantes.

En este sentido, se habló de las migraciones dentro de los propios países que protagonizan jóvenes de zonas rurales a las ciudades para estudiar en la universidad o para trabajar y que, en muchos casos, no retorna con posterioridad, cau-sando así un abandono progresivo del campo.

Los Padres Sinodales quisieron hablar, de forma más especí-fica, del acompañamiento de esos jóvenes, y cómo ayudar-les para que no vean sus aspiraciones frustradas.

Para ello, se señaló la importancia del acompañamiento pa-ra evitar que, lejos de sus hogares, de sus entornos y de sus

orientados y aplastados por la expe-m-

pañantes adultos y los directores espirituales para ayudar a

Paolo Ruffini destacó que en muchos países de origen de nes piensan que, emigran-

iguen su objetivo al llegar a su destino y son advertidos luego como un pro-

la Iglesia se produzca un cambio de mentalidad y que estos jóvenes sean considera-dos como una bendición, y sean centrales en el liderazgo y caminen con los consagrados, construyendo una pastoral

Otros temas

Otros temas que se trataron han sido la necesidad de que sea la Iglesia la que acuda a buscar a los jóvenes extravia-dos, esclavizados por las adicciones a las drogas o al al-


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cohol, o que se encuentren atrapados en redes de delin-cuencia.

En algunas intervenciones en las Congregaciones Generales

escuelas y universidades católicas, donde es necesario per-cibir la especificidad y la riqueza del mensaje cris

Asimismo, se habló de la situación de los jóvenes cristianos en Oriente Medio. Se recordó que muchos jóvenes en Oriente Medio fueron asesinados por su fe, y que los jóve-nes de Oriente Medio son testigos de la vitalidad de la Igle-sia y que todo el pueblo de Dios debe rezar por la paz en esta tierra.

T a-dos por una cultura hedonista, materialista que quiere can-celar a Dios en el corazón humano reemplazándolo por el

res de la Iglesia que sean testigos, modelos de una forma de ser y que, siguiendo el ejemplo de Jesús y según las bienaventuranzas, estén cerca de los pobres y los abandonados, y estén preparados para

En los debates se puso de relieve qua personas que les enseñen el camino, que les enseñen a rezar, personas que les ayuden a descubrir el significado de la eucaristía. Los jóvenes nos instan a que les enseñemos el camino de la santidad, y quieren ver que el celibato, la cas-tidad, son virtudes posibles, y para eso interpelan a los ca-

n-versión pastoral y misionera, quieren participar en la Iglesia, quieren hacer proposiciones y quieren ser acompañados por personas que sean sinceros. Los jóvenes necesitan a

i-nodales.

(aciprensa.com) 17/10/2018

43. El papa desea la paz en la península co-reana en reunión con Moon

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco deseó hoy la paz en la península coreana al recibir al presidente surcoreano, Moon Jae-in en el Vaticano que duró cerca de una hora.

El presidente Moon acudió hoy al Vaticano para reunirse con el papa Francisco y llevar, como el mismo anunció, una invitación de Kim Jong-un para que visite Corea del Norte.

Por el momento, el Vaticano no se expre-só sobre esta invitación.

Ambos se reunieron en privado durante 35 minutos mien-tras que la audiencia total duró cerca de una hora con la presentación de la delegación, de la que formaba parte la esposa del mandatario coreano, Kim Jung-soo.

Durante el intercambio de regalos, Francisco donó a Moon una escultura a forma de rama de olivo para, dijo, "la paz en Corea", sus cuatro escritos durante este pontificado y el úl-timo mensaje para la Jornada Mundial de la Paz y un cuadro de la basílica de San Pedro.

Mientas que Moon regaló al pontífice argentino una escul-tura con el rostro de Cristo y la corona de espinas, que dijo "representan el sufrimiento del pueblo coreano" y una es-cultura de la virgen "con la cara de las mujeres coreanas", añadió el presidente.

Antes de comenzar la reunión, el presidente surcoreano había agradecido al papa la misa por la paz de ayer en la basílica de San Pedro oficiada por el secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin y había recordado al pontífice que es católico y que su nombre de pila es "Timoteo".

Moon también dijo al papa que no solo era "el jefe de la iglesia católica" sino "un maestro de la humanidad". EFE

(lavanguardia.com) 18/10/2018

44. Centenares de organizaciones piden al Papa que medie con Duque para reactivar el proceso de paz

Colombia. En una carta suscrita por organizaciones de víc-timas y sociales, iglesias, personalidades religiosas y laicas, se pide al máximo representante de la iglesia Católica que en su próximo encuentro con el presidente de Colombia, este 22 de octubre, ayude a desbloquear la situación en la que está la paz en el país.

Recordando el paso de Francisco por el país y su identifica-ción con las víctimas del conflicto armado, le expresan:

Estamos convencidos que nos lleva en su corazón, para pedirle encarecidamente que siga pendiente de este propósito de paz reclamado desde las víctimas, quienes nos convocan a todos los colombianos y colombianas a que la paz iniciada en el go-bierno anterior, ratificada con la firma de un Acuerdo de Paz con la extinta guerrilla de las FARC, pueda consolidarse con un eventual pacto de Paz con la última guerrilla que pervive en Colombia, denominada Ejército de Liberación Nacional-ELN, de la cual esperamos se mantenga en su decisión de llegar a una solución negociada lo más pronto posible, co-mo públicamente lo ha expresado de manera reiterada.


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En marzo de 2016 el Estado colombiano y el ELN acordaron una agenda para ser desarrollada en la Mesa de Diálogos que se inauguró el 7 de febrero de 2017. Durante su visita al país, las partes, como gesto de paz, acordaron un cese al fuego bila-teral, temporal y nacional por 103 días, el cual se cumplió y trajo alivio a las comunidades rurales en muchas partes de Colombia.

Recuerdan que el pasado 7 de agosto que se instaló un nuevo Gobierno, liderado por el Señor Presidente Iván Du-que Márquez, el cual anunció que haría junto con la Iglesia Católica y las Naciones Unidas una evaluación en los prime-ros treinta días de su mandato para examinar la continui-dad de esa Mesa de Diálogos de Paz con el ELN.

Sin embargo, ya van más de setenta días y no se ha reabierto formalmente ese Diálogo conducente a una solución política del conflicto armado en Colombia, desconociendo la bilatera-lidad de cualquier proceso de negociación de paz.

o-nal y al ELN para que realicen su mejor esfuerzo a fin de reanudar con prontitud y sin dilaciones la Mesa de Diálogo, la cual debe tener como cimiento el respeto por el Derecho Internacional Humanitario y la suficiente transparencia de

Entre las centenares de organizaciones firmantes se en-cuentran: Asociación Cristiana Menonita para la Justicia, Paz y Acción No violenta JUSTAPAZ; Centro Regional Ecumé-nico de Asesoría y Servicio CREAS; Comisión Intereclesial de Justicia y Paz; Comisión de Justicia y Paz de la Conferen-cia de Religiosos de Colombia; Concilio Asambleas de Dios; Diálogo Intereclesial por la paz DIPAZ; Diócesis de Quibdó; Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos América Latina y el Caribe (FUMEC ALC); Iglesia Evangélica Luterana de Colombia; Iglesia Presbiteriana de Colombia; Iglesia Misioneros Veteros de Nuestra Señora de la Alegría y Mesa Ecuménica por la Paz.


45. La analogía y el sicario: en reacción a las palabras del Papa sobre el aborto

Colombia. El papa Francisco afirma que quien aborta se pa-rece a aquella persona que contrata a un sicario. Con su comparación interviene en el debate mundial sobre la inte-rrupción voluntaria del embarazo. No lo hace como médico ni como mujer, es obvio; ni como científico experto en ma-terias de la salud, sino como obispo de Roma.

¿Qué alcance tienen sus palabras?

El pontificado tiene una función de legiti-mación y, por tanto, también señala lo ilegí-timo de acuerdo a una determinada orto-

doxia: la de la Iglesia Católica como insti-tución. Entre otras cosas, lo suyo consiste en enfatizar una postura que habrían de compartir sus correligionarios.

Ahora bien, ¿coinciden con la postura del papa Francisco la totalidad de los católicos? Más específicamente: ¿las católi-cas que por una u otra razón han abortado?

¿Qué habrían sentido, en caso de concebir como pecado la interrupción de su embarazo (cuestión en sí misma pro-blemática), si al acudir al confesionario el sacerdote hubiese echado mano de la analogía usada por Francisco?

El Papa no señala matices. La misma culpa de quien contrata a un asesino a sueldo parece imputarle a quien aborta. Nada de causales para la despenalización del aborto. Ni una palabra sobre el derecho de la mujer para decidir cuando ha sido vio-lada, está en riesgo su vida o su salud, o se presenta una invia-bilidad fetal durante su embarazo. Ni una palabra sobre la ne-cesidad de que sea respetada su intimidad en favor de que no sufra estigmatizaciones.

Hay creyentes, entre ellas las integrantes de la organización Católicas por el Derecho a Decidir, que no consideran el aborto pecado ni delito; al menos no en los tres casos men-cionados ni en otros. Más aún: desde un análisis de las pos-turas de la jerarquía eclesiástica al respecto, rechazan que las mujeres que pasan por dichas experiencias sean consi-deradas criminales, cuando ya deben hacer frente a la acu-sación de pecadoras.

En el seno de la Iglesia Católica hay, por tanto, heterodo-xias. ¿Qué actitud asumir frente a estas? ¿La discriminación? De ser así, reproduce entonces la institución el estigma so-cial de puertas para adentro; y entre la ortodoxia y la hete-rodoxia se abre el terreno de la paradoja: la institución que invoca la misericordia acentúa, al mismo tiempo, las diná-micas de condena.

Estas dinámicas han cobrado peso en países como Colom-bia, entre otras cosas, debido a sectores del catolicismo y de otras expresiones del cristianismo que buscan que el aborto sea penalizado en cualquier caso. No hay matices para ellos tampoco. Estos sectores encuentran en comparaciones co-mo la del Papa un nuevo argumento de autoridad, una legi-timación para la cruzada que adelantan en contra de sen-tencias de la Corte Constitucional, como la C-355/06, que despenaliza el aborto en atención a tres causales.

Ya habían hecho suyas las palabras del obispo de Roma, cuando durante su viaje a Georgia, en 2016, criti o-

a-struirlo.

Nótese que el debate es puesto en una suerte de campo de batalla, con lo cual se sigue que, más que interlocutores pa-


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ra el diálogo, lo que hay son contendientes en una disputa de ideas, donde no se puede transigir.

¿Debe ser así?

Por estos días tiene lugar en el Vaticano un sínodo de obis-pos sobre el papel que la Iglesia Católica debe desempeñar en relación con la juventud. Desde hace algún tiempo se ha hablado de la necesidad de que un foro eclesial semejante sea dedicado a pensar la relación entre la institución y las mujeres. Utópicamente el teólogo chileno Jorge Costadoat ha propuesto que una eventual actividad de dicho estilo sea organizada y llevada a efecto por las mismas mujeres.

Me pregunto yo: llegado el momento, al abordar la actitud que la Iglesia habría de tener en relación con la interrupción voluntaria del embarazo, ¿prevalecería la analogía papal que compara abortar con contratar a un sicario o habría una forma distinta de considerar el asunto?


46. Papa Francisco pide perdón por escánda-los en la Iglesia

El Vaticano. Mediante un mensaje, el Papa Francisco pidió perdón por los escándalos que ocurren dentro de la Iglesia Católica relativos a abusos sexuales cometidos por miembros de la institución.

De acuerdo con excelsior.com, esta disculpa no solo abarca los abusos cometidos contra menores sino también todas las incongruencias con el mensaje cristiano.

Al acudir a un momento de oración con unos mil 200 jó-venes españoles miembros del movimiento Hakuna -que se encuentran en Roma para un encuentro internacional-

os

los pastores. No los aparten de Jesucristo, que es la única ice, al señalar que al ver

estos errores muchos jóvenes piensan en hacerse ateos.

patrón, ese clericalismo que hace tanto daño. Les pido per-dón también por eso. Y que el tesoro de la fe, que es lo más grande que podemos descubrir en esta vida, lo custodien

ntinuó.

, por lo que les pidió salir al mundo, ser protagonistas. "La felicidad es posible, no sean mediocres. Sean protagonistas en las iglesias, ustedes deben armar lío dentro y fuera de las pa-rroquias. Deben mover la co ndó.

Instó a no dejar que sean los sacerdotes quienes decidan a-

es es funda-ecesita. Si no se

En su mensaje llamó a la juventud a ser inconformista y no dejarse engañar , a ser alegre y evitar caer en la tristeza cuando haya dificulta(...) que necesita el demonio para co

El pontífice también pidió a los jóvenes a no olvidarse de los

es cris

(sipse.com) 13/10/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL

47. Multitudinaria manifestación en Alemania contra racismo y xenofobia

Berlín. Más de 240 mil personas abarrotaron este sábado las calles de esta capital para manifestarse en contra del racis-mo, la exclusión e intolerancia y para hacer visible la exis-tencia de una sociedad solidaria en Alemania, pese al auge del partido populista de extrema derecha Alternativa para Alemania.

Convocada por la agrupación Alianza Indivisible y con el lema Por una sociedad abierta y libre: solidaridad en lugar de exclusión, la movilización partió a las 13 horas desde

Alexander Platz para recorrer pacíficamente la Leipziger Strasse, atravesar la Potsdamer

Plat, seguir por la Puerta de Brandeburgo y llegar a la Co-lumna de la Victoria, en el centro turístico de la ciudad: el Tiergarten.

No al odio contra los musulmanes o El racismo no es una alternativa, corearon enérgicos los asistentes bajo un ra-diante sol. Una gran pancarta portada por varias personas exigía: Solidaridad con las víctimas de la violencia de dere-cha, racista y antisemita y otra reclamaba: Juntos contra la política del miedo.

Somos indivisibles y queremos seguir siéndolo. No quere-mos que la gente se enfrente entre sí: pobres contra ricos, nacionales contra personas que llegan a nuestro país, por lo que debemos hacer algo hoy. Por ello hay que alzar la voz y levantarse. Por ejemplo, con la manifestación Indivisible,


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afirmó en un video el ministro de Relaciones Exteriores alemán, el socialdemócrata Heiko Maas.

Al principio los organizadores contabilizaron unos 40 mil participantes pero en la tarde indicaron que la marcha reunió a 242 mil personas. Sin dar cifras concretas, la policía sólo reportó la presencia de decenas de miles de manifes-tantes.

La jornada concluyó con un concierto en el que participa-ron artistas prominentes, como el músico cantante y actor Herbert Grönemeyer.

Alemania enfrenta un momento de polarización y de gran-des tensiones internas que se agudizaron tras la muerte, a finales de agosto, de un joven alemán a manos de tres refu-giados, en Chemnitz, en el este del país, y después del falle-cimiento de otro alemán provocada por una disputa contra varios afganos, en Köthen, en la misma zona.

Ambas muertes desataron multitudinarias protestas de ul-traderechistas contra la política de inmigración de la canci-ller federal Angela Merkel. Durante las marchas grupos neonazis realizaron el saludo hitleriano y corearon consig-nas xenófobas.

Desde 2015 han llegado a Alemania cerca de 1.5 millones de solicitantes de asilo de países en conflicto. El año pasa-do, la mayor economía europea concedió asilo o un estatu-to de protección diferente a más personas que los otros 27 Estados juntos de la Unión Europea.


48. Los evangelistas en Argentina se apartan de la campaña electoral del 2019

Los evangélicos están en alza polít icamente en el país y en Brasil. Aquí particularmente los pentecostales el sector por lejos mayoritario- cobraron gran visibilidad durante el debate por la legalización del aborto, sobre todo por la gran concentración en la avenida 9 de Julio. Al punto que, poco después, los gobiernos nacional y bonaerense los convo-caron a la par que lo hacían con la Iglesia católica- pa-ra canalizar la ayuda alimentaria en el gran Buenos Ai-res. En Brasil, las dos iglesias evangélicas más grandes (La Asamblea de Dios y la Iglesia Universal), les dieron un apoyo clave a Jair Bolsonaro, que estuvo cerca de llegar a la presi-dencia en primera vuelta.

En la Argentina, el mayor protagonismo evangélico en la vida pública llevó a que empezara a especularse con la po-

sibilidad de que incursionaran en la política partidaria, sea a través de un partido políti-co (en Brasil tienen una bancada compues-

ta por 87 diputados, además de tres sena-dores), sea dando su apoyo a un candidato. Su involucra-miento, directo o indirecto, no sería irrelevante porque aunque no llegar al 40 % como en Brasil- constituyen más del 10 % de la población (4,5 millones) y, suelen ser discipli-nados al votar si baja una línea de apoyar, por caso, a un as-pirante contrario al aborto.

Consciente de esta especulación que comienza a captar la atención de las fuerzas políticas, deseosas de sumar volun-tades de cara a los comicios del año que viene- la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas (ACIERA), la principal organización evangélica del país (que congrega a más del 80 % de los fieles) acaba de salir a aclarar su posición. En un comunicado afirma que de ninguna manera fomen-

candi-datura. Eso sí: ACIERA ya había adelantado que pedirá no votar a quienes promuevan la legalización del aborto.

ica, ni favorece una política partidaria determique al igual que la Iglesia católica- n-serción a título personal de creyentes que forman parte de

para contribuir al bien del país. En ese sentido, aclara que n-

La organización también le quita todo sentido partidario a la tarea social de sus iglesias, realizada de modo individual o en colaboración con el gobierno en sus diversos niveles.

mancomunada junto a gobierno nacional y a los provincia-

ayuda a quienes estén pasando necesidades económicas, o-

arar que la tarea social que se realiza desde siempre en nuestras igle-sias nada tiene que ver con una actuación polít ica part i-daria ario. Esa tarea es relevante a partir de su gran inserción en las barriadas populares los evangélicos comenzaron a multiplicarse con fuerza-, además de su trabajo en la recuperación de adictos y en las cárceles.

ACIERA termina el comunicado expresando su apoyo a la

los idearios institucionales (de los colegios) y la educación o-


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miso desde su fe d n-tina.

(clarín.com) 13/10/2018

49. espacio del

La investigadora franco-marroquí Lamia Oualalou habla de

el vecino país. Los evangelistas están en todas las esferas de poder: en el aparato judicial, en la política, en la policía.

La ficción es una disciplina que depende de la realidad. Es-ta, a veces, suele ser más impresionante que todas las fic-ciones juntas. El Brasil que está a punto de elegir a Jair Bol-sonaro como próximo presidente de la República es una de las historias reales más ficticias que se puedan conjeturar.

La periodista franco marroquí y especialista de América La-tina Lamia Oualalou la cuenta desde su más insólita raíz: el movimiento evangélico que se apoderó del primer país ca-tólico del mundo y, desde allí, mucho antes de las eleccio-nes presidenciales, derrotó a la izquierda brasileña en la in-timidad de los templos de las múltiples iglesias evangélicas que pululan en el país.

Su investigación periodística publicada en francés por les

resplandeciente y rigurosa de un movimiento de vagos arraigos teológicos que fue trepando por la columna verte-bral del país humilde y periférico abandonado por el Esta-do, la Iglesia Católica y la misma izquierda.

La nación que en los años 60 vio nacer la teología de la libe-

es y disparatadas escenificacio-nes: la Juda Cola remplaza a la Cola Cola, Bolsonaro es un un santo al lado de Satanás, es decir, el PT, los pastores de las iglesias evangélicas son los nuevos millonarios del Brasil y los propietarios de los principales medios de comunica-ción que pusieron al servicio del candidato que salió a la cabeza de la primera vuelta.

Lejos de las radiografías fáciles, la investigación periodística de Lamia Oualalou demuestra que el auge del evangelismo es una forma de respuesta a la ausencia del Estado, que su arraigo en la urbanidad periférica responde al alejamiento de la Iglesia Católica de esas áreas y que su pavorosa in-fluencia política se apoya en el abandono de las clases más vulnerables por parte de una izquierda que las dejó huérfa-nas.

Jesús Te ama es un libro oriundo de la raíz más profunda del Brasil, donde la periodista (Le Figaro, Mediapart, Europe 1, Le Monde

Diplomatique) vivió muchos años. En esta entrevista con PáginaI12, Lamia Oualalou recorre el camino paradójico de una doble victoria, la de los evangelistas y Bolsonaro, paralela a la derrota de la izquierda y de la Iglesia del papa Francisco.

Con los resultados de la primera vuelta de las eleccio-nes en Brasil y el peso considerable que han tenido en ella los evangelistas ¿se puede decir que hay una ex-pansión del evangelismo en América Latina?

Sí hay una expansión en México, en Argentina, en Chile. En Brasil vemos la consecuencia de la influencia de los evange-listas directamente en las elecciones: los pastores evangelis-tas llamaron a votar por Bolsonaro. Hoy tenemos una buena parte de la población brasileña que no sólo es evangélica sino que también sigue lo que le dice el pastor. Esto ha te-nido y tendrá un impacto muy complicado porque el PT no sabe hablar con los evangélicos. Ese ha sido uno de los grandes errores que ha cometido en el pasado.

Usted demuestra en su investigación que esa expan-sión del evangelismo es una respuesta a la ausencia del Esta .

Hubo varios factores combinados. Por un lado, poco a po-co la Iglesia Católica fue desapareciendo de los lugares más populares, sobre todo de las nuevas ciudades y las favelas que se crearon con una velocidad enorme después de los años 70. La Iglesia Católica tiene aquí un problema de pre-sencia urbana: en las favelas y las ciudades emergentes la Iglesia Católica no entra.

En ese mundo suburbano, pobre, con gente oriunda por ejemplo del Nordeste, no hay lugares de sociabilización. Lo único que existe es el templo evangélico: allí pueden can-tar, hacerse de amigos, dejar a sus hijos. No están presentes ni el Estado con sus ayudas (salud, trabajo, educación), ni la Iglesia Católica, pero sí los evangelistas que suelen prestar algunos de esos servicios.

Los evangelistas, en Brasil, ocuparon el espacio del Estado con el consiguiente impacto cultural y político que ello aca-rrea: la gente sólo escucha la radio evangélica, ve la televi-sión evangélica, acude a los grupos evangélicos de Face-book y WhatsApp. La gente vive encerrada en ese mundo. Y claro, viven en ese círculo porque los partidos y movimien-tos progresistas, el PT por ejemplo, abandonaron a esta gente. Al final, lo que ocurrió es que se cortaron los puentes para dialogar con la gente humilde.

¡Qué enorme y dolorosa paradoja!:Brasil fue la t ierra donde se forjó la Teología de la Liberación y hoy se ha vuelto la cuna del evangelismo, al que usted define co-


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La lógica de la teología de la prosperidad es fascinante porque le dice al miembro de la Iglesia que, básicamente, tiene derecho a todo: a la salud, a una buena vida material. ¡ Y eso ahora mismo y no en la próxima vida !. Y si no lo tiene ya es porque no sabe exigir.

Esto implica un cambio con respecto a la relación con Dios: Dios tiene que darte eso y sólo tienes que saber pedírselo. Y para pedírselo debes formar parte del grupo evangélico, pagar y rezar. Y al final, de alguna forma funciona: cuando

borracha. Por eso la gente termina viendo que hay un im-pacto positivo en su vida, aunque lo que obtengan sea mí-nimo.

La izquierda brasileña parece que tampoco entendió el tema de la teología de la prosperidad.

No, claro que no y eso ha sido otra tragedia. La izquierda interpretó la teología de la prosperidad de forma muy bási-ca. La leyó únicamente como una adaptación del neolibera-lismo. Es cierto que hay una parte de consumismo, pero también existe una fuerte lógica de solidaridad. Hoy se pa-gan las consecuencias: lo que empezó con Dios se convirtió en un enorme movimiento moralista, anti PT, anti interven-ción del Estado.

Los evangelistas están en una lógica de consumo capitalis-ta. No obstante, es preciso resaltar que ese era el discurso de todo el país. Incltodos los brasileños pueden ser ciudadanos porque tienen

s-tro de Hacienda). Para mucha gente, los años de Lula le die-ron más legitimidad a la teología de la prosperidad. Ese dis-curso se apoderó de todo el país. El evangelismo también es una forma de ascenso en la escala social. Ni el trabajo, ni la política ni el sindicalismo lo permiten.

Los evangelistas hicieron un trabajo de penetración sector por sector: sedujeron a los deportistas, a los acto-res, a los surfistas, a la policía, al crimen organizado, etc, etc. Sectorizaron su expansión.

De hecho, no hay una Iglesia evangélica sino muchas. Su único punto en común es la fuerte personalidad de los pas-tores. Los evangelistas tienen una visión de marketing so-bre la sociedad. Hacen una Iglesia que interesa a la gente que juega al futbol, otra Iglesia para los gays porque están excluidos, otra Iglesia más rigurosa y una más permisiva. Esto termina teniendo una fuerza increíble porque siempre acabas encontrando una Iglesia a tu gusto.

Están igualmente en todas las esferas de poder: en el aparato judicial, en la política

(tienen 90 diputados), en la policía. Si van a la página de la policía militar verán que una parte de las ayudas sociales están organizadas por los evangelistas. Has-ta son mayoritarios en las cárceles. En Río de Janeiro, de las 100 representaciones religiosas que están presentes en las cárceles 92 son evangélicas. El Estado lo permite porque ha perdido si capacidad de intervención.

Con Bolsonaro y sus respaldos evangélicos estamos ante una doble derrota: la del PT y la del Papa Francisco.

Creo que cuando vino a Brasil el papa Francisco se dio cuenta de que era demasiado tarde. Las imágenes del viaje del Papa con millones y millones de personas correspon-dían a barrios católicos. Cuando les preguntaba a los evan-gelistas qué pensaban de Francisco, muchos de ellos no sa-bían quién era el Papa. Y estamos hablando del primer país católico del mundo. Además, para no perder terreno, una parte de la Iglesia Católica termina en muchos casos imi-tando a la Iglesia Evangélica. El Papa tuvo que aceptarlo.

La única manera de cambiar la situación actual es con un trabajo de terreno. Pero la gente que está en Brasil fue nombrada por los dos papas anteriores (Benedicto XVI y Juan Pablo Segundo) y hoy no repercute lo que ordena Francisco. Derrota también del PT, claro. Como la izquierda brasileña abandonó a las poblaciones pobres esta pobla-ción se fue cada vez más a la derecha. Encima la campaña se articuló en torno a WhatsApp, detalle que el PT tampoco entendió.

En suma, Bolsonaro no estaría donde está sin los apor-tes de los evangelistas. Estos derrotaron al PT en los templos antes de las elecciones.

El entendió muy bien cómo hablar con ellos. No es evan-gélico (su mujer sí) pero aceptó toda una parte del circo evangélico: pidió a un Pastor que lo bautizara y acude con frecuencia a los actos evangélicos. En este momento de cri-sis y de miedo él viene con este discurso de orden, de matar a los bandidos. A esto se le agrega el trabajo de demoniza-ción del PT que emprendieron los pastores. En los templos se dice que la crisis y la recesión son culpa de satanás, y ese satanás es el PT. Presentan al PT como si fuera un partido radical cuando en realidad es de centroizquierda.

Distribuyen una retórica que nada tiene que ver con la realidad y la gente cree. Además, los evangelistas trabaja-ron el tema de los medios. La segunda televisión del país es propiedad de Edir Macedo, el Obispo de La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD).

Macedo puso todo su aparato mediático al servicio de Bol-sonaro. El poder de Bolsonaro va a depender mucho del poder de los pastores evangelistas. El PT intenta a la apura-da acercarse a ese electorado, pero es tarde. Lo que habría


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que hacer es deconstruir la imagen de los pastores y de-mostrar que son bandidos, que son las principales fortunas del país. Pero esto no se lleva a cabo en un par de semanas. + (PE/Página 12)

(ecupres.wordpress.com) 17/10/2018

50. Bolsonaro y Haddad pactan en Brasil compromisos con católicos y evangélicos

Río de Janeiro. Las iglesias católica y evangélica fueron pro-tagonistas este miércoles de la campaña con miras a la se-gunda vuelta de las elecciones presidenciales de Brasil, a celebrarse el próximo 28 de octubre. El ultraderechista Jair Bolsonaro, quien cuenta con amplio apoyo entre los evan-gélicos, firmó un compromiso con la Iglesia católica en con-tra de la legalización del aborto y de las drogas. Simultá-neamente, su rival, el izquierdista Fernando Haddad, dirigió una carta abierta al pueblo evangélico en la que rechaza las mentiras que vinculan al Partido de los Trabajadores (PT) con causas como la defensa del aborto o la ideología de género.

La religión desempeña un papel decisivo en la crispada campaña que se vive en Brasil, el país con más católicos en el mundo, pero donde las iglesias pentecostales han creci-do tanto en número de fieles como en influencia política.

Bolsonaro, de origen católico, se reunió con el cardenal Orani Tempesta en la Arquidiócesis de Río de Janeiro, para suscribir una declaración favorable a la agenda conservado-ra de la Iglesia católica.

Firmamos un compromiso en defensa de la familia, de la inocencia de la niñez en las escuelas; en defensa de la liber-tad de religión, contrario al aborto y a la legalización de las drogas, declaró Bolsonaro, candidato del Partido Social Li-beral (PSL), en un video divulgado por su campaña.

Siempre he defendido esas causas, afirmó Bolsonaro, muy cuestionado por comentarios racistas y homófobos que ha intentado suavizar al final de la campaña.

La base de apoyo de Haddad es especialmente baja entre los evangélicos, que tienden a ser socialmente conservado-res. Además, enfureció recientemente a muchos de ellos cuando habló del fundamentalismo charlatán de Edir Ma-cedo, fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios, una de las mayores iglesias evangélicas de Brasil.

El abanderado petista reivindicó su fe cristiana durante un encuentro con líderes evangélicos en Sao Paulo. Ninguno

de los gobiernos del PT propuso al Congre-so leyes inexistentes por las cuales nos ata-can: la legalización del aborto, el tema gay

(...) tampoco constan en mi programa de gobierno, escribió Haddad en su carta.

Por eso me quedé preocupado por las calumnias que se volvieron comunes en las redes sociales. El Estado laico no le da la espalda a las religiones, reconoce a todas las creen-cias, destacó luego Haddad en su reunión con los pastores.

Les dijo a los reporteros que firmó una promesa en favor de los valores familiares y contra el aborto y la legalización de las drogas, y dijo que se trata de una promesa que está en el corazón de todo brasileño con buenas intenciones.

En Brasil, el aborto sólo es permitido en casos de violación, riesgo para la madre o grave malformación del feto.

Bolsonaro tiene 59 por ciento de intención de voto para la segunda vuelta, frente a 41 por ciento de Haddad, de acuerdo con la más reciente encuesta que realizó Ibope.

Entre los evangélicos el apoyo al ex capitán del ejército subió a 66 por ciento, frente a 24 por ciento para Haddad. Entre los católicos, Bolsonaro aventaja a Haddad por 48 por ciento a 42.

Alrededor de 123 millones de brasileños son católicos, siendo el país con la congregación más numerosa, y ambos candidatos profesan esta fe. Pero el número de evangélicos está aumentando y ahora totaliza 42 millones.

El voto evangélico podría resultar decisivo en la segunda vuelta electoral debido el creciente papel de esas iglesias en la política, además de su número y su poder de organi-zación.

Por lo pronto, Haddad admitió su dificultad para formar un amplio frente democrático contra Bolsonaro, y reiteró su invitación a que se sumen todos los demócratas a su cam-paña, al referirse a la negativa del ex presidente Fernando Henrique Cardoso (1995-2003) a apoyar su candidatura, in-dicó el diario Folha de Sao Paulo.

El apoyo de Cardoso, del Partido de la Social Democracia Brasileña, se consideraba clave, dado que podía arrastrar a votantes de centroderecha que no ven con buenos ojos a Bolsonaro pero que siguen siendo muy reacios a votar al PT.

Pero Cardoso aseguró este miércoles en un acto en Sao Paulo que la puerta para el diálogo que hace unos días dijo que había entre ambos ahora está oxidada.

La candidatura de Haddad acumula varios reveses en poco tiempo. En los primeros días de la semana Cid Gomes, her-mano del ex candidato presidencial Ciro Gomes, del Partido Democrático Laborista (centroizquierda) fue muy crítico


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con el PT y aseguró que merecía perder las elecciones por no haber hecho autocrítica.

El PDT de Gomes, que quedó tercero en la carrera por la presidencia con cerca de 13 por ciento de los votos, apenas manifestó un apoyo crítico a la candidatura de Haddad frente a Bolsonaro.

El petista, quien sustituyó al ex presidente Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011) como candidato presidencial del PT, tampoco consiguió grandes apoyos más allá de lo esperado en el ámbito de la izquierda.

La dirigente y ex ministra ambiental Marina Silva y el ex mi-nistro de Hacienda Henrique Meirelles, situados entre el centro y la centroderecha, evitaron darle apoyo explícito.


51. Frente evangelista apoya candidatura de Haddad y denuncia mentiras de Bolsona-ro

Brasilia. El Frente de Evangélicos por el Estado de Derecho de Brasil se unió a la candidatura del progresista Fernando Haddad, de cara a las elecciones presidenciales del próximo 28 de octubre, "para denunciar la mentira" de su contrin-cante, el ultraderechista Jair Bolsonaro.

"Para nosotros, es de absoluta prioridad que el candidato Fernando Haddad tenga el derecho de ser oído directa-mente por nuestro pueblo", afirmó el pastor Ariovaldo Ra-mos en un encuentro sostenido con el aspirante del Partido de los Trabajadores (PT) en la ciudad de Sao Paulo, informa Telesur.

Citado por Brasil de Fato, Ramos enfatizó que la mentira no representa la fe evangélica. "Las escrituras sagradas nos en-señan que el diablo puede transformarse en ángel de luz y usar apóstoles para decir la mentira. Es lo que lamentable-mente hemos asistido", dijo.

En ese sentido, la Policía Federal de Brasil anunció el miér-coles que iniciará un proceso de investigación contra Bol-sonaro, del Partido Social Liberal (PSL), por su presunta im-plicación en la difusión de fake news (noticias falsas) contra Haddad.

El pastor Henrique Vieira, de la Iglesia Bautista y del Frente Cristiano "El amor vence el odio", criticó el discurso misó-gino, violento y apologista hacia la dictadura brasileña, del oficial en retiro del Ejército.

"Nosotros somos discípulos de aquel que dijo que el amor es su principal marca. Je-

sús no pidió que las personas se armasen. Jesús pidió a las personas que se amasen. El amor no con-memora la muerte. El amor no exalta tortura, no desprecia a las mujeres. El amor no estimula la violencia, no incita el odio", subrayó.

El sucesor del expresidente Luiz Inácio Lula da Silva envió una misiva a esta comunidad religiosa. En ella ratificó su in-tención de liderar un proyecto que garantice más libertad a las personas en todos los ámbitos.

"Libertad de expresarse, de organizarse, de abrazar una re-ligión, lo que piensa, de ser convencido y de convencer", señaló.

Haddad expresó que el Estado laico debe reconocer todas las creencias y ofrecerles la oportunidad para predicar.

(radiohc.cu) 18/10/2018

52. Bolsonaro firma compromiso antiaborto con la Iglesia católica de Brasil

El político ultraderechista Jair Bolsonaro, que cuenta con un amplio apoyo entre los evangélicos en su carrera para convertirse en el próximo presidente de Brasil, firmó este miércoles un compromiso con la Iglesia católica en contra de la legalización del aborto y de las drogas.

Simultáneamente, el izquierdista Fernando Haddad, diri- e-

a-o-

logía de géne

La religión juega un papel decisivo en la crispada campaña en Brasil, el país con más católicos en el mundo, pero don-de las iglesias pentecostales han crecido tanto en número de fieles como en influencia política.

Bolsonaro, de origen católico, se reunió con el cardenal Orani Tempesta en la arquidiócesis en Rio de Janeiro, para suscribir una declaración favorable a la agenda conservado-ra de la Iglesia católica.

e-fensa de la inocencia de la niñez en las escuelas; en defensa de la libertad de religión, contrario al aborto y a la legali-zación l-gado por su campaña.

cuestionado por comentarios racistas y homófobos que ha intentado suavizar al final de la campaña.

(mexico.com) 17/10/2018

https://www.mexico.com/actualidad/el-ultraderechista-bolsonaro-retratado-en-sus-polemicas-frases/


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53. Creer o reventar. Política y religión al pavor de los Bolsonaros

Francisco Bosch

Por la familia, la inocencia de los niños en las aulas, que el PT nunca tuvo, contra el comunismo, por nuestra libertad en con-tra del Foro de Sao Paulo, por la memoria del Coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra, por el pavor de Rousseff, el ejército de Caxias, las Fuerzas Armadas, por Brasil encima de todo y por dios por encima de todo, mi voto es sí.

Jair Bolsonaro, discurso durante en el congreso para el im-peachment a Dilma.

Un exmilitar con 7 mandatos en el congreso brasilero toma la palabra. Corre el año 2016, más precisamente el 17 de abril es el calendario exacto para que la derecha despliegue su lista de principios de boca de Bolsonaro: defensa de la familia tradicional, u-nismo, exaltación de los militares golpistas del Brasil, defen-sa del nacionalismo e invocación en vano del bello nombre de dios.

Sumado a eso, una frase que me persiguió durante toda la noche del 7 de octubre de 2018, cuando este personaje reúne 50 millones de votos y queda a la puerta del palacio de Planalto: celebra el pavor de Dilma cuando fue tortura-da, celebra el odio, la persecución, la tortura; en fin celebra la muerte.

Ganó Macri. Ganó Jimy Morales. Ganó Iván Duque Már-quez. Ganó Piñera. Ganó Bolsonaro. En las urnas, con las re-glas que la democracia actual nos propone. Pero el caso de Brasil me perturba especialmente: todos los análisis señalan el trascendental papel que desempeño en las elecciones la fe (y cuando hablamos de fe en NuestrAmérica, hablamos de diferentes vertientes de cristianismo), de las diferentes

línea general se trata del neopentecotalismo ultra mediáti-co).

Lo que algunos veíamos con ingenuidad, en la tv en boca de pastores con acento brasilero o en las iglesias locales en los barrios de las periferias, es ahora un tema estrictamente público; los que defendían su postura a-política han des-embarcado de lleno en la política electoral, demostrando su influencia masiva y su agenda para los asuntos públicos. Es tiempo de mirar de lleno la relación compleja que existe en-tre religión y política.

Es en este presente pesadumbroso que me siento convo-cado desde las entrañas a profundizar el oficio que la vida me va enseñando: ser teólogo joven (ese hermoso oxímo-ron) en NuestrAmérica del siglo XXI quizás sea poner al ser-

vicio de la trasformación social (la máxima realización posible del Reino de Dios en es-ta historia) las sabidurías reveladas a lxs de

abajo (la potencia descolonizadora que anida en su cotidiano).

Quizás, porque un grupo de mujeres pudieron intuir la re-surrección con el muerto todavía fresco, es que hoy en co-munidad también podemos militar la esperanza. Una vez más, como el pueblo nos enseña, es CREER O REVENTAR.

Militamos la esperanza desde el pavor de un torturado

La necesidad de seguridad de muchas personas es parte de la ola Bolsonaro, porque ha sabido explotar bien eso. Después de múltiples visitas, reportajes, conversaciones y reuniones con personas evangélicas, principalmente en Río de Janeiro, pero también en otros estados, como São Paulo, Pernambuco, Bahía o Pará, he entendido que son "comunidades". Que desean ser comunidades. Quieren ser protegidos y cuidados.

Bernardo Gutierrez

Nuestra América tiene una bella tradición que vincula la fe cristiana y la lucha por un mundo más justo. La historia del continente y su lucha por la liberación (de todos los seres humanos y de todo el ser humano, Doc. Medellín, 1968) fue presentado con bella claridad por el cura Camilo Torres. Él afirmaba que es posible militar por la cabeza (las ideas que demuestran lo injusto del mundo del revés), por el corazón (desde la empatía con las victimas), o por el estómago (des-de la necesidad que mueve a la lucha por una vida digna).

Yo me permito decir que también es posible militar desde las entrañas, desde ese lugar del alma donde nacen los mo-vimientos del Dios que nos habita y nos convoca a poner-nos de rodillas frente al sagrado dolor de nuestrxs her-manxs.

Es decir que militar desde la cabeza, el corazón, el estóma-go o las tripas, es comprometerse desde diferentes sensibi-lidades en la única causa de dar vuelta este mundo. En esa tarea, me parece fundamental comenzar a poner en rela-ción cabeza-corazón, entraña-estomago, y todas las dimen-siones que nos despiertan la indignación y la esperanza pa-ra luchar por otros mundos posibles.

Profundizar en esas relaciones, será profundizar en la reli-gación que da origen a la palabra religión, al núcleo de la fe que mueve a lxs otrxs. Es justamente aquí donde reside el corazón religioso de la crisis: lo sagrado es el vínculo y ellos están decididos a destruir toda la capacidad de nuestra es-pecie para encontrarse como hermanos (fraternidad) y hermanas (sororidad).

Es por todo esto que resulta fundamental volver al corazón de la Tradición (con T mayúscula de la vida que le gana a la muerte, más allá de iglesias y credos), para enriquecer los procesos Políticos (con P mayúscula de poder popular, no solo contiendas electorales). Porque volviendo a las comu-nidades pobres, que creyeron en la vida mirando de frente


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a un masacrado por el poder, quizás podamos preguntar-nos por nuestro lugar en la historia.

Y allí, desde el grito absoluto del Gólgota hasta los calvarios del pueblo crucificado hoy, quedará claro que no es posible ser cristiano y acompañar el proyecto político de Bolsonaro. Algunas veces, así de profunda es la causa y así de coyuntu-ral la opción que debemos tomar.

En memoria del pavor de nuestro primer compañero popu-lar caído, el carpintero Jesús, decimos NO a Bolsonaro, a Macri y compañía. Y no solo decimos NO, sino que milita-mos de a pie la causa del crucificado, que nos exige resuci-tar de la mano de los últimos de la fila. Ese es el proyecto político de los cristianos, allí está encerrado el circulo vir-tuoso entre fe y política, que consolida las relaciones que están pariendo un mundo nuevo, aun en esta noche oscu-ra.

Sentipensar la fe, disputar la religión

En política no hay espacios vacíos. Y cuando los demócratas dejamos espacios vacíos, los ocupan los mercaderes de la fe, como las iglesias evangélicas pentecostales, los que trafican con la muerte, los profetas del odio, los fabricantes del miedo y de la desesperanza. Fueron esas ausencias y esas presencias las que parieron no uno, sino miles y miles de bolsonaros.

Pablo Gentilli, CLACSO.

Esos sectores fueron sacados de la pobreza extrema y empo-derados por la gestión de Lula y Dilma. Pero no fueron educa-dos políticamente ni se favoreció su organización territorial. Quedaron como masas en disponibilidad, como dirían los so-ciólogos de los años sesenta. Quienes sí los están organizando y concientizando son las iglesias evangélicas con quienes se ha aliado Bolsonaro, promoviendo un discurso conservador duro, hipercon sus políticas de inclusión social, de género, de respeto a la

los crimina-

Atilio Boron.

Un joven militante de clase media se levanta del auditorio. Harto de escuchar una proclama de o-

, afirma a los gritos: a-nos salieron a votar en masa a Bolsonaro, así se los pidió el pastor Macedo, y ellos no parecen ver la contradicción que acá planteas como tan evidente. La religión sigue siendo un opio, adorme .

Guardo silencio y se me llenan las certezas de preguntas: el PT contó con el apoyo de las iglesias evangélicas hasta el impeachment a Dilma; Lopez Obrador ganó la presidencia

con una alianza con pastores evangélicos. Por eso quizás la pregunta sea, ¿Cuál es la diferencia entre una religión que oprime y

una que libera? ¿Cómo someter al debate profundo y sentipensante nuestra fe, que los posmodernos condenan a la privatización del individuo y al hogar? ¿Cómo no caer en dualismos simplistas y falsos para pensar desde la hondura que esté presente nos exige? ¿Cómo someter-nos a la cátedra de la realidad, sin domesticarla a nuestro gusto y piacere?

Y es allí, en la realidad que se impone día a día, donde es-tán en disputa dos modos de vivir y comprender la religión. La misma religión que puede salvarnos, puede condenar-nos, la misma fe podría dormirnos o despertarnos. Es aquí donde resulta fundamental dar la disputa en el campo reli-gioso, no para arrastrar los votos hacia propuestas electora-les que sean más de nuestro agrado, sino sobre todo para destruir a los mercaderes de la fe, que han hecho de los templos nidos de ratas y negocian con la necesidad de lxs pobres.

Las religaciones fundamentales que unen al ser humano con sus hermanos de especie, con la tierra y con lo trascen-dente se han vuelto una religión de cadenas para unos y de un tejido multicolor para otros. Estas dos construcciones están en disputa en cada momento de la historia.

Por esto, será respetando profundamente la religiosidad de nuestro pueblo que podamos abordar juntos el desafío de desacralizarlo todo, para que el pueblo vuelva a abrazar lo que condensa lo sagrado. Es allí donde se esconde un cau-dal enorme de potencia para liberarnos como pueblo: vol-ver a la experiencia cotidiana del Dios amigo de la vida, del Dios compañero de los oprimidxs, del Dios que es torturado por los que adoran el ídolo del poder y del dinero. Volver a la ultimidad del presente será volver a la raíz de nuestra fe, al corazón rebelde de NuestrAmérica, a la hermosa Tradi-ción de que la vida vence a todos los viernes santos que nos atraviesan y lastiman.

Al final es

Hace unos meses, sentados en una mesa, estábamos un amigo de la vida, una religiosa, mi persona y un hombre fla-co con tos. Este hombre me impresionó profundamente e iluminó las antinomias de nuestra fe: preso político en los

nte en la Argentina apolítica de los ´90 y profundo creyente en la vida mientras un terrible cáncer deja huellas en cada rincón de su piel.

Al terminar la cena, con los ojos encendidos de esperanza nos dijo casi a los gritos: nvenci-

. Lo decía un cuerpo vencido pero un alma en lucha. Y ellos, los que nos oprimen, vienen por el cuerpo pero desean ganar el alma.

Desde esta fe de lxs sencillxs vamos a cambiar el mundo, pero no mirando para otro a lado frente a las terribles con-tradicciones de la relación fe-política, sino asumiendo en cada momento la pregunta que nos ponga frente a esa ten-


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sión. Y este desafío en Argentina lo tienen sobre todo lxs Cayetanxs (los movimientos populares que encarnan las 3T de Francisco), un hermoso territorio de unidad que ha re-cuperado símbolos del pueblo creyente en su camino de liberación. Pero es fundamental no mezquinar esfuerzos en la tarea, porque cada pregunta que no nos hagamos entre nosotros, es la puerta abierta para un dogma impuesto de los que nos quieren dormidos y quietos. Porque será una fe sentipensada o reventaremos en la inmundicia fanática.

Con estas certezas, volvemos la mirada al Brasil, hermano doloroso de la Patria Grande, y tomamos prestadas las pa-labras del gran Leonardo Boff, el viejo más joven y esperan-zado que conozco:

Con la mirada puesta en este 28 de octubre, a mi juicio serán las mujeres quienes decidirán el futuro del país. Pues no sólo son más de la mitad de la población y están comprometidas como nunca antes: acaban de protagonizar una movilización multitudinaria e histórica para rechazar a Bolsonaro, al grito de #EleNão. Son ellas, nuestra gran esperanza. Y son la reen-carnación colectiva de ese liderazgo que se volvió un símbolo universal y que se llama Marielle Franco. ¿O por qué decidieron asesinarla? Tan sólo por eso, por haber abierto la boca, por haber avanzado y por haber arrastrado a millones hasta las calles. Quisieron callarla, pero no pudieron. Y no podrán.

Digan lo que digan, ha llegado la hora de unirnos.

Ya no hay margen de error, no podemos confundirnos.

Hoy nos interpela Brasil y los millones de Bolsonaros. Los nombres y geografías cambiarán, debemos estar listos para que las manos que pueden torturar y matar para condenar-nos al pavor, sean manos que acaricien las heridas y estre-chen los brazos de la mayor unidad posible para salir de es-ta encrucijada histórica.

Son las mismas manos, son dos religiones completamente distintas aunque nombren del mismo modo a Dios. Allí se juega una de las luchas más importantes de nuestro tiem-po: creer para abrazarnos o temer para reventarnos.

(amerindiaenlared.org) 11/10/2018

54. Miedo en Brasil ante retorno de milita-res, esta vez por los votos

Río de Janeiro. Un clima de pánico cunde entre la izquierda y sectores sociales en Brasil ante el triunfo casi seguro de Jair Bolsonaro, excapitán del Ejército y político de extrema derecha, en la segunda vuelta de las elecciones presidencia-les del 28 de octubre.

Un gobierno basado en sus ideas y propuestas derivará en autoritarismo y violencia, teme el historia-dor Daniel Aarão Reis, profesor de la Universidad Federal Fluminense. El riesgo

más evidente proviene de sus adeptos in-controlables, cuyas agresiones ya se multiplicaron por el país al acercarse su triunfo, destacó.

o-ral. En 1964 recurrieron a los tanques para tomar el poder a través de un golpe de Estado. En aquel entonces también tenían apoyo popular, pero la sociedad estaba dividida, las armas fue

Además de un excapitán en la presidencia, el probable go-bierno que asumirá el poder de la mayor democracia de América Latina el 1 de enero, contará con varios militares más, comenzando por el candidato a vicepresidente, el ge-neral retirado Hamilton Mourão.

Este agravó los temores de los sectores contrarios a Bolso-e-

diante una intervención militar, si ocurre una supuesta si-tuación anárquica en el país.

Otros generales retirados del Ejército estarían en el primer rango su anunciado gobierno: Augusto Heleno, excoman-dante de las fuerzas de paz de Naciones Unidas en Haití, como ministro de Defensa; Oswaldo Ferreira, exdirector de ingeniería y construcción del Ejército, como ministro de Transportes; y Carlos dos Santos Cruz como ministro de Se-guridad Pública.

Un triunfo de Bolsonaro representaría la absolución, me-diante el voto, de la dictadura militar que gobernó Brasil de 1964 a 1985, de la que las Fuerzas Armadas nunca hicieron autocrítica.

El candidato presidencial, de hecho, siempre alabó el papel de las Fuerzas Armadas en ese período y en varias ocasio-

Ustra, excomandante de un destacamento de represión po-

Militar y polít ico polémico

Bolsonaro, nacido en 1955 y graduado en la escuela militar en 1977, cumplió una carrera marcada por indisciplinas en el Ejército. En 1986 fue detenido 15 días por protestar con-tra los bajos salarios de los militares en un artículo publica-do en la prensa.

El año siguiente fue acusado de planificar la explosión de bombas en varios cuarteles, pero resultó absuelto por el Superior Tribunal Militar por insuficiencia de pruebas. En 1988 logró ser elegido como concejal de Río de Janeiro y dejó el Ejército.

http://www.uff.br/


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En 1990 fue elegido diputado en el Congreso Nacional, un cargo que ha ocupado hasta ahora, en siete periodos cua-trienales, como miembro de ocho partidos diferentes.

Desde enero integra el Partido Social Liberal (PSL), minúscu-lo hasta la primera vuelta electoral del día 7, cuando gracias a su arrastre obtuvo una bancada de 52 diputados, la se-gunda mayor bancada, y cuatro senadores.

Sufría restricciones en los medios castrenses por su polémi-ca biografía, pero la posibilidad de ascender a la presidencia de Brasil le rindió un amplio apoyo militar. Se trata de la re-dención de las Fuerzas Armadas, sometidas al silencio polí-tico en el proceso de redemocratización de las tres últimas décadas.

La participación directa en esas elecciones y en el probable futuro gobierno se hará principalmente por generales reti-rados, pero resulta evidente que se involucra la institución, lo que puede tener su costo en el futuro, si fracasa la previs-ta gestión.

El ascenso de Bolsonaro aprovecha el hecho de que las Fuerzas Armadas, pese al pecado dictatorial, siempre disfru-taron de la confianza de los brasileños. Las encuestas siem-pre las situaron como una de las instituciones más confia-bles.

Pero su participación en el poder político, casi nula, registró

total de 79 militares quedaron electos como diputados y senadores nacionales, o legisladores de las asambleas de los 27 estados brasileños, lo que les brinda una participa-ción sin precedentes.

Además, en una insólita novedad, el nuevo presidente del Supremo Tribunal Federal, José Dias Toffoli, asumió ese cargo el 13 de septiembre con un general retirado como asesor, Fernando Azevedo e Silva, recién salido del Estado Mayor del Ejército.

general, justificó Toffoli, sin aclarar su papel en una institu-ción donde se exige conocimientos jurídicos poco presen-tes en una carrera militar.

Luego el jefe del Poder Judicial sorprendió nuevamente a la opinión pública, l afirmar que ya no deno

Militares en búsqueda de recuperar poder moderador

Desde la instauración de la República en 1889 en Brasil, los militares ejercieron el

n-

temente en la vida política interna. Pero con el fin de la dictadura militar en 1985, ese poder pasó al STF, según Oscar Vilhena, director de la Facultad de Dere-cho de la Fundación Getulio Vargas en São Paulo.

está desplazando nuevamente hacia IPS.

Al contrario de Donald Trump en Estados Unidos, que cuen-ta con el Partido Republicano y con su carrera empresarial, Bolsonaro nunca tuvo experiencia administrativa y fue un diputado que solo se destacó por sus diatribas.

Los analistas le apuntan similitudes con el presidente de Filipinas, Rodrigo Duterte, por la incontinencia verbal y la violencia que practica. Sus ideas, como la de sus generales reflejan los prejuicios, morales y sociales, típicos de la for-mación militar de los primeros años 1970, apogeo de la dic-tadura en Brasil.

La violencia bolsonarista ya llegó

Los riesgos de un gobierno presidido por el excapitán y po-lítico ultraderechista, con varios subordinados jerárquica-mente superiores en la vida militar, empiezan por el agra-vamiento de la violencia que ya estalló en la campaña elec-toral.

a-

años, más conocido como Moa do Katendê, fue asesinado por un bolsonarista de 12 cuchilladas el 8 de octubre en Salvador, capital del nororiental estado de Bahia.

Una mujer golpeada por tres hombres que la grabaron una esvástica nazi en el vientre con un cuchillo, en el sur de Bra-sil, y otra lanzada al suelo y agredida a puntapiés por un po-licía en la ciudad de São Paulo son algunos casos conocidos de violencia en este mes electoral.

De 70 agresiones registradas por la agencia Pública de pe-riodismo investigativo, entre el 30 de septiembre y 9 de oc-tubre, 50 fueron cometidas por personas que se identifica-ron como adeptos del excapitán.

i-men autoritario, si el previsible nuevo gobierno enfrenta fuerte resistencia a sus medidas.

Bolsonaro y los suyos justificarían una medida de ese tipo, apoyada por sectores milipolíticas que reflejan la voluntad del pueblo expresada en

https://www.pslnacional.org.br/

http://portal.stf.jus.br/


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Pero no solo la democracia estaría amenazada, sino tam-bién el ambiente, los indígenas, pobladores tradicionales, movimientos sociales y feministas o minorías por su orien-tación sexual.

En general Oswaldo Ferreira, posible ministro de los Trans-portes, ya declaró que buscaría eliminar obstáculos a la construcción de centrales hidroeléctricas en ríos amazóni-cos y carreteras.

Él y Bolsonaro ya mencionaron la disposición de reducir poderes y recursos de órganos ambientales y de protección a los indígenas.

Pese a todo, el triunfo electoral del excapitán parece irreversible

Las encuestas le apuntan una consolidación de su favori-tismo, con 58 o 59 por ciento de la intención de voto en la segunda vuelta. Un cuadro inimaginable pocos días antes de la primera vuelta del día 7, cuando alcanzó la sorpren-dente mayoría de 46,03 por ciento de los votos válidos en una disputa con otros 12 candidatos.

Su adversario, Fernando Haddad, del izquierdista Partido de los Trabajadores (PT), que gobernó el país entre 2003 y 2016, no logró articular el frente por la democracia que apa-recía como la única alternativa para frenar el avance del candidato militar que alarma a los que lo identifican como amenaza a la democracia.

(ipsnoticias.net) 18/10/2018

55. El secretario general del CMI habla del vínculo entre pobreza y cambio climático

Ante la Comunidad de Sant'Egidio de Bolonia, Italia, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial

Reflexionó que aunque estamos viviendo en una época de abundancia sin precedente para algunos, aproximadamen-te 1.000 millones de personas se ven privadas de las nece-sidades más elementales para sustentar la vida.

idades se refleja en varias mediciones de la desigualdad socioeconómica. Po-breza y desigualdad son dos temas críticos que la teología cristiana ha tratado por mu

Y no podemos hablar de pobreza y desigualdad sin referir-nos al cambio climático, añadió. Hace justo una semana, el

Grupo Intergubernamental de Expertos so-bre el Cambio Climático (IPCC por su sigla en inglés) de la ONU publicó su investiga-

ción más reciente, que se espera sea un toque de atención para nuestros líderes y sociedades, co-

rme del IPCC revela que las temperaturas mundiales ya aumentaron un grado Cel-sius respecto a los niveles preindustriales y sus efectos se hacen sentir en los huracanes tan destructivos en el Caribe, los incendios forestales en Europa y Norteamérica y las es-caseces de agua en África y muchas otras partes del mun-

En los debates teológicos del siglo pasado hay un mayor reconocimiento de que la pobreza no es fruto del destino,

señalan que la pobreza se arraiga en las injusticias estructu-rales o la disfunción de los sistemas económicos que privi-

Rev. Tveit.

e-mos desterrar la pobreza de nuestro mundo y si queremos vivir de forma sostenible, Dios nos invita a construir un tipo distinto de economía una economía de vida en la que nosotros, seres humanos, celebremos el don sagrado de la vida; en el que cultivemos la tierra que nos sostiene con amor y respeto por toda la creación, y en el que todos noso-tros, hermanas y hermanos, desarrollemos juntos sistemas de compartir y satisfacer las necesidades bási

e-ne lugar del 14 al 16 de octubre.

(oikoumene.org) 17/10/2018

56. Iglesia evangélica recibe el premio Enti-dad Benéfica 2018 del Banco de Alimen-tos

A través de su obra social la Iglesia Evangélica Las Águilas ayuda a 100 familias en un barrio de Madrid. Ha sido distin-guida entre las 584 entidades que reparten alimentos en la Comunidad

Madrid. El Banco de Alimentos de Madrid ha reconocido la labor de la Obra Social de la Iglesia Evangélica Las Águilas, en el barrio de Madrid del mismo nombre, al entregarle la

con la distinción lo entregó Francisco García, presidente del Banco de Alimentos de Madrid, durante una ceremonia ce-lebrada el pasado martes 16 de octubre, Día Mundial de la Alimentación.

El premio reconoce la labor de esta iglesia evangélica en el reparto de alimentos con el que desde el año 2008 se está

o-testante Digital el pastor de la iglesia, Antonio Amigo.


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Premio a una obra constante y ejemplar

El reconocimiento ha llegado de forma sorpresiva para esta iglesia, cuya obra social comenzó en el año 92 y que colabo-ra con el reparto del Banco de Alimentos desde 2008. Ade-más, ayudan con reparto de ropa cuando se detecta nece-

opio inspector del Ban-

y de todas, seleccionaron a 5, una de ellas nuestra iglesia evangélica. Que sepamos, es la primera vez que hace esta dis

Amor en acción

Esta iglesia evangélica reparte alimentos cada miércoles,

las 8 de la mañana empezamos, yendo a buscar los alimen-tos, preparando las bolsas, y luego por la tarde hacemos el

Las Águilas, de traer algo más que alimentos.

Miramos las necesidades de cada uno, hablamos con las , explica el pastor, que entiende esta obra como

cumplimiento de la misión de la iglesia. la fe y la extensión del evangelio no debe ser solo a través de los cultos, sino que tenemos que aprovechar todas las oportunidades. Esta una forma muy práctica de mostrar el amor de Dios por los necesitados.

Estamos agradecidos por la oportunidad de servir a la co-munidad. No es fácil, pero nos alegra ser sal y luz de forma

2016, la acción social evangélica alcanza a más de 700.000 personas en España.

(protestantedigital.com) 19/10/2018

57. Iglesia ortodoxa rusa rompe con el Pa-triarcado de Constantinopla

Los miembros del Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa rusa han decidido rom munión eucarísti Pa-triarcado ecuménico de Constantinopla

La decisión está contenida en una Declaración de ayer, 15 de octubre, de parte del Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa rusa reunida en Minsk, Bielorrusia, bajo la guía del Patriarca Kirill, para discutir de la toma de posición, anunciada el 11 de octubre pasado por el Patriarcado ecuménico de Cons-tantinopla, de conceder la autocefalía a la Iglesia ortodo-xa ucraniana.

La declaración

lor nues - se lee en la De-claración publicada en el sitio web del Pa-

triarcado de Mos bros del Santo Sínodo han considerado imposible seguir estando en comunión eucarística con el Patriarcado de Constantino-

claración especifica toda la serie de motivos que han llevado a Moscú a romper la comunión: admitir en co-mu máti sona excomulgada de otra Iglesia lo vasión en las partes canónicas de al-

pósito de rechazar decisiones y compromi-sos históricos toma

afirma la Iglesia ortodoxa rusa pone al Pa-triarcado de Constantinopla fuera del espacio canónico y, con gran dolor nuestro, vuelve imposible para nosotros continuar la comunión eucarística con su jerarquía, clero y lai ra en adelante, y hasta cuando el Patriarca-do de Constantinopla no habrá abandonado sus decisiones anti-canónicas, es imposible para todo el clero de la Iglesia ortodoxa rusa concelebrar con el clero de la Iglesia de Cons-tantinopla y para los laicos participar en los sacramentos administrados en sus igle

El metropolita Hilarión de Volokolamsk, jefe del Departa-mento para las relaciones externas del Patriarcado de Mos-cú, ha manifestado su de tido común ven-za y que el Patriarcado de Constantinopla cambie su acti-tud, reconociendo la realidad eclesiástica existen ta que estarán en vigor todas las decisio gítimaConstantinopla, no podremos estar en comunión con aque-lla Igle

Una decisión ya tomada

El 11 de octubre pasado, el Sacro Sínodo del Patriarcado ecuménico de Constantinopla, había establecido que se re-nova cisión ya toma ceder a la concesión de la autocefalía de la Iglesia de Ucra

Después de ha cutido ampliamen cro Síno-do, presidido por el Patriarca Bartolomé I refiere un co-municado ha decidi vocar el vínculo jurídico de la Carta Sinodal del año 1686, emitida para las circunstancias de la épo ce recho al Patriarca de Mos-cú de ordenar al Metropoli clamando y afir-mando su dependencia canónica de la Iglesia Ma-dre de Constantino

El Sacro Sínodo había lanzado un llamamien das las partes involucradas, para que se evite la apropiación de Iglesias, monasterios y otras propiedades, además de que se evite cualquier otro acto de violencia o represalia, para que la paz y el amor de Cristo puedan prevale

(agenciasic.es) 17/10/2018


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58. Cristianos de toda Europa se reúnen en Estonia por la esperanza del continente

El encuentro, organizado por la Alianza Evangélica Europea, ha reunido a 370 personas de 37 países diferentes. Evangelis-mo en una Nueva Era, oración, educadores cristianos, artes y ministerios con refugiados y minorías son algunas de las 17 temáticas que se han trabajado

La ciudad de Tallin, capital de Estonia, ha acogido la confe-rencia Esperanza para Europa, un encuentro especial orga-nizado por la Alianza Evangélica Europea para generar ini-ciativas evangélicas unidas que impacten al continente. Una cena en el Centro Cultural Salme ha abierto cinco días de trabajo en red y c

o-nes de la Alianza, Hester Zoutman, durante la introducción de la primera plenaria.

La conferencia Esperanza para Europa ha reunido a 370 personas de 37 países diferentes que han trabajado hasta 17 redes temáticas diferentes en pequeños grupos para cooperar en la construcción de iniciativas para el evangelio en Europa, compartiendo recursos e ideas.

Algunos de los temas de discusión que se han trabajado se han concentrado en la sucesión del liderazgo, el proyecto de diálogo con refugiados The Peace Between, el discipula-do financiero o la influencia política de las Alianzas Evangé-licas. Las artes también han jugado un papel esencial en los primeros días de la conferencia.

e-ro estonio Joel Markus Anston para abrir la sesión plenaria de la noche del miércoles. El hip hop ha precedido la músi-ca de la fundaci r-sonas con discapacidades y conectados por el arte. Mien-tras la música sonaba, el artista estonio Ain Vares ha estado

que ha ido completando a lo largo de los días de la confe-rencia.

Temáticas y necesidades concretas

Uno de los conferenciantes, el secretario general de la Alianza Evangélica Europea, Thomas Bucher, ha manifesta-do que la iglesia tiene el reto de estar abierta a la guía de Dios para transmitir el mensaje del evangelio en la Europa

e-o-

ha señalado Bu-cher.

s-

convertirse en ejemplos de integridad y ca-

rácter en áreas donde hacen falta. Para ejemplo de pérdida de la Biblia, la propia Estonia, que se-gún el vicepresidente de la Alianza Evangélica de Estonia,

Otro de los parlamentos más destacados ha ido a cargo del presidente de la Alianza Evangélica Europea, Frank Hinkel-mann, que se ha referido en su turno a un informe reciente de Pew Research sobre el panorama espiritual en el oeste de Europa, donde sólo el 17% de la población asiste a la iglesia al menos una vez al mes. Hinkelmann ha llamado a

ias en un conti-nente donde muchos ciudadanos no tienen un conoci-

como el único camino de salvación, pero también somos n punto de

ha añadido.

También el pastor y pedagogo Meego Remmel, además vi-cepresidente del Consejo de Iglesias de Estonia y de la Fe-deración Bautista Europea, ha hecho referencia a los retos de un mundo en tensión donde el evangelio brilla si los cristianos responden a la llamada del amor y del sufrimien-to como hizo Jesús.

¿están viemanera en que las iglesias reflejan a Jesús en la práctica puede marcar una gran diferencia. crisis de identidad nacional y continental. No sabemos quiénes somos, tenemos un vacío de identi a-cado Steve Hollinghurst, que trabaja en el Reino Unido para la Comunidad de Evangelismo de la Iglesia de Inglaterra y con la que prepara a evangelistas.

El problema, según Hollinghurst, se produce cuando este vacío es ocupado por ideologías que no tienen que ver na-da con el cristianismo, aunque algunas de ellas hablen en nombre de la cristiandad. El problema generacional tampo-

aunque todo el proyecto se ha estructurado siempre en tres u-

De cara al trabajo con las Generaciones Y (millenials) y Z, Turkanick ha recordado que los evangélico e-cuperar su imaginación, hablar a sus corazones, ser humil-

a-blar, reconocer que hemos estado sumergidos en la cultura.

concluido.


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Galardón de la esperanza para los evangélicos estonios

Durante la primera noche también se ha galardonado a la Alianza Evangélica Estonia con el Premio de la Esperanza 2018, por haber desarrollado hasta 16 encuentros temáti-cos en el país. El galardón, que entrega cada año la Alianza

a-da de diferentes canciones estonias y de gospel interpreta-das por el coro Credo Allika Chamber.

El projecto Isacar

La representante sociopolítica de la Alianza Evangélica Eu-ropea, Julia Doxat-Purser, ha presentado el proyecto Isacar, que consiste en conjunto de documentos analizando la si-tuación política de Europa y abordando la cuestión de qué deberían hacer los creyentes en un contexto de polariza-

s-tianos se esfuerzan por tener una voz diferente.


59. Tribunal anula la prohibición de entrada a Israel a la secretaria general adjunta del CMI

Israel. En el día de hoy, un Tribunal Administrativo de Ape-lación de Jerusalén invalidó la decisión del Estado israelí de prohibir la entrada al país a la Dra. Isabel Apawo Phiri, secre-taria general adjunta del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

El juez dictaminó que la ley Anti-boicot, Desinversión y San-ciones no se puede aplicar retroactivamente para prohibir que alguien visite Israel y que el motivo que se le dio a la Dra. Phiri en aquel momento carecía de fundamento. El tri-bunal ordenó al Ministerio del Interior (MOI) que emita una nueva decisión en un plazo de 60 días.

Michael Sfard, el abogado que representó a la Dra. Phiri en

Asuntos Estratégicos trataron este caso se caracterizó de punta a punta por la negligencia y la insen

r-ganización religiosa que representa a más de 500.000 cris-tianos, basándose en una investigación plagada de errores e inexactitudes, presentándole en tiempo real una falsa ex-plicación y esgrimiendo argumentos en las apelaciones que, en esencia, promueven el silenciamiento de la legítima crítica política. El tribunal de apelación dio a las autoridades una oportunidad de oro para que corrijan los errores y

equivocaciones que cometie

El tribunal también ordenó al MOI que transmita al CMI el informe del Ministerio

de Asuntos Exteriores que está en contra de negar la entrada a la Dra. Phiri.

En su primer comentario, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secre-

que estar al tanto de los hechos y asumir con seriedad la labor tan importante del CMI y las iglesias, son elementos


60. Las iglesias acompañan a comunidades afectadas por la minería

Brasil. En el mes de agosto se llevó a cabo el Encuentro de la Red Iglesias y Minería con representantes de comunida-des afectadas por la minería en América Latina. Este en-cuentro reunió a más de 30 participantes que llegaron des-de Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Guatemala, Honduras, Nicaragua, El Salvador, Perú. Trajeron con ellos los gritos de sus comunidades, sus espiritualidades, conquistas, esperan-zas, demandas y sus luchas.

El evento, realizado en Brasilia, fue convocado por institu-ciones que acompañan a nivel ecuménico las luchas de es-tas comunidades en América Latina: CELAM-DEJUSOL (Con-ferencia Episcopal Latinoamericana Departamento de Jus-ticia y Solidaridad), CNBB (Conferencia de los Obispos de Brasil GT Minería), CIDSE (Cooperación internacional por la Justicia global) y la Red Iglesias y Minería.

El encuentro, continuidad del realizado en el Vaticano el año 2015, tuvo como objetivo la articulación y diálogo con las comunidades afectadas por la minería en América Latina y el diseño de estrategias o modalidades de incidencia y asesoría de la red y de las iglesias, a partir de la carta pasto-

a común, Dis-e-

jo Episcopal Latinoamericano (CELAM) el 14 de marzo de 2018.

La fraternidad, el debate y la búsqueda del bien común, ca-racterizaron estos días de trabajo. El compartir orante y eu-carístico, alimentó la certeza que llegará un nuevo día espe-cialmente para los pobres cuyo clamor atraviesa los diferen-tes países latinoamericanos. Durante los momentos de ora-ción, alrededor de la luz del Resucitado, confiados en la Pre-sencia del Espíritu, a través de innumerables símbolos, se recogieron:

- Los dolores, los sufrimientos, la explotación de los pueblos latinoamericanos, amenazados, perseguidos y despojados de sus derechos y dignidad de hijos de Dios.

- Los gritos de la tierra y de la comunidad de Santa Rita de Paracatu-MG, fuertemente herida por las actividades de minería y abandonada por el gobierno, generaron senti-

https://iglesiasymineria.org/


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mientos de impotencia, angustia, tristeza, indignación, co-raje, rabia, por la injusticia contra aquellos que son los ver-daderos dueños del territorio.

- Las luchas, resistencias y esperanzas de tantas comunida-des que superan el miedo, cultivan la esperanza, el coraje, la solidaridad, la organización, la conciencia y el compromiso de seguir luchando y resistiendo.

- La memoria de los mártires: Beato Oscar Romero, Berta Cáceres y todos los mártires latinoamericanos cuya sangre derramada continúa clamando por justicia y unificando las luchas y esperanzas por un nuevo cielo y una nueva tierra en toda América. Esta memoria ayuda a comprender las lu-chas y desafíos de la minería (capitalismo, colonialismo, pa-triarcalismo), a fortalecer la comunión y organización desde una espiritualidad animada por la Palabra de Dios.

La memoria de este encuentro, que nos trae reflexiones, pro-puestas y acuerdos asumidos, se convierte en un importante documento para responder a la pregunta: ¿por qué las iglesias acompañan a las comunidades afectadas por la minería?, y seguir profundizando nuestra conversión ecológica integral, como nos lo pide el Papa Francisco en s udato


61. Lluvias causan ocho muertes e iglesias ofrecen albergue ante emergencia

Nicaragua. Quince días de lluvias por el paso de bajas pre-siones, ondas tropicales, asociadas a una corriente de los vientos monzónicos en el Pacífico han causado ocho ahogados, dos desaparecidos, 6800 personas afectadas por inundaciones en sus vivien-das, 159 mil personas incomunicadas por las crecidas de los ríos y daños en agricultura y carreteras.

Ante emergencia en municipios de ocho departamentos y las regiones del Caribe norte y sur, las iglesias evangélicas y católicas han ofrecido sus templos para albergar a miles de familias que sufrieron inundaciones en sus hoga-res en la Región Autónoma Caribe Norte, al quedar inco-municados debido a la crecida del río Wawa Boom, cuyo nivel aumentó en dos metros, según comunicó la Alcaldía de Puerto Cabezas.

Las lluvias de las últimas dos semanas han dejado a miles de familias evacuadas y cientos de viviendas se reportan dañadas.

También quedaron incomunicados los municipios de Puer-to Cabezas y Waspan, al noreste de Nicaragua, que juntos suman cerca de 159 mil habitantes, informó hoy el Go-bierno de Nicaragua.

Hasta el miércoles el temporal dejaba el saldo de ocho muertos en Nicaragua.

La alerta roja está activada en el Caribe Norte y otras ocho jurisdicciones del Caribe sur más ocho departa-mentos del centro y Pacífico de Nicaragua, reportan daños en las carreteras y caminos y daños en la agricultu-ra ante el desastre causado por el exceso de precipitacio-nes.

Otros ocho departamentos se encuentran en estado de alerta amarilla, que manda a los y las habitantes a estar lis-tos para actuar ante un posible desastre y miles de familias han necesitado ser evacuadas y cientos de viviendas se re-portan dañadas, según el Sistema Nacional para la Preven-ción, Mitigación y Atención de Desastres (Sinapred).

Las precipitaciones se deben a la presencia de un centro de baja presión ubicado en el océano Pacífico, con altas pro-babilidades de evolucionar hacia depresión tropical en las próximas horas, según las autoridades.

Las lluvias son normales en esta época del año en Nicara-gua. La temporada húmeda en Nicaragua se extiende des-de mediados de mayo hasta fines de noviem-bre. El Gobierno registra 1505 familias afectadas por las lluvias registradas en diferentes partes del país.

Se reportan 11.157 familias sin energía eléctrica en diferen-tes lugares del país. En el norte de Nicaragua hay 8.798 fa-milias sin energía eléctrica.

inistros de agua potable para 13.796 familias y este número podría aumen-tar o bajar en dependencia de las recurrencias de lluvias, reporta el gobierno que enfrenta una crisis socio política profunda desde el 18 de abril que deja 500 muertos y miles de lesionados según los organismos de derechos humanos.


GÉNERO Y ECUMENISMO

62. Las mujeres luchan juntas por la tierra en América Central

Este artículo forma parte de la iniciativa 15 días por la autonomía plena de las mujeres

rurales, con motivo del Día Internacional de las Mujeres Rura-les, el 15 de octubre.

Guatemala. Durante los últimos 15 años, Guatemala ha ex-perimentado un intenso fenómeno de concentración de la propiedad tierras. Esta situación ha afectado fuertemente a


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la población campesina e indígena pero aún más a las mu-jeres.

En este contexto, la organización Mama Maquin tomó la iniciativa de crear en 1993 la Alianza de mujeres por el ac-ceso a la tierra y medios de producción, con el objetivo de incidir en la política y generar cambios en las formas de ac-ceso a la tierra.

Las representantes que participan en esta alianza son elegi-das en sus organizaciones, por lo tanto, se garantiza que las agendas de las bases son las que fundamentan sus accio-nes. Dado que las organizaciones tienen claras sus luchas, la labor de esta alianza también ha consistido en el respaldo a acciones específicas o la coordinación para unificar esfuer-zos.

De esta forma, la movilización de las organizaciones que conforman la alianza ha influido exitosamente en la formu-lación de la Ley de Desarrollo Rural, específicamente en cuanto a la propiedad conjunta de la tierra.

Asimismo, la Estrategia Nacional: Gobernanza Territorial In-cluyente y Sostenible para la Seguridad Alimentaria en Gua-temala, es el resultado de un proceso plural de consulta y debate en torno a la problemática agraria, el desarrollo ru-ral, la seguridad y soberanía alimentaria en nuestro país.

Actualmente, la alianza concentra sus esfuerzos en gestio-nar la implementación de un componente con enfoque de género en el Instituto Nacional de Estadística, así como en demandar al Fondo de Tierras y al Ministerio de Agricultura, Ganadería y Alimentación mayores presupuestos para la producción.

Tierra y soberanía alimentaria

Dania López es una productora joven de la Comunidad de Chiquimulapa de Posoltega, en Nicaragua. Ha enfrentado los embates del cambio climático mediante el uso de prác-ticas agroecológicas y la diversificación productiva.

Con el apoyo de su pareja y sus hijas, en su parcela cultiva maíz, plátano, berenjena, ayote, pipián, piña, chiltoma, to-mate y hierbas medicinales.

Dania siempre ha producido en tierra alquilada, porque no tiene tierra propia. En cada ciclo productivo debe pagar hasta 200 dólares por manzana. Desde hace doce años su cooperativa Coopemuchiq es parte de la organización Coordinadora de Mujeres Rurales (CMR), un bastión de inci-dencia y formación para ayudar a las mujeres rurales coope-rativistas a ejercer su ciudadanía.

Desde 2006, la CMR ha promovido una polí-tica pública para que las mujeres rurales

tengan tierra propia; al impulsar la Ley 717 Creadora de un fondo para compra de tierra con equidad de género para mujeres rurales, aprobada el 5 de mayo del 2010. Sin embargo, el Estado todavía no aprueba el fondo para que la ley sea efectiva y las mujeres rurales pobres puedan beneficiarse.

Desde entonces, cada aniversario de la Ley 717, Dania ha participado junto a sus compañeras en actividades de reivindicación de su derecho a la tierra.

Mientras tanto, Dania y las mujeres rurales que viven en las zonas del corredor seco en el occidente del país, León y Chinandega y otras zonas como Matagalpa, Masaya y Chon-tales, continúan labrando y produciendo la tierra porque saben que la seguridad alimentaria de sus familias no espe-ra.

n la tierra tenemos poder, ese poder de alimentar a nuestras familias, de decidir qué producir, y cómo vender

u-chas otras mujeres nicaragüenses está construyendo un li-derazgo con autonomía, promoviendo sus derechos y lu-chando por tener tierra propia para vivir una vida digna como sujeta política de cambio.

Comprender, reclamar y garantizar derechos

La garantía de los derechos de las mujeres rurales es un pi-lar fundamental para el desarrollo sostenible. Sin embargo, en el caso del uso de la tierra, el agua y otros recursos pro-ductivos, las mujeres aún no gozan de un derecho legítimo: igualdad de condiciones con los hombres en el acceso, te-nencia y uso.

Y es que en varios países de América Latina y el Caribe per-sisten leyes y políticas discriminatorias que necesitan ser revisadas para garantizar el acceso de las mujeres a los re-cursos productivos. Por ejemplo, algunas mujeres pueden verse excluidas de programas y proyectos en función de su estado civil.

Pero tampoco basta con disposiciones legales y políticas adecuadas, si su implementación es esporádica o si no hay presupuestos asignados.

Por eso es indispensable apostar por el posicionamiento de las mujeres en las instancias locales de participación política y toma de decisiones, porque en los territorios rurales de la región todavía existen prácticas culturales desiguales, sis-temas de tenencia injustos y también una escasa apertura en los espacios de diálogo.

La Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible dedica espe-cial atención a esta problemática, y por eso dos de las me-tas de su objetivo relacionado con la igualdad de géne-

http://www.fao.org/sustainable-development-goals/goals/goal-5/es/


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ro tienen que ver con el acceso, tenencia y uso de la tierra y otros recursos productivos.

Porque desde el punto de vista de la gobernanza responsa-ble de la tierra y los recursos naturales, no puede haber sos-tenibilidad si el uso de los recursos es desigual y si el trabajo de las mujeres no es reconocido económica y socialmente.

Incluso con las brechas que enfrentan, las mujeres rurales tienen un potencial organizativo cada vez más fuerte frente a temas económicos, sociales, ambientales, culturales y po-líticos. Actualmente existen muchos procesos de incidencia para ampliar su participación y toma de decisiones y alcan-zar una mayor garantía de sus derechos.

Si bien persisten los desafíos en la implementación de polí-ticas de acceso a la tierra, existen también ejemplos de le-yes, políticas y programas con impactos positivos y que pueden replicarse en toda la región. Estas experiencias exi-tosas han sido posibles gracias a cambios normativos e ins-titucionales promovidos desde una perspectiva de género.

En Bolivia, por ejemplo, los cambios en la Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria, conocida como Ley INRA (Ins-tituto Nacional de Reforma Agraria), y la Ley de la Reforma Agraria Renovación, permitieron la aplicación de criterios de equidad en la distribución, administración, tenencia y uso de la tierra a favor de las mujeres, independientemente de su estado civil.

Pero estos procesos no son exclusivamente de orden públi-co: se requiere también de la participación de las organiza-ciones de la sociedad civil, los centros de investigación y las autoridades locales, entre otros.

Así lo constató una consulta pública realizada por la Coali-ción Internacional para el Acceso a la Tierra (ILC) en 2012, según la cual hay tres áreas básicas para lograr una mayor igualdad en el uso de los recursos productivos: información sobre los derechos en los territorios rurales, movilización social para exigir su cumplimiento y facilitación de procesos gubernamentales para garantizarlos.

En resumen, comprender, reclamar y garantizar el derecho legítimo de las mujeres al uso y tenencia de la tierra y otros recursos productivos.

Este artículo fue publicado originalmente por la Oficina Regio-nal de la FAO para América Latina y el Caribe, en el marco de la campaña regional #MujeresRurales, mujeres con derechos. IPS lo distribuye por un acuerdo especial de difusión con esta oficina regional de la FAO.


63. Reconocimiento y políticas piden mujeres rurales latinoamericanas

Este artículo forma parte de la iniciativa 15 días por la auto-nomía plena de las mujeres rurales, con motivo del Día Inter-nacional de las Mujeres Rurales, el 15 de octubre.

Lima. Las mujeres rurales de América Latina son determi-nantes en metas como un desarrollo sostenible en el cam-po, la seguridad alimentaria y la reducción del hambre en la región. Pero se mantienen entre invisibles y vulnerables y requieren reconocimiento y políticas públicas para salir de la situación de abandono.

Suman alrededor de 65 millones y configuran una amplia diversidad por sus orígenes étnicos, los territorios que ocu-pan, y por las actividades y roles que desempeñan, los que sin embargo carecen de valoración por parte de los Estados, en una deuda que resalta cuando se celebra el Día Interna-cional de las Mujeres Rurales, el 15 de octubre.

ado, sea gobernante local o nacional, nos tiene aban-donadas, en su cabeza está sembrar fierro y cemento, no entienden que vivimos de la agricultura y que somos las mujeres las más afectadas porque nos encargamos de la alimentación y de la salud de nuestras famiIPS la aymara Yolanda Flores.

Perteneciente a Iniciati, una aldea de unas 400 familias in-dígenas y campesinas en el sureño y andino departamento peruano de Puno, situada a más de 3.800 metros sobre el nivel del mar, Flores se dedica

Eso significa cultivar en su parcela, heredada de sus padres, papa, habas y granos como quinua y cebada que lava, mue-le con batán (utensilio de piedra de uso ancestral) y coloca como alimento cotidiano en su hogar. El remanente lo co-mercializa en forma comunitaria.

o-ductos, a cada papa abrazamos, le decimos qué ha pasado, por qué te has flojeado, por qué este gusano te ha entrado. Y cuando está grande le felicitamos, uno por uno, así nues-tro alimento tiene mucha energía cuando comemos. Pero no entienden esa forma de vida de nosotros y se olvidan de

Así como Flores, los millones de mujeres rurales de América Latina enfrentan la falta de reconocimiento a su trabajo productivo, así como el que realizan para mantener el ho-gar, atender a la familia, criar a los hijos o cuidar a las perso-nas enfermas y ancianas.

Por esta situación, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) urge incentivar en la región compromisos de los Estados para revertir las

http://www.fao.org/sustainable-development-goals/goals/goal-5/es/

https://mujeresrurales.exposure.co/la-mitad-de-nuestra-fuerza

http://www.fao.org/americas/acerca-de/es/


http://www.fao.org/americas/publicaciones-audio-video/ruralwomen/es/

http://www.unwomen.org/es/news/in-focus/rural-women-day

http://www.unwomen.org/es/news/in-focus/rural-women-day




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históricas desventajas que enfrentan e impiden su acceso a los recursos productivos, el disfrute de sus beneficios y el logro de su autonomía económica.

las horas que trabajan las mujeres rurales, es trabajo no re-

FAO para América Latina y el Caribe, Julio Berdegué.

El también subdirector general del organismo deploró que no reciban pago por el duro trabajo que desempeñan en la agricultura y que se incrementa cuando son jefas de fami-lias, de sus unidades productivas o durante la temporada de cultivo.

más que los hombres. En las huertas, en las cosechas, en las siembras, hacen los cultivos, ven los animales, después car-gan desproporcionadamente con el trabajo de la casa, de los niños, etcétera, pero Santiago de Chile, sede regional de la FAO.

m-po. ¡Por Dios!, ¿por qué se quedarían?, trabajan para el pa-dre, después trabajan para el marido o el compañero. ¡No se vale, en la necesidad de desterrar la justificación del trabajo no remunerado de las mujeres rurales, pues impide el logro de su autonomía económica.

Explicó que no tener ingresos propios, o que los generados con el fruto de su trabajo sean luego manejados por los va-rones, las coloca con menos poder en sus familias, en la comunidad, en el mercado y en la sociedad.

m-bres, nos dijeran: ustedes trabajan, pero no van a recibir ni un peso. Ya hubiéramos hecho la revolución. Pero nos he-mos acostumbrado que para la mujer rural eso está bien

El representante regional hizo un llamado a los países a to-mar conciencia de esa realidad y a afinar políticas para co-rregir esa situación de discriminación.

Una carga global de trabajo mayor que la de los hombres, la inseguridad económica, el reducido acceso a recursos como tierra, agua, semillas, créditos, capacitación y asistencia téc-nica son algunos de los problemas comunes que enfrentan las mujeres rurales de América Latina ya sean agricultoras, recolectoras o asalariadas según el Atlas de las Mujeres Ru-rales ALC, publicado en 2017 por la FAO.

Aun en esas circunstancias, ellas son protagonistas de cam-bio como ocurre con el impulso de la organización sindical

de mujeres rurales en los sectores de agroexportación.

Con la mayor venta de productos no tra-dicionales a los mercados internacionales como flores, fru-tas y hortalizas, las mujeres han engrosado este sec-tor, indica otro estudio regional, aunque muchas veces en condiciones de precariedad y con normas que no aseguran el trabajo decente.

Sindicalización contra explotación

Existen , sin embargo, experiencias de sindicalización para que las mujeres no sean explotadas, como la que protago-niza la afrodescendiente colombiana Adela Torres.

Desde la infancia y siguiendo la tradición familiar, ella traba-jó en una finca bananera en el municipio de Apartadó, en Urabá, una región productora de banano para la exporta-ción ubicada en el caribeño departamento de Antioquia.

Ahora, con 54 años, dos hijas y dos nietas, Torres es la secre-taria general del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria Agropecuaria (Sintraingro) que agrupa 268 fincas, desde donde promueve la inserción de mujeres rurales, en un sector de rostro masculino.

eres ganan su propio dinero y lo adminis-á-

logo telefónico desde Apartadó.

Considera que la participación de las mujeres en la produc-ción del banano debe ser equitativa y que su desempeño merece el mismo reconocimiento.

dos mujeres más y entre los logros ya obtenidos están su contrato laboral, igualdad salarial, seguridad social e incen-

A su juicio, las mujeres rurales pasan muchas dificultades, muchas no terminan la escolaridad básica, son madres de-masiado temprano y jefas de hogar, no tienen formación técnica y no cuentan con apoyo del Estado.

Pero pese a ese contexto, Con su trabajo ellas ganan segu-ridad para sacar adelante a sus hijos y superarse ellas mis-mas y contribuir a la seguridad alimentaria.

Dar el salto a los espacios de visibilidad, es también un desafío que Flores ha asumido en las alturas altoandinas de Puno para que sus propuestas y necesidades se escuchen.

autoridades, esa es la lucha ahora, hablar por nosotras mismas. Yo estoy decidida y estoy animando a otras muje-

Ante la indiferencia de los Estados, más acción y más pre-sencia es la filosofía de Flores, tal como le enseñó su abuela,

http://www.fao.org/3/a-i7916s.pdf



http://sintrainagro.org/

http://sintrainagro.org/


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mensaje y lo llevo en mi mente, pero quisiera hacerlo con


64. El futuro es solo con nosotras: adverten-cia de mujeres rurales

Este artículo forma parte de la iniciativa 15 días por la auto-nomía plena de las mujeres rurales, con motivo del Día Inter-nacional de las Mujeres Rurales, el 15 de octubre.

Santiago. En las últimas semanas se ha hablado mucho acerca del futuro. El año 2030 ha sido señalado por las Na-ciones Unidas como el decisivo, cuando los efectos del cambio climático se vuelvan catastróficos e irreversibles, si es que nuestros sistemas de producción y consumo se man-tienen tal como hoy.

Ese mismo año ya había sido establecido por los países del mundo como la fecha límite para resolver todas las de-sigualdades y desafíos de nuestro modelo de desarrollo ac-tual.

Es decir, nos quedan menos de 12 años para lograr que to-das las personas lleven una vida digna, sin hambre ni po-breza; para que nuestros sistemas productivos sean más responsables y hagan frente al cambio climático; para que las 8.600 millones de personas que seremos para entonces, vivamos en un entorno seguro, con paz y justicia.

Pensando el futuro de esa manera, el año 2030 no parece tan distante, sino abrumadoramente cercano. Tanto que nos hace preguntarnos si nuestros gobiernos, nuestras ins-tituciones y nuestras capacidades técnicas y humanas serán suficientes para cumplir con las 169 metas de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, entre las cuales 132 son relevantes para el medio rural.

Son cientos de prioridades y mecanismos estratégicos. Mi-llones de vidas en juego. Solo grandes cambios de compor-tamiento y transformaciones en las políticas pueden dar respuesta al desafío que hemos asumido como habitantes de este planeta.

La inminencia del año 2030 también debería hacer que nos preguntemos si de verdad estamos incluyendo a todas las personas en esta apuesta de la humanidad por el futuro.

Se habla mucho sobre la responsabilidad compartida entre los países ricos, pobres, grandes y pequeños, entre el mun-do rural y el urbano, entre mujeres y hombres. Pero las de-sigualdades aún forman parte de la vida de más de 600 mi-llones de personas latinoamericanas y caribeñas, entre ellas

las mujeres y los pueblos indígenas.

¿Cómo podemos pedir a las agricultoras y agricultores familiares que implementen mejores prácticas agrícolas si los mercados y el sistema económico los sigue dejado atrás?

¿Cómo le decimos a una mujer rural que debe aumentar su productividad para abastecer la creciente demanda de las ciudades por alimentos, si la brecha de género ni si quiera le permite a ella producir en igualdad de condiciones que los hombres?

Y es que el soñar con un mejor futuro para el mundo, plan-tea la necesidad urgente de que el mundo mejore para mi-llones de personas que permanecen marginadas tras siglos de discriminación, violencia e invisibilización.

Es por eso que este año, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, en conjunto con ONU Mujeres, los mecanismos de integración de Cen-troamérica y Sudamérica, y las instituciones de desarrollo rural de Brasil y Uruguay, nos hemos unido para difundir un mensaje fuerte y claro:

las desigualdades entre hombres y mujeres en los territorios

Si bien en las últimas décadas nuestra región ha tenido enormes avances en el empoderamiento de las mujeres, todavía quedan grandes desafíos para que puedan recon-quistar el control sobre sus vidas, sus planes y sus sueños.

Porque cuando las mujeres se empoderan y ejercen sus de-rechos, también recuperan su voz para hablar del futuro. Si imagináramos qué diría esa voz sobre el 2030, nuestro año decisivo, seguramente el mensaje sería: El futuro es con no-sotras y nada sobre nosotras podrá seguir siendo sin nosotras.

Sin duda, se trata de una deuda histórica que necesitamos saldar cuanto antes, si realmente creemos en que tenemos una responsabilidad compartida para que la vida continúe en el planeta y la dignidad de todas las personas prevalez-ca.

Por eso, ahora es el momento de equilibrar la balanza de las oportunidades en su favor, porque el momento también fue ayer. Y hace siglos.

Esta columna forma parte de la campaña #MujeresRurales, mujeres con derechos, una iniciativa conjunta de laOrgani-zación de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agri-cultura (FAO), ONU Mujeres, el Consejo Agropecuario Cen-troamericano del Sistema de la Integración Centro Americana (CAC/SICA), la Reunión Especializada sobre Agricultura Fami-liar del Mercosur (REAF Mercosur), la Secretaría Especial de Agricultura Familiar y Desarrollo Agrario de Brasil (SEAD), y la Dirección General de Desarrollo Rural de Uruguay

http://www.fao.org/americas/publicaciones-audio-video/mujeres-rurales/es/

http://www.fao.org/americas/publicaciones-audio-video/mujeres-rurales/es/


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65. Mujeres árabes: rompiendo el juego de los espejos

Presentación de Journal of Feminist, Gender and Women Stu-dies

que los estudios de género suelen abordar a las mujeres árabes como objeto de análisis, es tarea ardua. No solo hay una sólida tradición académica de feminismo euroameri-cano caracterizada por un sesgo maternalista en su aproxi-mación a las mujeres árabes o al feminismo árabe, sino que, además, en el momento actual de retroceso generalizado de libertades y derechos, especialmente en el mundo árabe, descubrir esta trampa epistemológica no parece que sea una prioridad para la mayoría de las activistas, so pretexto de las divisiones que provocaría en la necesaria resistencia feminista global.

Sin embargo, sin que se produzca el imprescindible cambio de perspectiva en nuestra relación de mujeres blancas, oc-cidentales y universitarias con las mujeres árabes para que de verdad ellas sean nuestras pares y colegas, en la cátedra

mucho que nos moleste que se juegue con las palabras.

La superación de este desafío, a la vez académico y perso-nal, es el hilo conductor de los trabajos que conforman este número del Journal of Feminist, Gender and Women Studies. La reseña de Loreto Ares del libro de Sara Ahmed Living a Feminist Life refleja precisamente la complejidad de este re-to para activistas y universitarias.

Los siete artículos de este volumen monográfico dedicado a las mujeres árabes, bien residan en el mundo árabe bien en su diáspora española, constituyen una novedosa visión de conjunto, en la medida en que, a pesar de la diversidad de intereses, parten de la posición multisituada de sus autoras, que les dota de una lógica interna común. Las siete jóvenes investigadoras no se someten a la usanza no escrita que marca fronteras entre tiempos y espacios, temas y discipli-nas, filiaciones y emancipaciones.

Si sus investigaciones se comprometen, implícita o explíci-tamente, con esta perspectiva de epistemología multisitua-da, ellas mismas asumen además de forma individual su condición de mujeres multisituadas, y la convierten en un eje no menos importante en términos disciplinarios para los estudios sobre la mujer árabe. Tan decisivo como las sólidas aportaciones particulares de cada autora es esta apuesta rupturista compartida, que augura nuevos tiempos en los estudios de género en contextos árabes.

Por otra parte, y aunque pueda parecer al-go menor, no lo es la dialéctica que estos

trabajos establecen con los fundamentos patriarcales que han caracterizado al arabismo español, apegado a la jerarquía masculina de los beni un padre, nunca una madre). Por fin una nueva generación de investigadoras rompe con las dependencias clánicas y da una patada a las pleitesías de una vetusta disciplina.

Las contribuciones de este volumen a los estudios árabes se emprenden desde la antropología y la literatura, desde las artes plásticas y los estudios culturales, desde la danza y las ciencias de la salud, desde la islamología y el anarquismo, sin justificarse ni tener que rendir cuentas. Bienvenido sea el fin de siglo y medio arabísticamente discipular.

La ruptura así caracterizada a grandes rasgos se sintetiza de manera singular en la imagen que Carolina Bracco, en su

arinas orientales. Un arte-s-

tudio examina cómo el cuerpo colonizado de las bailarinas orientales acaba por colonizar el cuerpo blanco de la mujer occidental, atrapadas ambas en un ojo pornográfico a la vez colonial y local.

Nada es como a primera vista se manifiesta: hacia dentro y hacia fuera es un bucle, no una flecha, y el cuerpo de las mujeres es una de las apropiaciones primeras de cualquier proyecto de dominación, incluido el proyecto feminista,

s-

La acusación de Sirin Adlbi de la existencia de una relación simbiótica entre colonialismo y feminismo es radical, y la evidencia, según esta autora, es el actual debate sobre gé-nero e islam que alimenta la creciente islamofobia de las sociedades europeas. Hay que decolonizar el feminismo, también el feminismo islámico, propone Sirin Adlbi, inves-tigadora y activista, que alerta de la islamofobia latente in-cluso en ciertos proyectos emancipatorios feministas ára-bes. Estamos una vez más ante el juego de los espejos.

o-

lonizar el i-co euroamericano de los estudios de género y confrontarlos con las realidades estructurales de las mujeres que viven en latitudes subalternas (Asia, África, América Latina, la perife-ria obrera de Europa) pero también en situaciones de subal-ternidad añadida (por su raza, su confesión, su opción se-xual o su orientación ideológica).

Nieves Botella emprendió hace años un innovador trabajo de campo entre las mujeres marroquíes de Elche, afectadas por múltiples subordinaciones (amas de casa, inmigrantes, musulmanas). Analizando sus prácticas culinarias llega a la conclusión de que la modernidad alimentaria que ellas es-tán construyendo implica una superación transversal, a la


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vez local y global, en la que se mezclan y difuminan los con-tornos generacionales, nacionales y de clase.

Lo que Nieves Botella nos cuenta a través de las voces en

marroquíes transmigrantes: otras maneras de construir la n-

taria constituye, sin duda, una suerte de decolonización de

Como también hay que decolonizar el anarquismo, sostiene

investigadora saca a la luz las estrategias de resistencia des-jerarquizada y antiautoritaria de las revolucionarias tuneci-nas y egipcias a través de su relación corporal con el espa-cio público y el arte.

Los parámetros clásicos de los estudios anarquistas y femi-nistas chocan con las prácticas que estas jóvenes vienen experimentando desde 2011. A partir del análisis de estas manifestaciones, Laura Galián profundiza en un marco teó-rico que incorpora el sur del Mediterráneo a la historia co-mún del anarquismo.

Por otra parte, tampoco el nacionalismo ha sido ajeno al juego de los espejos del colonialismo. En contextos nacio-nales muy marcados, como los de Marruecos, Argelia o Pa-lestina, la narrativa sobre la participación de las mujeres en la construcción nacional ha estado sometida a las lógicas patriarcales que devolvían, indigenizada, la mirada colonial.

La formación del canon literario nacional es uno de los me-jores exponentes de esta deriva. Ana González Navarro

a-

lugar de transitar por marcos teóricos más conocidos, Ana González abre una vía propia de investigación en uno de los ámbitos menos explorados de los estudios literarios árabes, el de la ginocrítica.

Su examen de la obra de la marroquí Rachida Benmasud es singularmente germinal. No menos original como instru-

Danae Fonseca Azuara.

n-seca profundiza en la ruptura de los límites de género en el debate por la definición de la nación paralelo a la lucha contra la ocupación de Palestina. Esta investigadora descu-bre en la construcción de la matria palestina tanto un arma de resistencia de género como un marco analítico que le permite explicar la peculiar participación de las mujeres en la lucha nacional.

En cuanto a Argelia, con un convulso pasa-do de uso del islam en la construcción de la identidad nacional, Mariví Pérez Mateo

desvela una de las últimas tácticas del Es-tado para manipular la participación de las mujeres en el espacio político.

e-menina en Argelia: del control del discurso religioso a la ins-

ser más demoledoras para el futuro de la igualdad en este país mediterráneo: aunque se presenta como un triunfo en términos de emancipación femenina, la promoción oficial de las mujeres a cargos religiosos, que tradicionalmente les habían sido vedados, en realidad busca convertirlas en con-trafuerte a la oposición islamista, la más seria amenaza polí-tica al régimen.

Hacer a las mujeres imamas responde a una estrategia de reproducción del Estado patriarcal, que pone voz femenina a sus discursos para así mejor perpetuar el autoritarismo. Aunque está por ver que no se le vuelva en contra, que la resiliencia de las mujeres argelinas a la opresión no sea el arma que acabe por tumbarlo.

a-rroquí Hicham Houdaifa. El título es un lugar común trági-camente actual en Marruecos, pero no solo, porque ade-más, como denuncia Alejandra Ortega Fuentes en su rese-ña, la esclavitud femenina es una asignatura pendiente del sindicalismo internacional.

(revistas.uam.es) 18/10/2018

66. Encuentro de Mujeres en Trelew: la ma-rea y el frasquito

Argentina. lo que la humedad a stras fotos en el

acto de apertura del XXXIIIº Encuentro Nacional de Mujeres, realizado en el autódromo de Trelew: un páramo seco, donde volaba polvo y flameaban los banderines de las pri-meras agrupaciones en llegar, algunas después de uno o hasta dos días de viaje.

El tiempo, la necesidad de pedir más días de ausencia en los trabajos y los altísimos costos que la mayoría de las mujeres tuvieron que afrontar para este viaje significaron un gran esfuerzo en medio de la crisis, el ajuste, la inflación y los ta-rifazos. Las organizadoras anunciaban por micrófono que había varias delegaciones que no podían llegar, que aún estaban en camino o que directamente habían tenido que desistir. Fue el momento oportuno para que se oyera, en forma de cantito, el mismo reclamo de los últimos años: Encuentro de Mujeres, el año que viene, sea en Ca .

El discurso de la Comisión Organizadora habló de todo: del ajuste en curso, de las trabajadoras en lucha, de los femici-

http://www.laizquierdadiario.com/El-Encuentro-Nacional-de-Mujeres-y-los-debates-que-dejo-el-documento-de-apertura


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dios y travesticidios, de la historia de Trelew, de la opresión de los pueblos originarios, de Santiago Maldonado, de la heroica huelga docente de Chubut y de la lucha por la edu-

e-nunció la intromisión de la Iglesia por el derecho al aborto. Criticó al gobierno de Macri y la política represiva de Patri-cia Bullrich, también al gobernador Mariano Arcioni y al FMI. Nadie mencionó el rol de los gobernadores del PJ apo-yando estos planes de ajuste. Pero lo más llamativo es que en el año de la marea verde, la lucha por el derecho al abor-to no fuera uno de los ejes más destacados, sino un tema más perdido en el montón.

Muchas en las plazas, pocas en los talleres

A pesar del férreo control de las Comisiones Organizadoras

que las participantes no puedan autodeterminarse, en los últimos años se percibe un cambio: es apenas una minoría la que participa en los más de 70 talleres con diferentes temáticas; la gran mayoría recorre la ciudad, visita luga-res turísticos y, sobre todo, participa de una agenda pa-ralela de ferias artesanales, de comidas, ropa y libros, como también otras actividades culturales, charlas y asambleas al aire libre, organizadas por agrupaciones feministas, sindica-tos y organizaciones políticas.

La Campaña por el Derecho al Aborto convocó a un pañuelazo junto a la laguna del inmenso Parque Cente-nario. Las mujeres kirchneristas realizaron un acto con 300

de los barrios cercano al centro.

Victoria Donda aprovechó el viaje para reunirse con el Mi-nistro de Gobierno de Chubut, con quien declaró haber te-

n un día antes de que éste ordenara la represión y detención de una decena de mani-festantes; más tarde acompañó la manifestación contra los transfemicidios y travesticidios.

Las diputadas Nathalia González Seligra, Myriam Bregman y Romina del Plá, del Frente de Izquierda transmitieron su vi-sión sobre el Encuentro en los medios locales y acompañaron a las delegaciones de sus organizaciones.

Las participantes alojadas en cinco ciudades distintas de la región, se habían concentrado en Trelew para protagonizar la enorme movilización de casi 20 mil mujeres, triplicando el número de las que habían estado en los talleres hasta esa jornada.

Mientras tanto, en los talleres, algunas mujeres contaron sus experiencias personales, otras expresaron sus opiniones sobre diversos temas o debatieron acaloradamente de polí-

tica. La delegación de compañeras de Pan y Rosas juntó miles de firmas de apoyo a los proyectos de ley que impulsa la bancada

del Frente de Izquierda por la separación de la Iglesia y el Estado. Es que la lucha por el derecho al aborto dejó esta conclusión para la mayoría de las pibas de la marea verde que hoy llevan también el pañuelo naranja atado en sus mochilas.

Las mujeres de Pan y Rosas también debatimos en los ta-lleres sobre la necesidad de apoyar a nuestras hermanas brasileñas ante el avance del derechista Bolsonaro: en vez de marchar a la Basílica de Luján como convocan los secto-res sindicales afines al kirchnerismo, propusimos concentrar frente a la embajada de Brasil el mismo día en que se ha-rá una gran movilización en el país vecino. que nos plantamos ¡Ele não! ¡Ele não! ¡Ele não, não, não! ¡Che Bolsonaro, sos un machista y los fachos no pasa se oyó, durante la marcha del domingo, sumando a las vecinas y vecinos de Trelew y a algunas compañeras brasileñas que aplaudían entusiasmadas.

Una marcha colorida y entusiasta por las calles de Tre-lew

El domingo por la tarde, mujeres de los pueblos originarios, afrodescendientes, estudiantes universitarias, docentes, ac-tivistas de los más diversos grupos feministas, de lesbianas y transgéneros, mujeres sindicalistas, trabajadoras y militan-tes de partidos políticos recorrieron casi seis kilómetros de calles y avenidas patagónicas en los que se volvió a desta-car el reclamo por el derecho al aborto.

Pan y Rosas, además de denunciar a la Iglesia y los funda-mentalistas antiderechos, conformó un contingente que llamaba la atención del vecindario a su paso a quienes su-maron a cantar contra Bolsonaro y el avance de la derecha en el continente.

Las participantes alojadas en cinco ciudades distintas de la región, se habían concentrado en Trelew para protagoni-zar la enorme movilización de casi 20 mil mujeres, tripl i-cando el número de las que habían estado en los talle-res hasta esa jornada.

Es que la marea verde que tuvo su antesala en el Día Inter-nacional de las Mujeres, que luego se multiplicó infinita-mente cuando el proyecto de legalización del aborto fue tratado en el Congreso, no pudo ser encerrada en un frasquito.

A pesar de los intentos de la Comisión Organizadora de que los Encuentros Nacionales de Mujeres no alcancen una ma-sividad que atente contra su férreo y burocrático control, donde centenares de miles puedan tomar sus decisiones de manera autónoma, la marea encontró su cauce. Ni la elec-ción arbitraria de una sede tan pequeña y de difícil acceso para la gran mayoría pudo evitar que una parte de esa

http://www.laizquierdadiario.com/Encuentro-Nacional-de-Mujeres-panuelazo-en-Trelew-por-el-aborto-legal

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http://www.laizquierdadiario.com/Encuentro-Nacional-de-Mujeres-represion-y-detenciones-tras-la-importante-movilizacion



http://www.laizquierdadiario.com/La-mujeres-tenemos-una-cita-especial-en-la-lucha-contra-el-ajuste

http://www.laizquierdadiario.com/Iglesia-y-Estado-asuntos-separados




http://www.laizquierdadiario.com/Impulsan-carta-abierta-ante-la-convocatoria-a-marchar-a-la-Basilica-de-Lujan




http://www.laizquierdadiario.com/Seamos-una-marea-de-mujeres-en-todo-el-continente-para-gritar-EleNao

http://www.laizquierdadiario.com/EleNao-el-grito-de-las-mujeres-que-cobro-fuerza-en-Chubut

http://www.laizquierdadiario.com/EleNao-el-grito-de-las-mujeres-que-cobro-fuerza-en-Chubut


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enorme marea venciera los obstáculos y llegara hasta Tre-lew.

Esa es la verdadera razón por la cual, ya con un mes de anti-cipación, se sabía que la Comisión Organizadora había de-cidido que la próxima sede sea La Plata, la que luego fue sometida a la pantomima de votación que se hace todos los años cuando la mayoría de las mujeres ya están viajando a sus ciudades de origen.

Ni la elección arbitraria de una sede tan pequeña y de difícil acceso para la gran mayoría pudo evitar que una parte de esa enorme marea venciera los obstáculos y llegara hasta Trelew.

Una forma de evitar las críticas que ya se multiplican en miles de voces que quieren un encuentro verdade-ramente masivo, para que sean muchísimas más las que puedan manifestarse en el centro polít ico del país, con-tra el gobierno de Macri y sus políticas de ajuste acordadas con el FMI y los gobernadores, contra la Iglesia católica y evangélica que salieron fortalecidos con el apoyo que le dieron todos los bloques de los partidos mayoritarios con-tra nuestro derecho al aborto.

Una marea que hoy reclama que estos encuentros nos permitan organizar nuestras fuerzas en lucha en todo el país, para que les podamos decir con centenares de miles de gargantas: "ahora que estamos juntas, y ¡ahora que sí que nos ven!"

(laizquierdadiario.com) 18/10/2018

67. Por Sheila y por todxs: dolor y rabia Documento de Ni Una Menos

Argentina. Mientras se escucha que los hijos son de los pa-dres (bajo el slogan#ConMisHijosNoTeMetas para repudiar la educación sexual), el cuerpo muerto de Sheila aparece en una casa de su familia.

Cuando todavía sentimos las balas de goma que se dispara-ron contra nosotras en el cierre del Encuentro en Trelew, una niña es arrojada como basura dentro de una bolsa.

Cuando aún siguen las escuelas vacías porque no hay con-diciones mínimas de seguridad para niñas, Sheila, que ten-dría que estar en 5to grado, no estaba escolarizada. Está muerta. Sheila duele, desgarra, porque un femicidio de una niña desconoce además su condición infantil.

Nos duele su cuerpo descartado, y trae de inmediato a la sensibilidad colectiva otros cuerpos: el de Melina Romero, asesinada y descartada en una bolsa de basura, el de Lucía

Pérez en Mar del Plata, asesinada también cuando volvíamos del Encuentro en Rosario hace dos años, donde también se reprimió

a la movilización feminista. Y el de Cande-la Rodríguez, porque también era una niña en edad de ir a la primaria.

En el mismo Municipio que se declaró Pro-Vida, donde tra-bajadoras de la salud fueron despedidas por tener un cartel que decía Ni Una Menos o por practicar abortos amparados por la ley, donde a través de Consejerías vinculadas a la Iglesia Católica que funcionan dentro de Hospital Público San Miguel se obstaculiza el acceso a los derechos sexuales, una nena desaparecida fue encontrada por la presión del barrio para que se la busque; pero Sheila ya estaba muerta. Eso no es barbarie.

Es la producción sistemática de vidas devaluadas, que son explotadas por economías ilegales, las cuales ofrecen en los territorios devastados desde una salida laboral a una infra-estructura de recursos básicos. Nos dicen que no valemos nada, salvo para ser mano de obra barata, o votos que con-tabilizan, o cupos de consumo.

Justo hace dos años, el 19 de octubre de 2016, hicimos el primer paro de mujeres para decir ¡Ya Basta! a las violencias machistas y denunciamos todas las violencias que se tra-man y se expresan en cada femicidio. En medio del dolor, no dejamos de tejer resistencia, movilización, fuerza en ca-da territorio, en cada lugar de trabajo y en cada escuela.

Seguimos diciendo que no son hechos aislados, una mujer o una travesti, una niña o una adolescente mueren cada 30 horas por causa de una violencia machista y patriarcal que se alienta desde los fundamentalismos cada vez que se quiere demonizar la Educación Sexual Integral, cada vez que nos imponen el destino único de la maternidad y la he-terosexualidad obligatoria, cada vez que se pretende que los deseos sean silenciados.

Cada vez que se nos encadena a la obediencia por miedo al hambre, a las deudas que nos obligan a contraer, cada vez que nos dicen que mejor quedarse calladas y dejar que otros hablen por nosotras porque nuestros gritos lastiman al poder y entonces algunos, los ejecutores protegidos por la trama estructural de la violencia patriarcal, nos lastiman o nos matan.

Cada vez que nos culpabilizan por movilizarnos, por hacer visible nuestra fuerza, cada vez que nos piden moderación en nombre de una falsa pluralidad que no es más que una máscara para volver a fortalecer los pactos patriarcales que intentan silenciarnos.

Las matan, les matan, porque nosotras estamos vivas y te-nemos dolor y rabia suficiente para no disciplinarnos, para no volver a encerrarnos en nuestras casas, para no creernos el verso del discurso monolítico de los medios que pone el morbo en primer plano y nunca las razones de esta guerra contra nosotrxs, contra nuestras luchas.

http://www.laizquierdadiario.com/La-Plata-sera-la-sede-del-proximo-Encuentro-Nacional-de-Mujeres


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Volvemos a decir Ni Una Menos, lo decimos en duelo como cada vez, pero no es voluntarismo, es un límite a esa violen-cia que Sheila con sus diez años no pudo resistir. Y es un lí-mite porque más allá y más acá de nuestro dolor por cada una de las víctimas cuando decimos ¡Ni Una Menos, Vivas nos queremos!, tramamos complicidad y resistencia común.

En las calles, en las noches, en los barrios, en las fiestas y en las madrugadas, cuando salimos a trabajar nos reconoce-mos y nos acompañamos, en las ollas, cuando marchamos en los barrios y en las ciudades del país, ahí estamos tejien-do rebeldías y amparándonos. ¡Nos vemos en las calles!

Convocamos a la movilización hoy viernes a las 18 hs en Aristóbulo del Valle 4900, Esquina Salguero, San Miguel.

#NiUna Menos. ¡Vivas, libres y desendeudadas nos quere-mos!

(pagina12.com.ar) 19/10/2018

68. Sheila, sin ojalá Silvana Melo

Argentina. Y fue Sheila y es Sheila otra piba tirada a la basu-ra, estragada y muerta, arrollada y atada, puesta en una bol-sa negra, precintada como ese futuro que quedó en el ca-mino, desalojada del vientre de esta vida porque era Sheila una velita en la tempestad sistémica, un corderito en la ma-sacre de la condición humana. Y Sheila no tuvo ojalá, no tu-vo más que castigo por la propia furia de sus lobos, por ser pequeña y flaca como la esperanza que un día se fractura y no hay férula que la sostenga. No tuvo ojalá ni utopía ni de-seo de mañana Sheila, mordida por los lobos cercanos, de-vorada por predadores de su sangre, hecha residuo y tirada en bolsa a la basura, como se arroja lo que sobra, lo que fas-tidia, lo que le coloca una cereza brillante a esta vida mustia y desgarrada.

Sheila no tuvo ojalá porque vino a una familia quebrada de origen, porque huyó de su madre con sus tres hermanos, con huellas de maltrato y de hambre, casi sin escuela ni mimos, viendo a su hermano de 11 pelear por monedas pa-ra comer, viéndose ella misma a los 10 con los dientes pica-dos, sin leer de corrido y detenida en un tiempo donde se cruzó al futuro con faja de clausura.

Sheila no tuvo ojalá porque nadie la vio.

No la vieron sola y martirizada, no la vieron cambiar de lobo hacia una casa paterna donde la vecindad era la mismísima muerta. No la vieron en el asentamiento donde intentaba construirse como persona, en un terreno tomado, con blo-ques apilados como casa.

A Sheila no la vieron antes de que la foto apareciera en los medios y la usara la tele para escandalizar y los otros lobos se ba-

bearan pensando a qué cámara le tocaría encontrar el cuerpito pequeño, desangelado, apretado dentro de una bolsa donde apenas entraba como basura, comprimida en sus huesitos porque ni ahí había suficiente lugar para ella.

Sheila no tuvo ojalá porque tenía padres, tíos, lobos propios en su mínimo territorio donde los predadores la hicieron su presa desde el principio. Sheila no tuvo ojalá porque cayó en el mundo donde muchos están condenados de origen, junto con sus lobos y los corderos que los acompañan al sacrificio. Donde esos muchos están jugados, perdieron desde antes del juego, están vacíos de sentido, expulsados del lugar donde se vive. Allí donde nadie ve ni salva. Donde el Estado armó su guetto de exiliados. Donde el sistema los apila para no verlos. Y que se depuren entre ellos como sutil pena de muerte.

Como Sheila. Ya sin ojalá


69. Denuncias de violencia a mujeres requie-ren más atención

La Fiscalía General de Justicia del Estado de México (FGJEM) debe modificar los protocolos para presentar ante el Minis-terio Público las denuncias por desaparición de personas y tener respuesta inmediata de las autoridades, exigieron fa-miliares de las víctimas de los feminicidas Juan Carlos N y Patricia N, detenidos en el penal de Chiconautla.

En rueda de prensa, expresaron que el procedimiento ac-tual para presentar carpetas de investigación permite la impunidad; además, se deja pasar un tiempo valioso de 72 horas para comenzar la búsqueda de las personas desapa-recidas.

Diego, esposo de Evelyn Rojas Matus, una de las víctimas de la pareja detenida a la que sólo le han fincado el cargo de feminicidio por el asesinato de Nancy Noemi Huitrón Solo-rio, señaló que la autoridad se ampara diciendo que les falta personal en las agencias ministeriales para buscar personas extraviadas; pero tampoco hacen nada para atender esas deficiencias.

Cuestionó que, en su momento, personal de la FGJEM no atendió las denuncias de desaparecidas en Ecatepec, y aho-ra que detuvieron a la pareja de feminicidas, sí dan la cara con su circo mediático, refirió respecto de lo informado por el Ministerio Público en audiencia de que Juan Carlos N dijo que además de asesinar, habría preparado pozolecon sus víctimas.

¿Por qué ahora sí fiscales y agentes dan la cara? ¿Porque nos están presentando un circo de terror mediático para


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alimentar el morbo? Primero no pusieron atención, no in-dagaron las denuncias, pues según dijeron, no había prue-bas, manifestó el denunciante.

Exigió a la FGJEM medidas preventivas de seguridad, revi-sión de cámaras de videovigilancia, cumplir con los proto-colos establecidos en la alerta de género y corregir lo que sea necesario.

En tanto, madres tres de las asesinadas, acompañadas por Carmen Zamora de la ONG Ehécatl, exigieron a la fiscalía respetar el duelo de las familias y exigieron a medios no dar detalles de los feminicidios, porque ello lastima a los deu-dos.


70. Comité de Expertas insta a la República Dominicana a aprobar una Ley Integral sobre violencia contra las mujeres

Estados Unidos. El Comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la Convención para Prevenir, Sancionar y Erradica Convención de Belém do Pará MESECVI) saluda al Gobierno de la República Do-minicana por su interés en avanzar en la creación, discusión y aprobación de una Ley que crea un Sistema de Apoyo In-tegral para la Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres en la República Domini-cana.

Caminar en esta dirección es un avance para garantizar el derecho de todas las mujeres a vivir libres de violencia, además de dejar en evidencia la voluntad política de avan-zar en la materia.

El Comité de Expertas ha venido recomendando, desde la Primera Ronda de Evaluación Multilateral en los Informes Nacionales de República Dominicana, la necesidad de ar-monizar la legislación nacional y garantizar la adecuación de la misma a los estándares internacionales de la Conven-ción de Belém do Pará, por lo que los pasos a seguir en este sentido deben ser recibidos con beneplácito. No obstante a ello, el Comité también desea manifestar que, según expre-san distintas organizaciones de la sociedad civil, algunos de estos proyectos podrían afectar la esencia de la Convención de Belém do Pará.

El artículo 7 de la Convención de Belém do Pará establece que los Estados Partes convienen en adoptar, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, políticas orientadas a prevenir, sancionar y erradicar dicha violencia, así como a actuar con debida diligencia.

En esta línea, a través del Tercer Informe Hemisférico sobre la Implementación de la

Convención de Belém do Pará, el Comité ha instado a los Estados a que aprueben legislación dirigida a prevenir y erradicar conductas, prácticas culturales o dis-criminatorias basadas en la subordinación o inferioridad de las mujeres y las niñas, teniendo en cuenta la intersecciona-lidad con otras dimensiones de la discriminación tales co-mo niñas, indígenas, afrodescendientes, inmigrantes, pri-vadas de libertad, mujeres de zonas rurales, con discapaci-dad, en situación de pobreza, entre otras.

En consecuencia, el Comité recuerda que las recomenda-ciones dirigidas a la aprobación de una Ley Integral acorde a los estándares internacionales en la materia de derechos de las mujeres y las niñas, debe comprender el enfoque amplio de la Convención que incluye la violencia que sufren las mujeres tanto en el ámbito público como en el privado, que garantice el acceso a la justicia y la reparación de las víctimas y que garantice presupuestos significativos que permitan llevar a cabo acciones y programas nacionales pa-ra prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mu-jeres, a fin de garantizar una vida libre de violencia para to-das las mujeres, niñas y adolescentes del país. En definitiva, una ley que incorpore los estándares y compromisos ema-nados de la Convención Belem do Pará, instrumento inter-nacional suscrito y ratificado por la República Dominicana.

El Comité de Expertas es el órgano técnico del MESECVI res-ponsable del análisis y evaluación del proceso de implementa-ción de la Convención de Belém do Pará. Está integrado por Expertas independientes, designadas por cada uno de los Es-tados Parte entre sus nacionales, quienes ejercen sus funciones a título personal.


71. Incumplimiento de autoridades retrasa emisión de la alerta de género en CDXM

Organizaciones peticionarias de la alerta de género en Ciu-dad de México acusaron que debido a la dilatación en el cumplimiento de diversas obligaciones que establece este proceso, no se ha podido avanzar en el mecanismo.

Justicia Pro Persona y el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria expusieron que el pasado día 2 venció el plazo de los seis meses establecidos en el reglamento del mecanismo para que la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) solicitara al gobierno de Ciudad de México el informe en el que dé cuenta sobre las acciones aplicadas para cumplir las reco-mendaciones hechas por el grupo de trabajo.

Tras 15 días del vencimiento del plazo, las organizaciones señalan que no conocen el documento. Indicaron que sa-ben que el gobierno capitalino solicitó una prórroga y el

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Grupo de Trabajo determinó otorgarla. Resaltaron que no fueron consultadas.

Las organizaciones pidieron que la Conavim declare la aler-ta de género e informe a los familiares de víctimas de femi-nicidio y desaparición forzada, así como a organizaciones peticionarias la situación actual del proceso de solicitud y de las medidas implementadas.

El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio desta-có que es ineludible la declaratoria de alerta para Jalisco. Destacó que a nueve meses de solicitar el mecanismo no se han logrado avances. Expuso que de enero de 2014 a sep-tiembre de 2017 registró 414 asesinatos de mujeres, y de enero a agosto de 2018 van 129.


72. En un marco interreligioso se celebrarán y visibilizarán los Derechos de la Niñez

Argentina. En vísperas de la Celebración Mundial del Día de Oración y Acción por la Niñez, se prepara un evento interre-ligioso generado por la Red Global de Religiones a Favor de la Niñez (GNRC). por los derechos de la niñez y la NO VIOLENCIA ACTIVA en acuerdo con las recomendaciones de la ONU, se realizará el encuentro el día 20 de Octubre de 14 a 19 h en la Plaza 12 de octubre de Pilar, zona norte de Buenos Aires.

En Argentina, la GNRC conformada por el Consejo Latinoa-mericano de Iglesias- CLAI (protestantes), Iniciativa de Reli-giones Unidas (URI católicos-musulmanes-judíos), Comuni-dad Bahais, el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ-DDHH) y AMIA (comunidad judía), inicia sus actividades en el 2006 con jó-venes de La Matanza, Burzaco, Ezeiza y Pilar de sectores más desprotegidos trabajando en talleres promoviendo una Cultura de Paz en la diversidad.

A las 17 hs. se realizará un momento de oración con repre-sentantes de diferentes religiones que elevarán una plega-ria con la modalidad de su tradición religiosa.

Por qué trabajar con niños, niñas, adolescentes y jóvenes, en el marco de lo interreligioso:

Nuestra propuesta de trabajo desarrolla contenidos que ayu-dan a descubrir la propia identidad, la autoestima, a revalori-zar las creencias, las distintas culturas, el cuidado y prevención de la naturaleza y de la vida, el alcance de las interrelaciones, la amistad, el amor, la importancia de la solidaridad, la ayuda mutua y la riqueza de lo diverso en un marco de conocimiento de sus propios derechos.

En la seguridad de que en estos tiempos tan difíciles que estamos transitando, niños, niñas y adolescentes deben expresar lo que

sienten y viven y acompañarles para que puedan, de verdad, ser partícipes de una vida plena.

Habrá espacios de recreación (artistas en vivo, circo, murga) y Video conferencia con miembros de GNRC de otros paí-ses. En stands se mostrará el trabajo de las organizaciones y servicios públicos que garantizan diversos derechos a la ni-ñez.

Se concluirá con una oración por los niños, niñas y adoles-centes desde las diversas espiritualidades y credos.

Será un día de fiesta y de visibilización de los Derechos de la Niñez.


73. Representantes del CMI comparten pers-pectivas sobre la juventud en el Sínodo de los Obispos

La Rev. Martina V. Kopecká de la Iglesia Husita Checoslovaca representó al Consejo Mundial de Iglesias en la XV Asam-blea Ordinaria del Sínodo de los Obispos, reunida en Roma

o-

A continuación la Rev. Kopecká comparte sus apreciaciones sobre el sínodo, la juventud y la forma en que podemos al-canzar nuestro potencial humano.

P. ¿De qué manera, el sínodo fue un signo de esperanza para t i?

Rev. Kopecká: Me siento muy agradecida y honrada que el Consejo Mundial de Iglesias me invitara a unirme a los Pa-dres sinodales, incluso en las conversaciones. Este es un pa-so significativo en el presente de nuestro camino ecumé-nico y una puerta abierta para el futuro. Tenemos la misma visión: caminar juntos, orar juntos, trabajar juntos. Y esto está sucediendo ahora.

P. ¿Cuál consideras que es la misión más importante de los jóvenes hoy en día?

Rev. Kopecká: Creo que Dios llama a los jóvenes a procla-mar la buena nueva y también pueden convertirse en el contenido de la misma. Los jóvenes están buscando el sen-tido de la vida, pero a veces, se sienten perdidos o solos en el mundo. La fe, acompañada de esperanza y amor, puede calmar esos sentimientos de soledad. Podemos encontrar la fe siguiendo a Jesús y también en una comunidad viva donde las personas pueden compartir sus historias de vida y apoyarse unas a otras.

P. A tu entender, ¿cuáles son los mayores talentos que los jóvenes aportan al movimiento ecuménico?


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Rev. Kopecká: Los jóvenes tienen muchos talentos y capaci-dades; también pueden establecer la conexión entre igle-sias y religiones. No están ahí preguntando la denomina-ción, pues quieren compartir la fe sin divisiones. Son increí-bles facilitadores de la comunicación y pueden ayudar a sa-nar muchos conflictos porque aportan energía y una nueva perspectiva de la situación complicada.

P. ¿Cómo pueden equilibrar los jóvenes sus emociones con sus acciones práct icas?

Rev. Kopecká: Todos los seres humanos tenemos que ma-nejarnos con las emociones; los sentimientos son una parte inseparable de nuestra vida y hemos de reflexionar sobre ellos. Las emociones dan energía y nos llaman a actuar, lo que se puede usar efectivamente en el movimiento ecu-ménico y todos nosotros podemos disfrutar de la pasión de la juventud que, a veces, casi olvidamos.

P. En momentos en que empezamos a perder la espe-ranza, ¿cuán importante es el a-mos?

Rev. Kopecká: Cada pequeño paso es valioso, pues significa que uno tiene que seguir intentando y que un día puede cambiar la realidad; tratar de realizar nuestro potencial hu-mano y usar nuestros talentos y dones de Dios por el bien de todos. Además, ser joven es un don inmenso.


74.

La reverenda, doctora y profesora Ofelia Ortega Suárez se jubiló de profesora de Teología y Género, así como de Ética Cristiana en la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba.

La Rev. Ortega Suárez nació en Cuba. Tras su licenciatura en Teología y Educación Cristiana en el Seminario de Teología Evangélica de Matanzas, cursó estudios de posgrado de Teología Ecuménica en el Instituto Ecuménico de Bossey del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Luego volvió a Cuba donde obtuvo un máster en Divinidad y Educación.

Ordenada pastora de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba en enero de 1967, fue la primera mujer del ministerio ordenado de dicha iglesia. También fue pastora de congre-gaciones locales hasta 1985.

Ese mismo año empezó a dictar cursos en el Instituto Ecu-ménico; de 1988 a 1997 formó parte del personal del CMI en calidad de secretaria ejecutiva de Educación teológica y en 2006 fue electa presidenta del CMI, cargo que ocupó hasta la X Asamblea de este último en 2013.

El Departamento de Comunicaciones del CMI entrevistó a la Rev. Dra. Ortega Suárez en ocasión de la reciente Consulta Mundial

sobre el Decenio Ecuménico de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres que tuvo lugar en Kingston, Jamaica.

P. ¿Qué desafíos tuvo que afrontar durante su trayecto-ria en el mundo ecuménico?

Dra. Ortega Suárez: Mis desafíos comenzaron cuando era muy joven, desde el principio mismo, por ser de un hogar muy pobre; comprendía muy bien lo difícil que era para las mujeres pobres salir adelante para ocupar un puesto en la sociedad e incluso en la iglesia. Al principio, sentía que Dios me llamaba a ser una discípula, más bien que una pastora. Ser una discípula de Cristo fue mi primera vocación.

Cuando terminé la licenciatura, era el año de la revolución: 1959. Tenía 23 años. Ese mismo año empecé a enseñar en el seminario, hace muchos años, y me encantaba enseñar, así que seguí allí por varios años. En 1967, fui la primera mujer ordenada de mi iglesia y, después, fui al Instituto Ecuméni-co de Bossey donde había estudiantes de muchas iglesias.

Por primera vez, tuve el sentido de comunión, un sentido de comunidad que fue central para mí. Después, ya en 1968, participé por primera vez en una Asamblea del CMI y

m-presionada con la comunidad. Esa experiencia organizó mi pensamiento.

P. Cuba tiene una tradición y una cultura incompara-bles, pero también muchas dificultades socioeconómi-cas. ¿Cómo describiría la situación de la mujer, ahora y en el pasado?

Dra. Ortega Suárez: Después de la revolución, en los años 60, organizaron una federación de mujeres para cuidar de ellas y darles derecho a estudiar, a tener un lugar de trabajo y a seguir desarrollando su vida. También vi que eso real-mente enriqueció la vida de las iglesias. Comprendimos que si la sociedad estaba desplegando un gran esfuerzo para educar a las mujeres, también teníamos que hacerlo en las

del nivel de base.

Además, descubrí que las iglesias estaban mandando a las mujeres a la escuela de educación cristiana y a los hombres a la escuela de teología. Las iglesias mandaban hombres y tenían que mandar mujeres a estudiar idiomas clásicos y teología, para que estuvieran con los hombres en las mis-mas clases de teología, etc.

Así fue como mujeres y hombres, juntos, llegaron a formar parte de los planes de estudio. Cada verano, yo organizaba un seminario en Bossey usando el Decenio Ecuménico de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres y al final del mis-


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mo, publicamos un libro que edité y que se intitula Women Bishops. Ese es un resultado de dicho Decenio.

P. ¿Cuál es su visión de las mujeres y las chicas en el fu-turo? ¿Cómo le gustaría ver a la próxima generación?

Dra. Ortega Suárez: Primero, diré que esta semana fue ma-ravillosa. Tengo que afirmarlo. Esta reunión fue maravillosa. ¿Sabe por qué? Porque aquí hay jóvenes. El CMI se está es-forzando para que en cada reunión haya jóvenes. Aquí te-nemos mujeres y hombres jóvenes que son maravillosos.

También quiero mencionar la cuestión de la dignidad hu-mana. El evangelio y el ministerio de Jesucristo nos enseñan que tenemos la imagen de Dios en nosotros. Cuando al-guien hace algo violento contra otra persona, lo hace con-tra Dios porque la imagen de Dios está en esa persona.

Dado que las personas tienen la imagen de Dios, hemos de cuidarlas; es importante para el movimiento ecuménico. Ser ecuménico; no ser nunca tan solo confesional. Para mí, si uno es ecuménico, es internacional.

P. La violencia contra la mujer es un fenómeno mundial. ¿Qué actividades y qué medidas concretas pueden to-mar las iglesias?

Dra. Ortega Suárez: Creo que tenemos que usar realmente la Biblia porque lo que nos dice es muy claro. Además, de-bemos mantener el contacto con todas las organizaciones sociales y la ONU por los derechos de las personas, así como trabajar con estas y con los gobiernos también. Hay muchos gobiernos que defienden los derechos de las personas.


75. El CMI envía un mensaje al evento públi-co en homenaje a Emilio Castro

El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), envió un mensaje a los partici-pantes en el evento público que tuvo lugar el 15 de octubre en Montevideo, Uruguay, para celebrar el legado de Emilio Castro y el 70° aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

En su mensaje, Tveit da gracias por la vida del pastor Castro que sirvió unos 20 años como miembro destacado del per-sonal del CMI y después como su cuarto secretario general de 1985 a 1992.

Emilio Castro es recordado por sus incansables esfuerzos para conjugar la fe y la espiritualidad cristianas con el compromiso radical en las luchas por la justicia. El difunto pastor Castro deja tras de

sí un legado incomparable de ecume-nismo apasionado


76. El CMI invita a la Semana de Acción de las Iglesias por los Alimentos 2018

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invita a participar en la Semana de Acción de las Iglesias por los Alimentos, del 15 al 22 de octubre de 2018.

Campaña mundial de una semana por año, iniciada por la Alianza Ecuménica de Acción Mundial del CMI (CMI-AEAM), la Semana de Acción de las Iglesias por los Alimen-tos invita al movimiento ecuménico y organizaciones de todo el mundo, organizaciones de base comunitaria y or-ganizaciones religiosas a actuar colectivamente por la justi-cia alimentaria.

para todos, pero donde un tercio de estos se desperdicia, 795 millones de personas se van a dormir con el estómago vacío, oramos para tener la fuerza de estar junto a los opri-

Fifamè Houssou-Gandonou de la Comunidad del Consejo de Iglesias en África Occidental, organización que participa en la CMI-AEAM.

edan ayudar a las personas a vivir de forma responsable y ser catalizadoras

Manoj Kurian, coordinador de la CMI-AEAM y de la campaña Ali-mentos por la Vida.

La semana de acción comprende el Día Internacional de las Mujeres Rurales (15 de octubre), el Día Mundial de la Ali-mentación (16 de octubre) y el Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza (17 de octubre).

a-i-

dades para que se movilicen y oren durante esta semana.


77. El 12 de Octubre y el ecumenismo en México

Carlos Villa Roiz

El pasado 12 de octubre, Día de la Hispanidad en el que la Iglesia celebra a la Virgen del Pilar, en México no pasó desapercibido que en esa fecha de 1968 se trasladó la ima-gen de la Virgen de Guadalupe a la nueva Basílica, luego de haber permanecido en su anterior templo durante varios siglos.


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Por lo que representa esta fecha en torno a la hazaña de Co-lón que marca el principio de la cristiandad en América, en el Tepeyac se celebra la tradicional Misa de las Rosas, evo-cando por un lado las flores que de acuerdo con la tradición cortó San Juan Diego y envolvió en su ayate, y por otra par-te, el encuentro entre dos mundos representados por el vi-dente del Tepeyac, un indio, y el español Fray Juan de Zu-márraga.

Ya en tiempos modernos, hay una efeméride más que se debe recordar, y es que hace 50 años, con motivo de los XIX Juegos Olímpicos que tuvieron lugar en México a partir del 12 de octubre de 1968, también se dieron los primeros pa-sos ecuménicos en nuestro país, y es que con la intensión de atender espiritualmente tanto a los atletas como al nu-meroso turismo que llegó, el entonces Arzobispo Primado, Miguel Darío Miranda, encomendó que se creara una comi-sión para entrar en contacto con representantes de otras confesiones a fin de organizar un programa conjunto que abarcara a distintas iglesias.

En efecto, los Juegos Olímpicos dieron pie a que el presi-dente del Comité Organizador, Pedro Ramírez Vázquez, im-plantara una olimpiada cultural paralela a las actividades deportivas y con este enfoque, el Arzobispado de México

c-o-

nes del Concilio Vaticano II que concluyó en 1965, es decir, 3 años antes de los juegos olímpicos.

Así se empezó a hablar de ecumenismo y de diálogo inter-religioso, y los representantes de otras iglesias tuvieron la sensibilidad de aceptar la invitación para desarrollar juntos un programa de actividades, a fin de poder atender a los visitantes, entre los que había personas de distintas religio-nes.

La primera reunión de carácter ecuménico e interreligiosa echo histórico, insó-

mencionó en su libro de memorias el entonces obispo auxi-liar Manuel Aguilera, quien, por elección, quedó al frente de esta comisión.

itorio de la Iglesia Luterana del Buen Pastor, en Paseo de la Reforma y en el acta de aquella sesión consta que asistieron representantes de la Iglesia anglicana, de la Iglesia adventista, de la Con-vención Nacional Bautista, de la Cristian Science Church, de los Discípulos de Cristo, de la Iglesia evangélica, de la Iglesia episcopal, de la Iglesia evangélica del nazareno, de la Iglesia evangélica pentecostal, de la Iglesia evangélica apostólica, de la Iglesia metodista, de la Iglesia mormona, de la Iglesia presbiteriana, de la Iglesia quakeriana, de la Iglesia sabatista y de la Iglesia de los unitarios. Además asistió el rabino de la sinagoga sefaradí y el rabino de la sinagoga azkena

El arzobispo Darío Miranda saludó a los asistentes de aque-lla reunión con las pala

s-curso fue contestado por el pastor Ralph Lauusen, de la

a-ramente una minoría religiosa en esta gran ciudad y, sin embargo, hemos sido tomados en cuenta, en una actitud de gran nobleza de parte del Sr. Arzobispo y estamos dis-puesto

A 50 años de aquella fecha, el Consejo Ecuménico de Méxi-co esta formado por las iglesias Eparquia Nuestra Señora de los Mártires del Líbano, Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa del Patriarcado de Antioquía en México, Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Ortodoxa Católica en México exarcado de la Iglesia Ortodoxa en América, Iglesia Metodista en México, Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y el sínodo lute-rano de México y la Arquidiócesis Primada de México.

(crónica.com.mx) 14/10/2018

DOCUMENTOS

78. ¿Es el islam una religión violenta? Alain Gresh/Roland Laffitte

La cuestión de la violencia en el islam aparece de forma re-currente en los medios. Más que las demás religiones, el is-lam estaría inclinado a la violencia por razones que tendrían que ver con el propio texto del Corán, o la personalidad de su fundador Mahoma, presentado tanto como jefe guerrero como jefe religioso.

"Yavé, tu Dios, te los entregará [esos pue-blos] y los conturbará con gran conturba-ción, hasta que desaparezcan; entregará en

tus manos sus reyes y harás desaparecer sus nombres de debajo de los cielos; nadie podrá resistirte hasta que los ha-yas destruido".

¿Este llamamiento al genocidio está escondido en el Corán? No. Es un extracto del Antiguo Testamento (Duteronomio 7, 23-24), donde también se puede leer:

"El Eterno habló así a Moisés: "Tratad a los madianitas como enemigos y destruidlos; ...matad de los niños a todo varón y de las mujeres a cuantas han conocido lecho con varón". (Números 25-31).

¿Tendría el Nuevo Testamento un mensaje más pacífico? El propio Jesús afirma:

http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Alain%20Gresh/Roland%20Laffitte&inicio=0


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"No penséis que he venido a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra, y los enemigos del hombre serán los de su casa". (Mateo X, 34-36).

Se pueden también evocar estas otras palabras del Cristo:

"Cuanto a esos mis enemigos que no quisieron que yo reinase sobre ellos, traedlos acá y delante de mí, degollad-los" (Lucas XIX, 27).

Justificar las alianzas y las guerras

El Corán, a su vez, abunda en citas aterradoras. ¿Más que en los demás textos sagrados? La historiadora Jacqueline Cha-bbi ha realizado una lectura antropológica de ese texto, y no duda en comparar los pasajes violentos incriminados del Corán con los pasajes comparables de la Biblia (1). Para ella, la violencia contenida en el Corán es, en definitiva, menor que la que se encuentra en la Thora, por la simple razón de que se inscribe en el marco de relaciones tribales en las que la guerra se para rápidamente, pues la ley del talión pone en peligro la propia supervivencia de los grupos en conflic-to.

Hay que señalar igualmente que las épocas en que estos textos fueron elaborados no se prestaban al respeto de los derechos humanos o de un derecho de la guerra, y que a nadie se le hubiera ocurrido, o a casi nadie, poner en cues-tión la pena de muerte.

Menos que causas de guerras, los textos sagrados han po-dido justificar en diferentes épocas la violencia. Pero ésta no estaba siempre dirigida contra los "enemigos de la fe". Como recuerda el antropólogo británico Jack Goody a pro-pósito del imperio otomano, que se convirtió en "un ele-mento clave de la política europea" en el siglo XVI:

"En 1539, cuando no logra ponerse de acuerdo con los pro-testantes, Carlos V intenta negociar una tregua con los otomanos. En Hungría, cuando Fernando de Habsburgo se hace proclamar rey, su rival Juan 1º Zapolya se alía con el sultán para defender su trono. Fernando había buscado en su momento los mismos apoyos, como otros antes o des-pués que él: Francisco 1º, para enfrentarse al poder impe-rial; Isabel I para hacer bloque contra las potencias católi-cas" (2).

Y cada soberano encontró en los textos religiosos con qué justificar estas alianzas contra natura.

Sin embargo, el papel de las religiones en las guerras, en los siglos XIX y XX no parece determinante. La campaña de Ru-sia decidida por Napoleón Bonaparte en 1812 fue una "es-pantosa tragedia" que prefiguró la violencia de la primera guerra mundial (3). Y en cuanto a los dos conflictos mundia-

les del siglo XX, la religión solo jugó un pa-pel secundario, cuando las ideologías laicas, comunistas, nacionalistas, nazis y fascistas

ocuparon un papel central en ellas.

Interpretaciones divergentes

Escritos hace centenares, incluso miles de años, a menudo redactados en términos obscuros, los textos religiosos se prestan a interpretaciones y polémicas. Incluso la Iglesia ca-tólica que rige un culto centralizado alrededor del papa -al contrario que el islam- y supuestamente infalible abriga en su seno corrientes diversas que van desde los partidarios de la teología de la liberación a los integristas reaccionarios. En el islam aún más, donde no existe ninguna instancia su-prema para zanjar las diferencias, las interpretaciones del texto sagrado han variado a lo largo de la historia. Así, en 1950, las mujeres egipcias salieron a la calle para demandar el derecho a voto; Al-Azhar, la más alta institución del islam sunita, publicó una fatwa afirmando que era contrario a la religión; diez años más tarde las mujeres votaban en la ma-yor parte de los países musulmanes.

En efecto, existen versículos violentos en el Corán, pero lo que cuenta es la forma en que son interpretados por unas u otras personas. Leamos lo que escribe el jeque Si Hamza Boubakeur sobre este versículo del Corán:

"Combatid por la causa de Dios a quienes os combaten, pe-ro no superéis los límites permitidos, pues Dios no ama a los transgresores" (Surata II, "La vaca", versículo 190):

"Se trata de la condena de todas las formas de tortura y de toda violencia ejercida sobre las mujeres, los niños, los vie-jos, los esclavos o los religiosos y, de una forma general, de toda crueldad ejercida sobre las personas de quienes no participan en la guerra. Los torturadores deberían meditar esta prescripción coránica.

Están considerados igualmente como una transgresión de la ley divina las demoliciones de edificios, las destrucciones de árboles o de cosechas, el incendio, la masacre de anima-les. Es la condena de la violencia en general, bajo todas sus formas" (4)

No es evidentemente la lectura que hacen los imanes de Al Qaeda o de la organización Estado Islámico.

Los textos religiosos son lo que hacen de ellos las y los creyentes

Para referirse de nuevo al estudio histórico y antropológico del Corán, hay que tener en cuenta el hecho de que los con-flictos de la época coránica no implicaban más que a gru-pos restringidos y que los anatemas y los llamamientos al combate lanzados por el profeta Mahoma no se dirigían más que a esos grupos particulares en conflicto con sus par-tidarios, y no a las demás religiones en general, ya se tratara de las y los cristianos, judíos o sabateos, o incluso paganos.

La generalización de los anatemas es una interpretación hecha por corrientes extremistas del islam para sus objeti-vos político-religiosos. Algunos detractores del islam, equi-

https://vientosur.info/spip.php?article14235#sdfootnote2sym

https://vientosur.info/spip.php?article14235#sdfootnote3sym


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vocadamente, pretenden presentarlos como la interpreta-ción normal, canónica de una religión que presenta, hay que recordarlo, tanta diversidad como el cristianismo.

No es necesario insistir sobre el hecho de que el cristianis-mo, que se pretende la religión del amor al prójimo, ha po-dido ser invocado por los conquistadores de América para el exterminio de las poblaciones autóctonas. Pero preten-der con ello que esta religión sería la causa de las guerras o de naturaleza violente es una falsa idea. El hecho es que to-das las creencias pueden ser movilizadas para conflictos guerreros.

El Corán, el Antiguo Testamento o el Nuevo (incluso los es-critos budistas) no son ni textos pacíficos ni textos guerre-ros; ni llamamientos al amor ni llamamientos al odio. Son lo que hacen de ellos las personas creyentes que los interpre-tan en función de condiciones históricas y sociales siempre cambiantes.

Notas

(1) Jacqueline Chabbi, Les trois pillecture anthropologique du Coran, Le Seuil, 2017.

conflits, La Découverte, 2004.

(3) Marie- s-toire de la campagne de Russie, Flammarion, 2012.

(4) Le Coran, traduit et commenté par le cheikh Si Hamza Boubakeur, Maisonneuve & Larose, 1995.

(orientxxi.info) 18/10/2018

79. Imperialismo y sionismo, la hipocresía sin fin

Pablo Jofré Leal

La entidad sionista y su padre putativo Estados Unidos muestran que la farsa, el engaño, las amenazas y la soberbia son parte indisoluble de su relación con el resto del mundo y con Palestina en particular.

No existe posibilidad alguna de confiar, ni en el más míni-mo porcentaje, en esta alianza entre el imperialismo y el sionismo, sobre todo porque Estados Unidos se ha conver-tido en un violador de todos los acuerdos y convenios in-ternacionales, a los cuales co e-

i-cionales, aquellos sumisos, que no cuestionan, que simple-mente obedecen a quien se considera gendarme del mun-do.

Como muestra de este supuesto destino manifiesto, para los gobiernos estadounidenses, la organización que se con-

fiera el mundo, sus instituciones, los debe-res contraídos no le son aplicables. Por ejemplo, para Estados Unidos y reafirmado

por declaraciones de sus funcionarios de gobierno y el propio presidente Donald Trump, no existe posibilidad de aceptar ser enjuiciado por ninguna Corte In-ternacional, ninguna institución que los países se han dado como una manera de convenir el respeto a los derechos humanos, la relación pacífica entre las naciones y sobre to-do aceptar la jurisdicción de organismos, que permitan sancionar aquellas conductas tipificadas como delitos in-ternacionales. Estados Unidos y su conducta imperial con-sidera que está más allá del bien y el mal.

Con relación a Palestina, desde la toma de posesión de Do-nald Trump como presidente de Estados Unidos, este país ha superado día a día las medidas tomadas en orden a hundir toda posibilidad de avanzar hacia la autodetermina-ción del pueblo palestino. Washington ha dedicado gran parte, de sus esfuerzos políticos y diplomáticos, a consoli-dar la supremacía sionista sobre una tierra ocupada, coloni-zada, donde prima el racismo y el crimen contra sus habi-tantes. Un sionismo, que ha pervertido la esencia misma del judaísmo, tergiversándolo y mutando la identidad religiosa que tenían, gran parte de los profesaban esa fe.

Desde el momento mismo que Trump se postuló a la presi-dencia estadounidense, juró lealtad al sionismo. En marzo del año 2016, ante la Conferencia anual del Comité de Asuntos Públicos Estadounidense-Israelí (AIPAC por sus si-

n-condicional del aliado más fiable que tenemos como país.

urrencia tan enfervorizada como dispuesta a abrir su chequera a favor de este hombre amante de Israel.

En esa ocasión, prometió trasladar la embajada estadouni-dense desde Tel Aviv a Al Quds Jerusalén y se declaró como enemigo de las autoridades palestinas, a las que acu-só de ser los que se oponen a la paz con Israel. Señaló a las Naciones Unidas como una institución en la cual no se pue-

i-

alianza matrimonial entre Trump y su novia sionista quedó sellada.

La conducta de genuflexión de Trump le abrió las arcas a los multimillonarios aportes de prominentes ultrasionistas como Sheldon Adelson quien contribuyó por diversas vías - con una cifra estimada en 45 millones de dólares a la can-didatura de Trump. Adelson, que apoya permanentemente al partido republicano afirmó que sus donaciones tienen el

cual no dudó en señalar hace un lustro que debía lanzarse una bomba atómica sobre Irán.

Quedó claro, que desde la aparición de Trump como candi-dato y reafirmado tras su triunfo en las presidenciales, los dados han sido lanzados, en materia de llevar adelante el

http://rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Pablo%20Jofr%E9%20Leal&inicio=0


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cumplimiento de la política sionista respecto a palestina, que se confunde con la política exterior estadounidense.

En estos dos años de gobierno de Donald Trump, las princi-pales medidas en política exterior han estado encaminadas a dar muestras de la absoluta complicidad con la entidad sionista. Expresadas en vetos a todo tipo de resoluciones y determinaciones donde se denuncie el régimen de apart-heid al cual es sometido el pueblo palestino.

La ofensiva política tiene el claro objetivo de amedrentar a las naciones, chantajear a los organismos internacionales y la burocracia occidental, que por miles trabaja en diversas instituciones, que suelen estar sometidas a la presión cons-tante de Estados unidos y el sionismo global.

Una clara muestra de la debilidad de las instituciones inter-nacionales, pro sobre todo de aquellos gobiernos, sobre todo occidentales, que se rinden en forma indigna frente a la conducta mafiosa de los gobiernos estadounidenses pero suelen ser muy críticos con aquellas naciones que no están en el ámbito de amistad de Washington.

El mito requiere desprestigiar

En octubre del año 2017 Washington anunció su retiro y el cese de contribuciones financieras a la Organización de la ONU para la Educación, la Cultura y la Ciencia (UNESCO por

y refleja la preocupación de Estados Unidos frente a la ne-cesidad de una reforma fundamental de la organización y el continuado sesgo anti- r-tamento de Estado norteamericano, que acusó al organis-

Esto, pues la UNESCO a través de trabajos y denuncias ha sido taxativa en orden a señalar, que las excavaciones y otras labores arqueológicas que se realizan, principalmente en la explanada de las Mezquitas en Al Quds pretenden ju-daizar dicha ciudad y desarabizar otros lugares de la Cisjor-dania ocupada como es el caso de Al Jalil Hebrón gene-rando una narrativa falsa, destinada a demostrar la presen-cia judía en aquellos lugares donde su presencia e influen-cia ha sido inexistente.

Como continuación de su política de aislamiento interna-cional y pleno apoyo al sionismo, en junio de este año la Embajadora de Estados Unidos ante la ONU, Nikki Haley anunció que su país se retiraba del Consejo de Derechos Humanos de la ONU. La funeste paso porque nuestro compromiso no nos permite se-guir siendo parte de una organización hipócrita y centrada

en alusión a la serie de resoluciones que ha exigido a Esta-dos Unidos e Israel respetar el derecho internacional en ma-teria de protección al pueblo palestino y detener los críme-

nes en la Franja de Gaza.

Definiendo además que el Muro de la Ver-Vergüenza, que rodea la Ribera occidental y la construcción de nuevos asentamientos, poblados por colonos extremis-tas, en los territorios ocupados, son crímenes de lesa hu-manidad y por tanto sujetos a investigación y eventual en-juiciamiento.

El sionismo para llevar adelante sus medidas y que Estados unidos lo avale requiere desprestigiar a los organismos in-ternacionales. Para esta alianza criminal todo lo que se oponga a sus objetivos no sirve, es inútil, es inoperante. Lo que Estados Unidos considera, medidas hipócritas tomadas por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU y que se burla de los derechos humanos cuando se trata de Estados Unidos e Israel, es la demostración que Washington ha con-solidado la decisión de proteger a unos cuantos millones de sionistas en una sociedad colonialista, racista y criminal en desmedro del conjunto de la humanidad.

Y, en ese plano, desprestigiar y desconocer la valía de las organizaciones internacionales, es la mejor medida frente a miles de asesinatos cometidos por la entidad israelí que cuenta con el aval, la protección y la impunidad que signifi-ca que cada resolución que la insta a respetar los derechos humanos del pueblo palestino, cesar los crímenes y toda acción que consolida el apartheid, es vetada por su padre putativo. ¿Quién es el hipócrita? ¿Quién se burla de los de-rechos humanos y viola el derecho internacional?

Es la política de la soberbia, la arrogancia, el chantaje vil, pa-ra una política exterior estadounidense que exige incondi-cionalidad y si no es así, serás considerado un enemigo al cual hay que sancionar, bloquear, amenazar. La política del garrote llevado a su máximo nivel.

Directriz que se ha visto reforzada cuando en mayo de este 2018, Trump, en cumplimiento de la promesa efectuada al sionismo en aquella conferencia del AIPAC en abril del año 2016 trasladó la Embajada estadounidense de Tel Aviv a Al Quds arrastrando en ello a gobiernos como el de Guatema-la y Honduras, con muchas cuentas que pagar a la adminis-tración de Trump.

La ofensiva prosionista no se detiene. Como un animal vo-raz, incapaz de ser satisfecho, Estados Unidos, cicateado por el apetito criminal de la entidad sionista sigue sumando medidas provocadoras, violadoras del derecho internacio-nal. Determinaciones que muestran claramente que Wa-shington no es digno de confianza en materia de mediación internacional o garante de solución de conflictos.

En esta ocasión, el régimen estadounidense decidió cerrar la sede de la Organización para la Liberación de Palestina OLP en la ciudad de Washington bajo el argumento que

echazo de los palestinos a iniciar negociaciones directas y significa-


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Una excusa tan increíble por lo inverosímil del argumento como la falsedad e impostura que encierra. Cerrar la Oficina de la OLP tenia simplemente, el objetivo de presionar a la Autoridad Nacional Palestina a que se someta aún más a los dictados del sionismo que la lleve a aceptar sin más el de-

significa, en esencia, enterrar las aspiraciones de autode-terminación del pueblo palestino.

El cierre de la sede de la OLP, como señal que Washington no está dispuesto a aceptar que se lleve a Israel a la Corte Penal internacional, fue antecedido por el fin de los aportes de Estados Unidos a la Agencia de las Naciones Unidas Para los Refugiados Palestinos en Oriente Próximo UNRWA y que deja una enorme brecha financiera para la atención adecuada en temas principalmente de educación, empleo y sanidad para 5.2 millones de refugiados palestinos e ubica-dos en campamentos en Siria, Jordania, El Líbano y la mis-ma palestina.

Un ataque a la yugular de Palestina, privando de derechos básicos a una población ocupada y sometida a un régimen de apartheid que niega los derechos más elementales para un ser humano. La perversidad de la política entre el impe-rialismo y el sionismo no se detiene, cada día supera su cota de crueldad y depravación.

Estados Unidos, sin ambages, sin rubor alguno sostiene que sus medidas van destinadas a proteger a Israel: su perro fiel, el hijo putativo que lleva a cabo sus políticas hegemónicas en Oriente Medio y sirve de instrumento desestabilizador en otras partes del mundo.

Washington ha declarado que no se va a someter a ningún organismo internacional porque en su delirio imperial con-sidera que es el juez del mundo y en esa función no puede ser enjuiciado y menos aún sus compinches en los crímenes cometidos y aquellos que se sigan ejecutando.

La hipocresía, la soberbia llega al paroxismo cuando John Bolton, Consejero de Seguridad Nacional de Donald Trump, señaló que su país no cooperará ni participará en la Corte Penal Interna lquier medio para proteger a nuestros ciudadanos y aliados léase Israel - de los procesamientos injustos que realiza "ese tribunal ilegí-timo.

Una institución ineficaz, irresponsable y francamente peli-que incluso sancionará a los

jueces de esta Corte si procesan a estadounidenses o sus

EE.UU., sancionaremos sus fondos en el sistema financiero norteamericano y los enjuiciaremos en nuestro sistema crimina y haremos lo mismo con cualquier compañía o Es-tado que ayude a una investigación de la CPI contra esta-dounidenses".

Lo desquiciado de esta argumentación, no ha merecido reparos de aquellos que sue-

len vociferar contra la supuesta violación de los derechos humanos en ciertos países, pero callan en forma obscena, ante los crímenes cometidos por Estados Unidos, Israel, Arabia saudí y el patrocinio de agresiones en diversas partes del mundo por parte de potencias como Francia y Gran Bretaña.

Se calla y con esa conducta se avalan los crímenes cometi-dos por el ejército israelí en la frontera artificial entre la Franja de Gaza y la Palestina Histórica ocupada, que ha cos-tado la vida, desde el 30 de marzo pasado hasta ahora, de 203 palestinos y 21 mil heridos, en el marco de las denomi-nadas Marchas por el Retorno sin que esta masacre con-mueva en lo más mínimo a organismos internacionales, que hace mucho tiempo tendrían que haber trabajado por san-cionar a Israel bajo los fundamentos establecidos en el capí-tulo VII de la carta de las Naciones Unidas.

i-men israelí y su política genocida. La hipocresía sin fin se impone en la política de Washington y su aliado sionista contra el pueblo palestino, pero que también se expresa contra aquellos que buscan su camino fuera de la influencia malsana de esta alianza, que tanto daño causa a la humani-dad. La eliminación de ambas ideologías y su expresión de la política internacional es un imperativo, una necesidad, una exigencia de sobrevivencia para la humanidad.

(rebelión.org) 18/10/2018

80. dicen las Escrituras

Leonardo Boff

Reina mucha violencia, rabia y odio en nuestro país a causa de la segunda vuelta de las elecciones. Lo que nos escanda-liza y va contra la Constitución que afirma ser un Estado lai-co (no oficializa ninguna religión ni estas pueden ser usadas partidariamente), son las iglesias neo-pentecostales y algu-nas evangélicas, concretamente la Universal y su líder, que se han transformado en centros de fake news, verdadera máquina de producción de calumnias y falsedades contra el candidato Haddad, hasta afirmar que, de modo semejante

pasa a no pertenecer ya a los padres sipuede imaginar semejante absurdo de una persona que vive en armonía con su familia? Además de ser mentiras y calumnias suscitan el odio.

Aquí no vale otro argumento que el de la Biblia, que por lo menos reconocen, aunque traicionen sus preceptos.

El gran mensaje de Jesús es el amor incondicional hasta al

6,35). Quien está fuera del amor, está lejos de Dios y traicio-na el legado de Jesús.


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Más explícita aún es la primera carta de San l-n-

r-mano es un asesino. Y sabéis que ningún asesino tiene la

enos de asesinos en nuestro país y sabemos especialmente de dónde vienen, aunque no exclusivamente: de un candidato que es clara-mente homófobo, misógino, enemigo declarado de los LGBTI, de indígenas y de quilombolas.

Predica la violencia contra ellos, cosa que ya está siendo practicada en anticipación a su eventual victoria (que los cielos nos libren) en varios lugares del país por parte de sus seguidores, llegando incluso al asesinato del gran maestro de capoeira en Salvador, maestro de los cantantes Gilberto Gil y de Caetano Veloso, y a la violencia contra una joven de Porto Alegre a la que con una navaja le grabaron en la pier-na la esvástica nazi.

Esta actitud va contra toda la base religiosa cultural cristia-na de nuestro país. Son verdaderos enemigos de la patria, además de enemigos de los mencionados arriba. En el len-guaje del Nuevo Testamento son asesinos.

Pero lo que más nos falta y éste fue el legado de Betinho, nuestro Gandhi de los trópicos, es la sensibilidad ahora que estamos celebrando los 30 años de su g Acción por la ciudadania,

Supo identificar la crisis central de la humanidad actual en la línea del Papa Francisco hoy.

central no está en la nueva economía política de la exclusión, ni en la corrupción de la política, ni en la derrota moral de la humanidad. La crisis fundamental reside en la falta de sensibi-

Después de siglos de racionalismo y de dictadura del pro-yecto de la tecno-ciencia, hemos quedado todos con una especie de lobotomía que nos impide sentir al otro como otro, que incapacita nuestro corazón para sentir el pulsar de otro corazón y nos hace crueles y sin piedad ante el sufri-miento humano y la devastación de la biosfera.

No es el logos griego ni la ratio cartesiana sino el pathos (el sentimiento profundo) y el cuidado (cura en latín) quienes organizan las estructuras básicas de la existencia humana en el mundo junto con los demás.

Esta es la gran lección humanitaria, ética y espiritual que Betinho nos ha dejado como legado inmortal. Esta lección todavía hoy habla a lo profundo de cada ser humano, don-de vive el mundo de las excelencias como el amor, la solida-ridad, compasión y la verdadera hermandad entre todos.

Esta lección, en el contexto actual de Brasil atravesado por odios y rabias viscerales,

posee inmensa actualidad. Sería la única cura verdaderamente eficaz.

¡Qué falta nos hace Betinho en estos días!


81. Inmersión teológica: releyendo la Biblia desde Jesús

David Gaitán

En pleno Siglo XXI, diferentes acercamientos teológicos se han gestionado para satisfacer, o por lo menos dar soporte, a las vertientes cristianas que cada día son más variadas y crecientes. Todas justificadas desde el texto bíblico y todas alegando contar con la revelación genuina del Espíritu San-to, quien en últimas las habría inspirado; ignorando adrede la repetición del argumento en todas y cada una de ellas, siendo estas evidentemente disímiles entre sí.

En medio del ruido que generan todos estos intentos, In-mersión Teológica se propone presentar un acercamiento más, pero haciendo uso de palabras sencillas para ubicar al Jesús histórico como ficha hermenéutica bíblica, teniendo en cuenta herramientas que aportan otras disciplinas como la Alta Crítica, las humanidades, la crítica textual y teologías revolucionarias.

Así, este curso principalmente invita al estudiante al cues-tionamiento de los conceptos y dogmas tradicionales, sin necesariamente satanizarlos, sino presentando un panora-ma alterno para ser considerado, ya que la deconstrucción y revisión de los mismos es la línea transversal en todo el dis-curso.

Inmersión Teológica considera acercamientos históricos, tanto a las Escrituras Judeocristianas, como al personaje central de la fe, Jesús. Así mismo, toma prestados postula-dos de diferentes mentes filosóficas y teológicas para dibu-jar una suerte de línea de tiempo que ayude al estudiante a entender muchos de los porqués en medio de principios teológicos emergentes, progresistas, de la misión integral y de la teología de la liberación.

La invitación es a realizar una lectura crítica al texto bíblico para encontrar en él, el mensaje de salvación del Maestro de Galilea en nuestros tiempos y de esta manera propiciar una atmósfera de reflexión biblio-teológica para laicos que no han tenido mucho contacto con el estudio académico. En palabras sencillas, teología para Dummies.

Iniciando por explorar un poco sobre la naturaleza y el ob-jeto de la Biblia, teniendo en cuenta su susceptibilidad a in-terpretaciones, la pluralidad de autores que intervinieron en su escritura y los lapsos de tiempo de la misma, la inne-gable condición textual como recopilación de tradición oral judía que bebe de la cultura mesopotámica antigua; consi-derando elementos lingüísticos como traducciones e inter-


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pretaciones al momento de su compilación y tomando consciencia de los retos críticos que ha afrontado a lo largo de la historia reciente, buscamos considerar como piedra angular a Jesús como una interesantísima ficha hermenéu-tica, la cual nos da dar al libro el lugar que tiene. Ni más, ni menos.

Una vez se han plantado dichas bases, Inmersión Teológica explora la imagen del Dios de Jesús, para que de esta mane-ra se pueda abordar el asunto del mal; considerar la teoría de la expiación más popularizada en medios evangélicos, la Sustitución Penal; indagar sobre la existencia y pertinencia del infierno dantesco o el cielo helenístico y analizar la na-turaleza y aplicabilidad del perdón, para así desembocar en la exploración del concepto de Iglesia para el Siglo XXI.

Una aventura que se ha pensado de menos a más con el fin de incentivar al estudiante a su búsqueda de fe desde el cuestionamiento y la concientización de las realidades fun-dantes de la misma, todo desde la cordialidad y simpleza del lenguaje popular, sumado a la sensibilidad del facilita-dor, quien busca guiar en vez de atacar; presentar en vez de imponer y enseñar en vez de coaccionar.

(site.ifbt-lat.org) 19/10/2018

82. La justicia de Dios frente a la justicia humana

Alfonso Pérez Ranchal

Durante mucho tiempo la parábola que aparece en Mateo 20 me resultaba del todo incomprensible. Cada vez que la leía no podía llegar a explicar la forma de actuar de ese dueño que poseía una finca y que había dado ocupación a una serie de hombres a diferentes horas del día.

Además, cuando la comparaba con las diferentes situacio-nes laborales del presente en donde es frecuente el abuso de los empresarios hacia sus trabajadores con el continua-do llamado a rendir más cobrando lo mismo o a sacrificarse en tiempos de crisis (y cuando no los hay también), la cues-tión me resultaba mucho más espinosa.

Recordemos que el dueño de nuestra parábola va contra-tando a diferentes horas del día para finalmente pagarles a todos el mismo jornal. Así, a los que llama a primera hora de la mañana (esto sería sobre las seis) les da el mismo pago que a aquellos otros que contrata a las cinco de la tarde, con lo cual unos trabajaron doce horas, una jornada com-pleta de sol a sol, mientras que estos últimos apenas llega-ron a una hora. En todos los casos les da un denario.

El denario era, por así decirlo, el dinero estipulado por una jornada completa y de esta forma el dueño comienza pa-gando desde los últimos llamados hasta los primeros. Como

es lógico pensar se produjo un gran males-tar entre aquellos que durante doce duras horas habían trabajado. Además, en el ver-

sículo 4 se nos informa que el dueño de la finca conviene el pago en un denario con aquellos primeros trabajadores en tanto que a partir de éstos lo que dice es que pagará lo que sea justo.

Ahora bien, y siguiendo los mismos términos de la contra-tación, si quedó en un denario para aquellos que laborarían durante doce horas, y a partir de ahí pagaría lo que fuera justo, se supone que calcularía lo proporcional de acuerdo a

llega a la conclusión de que es totalmente injusto pagar lo mismo a todos. Unos habían estado de sol a sol, otros a par-tir de las nueve de la mañana, los siguientes habían llegado al mediodía, después los de las tres de la tarde y finalmente los de las cinco.

Es desde aquí que se comprende la queja de aquellos que habían soportado el duro trabajo al completo y, aunque el texto no lo indique, lo fuertemente impresionados que tu-vieron que quedar aquellos otros trabajadores a los que se les había pagado la jornada completa, especialmente los últimos.

Decía que no entendía esta parábola ya que he visto con demasiada frecuencia cómo empresarios, dueños de pe-queños negocios o jefes, han tratado de forma injusta a sus trabajadores y así no les han pagado lo convenido. En otras ocasiones los que llegaban los últimos pasaban por encima de los demás sin tener en cuenta méritos o cualificación ya que venpodido comprobar cómo algunos trabajadores eludían sus responsabilidades e involucraban a otros en alguna negli-gencia para después salir ellos casi sin sufrir consecuencias.

Tampoco han faltado los que no realizaban la labor asigna-da y así sobrecargaban de trabajo a los compañeros. Si Je-sús quería alumbrar el concepto de justicia por medio de esta parábola parece que no escogió la mejor. La razón es

a partir de esta conclusión que comenzamos a comprender esta parábola.

Uno de los grandes problemas que existen a la hora de abordar la enseñanza de Jesús es que intentamos com-prenderla partiendo de parámetros humanos y pretendien-do que lo que un concepto significa para nosotros debe ser exactamente igual que lo que significa para Dios o Jesús.

Esto tiene una esencial importancia cuando hablamos de la gracia ya que he podido comprobar cómo no pocos creyen-tes todavía no la conocen. No es que no se sientan perdo-nados y amados por Dios sino que se siguen acercando a las Escrituras partiendo de conceptos que creen conocer como puede ser aquí el de justicia, de la que habla explíci-tamente Jesús en el versículo 4, y que parece dominar todo este texto.

Si nos atenemos a lo que equivale para nosotros ser justo estamos ante una parábola que defendería todo lo contra-


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rio ya que si un denario era lo estipulado en la época para una jornada completa de trabajo (y este dueño recalcó que los demás serían pagados de forma justa) no es posible de-fender su proceder. En todo caso podríamos llegar a acep-tar que es generoso pero no es la generosidad el concepto central sino la justicia.

¿Se equivocó Jesús? No, y además el Maestro lo hizo con toda la intención del mundo. Es aquí donde irrumpe el amor de Dios para con el ser humano. No es lo mismo ser justo para Dios que para nosotros. En nuestro mundo ser justo es dar a cada uno lo que merece, lo que se le ha pro-metido, lo que le toca, lo que se le debe, y, en caso de una infracción legal, que la persona que la haya cometido sufra las consecuencias, que pague por ello. Pero en el caso de la gracia divina no, estamos ante otra forma de pensar.

Dios no tiene presente nuestro pasado, no nos evalúa por lo que merecemos, por nuestros logros o trabajo realizado. Se trata de su favor en acción que se desborda para con todos de igual manera. Esto provoca que en aquellos que tienen una mentalidad de lo que es la justicia humana queden es-candalizados tanto en un sentido positivo como negativo.

Para Jesús, tratar de forma justa a una persona es ir más allá de lo que se espera, hacerla receptora de todo su amor. Pre-sentar, como en demasiadas ocasiones se hace, la reden-ción obtenida por Cristo diciendo que sería equivalente a una moneda donde en una de sus caras estaría la ira de Dios que descarga sobre Jesús y, en la otra, su amor, es pre-cisamente desvirtuar, destruir y no entender lo que es la gracia.

Dios no castiga a Jesús con su ira ni estamos ante un Padre que deja tirado, que maltrata o mira para otro lado cuando su Hijo, elevado en una cruz, está sufriendo lo indecible y dice sentirse solo. La redención la lleva a cabo el Dios trino al completo y es un despropósito pensar en un Padre casti-gador y en un Hijo sufriente que tiene que soportar preci-samente la ira de su Padre para salvar al ser humano.

Es el Dios trino el que hace posible la salvación del ser hu-mano y la misma la lleva a cabo participando en todos y ca-da uno de los pasos que la hicieron efectiva. A Dios le im-porta tanto el ser humano que se encarna, se identifica y sufre por él. La esencia divina no se desvanece en Jesús cuando carga con nuestro pecado, el Padre y el Espíritu Santo están y son uno con él. No es el Padre frente al Hijo, sino el Padre el Hijo y el Espíritu, juntos y en cooperación. Aquí, un lenguaje demasiado dependiente del sistema ri-tual veterotestamentario nos puede traicionar junto a una concepción ya superada de Dios, ya sabemos que es un Ser compuesto.

El judaísmo pensaba que en la salvación únicamente esta-ban implicados dos sujetos, el ser humano frente a un Dios

esencialmente uno y personalmente único. En el Nuevo Testamento el panorama cam-

bia y sorprendentemente aparece una deidad compuesta pero inseparable, que piensa y siente lo mismo, que no se colocan frente a frente coaislados.

La misericordia divina no está en oposición o frente a la jus-ticia humana sino que la supera, la trasciende, porque está movida por su amor y éste lo abarca y lo envuelve todo. La gracia no busca su razón de ser en lo justo sino que se trata del desbordamiento del amor divino, así, dice Jesús, es có-mo actúa su Padre. Este Dios revelado por y en Jesús esta-blece su relación con el ser humano sobre la base de la desproporción de su misericordia rompiendo todas las ba-rreras del legalismo o la casuística.

Lo único que se espera es que la aceptemos, Dios no busca nada de nosotros salvo a nosotros mismos. Cuando el ser

m-presionado y conmovido. La gracia no realiza una diferen-ciación de personas, todas son aceptadas ya que nada de-ben traer a cambio, mostrar o compensar. Es ahora y desde aquí que esta parábola adquiere su sentido y significado y el Dios que nos muestra Jesús aparece con toda nitidez más allá de otras imágenes que nos hayamos hecho por muy bíblicas que estas nos parezcan.

Cuando por fin comprendí lo que era la gracia vi a través de Jesús a un Padre muy diferente, es más, yo mismo quedé escandalizado. Es únicamente en medio de este escándalo que las Buenas Noticias del Evangelio pueden penetrar has-ta lo más profundo de nuestro interior. Es ahora, y solo aho-ra, cuando Dios realmente nos ha transformado.

ay nada que podamos hacer para que Dios nos ame me-nos. Philip Yancey.

(lupaprotestante.com) 10/10/2018

83. Los tres grandes pecados de la humani-dad

Máximo García Ruiz

Tres son los grandes pecados de la humanidad: el no acep-tar su finitud, su desmedido afán de dominación y su deriva hacia un consumismo devastador. En su conjunto bien po-dría afirmarse que en eso consiste el pecado original .

La tentación que asalta a la mujer/hombre en su primera fase de vida y adaptación a la tierra de la que proceden y de la han sido formados, es garantizar su semejanza a Dios, consolidando su inmortalidad. El fracaso de ese intento da origen a la mayor de las frustraciones humanas, que es la muerte. La expulsión del Edén simboliza la finitud de los se-res humanos; a partir de ahí, se establece un enorme abis-mo entre la vida y la muerte, aunque mantengan vasos co-municantes entre sí.


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Ese sentimiento de finitud que desemboca necesariamente en la muerte, hace al ser humano vulnerable, una vulnerabi-lidad que le empuja a buscar fórmulas de permanencia bien sea proyectándose hacia la eternidad por medio de la fe en un ser superior, haciendo suya la promesa de la resurrec-ción, o bien tratando de conseguir esa inmortalidad por méritos propios: como caudillo, como escritor, como artista, co r-talidad, es decir, vencer a la muerte, romper el maleficio de la finitud, ese es su propósito fundamental en la vida..

Despierto el instinto que lleva a los seres humanos a inten-tar garantizar su pervivencia a toda costa, se estimula en ellos la ambición de poseer el fruto prohibido, lo impropio, lo ajeno, lo innecesario para la supervivencia. Ya no es sufi-ciente el pan de cada día, sino que la codicia lleva a adue-ñarse de lo que no les pertenece.

A raíz de esa experiencia inicial, Dios concede al ser hu-mano una cierta primacía con respecto al resto de la crea-

indicar tanto habitar como pisotear. Es evidente que el contexto nos conduce a tradu-

Y precisamente éste va a ser su tercer fracaso, a partir del momento en el que confunden el alcance de estos verbos y, en lugar de gestionar y administrar la tierra para seguir nutriéndose y garantizar la subsistencia de todas las espe-cies y el futuro de las generaciones sucesivas, depreda la tierra, la pisotea, la maltrata, a partir de un consumismo en-fermizo, poniendo en peligro el equilibrio ecológico y aten-tando contra su propia permanencia. Y mientras se sigue derrochando la herencia, la fiesta parece no tener fin.

El sistema capitalista ha introducido un elemento social in-fernal, del que no es capaz de liberarse, aplicado a la eco-nomía; se trata de la idea del crecimiento continuo, impa-rable. La prosperidad de los pueblos se mide, como indica-dor principal, por el índice del crecimiento económico de cada año. La política gira en torno al índice de crecimiento:

no nos conformamos con haber con-o-

dos), hay que seguir creciendo, porque de lo contrario, de-crecemos, es deci, menguamos, y nos hundimos en la frus-tración y el fracaso. Y, con ello, entramos de lleno en la ter-cena dimensión del pecado original; el consumismo.

La palabra mágica es progreso. La pregunta necesaria es ¿progreso hacia dónde? No seremos los primeros en decir-lo. Ya lo anunció uno de los líderes del Mayo francés del 68, Bertrand-Henri Levy: La barbarie con cara humana[1]. En lo que a España se refiere, una respuesta tardía a ese tipo de progreso que nos conduce hacia la barbarie la dieron los

protagonistas del 15M y sus confluencias en el año 2011, una iniciativa también co-

a-

i-bro ¡Indignados! del francés Stephane Hessel.

El grito dirigido a los políticos que gestionan la vida social y

es el régimen, que los representantes de ese movimiento pronto fueron abducidos por el sistema, y hoy forman parte de ese mismo engranaje político, después de haber dejado huérfanos a sus seguidores.

El progreso a costa de un consumismo voraz que esquilma los recursos naturales de la Pachamama o Mammatierra,no es un progreso hacia la reconquista de los valores primige-nios del Edén. Un pseudo progreso que olvida el sentido de señorear la tierra y en lugar de gestionarla racionalmente, la esquilma, la arruina y la despoja de sus señas de identidad, no puede ser considerado como progreso con cara huma-na. El ser humano no puede vivir desvinculado de la natura-leza de la que forma parte.

Quienes en nombre del progreso practican esas políticas depredadoras, son falsos progresistas, de tal forma que, en la medida en que avanzamos en ese ilusorio progresismo, en realidad lo que está ocurriendo es que retrocedemos ha-cia la barbarie. La idea que pretendemos resaltar es que no somos propietarios de la tierra, sino administradores, lo cual sustituye la idea de poder que se asume como licencia para destruir, por la de responsabilidad para transformarla y ad-ministrarla responsablemente.

El jesuita José I. González Faus lo ha expresado con otras

forma: se sacrifica en el altar del progreso la felicidad que supone ser consecuentes con nuestra propia identidad.

Volvemos sobre la expresión Pachamama, tomada de la cosmovisión quechua, una percepción sagrada de la tierra, de la naturaleza en general, a través de la cual los quechuas perciben la presencia de Dios, produciendo en su origen no tanto un sentimiento de idolatría, sino una experiencia de respeto a esa madre a la que el ser humano debe la vida.

Un concepto que refleja un sentimiento de vinculación res-ponsable hacia la tierra de la que procedemos y a la que hemos de regresar, que en manera alguna debería caer en saco roto. En lenguaje actual, hablaríamos de ecologismo responsable; aún más, podríamos hablar de ecohumanismo o humanismo responsable.

En definitiva, conforme se han ido imponiendo el capitalis-mo y el colonialismo en alianza con el patriarcado readap-tado a las nuevas demandas del mundo moderno, se ha dado a un consumismo depredador, disfrazado de progre-so, al que ya hemos hecho referencia anteriormente, que se hace urgente someter a revisión.

Si la felicidad se alcanza regresando a los orígenes, revisan-do y corrigiendo los errores cometidos, será necesario re-

http://www.lupaprotestante.com/blog/los-tres-grandes-pecados-de-la-humanidad-maximo-garcia-ruiz/#_ftn1


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plantearse nuestra actitud hacia las tres dimensiones del pecado original y, como resultado:

1. Aceptar sin rebeldía que somos, humanamente hablan-do, seres finitos.

2. Desterrar la ambición acumulativa-depredadora que es-quilma la tierra y condena a la inanición a dos terceras par-tes de la humanidad y destruye multitud de especies ani-males y vegetales, produciendo un desequilibro ecológico y malversando la herencia que es preciso transmitir a las ge-neraciones futuras.

3. Enseñar a las nuevas generaciones que consumismo no es equivalente a progreso; no, en cualquier caso, a progreso con perfil humano. Que progreso, equivalente a sociedad de bienestar, es conformarse con el pan nuestro de cada día, incorporando a la vida social los valores del Sermón del Monte.

[1] Levy, Bertrand-Henri, La barbarie con cara huma- Monte Ávila (Caracas: 1978)

(lupaprotestante.com) 10/10/2018

84. Zacatecas

Carlos Martínez García

Hostigamiento y persecución contra protestantes en Villa de Cos, Zacatecas

México fue el país latinoamericano en el que más protes-tantes padecieron persecución y muerte. Esto sucedió en el siglo XIX, de lo cual dejó constancia el historiador Hans-Jürgen Prien (Historia del cristianismo en América Latina, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1985, p. 775). Acerca del tema está en última lectura de pruebas un libro de mi auto-ría.

Hoy comparto la ponencia que tuvo a bien hacerme llegar o-

tín en contra de los conversos protestantes de Villa de Cos, 1869. Él presentará en algunas semanas su examen para ob-tener en El Colegio de San Luis el grado de doctor en histo-ria.

Su disertación es una investigación muy bien documenta-da, llamada Entre la disidencia católica y la conformación de la Iglesia presbiteriana en Villa de Cos, Zacatecas. Liberales, misioneros y conversos, 1846-1876. Lo que sigue muestra claramente el tipo de obstáculos que debieron enfrentar las nacientes comunidades evangélicas/protestantes en Méxi-co. En esta ocasión yo nada más reproduzco lo escrito por Christian Barraza.

Entre la disidencia católica y la confor-mación de la iglesia presbiteriana en Vi-lla de Cos, Zacatecas. Liberales, misione-

ros y conversos, 1846-1876.

Las diferentes reglamentaciones emanadas de la Constitu-ción de 1857 dieron muestra de los apegos culturales a los que estaba ceñida la población mexicana, las leyes que in-tentaban secularizar a la población y dividir poderes políti-cos y religiosos movilizaron a unos y otros por igual, intensi-ficando las resistencias tras las Leyes de Reforma.

La apropiación administrativa que hizo el Estado del regis-tro civil no era cosa menor, sin embargo, los matrimonios religiosos seguían efectuándose de manera normal, así co-mo la celebración de bautizos y misas para difuntos; sobre esto último se mantenía un apego al campo santo, espacio ubicado en el atrio y al costado de la Iglesia católica.

No obstante, una de las más grandes ofensas que pudo ha-ber recibido la feligresía católica y sus eclesiásticos fue la ley de libertad de culto, no sólo por la apertura que se daba a

o-testantes pudieran acabar con la religión y la nación al gra-do de verse anexados al país del norte, sino también, por-que dictaminaba que toda expresión religiosa debía reple-garse al ámbito y espacio privado, es decir, que ninguna festividad para santos, procesiones o peregrinaciones po-dían efectuarse a extramuros del templo, como tampoco el uso de artefactos que llamaran a celebraciones o festivida-des religiosas como: cohetes y en casos extremos el uso de campanas.

Cualquiera tipo de expresión visible, ruidosa o llamativa proveniente de las iglesias católicas o protestantes, debía ser notificada al gobierno para que éste otorgara un permi-so, o de lo contrario no podría efectuarse ningún tipo de fiesta. En caso de que se realizara sin la venia del jefe políti-co, se recibiría una sanción o prohibición definitiva a futu-ro.

Natalia Silva Prada retoma a Peter Burke para señalar la im-portancia de las festividades en las que según dice: tenían

que una comunidad, villa o parroquia urbana expresaba su hostilidad contra los individuos que rompían las normas,

Por otro lado, Georges Balandier presenta el espacio públi-co como un gran escenario donde se llevan a cabo expre-siones de poder simbólicas, señalando por ejemplo, que las fi

permite que el pueblo se refleje de una manera idealizada y aceptada, a la vez que jerarquiza y separa, pues permite las representaciones de poder que suelen evidenciarse con lo fastuoso del escenario y sus personajes.[2]

Ceremoniales cívicos o religiosos son una muestra pedagó-gica para la población, sus representantes se muestran en público como sus representados los quieren ver, o, dicho de

http://www.lupaprotestante.com/blog/los-tres-grandes-pecados-de-la-humanidad-maximo-garcia-ruiz/#_ftnref


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otro modo, su ostentación genera en sus seguidores una ilusión aceptable. Así, las representaciones simbólicas de

del orden social y del poder que lo cuida. El entramado ce-remonial público las inscribe en un espectáculo en el que el más estricto de los rituales puede coexistir con la más de-

n-u-

lariza las hogueras de la vanidad para quemar en ellas los signos de lujo y, con ellos, el mal. Pero el gran juego de las apariencias se sitúa en otro plano.

La religión es puesta al servicio de una transformación polí-s que el cuerpo eclesiástico diviniza

que la Iglesia pudiera efectuar eventos religiosos públicos a partir de la ley de libertad de culto, cómo podría educar y representarse así misma a la vez que distraía y hacía partici-pe al pueblo de los ceremoniales.

Si bien hacia 1867 el campo de acción del clero debió cons-treñirse nuevamente a los templos, éste utilizó sermones, circulares e impresos para motivar a una población temero-sa de las ideas que atacaban su fe, incitándola a que defen-dieran el elemento que formaba parte de su vida diaria, mo-ral, espiritual e incluso extraterrenal.

Como sabemos, la Iglesia católica había asegurado verse n

suponiendo que la religión en América era la versión más pura por encontrarse lejos de las herejías cismáticas que habían surgido en Europa; durante la Independencia se in-tentó proteger a la población de las ideas ilustradas que amenazaban con dividir y destruir a la nación; mientras que en el periodo liberal, las amenazantes ideas cismáticas e ilustradas se encontraban en casa, debiendo ser atacadas para destruir de raíz los errores que circulaban entre la po-blación.

Por otro lado, las leyes civiles protegían tanto ideas ilustra-das como no católicas por igual, conflictuando a la clerecía que suponían tener y aún tenían el poder para movilizar masas de fieles enardecidos que se sentían amenazados por extranjeros protestantes que veían como invasores espiri-tuales que poco a poco se relacionaban con una población deseosa del conocimiento evangélico.

Para los protestantes, los misioneros de las sociedades bí-blicas y los cristianos conversos después, los católicos eran considerados como ignorantes y necesitados de ayuda evangélica, mientras que para los católicos, los misioneros y disidentes no eran más que un grupo de descarriados con

logias inmundas, centros de fetidez y co-ados además por sectas de

e-ner la legitimidad y derechos con los que contaba la católi-ca que se suponía era depositaria de la verdad.[5]

Ante este panorama, no fue extraño el surgimiento de ac-ciones que evidenciaran la intolerancia religiosa encabeza-das por un grupo dominante que veía una disminución en su monopolio y privilegios, mientras que otros aumentaban su presencia dentro del campo religioso, es decir, eran las manifestaciones de un grupo que había ocupado hasta en-tonces los diferentes espacios públicos y privados debido a la legitimidad que otorgaba su entorno, permitiéndole te-ner injerencia en la política y sociedad.

En Zacatecas al igual que muchos estados de la república se había dado respaldo legal a las congregaciones evangéli-cas, condenando toda acción que incurriera contra la liber-tad de culto y el libre tránsito de los misioneros estableci-dos, pese a ello, los ataques eran constantes y continuos, se utilizaron las publicaciones impresas para alimentar la idea de que los extranjeros protestantes eran enemigos de la nación y la religión.

El clero y conservadores de la entidad señalaron a la doctri-na protestante (sin distinción de la denominación cristiana),

congregación evangélica de Villa de Cos había declarado la guerra a la moral y al evangelio por echar mano de falseda-des que destrozaban la historia y volvían contra los católi-cos todos los males con que la sociedad acusaba a los pro-testantes.

Los redactores del periódico El Centinela acusaban direc-tamente a los directores de la congregación con el afán de

pueblos desviándolos del camino de la verdad y de la hon-

además a los misioneros protestantes por querer expandir n-

conocimiento evangélico.[7]

Por su parte la población católica de Villa de Cos, realizó protestas de fe sin que sus sacerdotes lo pidieran, se reunie-ron en el templo de manera espontánea y haciendo retum-

Que no me dejaré seducir, y viviré y moriré en el gremio de

Se trataba de un grito que no sólo reafirmaba su filiación religiosa, sino también, uno que parecía debía ser escucha-do por los disidentes y conversos que habitaban en la Villa, quienes habían inaugurado ese mismo año de 1869 su pri-mer templo evangélico y que se encontraba a escasos me-tros del católico, era un grito que señalaba las diferencias religiosas y los reafirmaba frente al otro, a la vez que resal-


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taban a la Iglesia católica, apostólica y romana como escu-do y defensa.

Ante la difusión de estas posturas anti-protestantes, Juan Amador dio a conocer en el periódico El Centinela los efec-tos que surgían de estos ataques, por ejemplo: ya no había

los mismos pobladores de Cos se daban cuenta al no querer pasar por la calle donde se encontraba la casa de Juan Amador y donde se levantaba el templo evangélico, prefi-riendo rodear por otras calles debido a que esa era conside-

Amador afirmaba estar rodeado de enemigos calumniado-res que aborrecían y despreciaban su congregación, mis-mos que les insultaban y perseguían como lo habían hecho ya con algunos misioneros encargados de hacer circular bi-blias, poniendo en peligro sus vidas y la de los evangélicos locales. El temor de estos disidentes consistía en la influen-cia y efectos que tenía el clero sobre las conciencias de los ciudadanos.

u-nos fanáticos entApostólico a Villa de Cos, echándose encima a la autoridad civil que encabezaba Amador y a los conversos gritándoles que se murieran.[10] El Centinela culpó a Amador de haber promovido el escándalo al enviar una escolta a la orilla de la Villa por donde entraría el Sr. Obispo, mientras un agente avisaba de la distancia que faltaba para su llegada y así re-cibirlo a balazos.

Un hecho que según los redactores pudieron apreciar más de tres mil católicos, a lo que Amador señaló de calumnioso esperando que las investigaciones fueran efectivas y escla-recieran el suceso.[11]

El proceso penal nos permite conocer el evento desde sus diferentes aristas, el aparente deseo y excitación de la po-blación por recibir al Nuncio Apostólico, y las intenciones que tenía la autoridad por hacer cumplir la ley de manera correcta, aunque al final se evidencian expresiones de into-lerancia religiosa por ambos bandos, las resistencias del pueblo a causa de la presencia protestante y las tensiones entre ambos grupos que intentaban tener mayor control sobre el espacio público, una forma simbólica de mostrar autoridad sobre el pueblo.

La visita del Obispo Guerra estaba planeada a la comunidad de Bañón el día 11 de mayo de donde partía después a Villa de Cos, motivando a los feligreses católicos para que pidie-ran permiso a Juan Amador de colocar cortinas, banderillas, repiques y el uso de cohetes que recibieran al diocesano, pues su presencia se convertía en un respiro y alivio para los feligreses que se veían cada vez más rodeados de misione-

ros y disidentes.

La visita que parecía meramente pastoral, tenía también la función de mostrar la autoridad religiosa de los católicos al tiempo que evidenciaba sus alcances, dominio e influencia frente a la autoridad política que era a su vez, cabeza de la congregación evangélica. La peregrina-ción que le siguió desde Bañón junto a los que le esperaban a la entrada del pueblo, se conformaron como parte del es-cenario donde el actor principal era el Obispo quien exhibía con esto su poder.

Aun así, como representante político Amador negó el per-miso de uso de las parafernalias con las que esperaban re-cibir a la autoridad católica, respaldándose en la ley de li-bertad de culto que prohibía cualquier demostración públi-ca por atentar contra el orden, lo que para algunos católicos se interpretó como una muestra autoritaria que intentaba castigarlos.

Mientras tanto, los vecinos barrieron y asearon la calle por donde pasaría el Sr. Obispo, en lo que otros lo esperaban a la entrada de la villa con banderillas y cohetes pese a la prohibición. El juez del estado civil D. Mariano Sosa advirtió a Juan Amador de que los hombres a caballo que recibirían

intentaban repicar y cometer cualquier otro desorden que

Por esta razón, Amador decidió armar a un grupo de hom-bres y enviar una cuadrilla que vigilara a la población advir-

en hacer ninguna de las demostraciones prohibidas y, que por ningún motivo cargaran sus armas, ni hicieran resistencia alguna, limitán-dose a unirse con los agentes de policía para que en caso de desorden, sólo tomaran razón de los que lo introduje-

ntras que otros, igualmente armados subirían a la azotea de su casa que por ningún motivo tenían permitido disparar sus armas, a no ser que fuera completamente ne-cesario.[13]

La tensión se dio en cuanto la cuadrilla se topó con la comi-tiva, pues intentaron frenar el uso de banderillas y banderas que portaba el carruaje donde se trasladaba al Obispo, al que se acercaron hasta la portezuela con bayoneta en cin-tura alterando a la población que comenzó a atacarles obli-gando que unos salieran huyendo y otros intentaran apar-tar a la muchedumbre.

Algunos acompañantes de la comitiva que habían ido a re-cibir al Padre Guerra hasta Bañón se abalanzaron contra la cuadrilla amagando a dos de ellos que aseguraron sólo cumplir órdenes, entonces, Ildefonso Macías uno de los que incitó a la población para usar toda la parafernalia, pidió a

y dejara obrar pacíficamente al pueblo que en nada se mo-lestaba, influyendo al mismo tiempo con los agredidos para


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Según algunas declaraciones, los agentes policiacos que envió Amador intentaron desviar la peregrinación por otras

donde se ubicaba el templo evangélico y la casa de éste, una intención que parecía retar a los feligreses y al dioce-sano, pues era obligarlos a pasar junto a un templo que se erigía altanero y arrogante frente a los católicos que alguna vez fueron mancuerna del poder cívico y que en esa oca-sión, parecían ser la religión extraña.

La peregrinación siguió su curso por las calles de la Liber-tad, después por el callejón de Santa Teresa y de ahí a la de Zaragoza con el fin de virar a media plaza y llegar a la casa donde se hospedaría el Obispo, a escasos 150 pasos de la casa de Amador. Sin esperarlo, mujeres, niños y demás gen-te que se dirigía hacia la plaza, fueron recibidos según se dijo- a balazos por la gente de D. Genaro R. Chávez que se encontraban sobre la azotea de Amador, resultando muerta una niña de nueve años y un hombre herido que moriría al poco tiempo en Fresnillo.[15]

El evento pudo resultar en más muertes, pero logró ser con-trolado por el zapatero Don Francisco Bollaín quien aseguró haber escuchado a unos jóvenes a las afueras de Bañón de-cir que los protestantes estaban armados y que los recibi-rían con balazos. Por esta razón, al acercarse a la Villa en-contraron que un grupo de personas estaban reunidas y armadas, resultando un enfrentamiento de donde se escu-

multitud logrando interponerse para implicar con el som-brero en las manos a los soldados que había sobre la casa de D. Juan Amador, que suspendieran los fuegos, y a las masas que se contuvieran allí mientras hablaba con el C.

En la puerta lo recibió Elías Amador y Genaro R. Chávez asegurando haber respondido al fuego que habían lanzado desde la plaza y las piedras contra la puerta de la casa.

Según Juan Amador, un grupo de sesenta personas arma-das con piedras y puñales en mano los amenazaron desde la calle gritando ofensas como: ¡muerte a los protestantes y viva la religión! o, ¡muerte a los protestantes, viva el Obispo, la religión y los fueros!, mientras otros gritaban insultos ha-cia su persona. En esta ocasión las exclamaciones que cla-maba la población dieron muestra de una molestia que iba más allá de las acciones momentáneas, es decir, de las prohibiciones que Amador hizo del decoro escenográfico y la movilizacera la exteriorización de un deseo implantado desde hacía siglos, era la reafirmación de terminar con el mal que les habían dicho, pretendía terminar con la religión y la nación, era entonces un miedo exteriorizado.

Ante los cambios que se habían suscitado desde el triunfo

reclamación política a la vez que definición

y autentificación religiosa. Se defendía a la máxima autoridad eclesiástica en Zacatecas y se proclama-ban por los tiempos de unidad religiosa, o como dice Ba-landier, por un pasado colectivo, elaborado en el marco de una tradición o de una costumbre, el que, se convierte en fuente de legitimidad.

Constituye entonces una reserva de imágenes, de símbolos, de modelos de acción; permite emplear una historia ideali-zada, construida y reconstruida según las necesidades y al servicio del poder actual. Un poder que administra y garan-tiza sus privilegios mediante la puesta en escena de una he-rencia[17]. Igualmente, podía tratarse de un intento por

condiciones, de por sí difíciles, y para evitar que se [degra-

Ante las ofensas y vituperios, el presidente municipal hizo lo propio asustándoles con abrir fuego desde la azotea, cuando se escucharon los primeros disparos que, según él, salieron de la plaza del comercio y fueron respondidos con diez o doce tiros hasta que D. Francisco Bollaín inter-vino.

Sobre la muerte de la niña y el hombre, algunos culparon a Amador por haber abrazado una religión distinta y ser enemigo jurado de los católicos, pues al ver que la pobla-ción no quería convertirse decidió ir sobre ellos asegurán-doles que todos eran enemigos del presidente. Igualmente culpaban a Genaro R. Chávez por haberlo escuchado decir a los soldados, que abrieran fuego si su madre iba entre la comitiva, lo que sucedió puesto que la Sra. Concepción Montañez madre de éste iba en un carruaje de D. Severo Cosío, vehículo que recibió algunos tiros[19].

Sin embargo, tras haberse realizado las investigaciones, en-contraron que la bala causante de la muerte de la niña fue una bala perdida, mientras que la que hirió al hombre fue la

suceso como un acto desafortunado que daba muestra de las tensiones entre los pobladores de Cos que aprovecha-ron un evento público para llevar a cabo un desfogue pro-pio de las festividades, en las que a manera burlesca se grita y hace desorden como un modo catártico que permite con-tinuar con la vida cotidiana, o bien, como el momento utili-zado para desfogarse y gritar todo lo que en un acto so-lemne está prohibido.

Aparentemente el motín o intento de linchamiento iba en contra del principal representante de los protestantes en Zacatecas, un acto que se había estado fraguando con ante-lación. Se supo que Ildefonso Macías y otros acompañantes habían incitando a la población para que utilizaran los ele-mentos que se les habían prohibido al igual que asistir ar-mados; lo que pareció evidente cuando los rumores llega-ron hasta Bañón o, cuando German R. Chávez advirtió a Juan Amador de lo que parecían estar organizado los fieles católicos.


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Aunque este enfrentamiento guardó características especí-ficas, hubo otros que dieron muestra de las mismas resis-tencias y que se expresaron no como motín, pero sí como intentos de linchamiento por la intolerancia religiosa en contra de los misioneros o colpotores de la Sociedad Bíblica que realizaba trabajos en el estado de Zacatecas.

Tomás Westrup encargado de la sociedad bíblica en Monte-rrey, reportó los diferentes eventos que un misionero había pasado durante su paso por Valparaíso, Zacatecas, donde fue rodeado por hombres armados el día que comenzó a vender las biblias y amenazado de muerte. El colportor es-cribió que lleno de miedo había entrado a su habitación donde tomó su Biblia y aceptaría el mensaje que ésta le se-ñalara, la cual se abrió, según dijo, en el Salmo 3Señor me había revelado que no se permitiría que mis

Esa noche durante la cena, se le acercó un oficial con cuatro soldados armados pidiéndole que por órdenes del alcalde debía llevarle sus libros; en el trayecto, la calle estaba ali-neada a ambos lados por hombres armados con palos y piedras, lo que, según este colportor le hizo recordar a los apóstoles, pensando que se trataba de una prueba por ser un discípulo. Mientras caminaba acompañado por el oficial, la gente se amontonó tanto que éste temió por su tropa y pidió a la multitud que mantuviera su distancia hasta llegar a la residencia del alcalde.[21]

Cuando por fin lo hicieron, éste cuestionó al misionero fren-te a la turba, esperando saber de qué se trataban los libros que vendía, quien respondió diciendo que se trataba de

era hacia la gente para cuestionarles: ¿Quién les ha informado de que estos libros son malos? -Nadie respondió-. Repitió la pre-gunta, pero sin recibir respuesta.

Medio enojado dijo: ¿Dónde están los representantes del pueblo? O, ¿no hay ninguno? -Aquí está el hombre-. ¿No lo querían? y comenzó a voltear las hojas sin encontrar nada

rá. Vaya ma-o-

tros, porque solo no podéis decir una palabra.[22]

A pesar del aparente apoyo que recibió del alcalde, las conspiraciones continuaron hasta el domingo siguiente que la conmoción fue mayor. Alrededor de medio día, un

para escribir al alcalde, vio una multitud cerca de la puerta sin saber que un simpatizante ya había ido en busca del guardia para que disipara junto a la fuerza armada el tumul-to que gritaba al dueño de la posada, entregara al colpor-tor. Al final, seis cabecillas fueron capturados y encarcela-dos como asesinos, mientras que el agente salía con escol-

tas del lugar.[23]

Casos similares vivieron otros misioneros preparados por Juan Amador al salir a distribuir biblias en zonas limítrofes con San Luis Potosí y Jalisco,[24] ya que Vi-lla de Cos se había convertido hasta entonces en el centro de operaciones de la ABS en el estado de Zacatecas y zonas aledañas, encontrando en este lugar un espacio donde pla-near y preparar a los próximos colportores; igualmente lo hicieron los misioneros presbiterianos que se establecieron desde los primeros años de los setentas, debido a la protec-ción otorgada por los liberales y conversos Severo Cosío y Juan Amador.

Notas

[1] Silva Prada, Natalia, Estrategias culturales en el tumulto de 1692 en la ciudad de México: aportes para la reconstruc-ción de la historia de la cultura política antigua, PDF, p. 26.

[2] Balandier, Georges, op. cit., p. 21

[3] Ibid. P. 52

[4] Ibid. P. 17

[5] El Centinela. Periódico religioso social de literatura y va-riedad, Zacatecas, T. I. viernes 6 de agosto de 1869, núm. 3, p. 2

[6] Ibid. Viernes 17 de septiembre de 1869, núm. 9, pp. 1-2

[7] Ibid. Viernes 24 de septiembre de 1869, num. 10, p. 7

[8] Idem.

[9] Ídem.

[10] La Antorcha Evangélica. Periódico religioso. Villa de Cos, jueves 16 de septiembre de 1869, T. I. Núm. 2, p. 4

[11] El Centinela, viernes 31 de diciembre de 1869, núm. 24, p. 6

[12] Archivo de la Casa de la Cultura Jurídica (A.C.C.J.), Fon-do: Zacatecas, Sub fondo: Juzgado de distrito, Año: 1867- 18870, Caja 4, Proceso Penal, 21 de mayo de 1869, exp. 1070.

[13] Idem.

[14] Idem.

[15] Idem.

[16] Ídem.

[17] Balandier, Georges, op. Cit., p. 19

[18] Silva Prada, Natalia, op. Cit., p. 27.

[19] Idem.

[20] American Bible Society, Reporte 54, 1870, p. 113

[21] Idem.

[22] Ídem.


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[23] Idem.

e la American Bible Society y la Iglesia evangélica de Villa de Cos, Zacatecas.


85. El 68 mexicano (I) Leopoldo Cervantes-Ortiz

Hemos sido tolerantes hasta excesos, criticados, pero todo tie-ne un límite, no podemos permitir ya que se siga quebrantan-do irremisiblemente el orden jurídico como a los ojos de todo el mundo ha venido sucediendo; tenemos la ineludible obliga-ción de impedir la destrucción de las fórmulas esenciales, a cu-yo amparo convivimos y progresamos. No quisiéramos vernos en el caso de tomar medidas que no deseamos, pero que to-maremos si es necesario; lo que sea nuestro deber hacer, lo ha-remos; hasta donde estemos obligados a llegar, llegaremos.[1]

Gustavo Díaz Ordaz en su IV informe de gobierno, 1 de sep-tiembre de 1968

Con justa razón un libro de Carlos Fuentes lleva por títu-lo Los 68: París-Praga-México (Debate, 2008), en donde pasa revista a lo acontecido en ese año inolvidable, pero en esos tres contextos tan diversos. Se acepta, por lo general que, en mayo de ese año en Francia, la revuelta estudiantil tuvo un carácter político propio del contexto de las luchas que se llevaban a cabo en ese país.

o-[2] Lo sucedido en la entonces Che-

coslovacuentas del régimen soviético para poner en orden a uno de sus satélites ideológicos que pugnó por un cambio en el

por los comunistas por ser congruentemente comunis-ta [3] El movimiento mexicano fue, resume Fuentes, esen-cialmente anti-una sociedad futura en la que cupieran distintos discursos y no sólo uno hegemónico, en la que fuera posible disen-

[4]

Había que vivir en México en ese entonces para respirar la atmósfera dominada por un sistema hegemónico que lle-vaba casi 40 años en el poder, sin atisbarse siquiera la posi-bilidad de una sana práctica democrática. Todos los espa-cios estaban do

icos, que pondrían al país ante los ojos del mundo, puso muy nervio-so al gobierno ante la oleada de protestas encabezada por los estudiantes universitarios.

La diferenciación de estos tres procesos es muy necesaria ante la tendencia uniformadora que asu-men algunos acercamientos a ellos, como si hubiera existido alguna relación orgánica o

programática, o como si hubieran brotado de la misma mente malévola.

Ésa fue precisamente la lectura del gobierno encabezado por Gustavo Díaz Ordaz, el cual, presa de una intensa para-noia sobre la conspiración comunista que amenazaba al país, descargó toda su furia contra el movimiento que tími-damente exigía un mínimo de libertades para la población y algunos cambios estructurales básicos.

e-sidente a algunas de las influencias externas de los estu-diantes, ideólogos supuestamente radicales, como Herbert Marcuse, entre otros. Las palabras exactas de Díaz Ordaz en

uria no me ofende, la calumnia no me llega, el od¡Qué grave daño hacen los modernos filósofos de la des-trucción que están en contra de todo y a favor de na [5]

La fijación del sistema con las figuras de Fidel Castro y Er-nesto Che Guevara era, literalmente, enfermiza y contradic-toria, pues de México salieron ambos a mediados de los años 50 para consumar la revolución en Cuba. En los hoga-res del país se recibía propaganda que alertaba sobre los

o-

protestas.

Así fueron de explícitas las palabras del general Marcelino García Barragán, cabeza del ejército, tal como se pudieron leer en la portada de un diario al día siguiente de la matan-za, el 3 de octubre de 1968.[6] Las protestas iniciaron, para-dójicamente, por un pleito entre dos planteles de bachille-rato.

A las puertas de los 50 años de este crimen de Estado (se estima que hubo alrededor de 300 muertos[7]), el crítico literario Christopher Domínguez Michael (nacido en 1962 y con un pasado marxista que nunca niega), ha escrito en el transcurso del año, con su muy peculiar estilo, varios artícu-los en el mismo tono, fustigando duramente los énfasis de la conmemoración. El 31 de agosto afirmó:

De todos los movimientos juveniles que este año cumplen medio siglo, quizá ninguno resultó más parecido al 68 me-xicano que la Primavera de Praga. Las diferencias, sin duda, fueron significativas. Allá, el partido único decidió encabe-zar la democratización y llegó tan lejos como se lo permitió la Unión Soviética, la cual, a través del Pacto de Varsovia, invadió el país y acabó en pocos días con la osadía del pre-

lmada tan bien retratada en las novelas de Kundera.

Acá, el partido (casi) único enfrentó la democratización de-mandada por los estudiantes con alguna faramalla de diá-logo y tras violar la autonomía universitaria, hizo caer la re-presión sobre el movimiento sin necesidad de recurrir al so-corro de ninguna potencia extranjera.[8]

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Como era de esperarse, Domínguez encontró semejanzas y diferencias entre ambos casos, aunque entre las últimas se-ñala la escasísima solidaridad que provocó en el mundo el movimiento estudiantil mexicano, que no obtuvo del go-bierno la más mínima respuesta positiva.

Sus observaciones son inquietantes, especialmente al refe-rirse a la progresiva democratización del sistema político que se demoró, primero, 32 años para aceptar un triunfo de la oposición, y otros 18 para ser sustituido por un partido de centro-izquierda, como acontecerá a partir del próximo 1

México. En pocos meses sabremos si el Antiguo Régimen ha sido o no, restaude que el nuevo gobierno reproduzca, de alguna manera, algunos de los vicios de los gobiernos priístas anteriores.

El alud de análisis y publicaciones sobre el 68 mexicano es ya bastante grande, y este año ha incorporado nuevas apor-taciones. Uno de los mejores resúmenes es (a sabiendas de las magníficas obras de Luis González de Alba, Los días y los años, 1970, o de Sergio Zermeño, México: una democracia utópica, 1978, entre tantos), aunque no es tan reciente, La imaginación y el poder. Una historia intelectual de 1968, de Jorge Volpi (nacido ese año precisamente), y en el que, co-mo una obra dramática en cinco actos y un epílogo, se pasa revista a lo acontecido desde una óptica crítica que la época ya permitía, más allá de la idealización de que ha sido obje-to el acontecimiento.

historia intelectual de un año sorpresivo. La empresa se an-toja ardua: si se trata de rastrear los motivos de la imprevi-sión, las urgentes respuestas que los hombres y las mujeres del momento dieron a una realidad incierta, no habrá más remedio que rescatar su asombro. Hacer de la impericia y el sobresalto, de la espontaneidad y los equívocos, el sustrato ele [9]

Sobre esa ruta analítica continuaremos esta serie a fin de reflexionar sobre los alcances de un acontecimiento que marcó para siempre la historia de México y que sigue sien-do materia de apasionados debates.

Notas

[1] ntes hasta excesos, pero todo El Universal, 1 de septiembre de 2018, www.eluniversal.com.mx/nacion/politica/hemos-sido-tolerantes-hasta-excesos-pero-todo-tiene-un-limite-diaz-ordaz.

[2] Los 68. París-Praga-México, de Sociológica, año 23, núm. 68,

p. 230, www.scielo.org.mx/pdf/soc/v23n68/v23n68a10.pdf.

[3] Ibíd., p. 232.

[4] Ibíd., p. 233.

[5] K. Rodríguez, op. cit.

[6] Puede verse un resumen del movimiento estudiantil de 1968 en el si-tio: http://archivo.eluniversal.com.mx/graficos/especial/EU_mexico68/index.html. tografías iné-

El Universal, 3 de octubre de 1968, www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/unam-da-conocer-fotografias-ineditas-del-2-de-octubre-de-

1968#imagen-1.

[7] a- Publimetro, 2 de octubre de

2018, www.publimetro.com.mx/mx/noticias/2018/10/02/cuantos-muertos-hubo-2-octubre-1968.html.

[8] El Univer-sal, 31 de agosto de 2018, www.eluniversal.com.mx/columna/christopher-dominguez-michael/nacion/praga-y-tlatelolco

[9] J. Volpi, México, La imaginación y el poder. Una historia intelectual de 1968. Ediciones Era, 1998, pp. 19-20.


86. El 68 mexicano (II) Leopoldo Cervantes-Ortiz

En los 15 años de Protestante Digital

Yo digo que todo joven se sentía de alguna forma preso, hun-dido; México era un país de prohibiciones. Lo dijo bien Díaz Ordaz en su informe del 1 de septiembre: habíamos creído ser un islote intocado. Y sí, de ese islote intocado era de lo que es-tábamos hartos, todos, sin considerar ideologías. Había prohi-bición de cómo vestirte, cómo dejarte el cabello; no había con-ciertos de rock, las películas eran censuradas, algunas eran permitidas con cortes, pero otras simplemente eran prohibi-das. Y en el movimiento estudiantil todo el mundo, de izquier-da o derecha, encontró esa libertad que nunca había senti-do.[1]

Luis González de Alba

La de Luis González de Alba (1944-2016) fue, sin duda algu-na, una de las mayores voces que, fruto del movimiento es-tudiantil de 1968, se expresaron permanentemente de ma-nera crítica acerca de lo acontecido.[2] Su protagonismo como dirigente del Comité Nacional de Huelga (al lado de Raúl Álvarez Garín, Félix Hernández Gamundi, Pablo Gómez, Luis Tomás Cervantes Cabeza de Vaca, Eduardo Valle y Gil-berto Guevara Niebla, entre otros), tal como se denominó el


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grupo de estudiantes que estuvieron al frente de las protes-tas que desembocaron en la feroz matanza del 2 de octubre de ese año en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, al norte de la capital mexicana, alcanzó la estatura literaria en ese testimonio que lleva por título Los días y los años, publicado en febrero de 1971 por Ediciones Era.[3] Escritor, periodista y divulgador de la ciencia, Gonzá-lez de Alba asumió una postura que parecía recalcitrante, pero que en el fondo demandaba ecuanimidad y equilibrio para acercarse a la historia.

Luego de estar preso durante dos años y exiliado uno más en Chile, la publicación de este volumen lo colocó en la primera línea de interpretaciones de los sucesos de ese año aciago en el país, pues la manera en que estableció una pauta analítica no siempre aceptada por muchos, dejó una profunda huella entre quienes continúan todavía el debate sobre esos acontecimientos.

Distanciado radicalmente de otras posturas como la de Ele-na Poniatowska, quien, en otro volumen, La noche de Tlate-lolco (1971), también aportó su visión de los hechos, Gonzá-lez de Alba siempre fue muy duro con las personas que no vivieron directamente ese episodio.

A Poniatowska le reclamó formalmente que hiciera 60 co-rrecciones a su propio libro, con argumentos como éste: an-te el señalamiento de que él se encontraba dialogando con Valle en otro lugar del edificio Chihuahua (epicentro del mi-tin estudiantil), ajeno a los inicios de la matanza, señala:

fui testigo directo del pánico en que cayeron los que, con un guante blanco y pistola, habían iniciado los disparos. Los

Olim[4]

Las afirmaciones de González de Alba, resultado de la expe-riencia inmediata de marchas, diálogos y asambleas inter-minables y, sobre todo, el tiempo dedicado a la reflexión en la cárcel, contrastan con el planteamiento de Poniatowska, quien siguió puntualmente lo sucedido y entrevistó a otros estudiantes presos. Muchos de ellos enviaron sus testimo-nios.

Las palabras de Los días y los años evidencian claramente un análisis sólido y muy meditado al referirse a la percepción que tuvo el gobierno de la revuelta estudiantil, todo asumi-do como una conjura internacional encaminada a minar el poder de las autoridades y, sobre todo, el prestigio de Mé-xico ante la cercanía de la Olimpiada, que iniciaría 10 des-pués. El resumen que se hace de todo ello es impecable:

La versión oficial de los hechos era muy clara y no admitía réplica: todo el conflicto lo causaban los comunistas y otros agitadores profesionales que habían iniciado otra campaña de desprestigio contra México; los es

algunos golfos se prestaban a los planes de los agentes internacionales que vagan por el mundo pa-ra la perdición de las almas.

En septiembre esta infantil explicación, muy de esperarse en un policía o en un burócrata asustado, recibía la más alta santificación y era elevada a la categoría de dogma: Díaz Ordaz, investido de todos sus atributos y con la banda pre-sidencial cruzada en el pecho, hizo saber ante el gobierno en pleno, los altos jefes militares y la nación que lo escu-

a-n-

do todo el mundo estaba atento a las pláticas Vietnam-Washington; y que la proximidad de los Juegos Olímpicos convertía a México en blanco favorito para los mismos agi-tadores, quienes, después, la emprenderían con otro país donde se fuera a celebrar un señalado evento.

Los diputados, senadores, ministros y militares aplaudieron a rabiar el análisis presidencial de las conmociones estu-diantiles y populares que han sacudido al mundo en los úl-timos años. El mismo análisis fue presentado, al poco tiem-po, por el Miluces que existía una conjura internacional de la que noso-tros formábamos parte.[5]

Las agresiones de que fue objeto la Universidad Nacional Autónoma de México al violar su autonomía y el hecho de que se exhibiese a los estudiantes como delincuentes no hicieron más que exacerbar los ánimos de éstos, quienes fueron engrosando el pliego petitorio, que se fue convir-tiendo en depositario de muchas de las exigencias de otros sectores sociales. A esta lucha estudiantil la habían precedi-do, en la década anterior, los movimientos de profesores, de médicos y de ferrocarrileros.

Todos ellos habían sido reprimidos sin piedad por el régi-men, que cada vez controlaba con mayores dificultades la inconformidad de los diversos sectores. Cuando, años más tarde, se supo que el Presidente de la República y el secre-tario de Gobernación (Ministro del Interior) de entonces, Luis Echeverría Álvarez (presidente entre 1970 y 1976), además de otros funcionarios, fueron agentes de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) estadunidense, se comprendió muy bien que la paranoia anticomunista fue, más bien, lo que llevó a ambos a autorizar la masacre.[6]

El perfil del movimiento estudiantil mexicano es bien des-crito, desde dentro por González de Alba, quien plantea las causas por las que el gobierno fue incapaz de dialogar con él:

La última carta: el presidente mismo hablando desde la más alta tribuna del país para amenazar con la represión total, había sido jugada por el gobierno y no había surtido el efecto esperado. Ahora sólo les quedaba olvidarse de las vías tradicionales, tan conocidas por el gobierno mexicano: tenían enfrente un movimiento que no se podía corromper






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ni desvirtuar. Tampoco entendían que no hubiera persona-jes de la política nacional patrocinando y dando directrices tras bambalinas. Simplemente no se habían enfrentado nunca a algo parecido.[7]

Sencillamente, el régimen autoritario de entonces no supo cómo tratar con una nueva generación que fue capaz de tomar distancia de los usos y costumbres políticos predo-minantes. Al no poder corromper el movimiento, determinó aplicar la violencia de Estado para acabar con las protestas y tratar de salvar su imagen internacional, algo que resultó imposible por la presencia de cientos de periodistas extran-jeros que ya se encontraban en el país para cubrir la Olim-piada. Uno de los casos más notables fue el de Oriana Falla-ci (fallecida en 2006), quien resultó herida y escribió al res-pecto en Dal Vietnam al Messico. Diario di un anno crucia-le (De Vietnam a México. Diario de un año crucial, 2017).[8]

González de Alba amplía su descripción y explica la incapa-cidad del gobierno de turno para resolver, efectivamente, el

juego de las insinuaciones, nunca a las exigencias rotundas y claras, no tenía la capacidad para comprender los hechos que sorpresivamente le estallaban en la cara, ni tenía los instrumentos adecuados y la flexibilidad política necesaria para responder de sus actos honestamente, ante toda la población, fuera de las salas de los ministros, donde tantas

[9]

Su opinión acerca del rector de la Universidad Nacional, Ja-vier Barros Sierra, permite medir los avances del movimien-to estudiantil hasta convertirse en expresión de un malestar social largamente incubado y cuyos resultados sólo se apreciarían varios años después, tal como lo han afirmado los especialistas:

El rector, cuya autoridad unificó a toda la Universidad en torno a la defensa de la autonomía, hecho que hizo posible la elevación del Movimiento hasta rebasar los límites uni-versitarios y levantar la demanda de libertades democráti-cas y respeto a la Constitución, evolucionó en sus posicio-nes mucho más lentamente.

En ocasiones hizo concesiones al gobierno que, si bien no afectaban en lo fundamental, sí desorientaban y confun-dían a los estudiantes. Así, el llamado a la normalidad aca-démica podía interpretarse como un llamado a clases, que en esos momentos sería fatal por la desmovilización de las brigadas. Sin embargo, los términos del llamado dejaban una puerta abierta: normalidad no quería decir forzosamen-te clases, sino funcionamiento administrativo, investiga-ción, apariencia normal.[10]

Notas

[1] zález de Alba: En el 68 Méxi-

en Nexos, 2 de octubre de 2016, https://nexos.com.mx/?p=29829.

[2] Alba, el escritor El País, 4 de octubre

de 2016, https://elpais.com/cultura/2016/10/03/actualidad/1475449298_803121.html.

[3] Puede descargarse íntegro en el si-tio: https://libroschorcha.files.wordpress.com/2018/01/los-dias-y-los-anos-luis-gonzalez-de-alba.pdf. La página web delautor es: www.luisgonzalezdealba.com.

[4] Milenio, 16 de di-ciembre de 2013, www.milenio.com/opinion/luis-gonzalez-de-alba/la-calle/respuesta-a-elena-poniatowska.

[5] L. González de Alba, Los días y los años. 7ª ed. México, Ediciones Era, 1973, p. 29. La edición definitiva de este libro(2008) es presentada con estas lí Los días y los años, laprimera novela de Luis González de Alba, no es sólo uno delos más detallados testimonios del movimiento estudiantilde 1968, sino también un diario de la movilización ciudada-na a lo largo del país para protestar contra un estado de si-tio no declarado: policías vestidos de civil tiroteaban losedificios de preparatorias, vocacionales y El Colegio de Mé-xico, además de organizar razias para intimidar a los jóve-nes; Ciudad Universitaria y diversas escuelas del Politécnicofueron tomadas por el Ejército con el pretexto guberna-mental de que eran incapaces de restablecer el orden por símis www.luisgonzalezdealba.com/?r=b&libro=16.

[6] i-cados evidencian que tres presidentes mexicanos trabaja-

Huffington Post, 31 de octubre de 2017, www.huffingtonpost.com.mx/2017/10/31/documentos-desclasificados-evidencian-que-tres-presidentes-mexicanos-trabajaban-para-la-cia_a_23261261/.

[7] L. González de Alba, Los días y los años, p. 110.

[8] en Milenio, 30 de septiembre de 2017, www.milenio.com/opinion/agustin-gutierrez-canet/sin-ataduras/1968-oriana-fallaci-i.

septiembre de 2018, https://noticieros.televisa.com/ultimas-noticias/mexico-1968-oriana-fallaci-periodista-italiana-victima-masacre-2-octubre/

[9] Ibíd., pp. 110-111.

[10] Ibíd., pp. 136-137.






http://alc-noticias.net/es/2018/10/15/el-68-mexicano-ii/#_ftnref1










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