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CONTENIDOSEMIOSFERA 2

EL LECTOR EN SU TINTA 3

ENSAYISTAS FRENTE AL ESPEJO DE LOS DÍAS La farsa de la oposición / Vidal Mendoza 4Sobrevivir a golpe de pastillas / Kathia A. Díaz 7Decálogo de la tolerancia / Héctor Ceballos Garibay 13

DOSSIERRamón Martínez OcaranzaLas verdades necesarias

María Teresa Perdomo 16Rosario Herrera Guido 20

IMÁGENES DE LA PALABRAA Ramón Martínez OcaranzaMarco Antonio Herrera Guido 24

RELATOUn robo sin apellidoJaime López Rivera 25

EL TEMACNTE: El olvido de la educación en la utopía rearmadaManuel Mendoza Contreras 26Eduardo Pérez Arroyo 30

POESÍACasi el paraíso Leopoldo González 33

TOQUES Y RETOQUES Al Alimón La columna de actualidad 34

DIRECTORIODIRECTOR

Leopoldo González

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CONSEJO EDITORIALDante Medina | Fred Álvarez |

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FORMACIÓNVíctor Rodríguez

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SUSCRIPCIONES,DISTRIBUCIÓN Y CIRCULACIÓN

Ángel Saucedo__________________________

LETRA FRANCA, Año 3, Número 51-52, Agosto-Septiembre de 2016, es una publicación mensual editada, publicada y distribuida por Leopoldo González en la ciudad de Morelia, Michoacán. Domicilio: Pino Suárez #148, Centro, Morelia, Michoacán. Teléfono móvil: 443-3372242. Correo electrónico: [email protected] Editor responsable: Leopoldo González. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04 2013-073011283800. La autorización legal concedida por INDAUTOR, es: ISSN2007-686X. Certificado de Licitud de Título y Contenido No. 15975, de la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Permiso SEPOMEX en trámite. Impresa por Impresora Gospa, Jesús Romero Flores No. 1063, Colonia Oviedo Mota, C.P. 58060. Este número se terminó de imprimir a mediados de septiembre de 2016, con un tiraje de 1,000

ejemplares, mas sobrantes para reposición.Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la

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Agosto-Septiembre de 2016 z Número 51-52

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2 Agosto-Septiembre de 2016Letra Franca

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El lector en su tinta

Illmo Sr. Gobernador de MichoacánSr. D. Silvano Aureoles Conejo

Por diversos conductos he tenido conocimiento de la desestimación de la Doctora Doña Luz María del Rosario Herrera Guido, postulada por el Presidente de la Fundación Nacional de Escritores Nicolaítas, A.C., para el Premio Estatal de las Artes Eréndida 2016.

Conocí a la doctora Rosario Herrera Guido en Madrid, cuando logró el doctorado en Filosofía por la UNED en dicha ciudad, con un original y excelente trabajo titulado Poética del Psicoanálisis, que pu-blicó la firma internacional en México-Buenos en Siglo XXI Editores en 2008; un novedoso encuentro entre la Filosofía, el Psicoanálisis y la Poética en compañía de filósofos, psicoanalistas y pensadores como María Zambrano, quien le inspirara lúcidas aportaciones. Soy estu-diosa de la filósofa (que durante su exilio de la Guerra Civil Española fue solidariamente hospedada en Morelia), y la estudio desde hace más de veinte años, habiendo publicado numerosos trabajos sobre su vida y pensamiento, por lo que actualmente estoy reconocida como una importante especialista de Zambrano en Europa. Actualmente colaboro en la edición crítica de sus Obras Completas, que serán pu-blicadas por la Fundación María Zambrano de Málaga, España.

A lo largo de estos años, he mantenido contacto con la doctora Doña Rosario Herrera Guido y he estado al tanto de su espléndida labor como ensayista y editora, que cuenta en su haber como auto-ra, coautora y coordinadora con más de 35 libros y 300 ensayos de investigación y divulgación. Asimismo, que ha sido reconocida por el Estado de Michoacán con la Presea Princesa Eréndira en 2011 y por el H. Ayuntamiento de Morelia con la Presea Amalia Solórzano en 2013. Y que bajo el sello de la Secretaría de Cultura del Estado de Michoacán se encuentra en el Diccionario de Escritores y el Directo-rio de Escritores.

Por todo lo antes valorado y su incansable trabajo a favor de la cultura mexicana, entiendo que debe haber habido algún error en la desestimación de su candidatura, por lo que me he decido a co-municarle mi asombro y consternación ante esta situación, pues no abona un terreno fértil para la creación y la cultura en el Estado que seguramente su Señoría gobierna dignamente.

Un cordial saludo,Fdo.: María Luisa Maillard

Dra. en Fil., UNED de España. Presidenta de la Asociación Matritense de Mujeres Universitarias

Illustre Signor Silvano Aureoles ConejoGobernador del Estado de Michoacán de Ocampo

Por los medios de comunicación me entero consternado de la deses-timación de la Doctora Doña Luz María del Rosario Herrera Guido, postulada por el Presidente de la Fundación Nacional de Escritores Nicolaítas, A.C., para el Premio Estatal de las Artes Eréndida 2016.

Conocí a la doctora Rosario Herrera Guido en México D.F., (Ciudad de México), durante un Coloquio Internacional de filosofía y cine celebrado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en 2010, donde pude enterarme de todo el valor de sus investigaciones. Soy también estudioso de filosofía y dedicado a temas que se cruzan con las investigaciones de la Doctora Herrera Guido. Actualmente colaboro con varias revistas internacionales y acabo de realizar mi segunda estancia en México en calidad de Visiting Professor.

A lo largo de estos años, he mantenido contacto con la doctora Doña Rosario Herrera Guido y he estado al tanto de su trabajo de investigación, que cuenta con una producción más que valiente desde el punto de vista de los contenidos y del estilo de expresión (de hecho la Dra. tiene una escritura refinada como pocos investigadores que publican ensayos hoy en día).

Además, sería desafortunado que los reconocimiento que el Es-tado de Michoacán le ha concedido con la Presea Princesa Eréndira en 2011 y el H. Ayuntamiento de Morelia con la Presea Amalia Soló-rzano en 2012, por su trayectoria profesional, no fueran valorados en su justa dimensión. Y que las firmas de la Secretaría de Cultura del Estado de Michoacán en el Diccionario de Escritores y el Directorio de Escritores, donde ha sido incluida, pasaran desapercibidas.

Por todo lo destacado y su valiente e incansable producción en-sayística de calidad reconocida más allá de su patria, en bien de la cultura mexicana, tal vez por un error se desestimó su candidatura, pero quizá rectificarse, por lo que me atrevo a comunicarle mi pre-ocupación, pues un escenario así no contribuye con el impulso a la creatividad y a la cultura en el Estado de Michoacán a su decoroso cargo.

Reciba mis consideraciones y un cordial saludo,Stefano Santasilia

Dr. en Fil., Università di Napoli LOrientaleItalia

Escritores cuestionan el Premio Eréndira de las Artes


VIDAL MENDOZA

La farsa de la oposición

Ensayo

Lo que pretendo hacer en el siguiente texto es exhi-bir que ciertos grupos de oposición que persiguen ciertos fines, están condicionados al fracaso por los mismos medios que utilizan.

Lo establecido en la declaración anterior se da principalmente por la ilusión de libre albedrío que el sistema utiliza para neutralizar de manera muy sutil distintas formas de oposición. Estas contradicciones se dan debido a que exis-ten coordenadas que anteceden y condicionan al discurso pú-blico y político; son complejas, pero son también muy difusas, de ahí que parezca que son imperceptibles, pero ahí radica su principal fuerza: en su anonimato y su orfandad.

En el presente ensayo quiero hacer principalmente cuatro cosas:

1. Revelar la existencia de la desviación del propósito original que condiciona rotundamente al fracaso a diversos grupos de oposición. Eso porque el principal objetivo de la oposición debería ser superar y trascen-der el status quo.

2. Hacer que estos discursos que se desvían del propósito original y que se atraviesan en la práctica política, ya sea por tradición, inercia o por costumbre, son inte-reses nada inocentes que están al servicio del sistema hegemónico.

3. Quisiera señalar que estos discursos son lo que yo llamo -y recupero de Mao Tse Tung- tigres de papel. Quiero que el lector tenga mucho ojo y recuerde este concepto, tigres de papel: no son ni tan fuertes ni tan poderosos una vez que los sometemos a la más estricta de las críticas.

4. Proponer una manera para evitar caer en las desvia-ciones ya mencionadas.

Sin más, comencemos. Para Karl Marx, los hechos, fenóme-

nos y/o personajes históricos tienden a repetirse siempre de dos maneras.

La primera como tragedia, y la segunda como farsa. En ese sentido considero que la oposición también ha atravesado por ese momento. La mayor tragedia de la oposición se llama “campo de concentración nazi Auschwitz-Birkenau”. Es la re-nuncia a la razón, el desdén a la moral, la fragilidad de nuestra psicología de masas; es demostrar que el sentido común es el menos común de los sentidos; es el exterminio políticamente “racional” de un millón y medio de personas, tanto hombres como mujeres y niños. Frente a esto no hubo barrera cognitiva o práctica para poder decir no.

En el periodo de la posguerra, Theodor Adorno reflexionó sobre este fenómeno y estableció que era necesario impedir como el principal imperativo de la educación que Auschwitz se vuelva a repetir. Es tan importante que él no creía ni siquiera poder, e incluso deber tener que fundamentarla; manifestaba que es necesario primero revelar cuáles son esos mecanismos psicológicos que sutilmente operan detrás del individuo que lo hacen capaz de ser ejecutor de tales atrocidades.

Caído el Muro de Berlín después de una serie de procesos históricos, pareciera que la democracia liberal es el único jue-go en el pueblo -“The Only Game in Town”-, sin embargo, lo que hizo la democracia liberal de manera perniciosa fue tratar de acotar todo lo polémico, todo lo distinto, todo lo trasgresor, en específicos “guetos” acotados en ciertas coordenadas, dife-renciables entre sí como una pretensión de mantener control. Sin embargo, ese control y esa garantía de poder saber qué se estaba haciendo y evitar tratar de caer otra vez en el mal y la tragedia de Auschwitz, esconde un temor (esa veneración al orden) a todo lo que es discontinuo, subversivo, cuestionador, contestatario, batallador. En ese sentido, la democracia liberal baila con la oposición si y solo si se cumplen tres condiciones: “El Tango de la Hegemonía”.

Primero, para que la democracia liberal pueda bailar con la oposición es necesario que se cumpla el tabú del objeto, “no se

puede hablar de cualquier cosa”. En se-gundo lugar, es necesario que se cumpla el ritual de la circunstancia, “no se pue-

Vidal MendozaLector profesional, escribidor de clóset.


de hablar de cualquier cosa, en cualquier lugar”. Por último, en tercer lugar, el derecho de exclusión o privilegio de quien habla, “no se puede hablar de cualquier cosa, en cualquier lu-gar, y no lo puede hacer cualquier persona.” En ese sentido, la oposición se convierte en la gente de cambio que se necesita para que todo permanezca igual ¿Qué poder le queda? Pero antes de responder eso, necesitamos entender qué es el poder.

El poder comúnmente está asociado a las instituciones del estado, a su desplegado coercitivo, es decir, en la medida en la que podamos agarrar a alguien a toletazos y decirle “no”. Sin embargo, ese es un error: considerar que el poder está como causa y origen en las estructuras formales e institucionales del orden político, es un error. Es efecto de prácticas discursivas que operan por detrás. En ese sentido, el poder no solamente obliga, impone o somete, sino que también, entendido como una estrategia (no como una propie-dad) continua-discontinua, en el que responde más a un modelo de batalla que de conquista, o el de traspaso de un negocio: es que el poder también posibilita, faculta, facilita, de ahí que sea tan seductor.

¿Cómo se utiliza el poder, o cómo es que esto deriva a las desviaciones de la oposición de su principal meta? Sencillo, porque existen ciertos meca-nismos psicológicos que el poder bien aprovecha, principalmente, la ilusión del libre albedrío. Se nos hace creer que ante el abanico y el desplegado de opciones, las 101 distintas opciones de manifestarse son a su vez 101 formas distintas de dominio. Nosotros elegimos lo que el sistema mismo quiere que elija-mos sin ninguna coerción exterior. Para explicarlo mejor, un ejemplo: pensemos en la fábula de las uvas amargas, si el lector no la conoce, la cuento rápidamente a continuación: hay una zorra que quiere tirar de lo alto de un árbol, unas uvas que busca conseguir. La zorra golpea el árbol, lo sacude, lo mueve y está constantemente buscando que estas uvas se caigan, y ante la imposibilidad de que estas uvas caigan se retira la zorra demasiado indignada, diciendo: “¡Bah! Al cabo ni las quería.” Lo que se revela aquí es una trampa de la racionalidad que nos hace adaptar nuestras preferencias a nuestras posibilida-des: queremos lo que podemos, porque somos adversos a la frustración.

Estos ejemplos se materializan particularmente en distin-tas formas de oposición, que aquí quisiera señalar, para que

el lector note que esta teorización no es simplemente un éter en el discurso, sino que realmente hay consecuencias prácticas de ello. La oposición que participa del discurso hegemónico está condicionada a fracasar porque los medios que utiliza que supone elegir libremente, están a favor, a su vez, de la estruc-tura hegemónica que quiere cambiar. A continuación, algunos ejemplos:

La organización feminista internacional FEMEN. FE-MEN busca entre sus fines la emancipación de la mujer, y retirar del yugo de la hegemonía la consideración de la mujer como un objeto de deseo. Sin embargo, los medios utilizados para alcanzar este fin están condicionados al fracaso, porque su medio es utilizar de la misma mane-ra la objetivización que se hace de la mujer, porque se reconoce implícitamente que el mercado-espectador es

machista y, por eso, que la expansión de su protesta tendrá eco, al presen-tarse con pechos desnudos.

En segundo lugar, nuestro per-sonaje latinoamericano favorito: Nicolás Maduro. El presidente de Venezuela decretó el pasado 2013, que la Navidad había empezado desde noviembre: eso no está mal, es decir, ¡qué padre que todos po-damos vivir dos meses de Navidad!. Pero si lo vemos en un sentido muy estricto, este trastrocamiento de la dimensión simbólica de la política lo hicieron también los franceses, y los rusos. Los primeros en la revolución

francesa que no nada más trastrocaron el orden polí-tico: es decir, crearon ciudadanos ante el rey. No nada más eso: trastrocaron incluso la dimensión simbólica al cuestionar incluso el calendario; crearon una semana de diez días con diferentes meses y buscaron realmente ser radicales en ese sentido. Sin embargo, lo que hace Ma-duro es una vacilada: lo que sucede es que él busca un fin (el trastrocamiento del valor simbólico de la política), utilizando como medio para una revolución socialista la fecha más importante de una religión y que además está asociada con el consumismo internacional yankee, del que pretende emancipar a su pueblo.

Todo esto es la gran farsa de la oposición, que si bien con la tragedia era necesario establecer nuevas barreras cognitivas para poder superar y trascender ese status quo, lo que ahora


sucede -y aquí es donde quiero que el lector ponga mucha atención- es que la oposición que participa en el discurso he-gemónico no nada más está condicionada al fracaso, también es cómplice muy cómodo de las estructuras del poder, porque las barreras cognitivas y prácticas que ahora se han construido sirven para negar y bloquear los diferentes intentos de re-sistencia al poder hegemónico. Se nos dice que hay formas, lugares, hay tiempos para que la protesta pueda ser llevada a cabo y esto se da atravesando cualquier clivaje ideológico que el lector considere de oposición. Se determina otra vez, que

no se puede hablar de todo en el mismo lugar, de cualquier manera y no lo puede hacer cualquier persona ¿Qué hacer?

Primero, entender, reducir hasta quitar de nuestro imagi-nario esta supuesta soberanía de que el sujeto es un ser libre, es una total falacia. Mentira, el sujeto está condicionado y como tal lo dice, sujetado a cadenas y prohibiciones culturalmente aceptadas. El sujeto es un ser constituido no constituyente y participa dentro de la dinámica de lo social que termina por ser contraproducente por más que consciente o inconsciente-mente se quiera cambiar. Otra vez, ¿Qué hacer?

Uno, tratar de provocar un poco la discusión creándose un criterio al leer textos como el presente. Pero más allá de eso realmente tenemos que entender cuál es la naturaleza del do-minio para poder emprender un proyecto emancipador. Evitar que sea el agente de cambio para que todo permanezca igual, y solamente hasta que entendamos eso, podemos procurar ese proyecto. Pero lo que estoy pidiendo es muy complicado porque sería hacer pasar a las estructuras que ya están muy

cómodamente organizadas que dejen de ser la pluma roja que solamente corrige y acota los designios del poder, a que pase a ser la pluma negra aquella que ejecuta y delinea ya verdadera-mente lo divergente, lo distinto. Otra vez, ¿Qué hacer?

Recordemos en 1956, una declaración de Mao Tse Tung. Cuando se le preguntó qué opinaba sobre el imperialismo internacional, él contestó que este era solamente un tigre de papel, no es tan fuerte ni tan poderoso porque no resis-te ni el viento, ni la lluvia. En ese sentido, y esa declaración nos sirve mucho para acercarnos al actual fenómeno social que nos enfrentamos. Hoy por hoy tenemos tigres de papel, ¿Quiénes son? Los partidos políticos con su monopolio de representatividad, las universidades que más que ser centros de emancipación son centros de adiestramiento, la sociedad civil, de contrato, de pose, de simulación y de coctel, o incluso los movimientos sociales que replican al interior las mismas estructuras de dominio que al exterior pregonan querer com-batir. Esto es muy importante porque si tomamos en cuenta de que esto es posible solamente porque nosotros estamos cons-ciente o inconscientemente participando de esta narrativa, la verdad absoluta ya no tiene lugar. La verdad con mayúscula platónica ya no existe, y no es la realidad la que está esperando a ser hablada, somos nosotros los que hablamos y es ahí donde podemos entender que la realidad pasa por su misma confi-guración. Señalar que en el discurso nosotros construimos nuestra propia forma de realidad, es muy importante, porque recordemos que no es hasta que se pronuncia “fiat lux” que se hizo la luz. Solamente hasta que nosotros estemos conscientes sobre cuáles son estos mecanismos de dominación, es que po-dremos superar y trascenderlos.

Ahora bien, una vez hecho eso, podremos hacer muchas cosas muy trasgresoras que por lo general no son consideradas así. Exhibir, señalar, marcar, protestar en contra de ello y po-der decir que el emperador está desnudo, resulta mucho más trasgresor que lo que muchos puedan pensar. En este sentido, los tigres de papel y la configuración que nosotros hacemos de nuestra realidad en el discurso deben reconocer estas formas de dominio, estas formas de control.

Mi nombre es Vidal, soy mexicano y me atrevo a soñar y delinear en frente del lector y para todos los demás un mejor futuro que podrá realmente alcanzar una sociedad más libre, más justa, y más próspera, que al cabo que los que dicen que no se puede, son tigres de papel.

Los tigres de papel y la configuración que nosotros hacemos de nuestra realidad en el discurso deben reconocer estas formas de dominio, estas formas

de control.


Ensayo

KATHIA A. DÍAZ

Sobrevivir a golpe de pastillas

Hablar de Prozac, es como hablar de Coca Cola. Todos sabemos qué es aunque no sepamos cómo funciona, ni de qué está he-cho. El Prozac está en boca de todos. Con él, como con el brebaje negro, ha venido la

promesa de una vida más feliz, sin complicaciones, ¿para qué temer a la muerte, si podemos apurar la felicidad, a golpe de pastilla? Gracias al Prozac diversos calmantes y ansiolíticos han sido bienvenidos a nuestra mesilla de noche; basta con estirar la mano para alcanzar el en-vase y, voilá, allí lo tenemos, un buen espacio de serenidad en la isla de la paz en la que se ha convertido, de pronto, nuestro viejo colchón.

Llegamos a la consulta, tristes y cansados de tanto vivir y, en menos de lo que canta un gallo, salimos con la prescripción médica. Para sonreír, nada mejor que un buen antidepresivo. ¿Qué pasa por nues-tra cabeza, por nuestro cuerpo, que nos urge la evasión de la tristeza, del desencanto, del tedio? Como inex-plicablemente nos hacen creer –y creemos- que por nosotros mismos somos incapaces de autorregular-nos, de alcanzar poco a poco el equilibrio, se nos hace fácil ingerir el medicamento. Pocas veces nos advierten de las serias contraindicaciones, de que su uso está justificado solamente en casos detenidamente analizados y que una vez que se inicia su consumo es importante llevar un seguimiento periódico, detallado y responsable.

En la antigüedad, el suicidio era vis-to de manera honrosa, se buscaba ante todo dignidad, virtud, honor. La vida en sí misma no era considerada como el valor más alto. El aburrimiento no era

un problema, o cuando menos ningún gran pensador clásico dedicó su tiempo a escribir insistentemente acerca de él. La muerte no estaba tan estigmatizada como lo está hoy. Hindús, griegos, egipcios, incluso más cercanos en el tiempo, los az-tecas, veían el suicidio de una manera radicalmente distinta a como se mira en nuestra sociedad altamente medicalizada, intervencionista y artificial. Fue en la Edad Media cuando la opción de elegir la propia muerte comenzó a ser censurada. Con este horizonte salvajemente dogmático, nuestra mirada

se transformó a tal grado que, in-cluso cuando la ciencia moderna irradió nuestro entorno, su luz no fue suficiente para sacudir del todo las ortodoxas cosmovisiones judía y cristiana. La modernidad se ha en-cargado de preservar la vida a toda costa, aún por encima de la voluntad de aquel que la posee. El miedo a la muerte es tan grande en la actuali-dad que es imposible creer que la vía del suicidio deba permanecer abierta para alguien. La opción de elegir la propia muerte ha dejado de ser un derecho, o una vía legíti-ma para dar fin a una vida indigna. Esta visión cargada de altas dosis de

teología medieval persiste hasta nuestros días y así es como la vida, en sí misma, se ha convertido en lo más valioso, aunque nos agobie el dolor de una enfermedad terminal, aunque este-mos tan viejos que nos orinemos encima y nos encontremos prácticamente en estado vegetativo, aunque nos hayamos le-sionado y estemos postrados, dependientes de otro para cubrir

necesidades primarias, sin trabajo, sin aliento; aunque nuestro compañero de vida se haya muerto y ya no queramos vivir más. Espera, te dicen, después de la oscuridad, del dolor, del desgarramiento

Kathia A. DíazLic. en Filosofía por la Universidad Autónoma

de Aguascalientes (UAG); Posgrado en Ciencias de las Religiones en la Universidad Complutense

de Madrid.


infernal, renacerá el color y tú volverás a amar estar aquí. El valor que se le adjudica a la vida es tan grande que está mal vis-to, incluso, vivir sin disfrutar. Una vida sin diversión es cues-tionada. Una vida sin placer es un desperdicio. El margen del aburrimiento es tan corto que cuando éste se atraviesa deviene la ansiedad como respuesta. El sujeto contemporáneo no sabe transcurrir el tiempo, no sabe no hacer nada, se define a partir de lo que produce, no sabe habitarse sin factores externos que lo entretengan o le den un sentido. Hoy, más que nunca, lo que nos significa tiene su procedencia en la exterioridad, cada día emergen menos preguntas que nos orillen a preguntarnos ¿quién soy?, ¿cuál es el sentido de mi existencia? No ser feliz es una afrenta a nuestro entorno construido para generar el máxi-mo placer al instante. Pero, ¿qué pasa si no logramos disfrutar? ¿Qué pasa si no regresa la sensación de bienestar? ¿Qué pasa si el lapso de aburrimiento se extiende inexplicablemente? ¿Qué, si el sufrimiento se hace presente y el llanto se vuelve una cons-tante? ¿Y si comenzamos a plantearnos preguntas oscuras que inquieren acerca del sentido de la existencia? ¿Qué gran mal nos ha embargado de pronto que el sentido ha cesado? ¿Cómo aliviar ese mal, esa enfermedad del espíritu que inexplicable-mente nos aqueja? Sencillo: A golpe de pastillas. Seremos una persona nueva. No nos prometen cobijo, no, no es nuestro entorno el que debe cambiar, volverse más hospitalario, más empático, no, debemos cambiar nosotros, nuestra interioridad ha de ser modificada, como si fuera posible no sólo no haber nacido, sino haber nacido otro distinto del que ya efectiva-mente somos. Como si esta magia pudiera ser suministrada dosificadamente en comprimidos que, por cierto, no se sabe bien a bien cómo trabajan, nuestra gran ciencia moderna no ha llegado a descifrar su accionar, es decir, se sabe qué es lo que hacen a nivel cerebral, pero cómo funcionan a nivel emocional aún está en investigación1.

No es el miedo a la muerte, no, lo que nos mantiene vivos a

1 “While further research is needed to establish whether these serotonin-induced connectivity changes hold promise to translate into meaningful pre-dictors for antidepressant response, our findings represent a first step toward identifying an intrinsic functional connectome print for individual responsiv-ity of the human brain to serotonergic modulation.” Scaling-up treatment of depression and anxiety: a global return on investment analysis, Chisholm, Dan et al., The Lancet Psychiatry, Volume 3 , Issue 5 , 415–424. http://www.thelancet.com/journals/lanpsy/article/PIIS2215-0366(16)30024-4/abstract

base de ansiolíticos y antidepresivos, sino la completa y radical pérdida de sentido. ¿Acaso no es legítimo preguntarnos cómo es posible que una droga sea capaz de devolvernos algo que sólo puede ser recuperado con paciencia, autocuestionamien-to, reflexión, con la efectiva presencia del sentimiento, de la emoción? ¿Acaso no es verdad que el sentido se pierde cuando la vida nos sacude inesperadamente y nos arrebata aquello que nos hacía levantarnos intactos cada mañana? ¿No es verdad que cada herida necesita su tiempo para sanar?

¿Es esto todo lo que la sociedad nos ofrece, es esto todo lo que nuestra cultura ha construido para que queramos seguir respirando? No. También existen las terapias. Las hay de todos los colores y sabores posibles, como la música. Va desde la clásica hasta la alternativa, desde la experimental, hasta la new age y los covers de antiguos éxitos. Hay de todo en el mundo de la psicología. Si no encuentras tu salida es porque realmen-te no te has esforzado lo suficiente. No valoras la vida. Y si no valoras la vida, entonces no valoras nada, pero cuidado, no se te está permitido morirte, ni envejecer espiritualmente, y muchísimo menos convertirte en un ser tóxico, reactivo. ¡Sacúdete, está en tus manos ser feliz! ¿Y si no me funciona sacudirme? ¿Y si no tengo recursos suficientes para acceder al autocuidado? Las terapias son para los que tienen dinero, ¿no es cierto? ¿acaso creen que los pobres tenemos horas libres para ir a terapia una vez a la semana al seguro social en donde tendríamos que perder un día completo de trabajo solamente para hacer la fila de ingreso? ¿Acaso la depresión es sólo una enfermedad de ricos? ¿Acaso creen que me sobra el tiempo para indagar acerca de mi existencia? ¿No es verdad que si me pongo a pensar le significaré pérdidas económicas al Estado? La OMS sostiene que: “Los costos estimados de la ampliación del tratamiento, principalmente el asesoramiento psicosocial y los medicamentos antidepresivos, se elevan a US$ 147 000 millones. Sin embargo, los beneficios superan ampliamente los costos. Se calcula que la mejora de la participación y la productividad laboral en un 5% supone un beneficio de US$ 399 000 millones, y la mejora de la salud otros US$ 310 000 millones.”2

Se sabe que los países donde se registra el mayor número

2 Ver el siguiente enlace de la Organización Mundial de la Salud: http://www.

who.int/mediacentre/news/releases/2016/depression-anxiety-treatement/es/

No es el miedo a la muerte, no, lo que nos mantiene vivos a base de ansiolíticos y antidepresivos, sino la completa y radical pérdida de sentido.


de personas que padece depresión está en la franja de lo extra-ñamente llamado “Primer Mundo”3. Los primeros llegan antes al desencanto, y cómo no iba a resultar así, si cuando tenemos aquello que se supone nos traerá la plenitud en esta plañidera vida, resulta que nada nos satisface realmente. Resulta que el acceso a la seguridad social, a la educación universitaria, a la tecnología de punta y a la información grado mainstream no trae de la mano mi satisfacción personal. Tampoco tener ase-gurados agua y alimento, vestido, calzado, techo y una buena higiene, garantiza que la vida nos va a parecer alegre. Lo in-creíble: el acceso gratuito a psicólogos y psiquiatras graduados de las mejores universidades tampoco nos da la ventaja de felicidad a la carta. Las farmacéuticas se lamen los bigotes al tiempo que entrelazan, uno a uno, sus ambiciosos deditos y asesorados por el mayor mercader-prestidigitador a la mano se encargan de anunciar que la respuesta está en las pastillas. Y poco a poco, hasta los psicólogos más puristas apoyan la mo-ción: mucho mejor si la terapia va acompañada por una alegre pastilla, así veremos resultados como nos gusta: ¡Cuánto antes!

El tiempo es duración, la duración es duración de algo, ese algo se llama existencia. La vida sucede. La vida se ex-

3 Kessler, R. C., & Bromet, E. J. (2013). The epidemiology of depression across

cultures. Annual Review of Public Health, 34, 119–138. http://doi.org/10.1146/

annurev-publhealth-031912-114409

perimenta. Una experiencia es algo que nos acontece y nos acontece, por lo general, en todo el cuerpo. Éste, el que nos tocó, el que ignoramos y nos sostiene en este amargo mundo. Experimentamos el mundo desde lo que somos: afectividad. Somos seres cambiantes, sensibles. Los estados de ánimo se componen de sentimientos y emociones, forman parte de nuestra naturaleza. Sin embargo, no queremos sentir. Y más aún, nos negamos a que la sensación se extienda más de lo necesario. A partir de esta certeza las psicologías altamente mercantilizadas se han dado a la labor de popularizar que la felicidad es una elección, una toma de postura ante la vida al alcance de cualquiera, basta con decir ¡sí!, basta con alejarse de aquellos que llevan el nubarrón encima a donde quiera que van, llevándose toda nuestra energía; basta con hacer como si estuviéramos contentos para comenzar a estarlo realmente, el lema del presente: ¡Fake it until you make it! Basta con comprometerse con el aparente autocuidado y echar pa´lante, aceptándose uno mismo tal y como es. Lo que no nos dicen es que ese uno mismo es nadie, es la masa, es la total ausencia de rostro del ser, es el término medio. Y a ese uno mismo están dirigidas todas estas “psicologías” de autoayuda: a ninguno, a nadie. Por eso no funcionan, representan el desgaste de las palabras, la ausencia de sentido y abandonan a las personas en el centro mismo de su desencanto, de su desesperación. Nos acercamos a estas ayudas superficiales con la esperanza de encontrar alguna especie de alivio instantáneo a nuestra


particular circunstancia, y nuestra particular circunstancia y necesidad se ve combatida con una fórmula masiva para la aflicción. Como no nos funciona, intentamos buscar otras fuentes de sanación en la empatía, la convivencia, o tan sólo en un poco de escucha. Pero ser infeliz es políticamente incor-recto, transgrede las normas de conducta. Ser infeliz es motivo de desdén y rechazo generalizado, y esta reacción comienza en el interior de las familias y se expande como plaga por todos los rincones de las comunidades humanas. Si eres infeliz te conviertes en un apestado. Si te cuestionas, si no te conformas, si estás insatisfecho, si reculas, si reniegas, si lloras o pides o te quejas o confrontas o todas juntas se te cerrarán todas las puer-tas. Todas. Serás un malnacido en tu propia casa. Si no pones remedio pronto y no haces algo muy pronto, las consecuencias serán de un confinamiento social insospechado. La máxima implícitamente reza: Como eres libre para ser feliz y eliges no serlo, asume las consecuencias. ¿A qué se debe tanto miedo? ¿Por qué la necesidad de erradicar no sólo la afectividad, sino su duración? Si estoy viviendo un duelo, ¿por qué se me exige cerrar página y hacer como si fuera normal seguir viviendo sin la presencia de esa persona irremplazable?, ¿por qué se espera que sea feliz cuanto antes? ¿Por qué se le pone fecha de ca-ducidad a la tristeza cuando lo anormal sería estar contento? ¿Por qué no puedo confiar en que orgánicamente el llanto y la tristeza cesarán? Si estoy lesionada y me he quedado sin trabajo ¿por qué se me exige pasar por alto mi circunstancia y hacer como si tuviera buen ánimo cuanto antes? Si he vivido un trauma, ¿por qué se me demanda hacer como si no fuera para tanto (para mí lo es) y mostrar mi mejor cara cuanto antes? Si he perdido el sentido y legítimamente para mí la vida carece de todo valor, ¿por qué se me exige reponerme y hacer como si todo me pareciera hermoso y se espera que nunca nunca me cuestione ni ponga en duda la felicidad de los demás? ¿Por qué mi dolor, mi tristeza y mi desencanto no pueden tener la du-ración que yo necesito? ¿Por qué se les apura a estas emociones su paso por mi vida? ¿Por qué no puedo asumir que mi reali-dad se presenta así y que requiere tiempo para transformarse? ¿Por qué no puedo acoger la desesperación ajena, respetar sus tiempos sin intentar catalogarlos, ni apresurarlos, esconderlos o negarlos?

Que la depresión se haya convertido en la enfermedad del siglo XXI nos convoca a pensar en ella. Más allá de los reme-dios, más allá de la prevención, nos urge a mirar el presente

desde sus síntomas, a contemplar nuestra cultura como un cuerpo enfermo cuyo espíritu adolece y precisa ser escuchado. Un cuerpo sin espíritu no se sostiene. El espíritu es el aliento del cuerpo. Esto fue lo que Hegel comprendió genialmente. Lo que no comprendió fue que el cuerpo es individual y la totalidad lo aniquila. El hombre, diría Kierkegaard, está con-stantemente amenazado de enfermar de desesperación. La desesperación es una posibilidad inherente al hombre. Es a la desesperación a lo que tememos realmente, no a la muerte. Desesperar es no poder morir la muerte. Eso significa no sólo seguir vivos, sino estar más vivos que nunca. Mantenernos en la afectividad aunque no tenga sentido. Dolernos, aunque no sepamos por qué. Es un corto circuito entre el cuerpo y el alma. Su separación, su fatal indiferencia o su desgarra-miento. El tiempo se elonga y parece un afluente sin fin donde nuestra vida transcurre como si fuera eterna. Nuestro tiempo se ha creído su propia mentira de que la desesperación es su sino maldito, y no, hemos olvidado que la desesperación es el sino de lo humano, su posibilidad. Es lo humano, jus-tamente, lo que está en juego. Pero ya lo ha dicho Foucault: El hombre ha muerto. Y nos gusta más muerto en vida. Nos gusta muchísimo más adormecido, así podemos hacer como si la existencia no exigiera respuestas, como si vivir fuera una meta plana y no un trayecto escarpado. Si acallamos la voz que nos demanda construirnos un rostro para que lo que somos tenga un significado pleno, profundo, no harán más falta la filosofía, la poesía, el arte. ¡Que quemen los libros que nos incitan a pensar, que incendien las arcas del sentimiento! No es extraño que la educación olvide los fundamentos de lo humano cuando se empeña en sacar la filosofía y las letras de las aulas, cuando confunde el civismo con la ética, cuando el arte parece panfleto de superación personal. No necesitamos pensar en la esencia de lo que somos. No necesitamos sumir-nos en la desesperación para atravesarla, nos hemos creído el cuento de que somos humanos por el simple hecho de haber nacido “hombres”. Lo humano se construye, lo humano no es un destino, sino una elección. Pero preferimos creer que no necesitamos la amenaza constante de la caída. Preferimos cre-er que podemos probar todo sin ser responsables. Queremos vivir sin angustia, desinteresados del dolor propio, pero sobre todo, del dolor ajeno, principalmente si hemos sido nosotros los causantes. ¡Que silencien de inmediato el sufrimiento del otro! No tenemos por qué procurar a nadie A ese que llora,

No necesitamos sumirnos en la desesperación para atravesarla, nos hemos creído el cuento de que somos humanos por el simple hecho de haber nacido

“hombres”.


por favor que alguien lo sede para no tener que escuchar sus quejidos en mitad de la noche. Y si el que llora soy yo, por favor hagan algo y pronto, no vaya a ser que se me llene la boca de preguntas, o peor aún de asco por todo lo que me circunda. Entre más vamos creciendo, más pequeña se va haciendo nuestra voz, más insignificante nuestro impulso creativo: es la homogeneización del espíritu. Por eso el adulto -una vez que se habitúa a ellos-, disfruta el consumo de ansiolíticos y calm-antes, pues consigue definitivamente la disolución del espíritu, consigue -a fuerza de pastillas-, la “serenidad” que se espera de él. Tal vez le haría verdaderamente feliz cerrar su día con un buen orgasmo, pero curiosamente, le causa más felicidad no tener que hacerse cargo de su propia necesidad. Es feliz a pesar de la disfunción eréctil o la completa falta de lubricación vaginal. Es pleno a pesar de carecer de afectividad. El consumo de ansiolíticos consigue la anulación de las pulsiones. Es la vía más corta al platonismo. Se logra la “templanza” del espíritu, la “virtud”. Una vida donde el cuerpo no nos gobierna, donde creemos haber rebasado el mundo de las apariencias. Sin em-bargo, resuena muy profundo que la canción no se entona así. No es posible alcanzar la virtud por la vía corta. No es posible rebasar las apariencias si el espíritu no se compromete. ¿Qué pasa cuando intentamos aniquilar el espíritu de un joven o de un niño con psicotrópicos? ¿Qué pasa cuando queremos aliviarlos artificialmente de la tristeza y la angustia? ¿Qué pasa cuando les arrebatamos la pregunta por el sentido de su vida con prescripciones médicas que están muy lejos de ser un remanso para su espíritu adolecido? El índice de jóvenes y niños medicados que cometen suicidio se eleva4. El espíritu cuando está germinando no soporta los inhibidores; erradicar la afectividad en la infancia y en la juventud puede desembo-car en la transgresión de lo que, finalmente, nuestra juiciosa cultura más quiere proteger: la vida. La naturaleza humana, cuando aún florece, es mucho más sabia. Ella sabe que la vía corta no es más que un engaño. Ella sabe que a veces el espíritu necesita sumergirse en la sombras; el espíritu, cuando busca encontrarse, necesita desconectar de lo que Heidegger llama la mundanidad del mundo, el ruido, la avidez de novedades. ¿No son hoy más que nunca, éstos, los signos representativos de nuestro tiempo: el ruido, la novedad, la cháchara, la moda, el acumular en exceso, la idolatría de las apariencias, y por y

4 Sharma Tarang, Guski Louise Schow , FreundNanna, Gøtzsche Peter C. Suicidality and aggression during antidepressant treatment: systematic re-view and meta-analyses based on clinical study reports BMJ 2016; 352 :i65, http://www.bmj.com/content/352/bmj.i65

sobre todo, la inmediatez del placer, la desmedida urgencia de sentirnos bien aquí y ahora? Cualquiera que tome un libro de pensamiento contemporáneo pensará que el que escribió aquello estaba en el límite de la desesperación.

Tomemos cualquiera de los primeros escritos de Em-manuel Levinas, las obras completas de Sören Kierkegaard, Ser y tiempo de Martin Heidegger, La estrella de la redención de Franz Rosenzweig, La condición humana de Hannah Arendt. Estas obras adolecen y atraviesan el umbral de las sombras. Ninguno de estos pensadores –por nombrar sólo algunos-, so-brevivió a fuerza de terapias y ansiolíticos, cada uno sobrevivió por insistir en sus preguntas, por querer comprender quién era; cada uno resguardó su vida a fuerza de querer entender no sólo su circunstancia concreta, sino las imposiciones externas que lo hacían traicionarse a sí mismo, a violentar su propia naturaleza. Para entender de qué manera nos está violentando una cultura, tenemos primero que saber quiénes somos. Todo


aquel que se precie de ser un buen terapeuta sabrá que su mé-todo, cualquiera que éste sea, tiene que ayudar al enfermo a responder la pregunta fundamental por su existencia y eso no se lo va a regalar ninguna pastilla. No hay atajos para llegar a saber quiénes somos, no hay vías cortas para llegar antes a saber qué es lo que verdaderamente nos importa en esta vida. No hay brebaje mágico que nos diga para qué, por qué, que-remos seguir vivos. Si acallamos la pregunta que interroga por nuestro sentido, acallamos la esencia de lo que somos. Nos convertimos en seres huecos y vacíos, en términos medios, en objetos. Así es más fácil, es verdad. Deleguemos al facultativo, al especialista (¿en qué?), la completa responsabi-lidad de lo que somos, o a nadie, porque el problema realmente consiste en que a nadie le importa, lo que menos quiere el resto es involucrarse con nuestro dolor, con nuestra vergüenza, con nuestro llanto, nadie quiere lidiar con nuestra desnudez, con nuestra náusea. “Quien tiene vergüenza, -escribe Levinas-, es nuestra intimidad, es decir, nuestra presencia ante nosotros mismos. Ésta no revela nuestra nada, sino la totalidad de nuestra existencia. La desnudez es la nece-sidad de excusar su existencia. La vergüenza es a fin de cuentas una existencia que se busca excusas. Lo que la vergüenza descubre es el ser que se descubre”5.

Y nosotros tampoco queremos lidiar con la vergonzante existencia del otro, con ese ser que se revela. Qué nos importa su malestar mientras no nos ensucie o apeste. Como no soportamos el peso de la propia existencia, estamos obligados también a no conver-tirnos en una carga para los demás y así vamos renunciando a todo aquello que ver-daderamente podría iluminarnos. Comen-zamos renegando de la duda y terminamos absteniéndonos del abrazo, la comunicación, la escritura, la creatividad, el placer, el com-promiso, e incluso el desamor y la pérdida. Hay que prescindir de todo aquello que en el fondo nos otorga un sentido. La consigna está, sencillamente, en no morirnos aunque

5 Emanuel Levinas, De la evasión, Editorial Arena, Madrid, 1999. pg. 102 (cursivas del autor).

nuestra vida no sea más que una superficie insípida, lisa y plana y opaca. Preservemos la vida a golpe de pastillas. Aligeremos, sin mayor propósito, la propia carga y de paso, evitemos la des-gracia de convertirnos en una carga para los demás. No pasa nada, no, por preservar la vida a costa de renunciar a aquello que nos hace humanos: la paciencia, la escucha, el amor, la presencia, la reflexión, la pregunta, el respeto, la empatía, la compasión en su más fiel definición que no es otra que la de identificarse con el sufrimiento del Otro: ése que me interpela y me confronta, obligándome a dar cuenta de mi propia vida, de mi existencia.


Ensayo

HÉCTOR CEBALLOS GARIBAY

Decálogo de la tolerancia1. Por fortuna, actualmente vivimos en un Estado

laico que nos garantiza a todos los mismos de-rechos y libertades, en igualdad de condicio-nes jurídicas y civiles, e independientemente del credo, la raza, la etnia, la ideología y la

preferencia sexual de cada quien.2. Nuestra Constitución Política protege las libertades básicas

del individuo al mismo tiempo que prohíbe la discrimina-ción y la marginación de los que piensan distinto a noso-tros. Pensar de manera diversa y hasta contrapuesta, está permitido y es saludable para las sociedades. Conculcar los derechos de los otros, constituye una ofensa y es un delito.

3. Ningún Estado, partido político, iglesia, individuo o cor-porativo debe imponer su concepción particular de la vida y la moral al resto de los ciudadanos. La ética, tal como lo demuestra la historia, está determinada en buena medida

por contextos sociales muy distintos entre sí, los cuales van modificándose con el paso del tiempo. Es imposible, pues, que exista la Verdad absoluta. Sólo en las dictaduras totalitarias y en los estados fundamentalistas se pretende cancelar la diversidad social y el pluralismo ideológico.

4. A diferencia de las otras especies animales, la superioridad del ser humano consiste en que la naturaleza no determi-na de manera imperativa el destino de los individuos. El Homo Sapiens forja su propio devenir mediante el uso de la razón, los procesos educativos y la acumulación de conocimientos científicos y tecnológicos. La evolución social humana tiene como uno de sus frutos civilizatorios la superación de los tabúes y prejuicios discriminatorios a fin de que prevalezca la mayor libertad e igualdad posibles para el conjunto de la sociedad.

5. La pluralidad ideológica, la multiculturalidad y la enorme


diversidad étnica, racial, social y política que coexisten en cada sociedad y en el conjunto del planeta son fuente de enriquecimiento social y cultural. La xenofobia, el racis-mo, la misoginia, el machismo, el ultranacionalismo y la homofobia son lacras que deben ser superadas en aras de favorecer la fraternidad y la paz universal, la comprensión mutua y la cordialidad humanista.

6. Si se trata de adultos, cualquier persona tiene la potestad de ejercer sus libertades religiosas, políticas, sexuales y de conciencia, siempre y cuando no afecte la vida de terceras personas y jamás atente contra los derechos humanos de persona alguna.

7. Si la totalidad de los individuos y grupos tienen garantizadas constitucionalmente sus propias libertades básicas, ¿por qué, entonces, algunos sectores se preocupan y hasta se movilizan buscando negarle a otros sujetos y colectivos su derecho a actuar libre y legalmente según sus peculiares maneras de ser y pensar? Y si no admitimos injerencias externas a la hora de ejercer las conductas sociales y morales de nuestra elección, tampoco debería nadie inmiscuirse en la vida de los otros ya que los asuntos ajenos no tienen por qué afectarle ni son de su incumben-cia.

8. La cultura de la tolerancia y la pro-tección jurídica a todos los colectivos y personas son conquistas sociales y

políticas que año con año se extiende por todo el mundo libre, ¿por qué no avanzar también aquí en México hacia la ampliación y el fortalecimiento de los derechos igualitarios del conjunto de los ciudadanos?

9. La convivencia amorosa entre las parejas del mismo o diferente sexo, así como el hecho de ofrecer una buena educación a los hijos (valores, afecto, autoestima), sean éstos descendientes naturales o adoptados, son actitudes humanas que no dependen de la preferencia sexual de las personas involucradas, sino de las cualidades éticas y de la responsabilidad que muestren las personas hacia los menores bajo su tutela. Un hijo amado y bien educado enfrentará con éxito cualquier estigma social, racial, reli-gioso o sexual que ocurra en la escuela o donde fuere. Así lo demuestra la historia de las sociedades. Nadie ahora, por ejemplo, se escandaliza frente a los casamientos entre aristócratas y plebeyos, negros y blancos, católicos y judíos, europeos e indígenas.

10. Ya lo decía nuestro máximo héroe de la Reforma: “El res-peto al derecho ajeno, es la paz”. En lugar de discriminar

y condenar a los que piensan distinto, deberíamos buscar los puntos de coin-cidencia y de enriquecimiento mutuo que tenemos con todos aquellos que, a semejanza nuestra, también buscan que se les respete su derecho a la felicidad.

Héctor Ceballos GaribayMaestro y Doctor en Sociología egresado de la UNAM, ha sido catedrático de ciencias sociales

en la Universidad Iberoamericana, la Escuela Na-cional de Antropología e Historia y la Universidad

Don Vasco.


Ramón Martínez OcaranzaLas verdades necesarias

Dossier

En la altiplanicie verbal del poeta Martínez Ocaranza, donde verbos, adjetivos, predicados y sustantivos parecen recién salidos de un alma

de volcán en ebullición, las palabras cantan para encantar cantando la herida pertinaz, el

hueco vacío y la luna negra del espejo mundo, como parece sugerir la escritura de María Teresa

Perdomo y Rosario Herrera Guido.


MARÍA TERESA PERDOMO

MARTÍNEZ OCARANZA, POETA DE CONCIENCIA

Ramón Martínez Ocaranza cumplió a la perfec-ción la altísima misión que él mismo se impuso de volcar en su poesía sus más intensas y pro-fundas percepciones. Vivió su vida no como testigo indiferente ante lo que le iba entregando

la vida, fuera gozo radiante de armonía, de paz, de hermosu-ra o de sufrimientos atroces que llegaban hasta una tortura insoportable.

En La vida encantada se manifiesta cautivo de la belleza. Es un momento privilegiado en el que se abre a su gracia para aprehender el esplendor no sólo del presente, sino del pasado, penetrado de un amor con ingravidez de nube viajera, en el que las palabras apenas se tocan. Es una enso-ñación sutilmente vivida, derramada sobre todos los poemas que la conforman. Escoge para situarlos no el estallido de la primavera sino la evocación del otoño. Dice:

En el otoño,amada,los seres y las cosastienen un tono de gris melancolía

Su mirada se posa delicadamente en el amanecer; se des-entiende del vigoroso sol del mediodía; también penetra el fin de la tarde y su caminar al crepúsculo para enlazar en esa salida y despedida de la luz la nostalgia de tiempos idos, la naturaleza, la propia interioridad, el amor. Todo envuelto en una penumbra de misterio y de magia.

La evanescencia de estos poemas, su sostenida armonía, su etérea textura, su diafanidad, lo acercan a la música alada de Debussy. Martínez Ocaranza se deja inundar de íntima alegría, en la que interioridad y exterioridad se funden armo-niosamente, como se ve en las siguientes palabras:

El pensamiento vivede cánticosde alondras

Y aunque alude también al sufri-miento, lo hace en clara serenidad

expresada así:

Puro dolorde rosasque no se olvidanunca…

Es pena tranquila que no lacera, más bien parece dolor placentero.

Muchos años después Martínez Ocaranza condensó el dolor todavía con reposadas palabras y con una gran fuerza expresiva, por boca de Job:

Tinieblas sin antorcha fue la casade mi quebrantamiento:cuadrada soledadsin una solavereda de ternura.

Después, el poeta en su caminar por la vida, recibe im-pulsos diferentes por las noches. En El libro de los días dice:

Hay un rumor de cóleras nocturnas envueltas en las lágrimas

Habla también de las deformaciones que salen de la os-curidad:

De las tinieblas nacen cuerpos retorcidos como columnas salomónicas

Y aún de la noche dice:

Hay misterios que son las resonan-cias

del eco de los gritos de la sibila en-demoniada

María Teresa Perdomo Doctora en Letras; autora de “La poesía de Ma-nuel Ponce”, “Como queriendo dibujar la vida” y

“Poesía reunida” (dos tomos).


Los que yo fui escrutandocon palidez mortalestaban tan oscurosque parecían estrellas apagadasen las profundidades de la noche,

Allí mismo manifiesta:

Me di a la mar.Vogué por sus abismos.Toqué los puertos de sus contradicciones infinitas.

Y todavía confiesa:

Lloré, grité. Temí por la locura.

Uno de sus terribles descubrimientos en esos abismos te-nebrosos fue la muerte entrelazada a la vida, que le hace decir en Elegías en la muerte de Pablo Neruda “¿Quién escupió la rosa de la vida con ácidos de muerte?”. Allí está su amor y concepción de la vida. Para él belleza pura, pero manchada,

menoscabada, disminuida en su esencia original. También están allí su protesta y su rebelión por los atentados sufridos contra ella.

La muerte se le hace obsesiva. Dice en La edad del tiem-po: “Estamos en la edad de la muerte”. Esta proliferación de muerte, paradójicamente, es su rechazo absoluto, nutrido de su nunca extinguido amor a la vida. Hay una identificación con toda muerte, que lo lleva a preguntarse tempranamente en Muros de Soledad:

¿por qué también yo muero a cada pasocon la muerte del mundo?

Esa identificación continua de dolor infinito le arranca el siguiente lamento en Patología del ser:

¿Por qué grabé mi voz en las entrañas más hondas de la muerte?

El sufrimiento es tan intenso que le hace implorar:


Viento puro: devuélveme la brisa del ser. Dame la mano para cruzar

el río de la muerte.

Este vuelco de su poesía y todo el horror que la acompa-ña, surge de la sinceridad y libertad que Martínez Ocaranza vierte en su poesía. Y esta libertad, según Heidegger, “no es arbitrariedad sin ataduras y deseo caprichoso del poeta, sino suprema necesidad”. En esa necesidad va mostrando Martí-nez Ocaranza un mundo que ve lleno de podredumbre, tal como lo perciben las fibras más hondas de su ser en tensión. Poseía una extrema lucidez para descubrir las propias fallas y las de los demás, y al mismo tiempo lo invadía una sed de perfección que veía irrealizable. Tironeado por estos dos ex-tremos, bajo este tormento escribía su poesía.

No es extraño entonces que explotara su rebeldía en improperios y estallidos de rabia, difundida en imágenes estrambóticas y corrosivas, en las que en ocasiones se asien-ta el sin sentido, y para hacer esas erupciones coléricas más contundentes, las lleva hasta la gramática: no sólo hiere la sintaxis, sino que la hace pedazos. Toma para su decir el verso libre y también el versículo. Su poesía más alta lo coloca en la cúspide de la desesperación, en un grado casi insoportable. Su tono es exaltado, violento, enfebrecido. Se cumplieron en él las características que Cohen ve en poetas modernos: “ajustar el verso al pensamiento y reproducir los vericuetos, las oscuridades y contradicciones de un tema complejo en un lenguaje igualmente tortuoso y desconcertante”.

Martínez Ocaranza para expresar la maldad, el caos, el envilecimiento que percibe por todas partes en el hombre y en la vida, en su hacer y deshacer de todos los tiempos, pero también en sí mismo, en sus más ocultos abismos, altera mitos, no se arredra ante dislates: afirma y niega contextos sucesivos y se vuelve repetitivo. Es el terrorista de la palabra, el destructor por antonomasia. Pero también sabe decir su pesar en imágenes llenas de belleza. Del hombre de todos los tiempos afirma: “Fuimos un río de sombras. Un río de som-bras encendidas”. Y para ejemplificar la absurda conducta del hombre se sirve de esta otra: “Quemamos las banderas del alba para soñar la luz”. Esto es, los dones de la vida están a nuestro alcance, pero los destruimos para después añorarlos. Concreta el crimen proliferado en la imagen: “¡Cuánto Caín

camina por la tierra!”No olvida decir que al hacer acerbas críticas al hombre

y a la vida, el poeta sufre desconsoladamente. En Patología del ser reconoce: “¡Cuánta dolencia de penetrar la llaga de la llaga!”. Lo invade también el dolor por la fatalidad que en-vuelve al hombre. En la misma Patología dice: “Y tú comerás eternamente el pan del llanto”. El sufrimiento del poeta se ex-tiende también hasta las palabras de que se sirve para hablar de la belleza. En esa misma obra confiesa: “¡Qué dolencia de concebir la flor en dura imagen!”. Además, el dolor por la des-composición de la vida, lo percibe cosmológico”, al afirmar en La edad del tiempo: “Y las estrellas lloran la podredumbre de la tierra”. Su poesía más desollada le provoca un sufrimiento acerbo que expresa así:

Cinco puñalesde metal oscurose clavanen el alma.

Concibe su poesía en esta etapa como dictada por el des-tino. Dice en la Patología:

Dime Delfos ¿Por qué me traicionaste?¿Por qué la frustración engendradora de tinieblas?

Sabe que su decir se hace tenebroso por obedecer a una acción que es, según sus palabras, “Como lanzar las redes en un estanque negro”, expresadas en El libro de los días.

Y sus cavilaciones lo llevan a descubrir los lazos secretos que nos unen a todos. Dice en La edad del tiempo: “Nosotros somos yo/Somos ustedes./ Somos las barcas que caminan solas./ Nacimos del relámpago terrible./ Caminamos como fantasmas por el viento./ Nada vimos. Tan sólo la extensión./ Tan sólo el eco de nuestras propias barcas.” En su percepción estamos unidos y de algún modo, al mismo tiempo, en sole-dad, sin vivir realmente, llevados y traídos por fuerzas ajenas a nosotros mismos.

En lo que Martínez Ocaranza iba descubriendo en el mundo, en la vida, en el hombre y en sí mismo, como se ha dicho antes, dominaba el exceso de sombras. Sin embargo, en ocasiones, entre ellas se filtraba la luz. En La edad del tiempo

Es el terrorista de la palabra, el destructor por antonomasia. Pero también sabe decir su pesar en imágenes llenas de belleza


reconoce:

Porque a diario morirnacer eternoY todavía más explícito se muestra Martínez Ocaranza en

la expresión siguiente:

La alba vaadentro de mí mismotragándose mis sombras.

Lúcidamente alude a la negativi-dad de su obra. En ese mismo poe-mario dice:

Perdí los signosY derribé mi continente oscuro

Y Martínez Ocaranza no se concreta sólo a una observación de-tenida de todo lo que se ocupa, sino que se identifica a ese todo. Anula la distancia entre él y lo penetrado. Esa identificación es la misma de que ha-bla Baudelaire. El dice: “Pronto eres un árbol…; ya eres el pájaro mismo”.

De este modo, las contradiccio-nes que conforman la percepción de Martínez Ocaranza se deben a su caminar conciencial que le exigía volcar, sin falsificaciones en su es-critura poética todo lo que percibía, sin ninguna consideración lógica, mitológica, ideológica o gramatical. El incesante trabajo de su autor, no era buril para pulirle aristas rudas o ásperas, sino para hacerlas más incisivas, sin importarle su aceptación o su rechazo.

También a la conciencia la concibe como intenso padeci-miento. En Elegías a la muerte de Pablo Neruda dice: “Cada conciencia llega como llaga”. Su torbellino iracundo lo en-trega con toda conciencia para agredir a la conciencia de los hombres. Lo afirma en La edad del tiempo: “Porque queremos que duelan más los golpes de la conciencia”. Muchas veces una misma cosa es juzgada sucesivamente con juicios opues-tos, por someterse completamente a su conciencia, que veía y sentía de diferentes maneras una misma realidad en distintos momentos. En alguna ocasión la vio radiante de alegría, de hermosura, de paz, de concordia y el amor se desbordaba

incontenible, como se alude al principio de esta exposición, y como lo que percibía y sentía era armonía, su expresión también se hacía serena y armoniosa, y cuando su conciencia se fijaba en aspectos sórdidos, tenebrosos, caóticos y llenos de fealdad, su expresión igualmente se desordenaba, se oscure-cía y a veces se hacía repulsiva.

Otra forma de ese desorden es la mutilación del sentido o falsos apoyos lógicos en secuencias, aclaraciones o con-clusiones que no resuelven ni explican nada. Se hermana en este sentido a Lautréamont. ¿No se ha dicho de los Cantos de Maldoror que es “el libro más loco, más incomprensible y más

extravagante?”.Pero así como surge la luz en

medio de las tinieblas, surge también la esperanza en medio de todas las negatividades. En La edad del tiempo afirma:

Y del fuego de todo lo negado ha de venir la luz de lo que ha de venir.

Se precisa mucha audacia y valor para internarse por los hondos abis-mos del hombre y de la vida. Muchos poetas, sobre todo los románticos y surrealistas los penetraron y queda-ron borrados por la locura o el sui-cidio, pero a Martínez Ocaranza lo salvó la raíz de que partía: el amor. En la obra acabada de citar reconoce el poder del amor que todo lo mueve. Allí dice:

Todo lo que camina se defiendeen un grito de amor,con la doctrinadel nunca terminado movimiento.Para seguir su camino de cánticos.Creando más y más fuentes de sabiasy purísimas formas de armonía.

Martínez Ocaranza no se esforzaba mucho por publicar su poesía. La escribía por necesidad ineludible de dar salida al turbión de pensamientos, sensaciones y sentimientos que lo envolvían. A su poesía podrían aplicarse ciertas palabras de Baudelaire: “Yo la compararía a un sol negro si se pudiera concebir un astro negro que vierte luz y alegría”.


ROSARIO HERRERA GUIDO

MARTÍNEZ OCARANZA: JOSÉ REVUELTAS Y LA LIBERTAD

DE LA POESÍAHemos aprendido desde entoncesque la única verdad, por encima y en contra de todas las miserablesy pequeñas verdades de partidos, de héroes, de banderas, de piedras, de dioses, que la única verdad, la única libertad es la poesía, ese canto lóbrego, ese canto luminoso.José Revueltas, Palabras a Octavio Paz, Cárcel Preventiva, julio 19 de 1969.

1. Proemio

Antes de tratar de penetrar en los hermosos y estremecedores poemarios El libro de José y José Revueltas o El verbo Torturado, permí-tanme agradecer la inmerecida distinción que la familia del maestro, el amigo y el poeta

Ramón Martínez Ocaranza, me concede al invitarme a parti-cipar como expositora en este Histórico Coloquio por los 75 Años de su poemario Al pan pan y al vino vino (1941).

Los poemarios El libro de José y José Revueltas o El verbo Torturado fueron publicados con motivo del XXXIII Aniver-sario del fallecimiento del Poeta (Morelia, 21 de septiembre de 1982), en una edición de lujo, por el poeta José Mendoza Lara, Editor de Artes Gráficas Jitanjáfora, con el insuperable acompañamiento y cuidado de la maestra Laura Solís y su hija Jánicua Mendoza Solís, además de la lectura fina de la maestra Citlali Martínez Cervantes y el toque estético del diseñador gráfico e impresor Hirepan Maya Martínez, hija y nieto de nuestro poeta, en el horizonte del Magno Proyecto de la Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza, A. C., como sucesores del poeta Ocaranza, Y, nobleza obliga, reco-nocer el prodigio de la presencia de los espléndidos partici-pantes y del gentil público, en el espléndido escenario de El Aula Mater de El Colegio de San Nicolás de Hidalgo. .

Ramón Martínez Ocaranza, confie-so, siempre me permitió experimentar lo sublime, como lo define Kant en su Crítica del Juicio, “lo grandioso”, y como

lo canta Octavio Paz, en El arco y la lira “[...] lo poético no es algo que está fuera, en el poema, ni dentro, en nosotros, sino algo que hacemos y que nos hace (Paz, El arco y la lira, Méxi-co, F. C. E., 1979:168). Una poética de lo sublime, desde la que gracias a un espléndido obsequio del Lic. Alfonso Rubio y Rubio, tuve la oportunidad de leer el poemario Río de llan-to, a la memoria de su hermano Gilberto, quien encontrara una muerte trágica en las aguas de El Río Jaltepec, Istmo de Tehuantepec, el 21 de agosto de 1954: “¡Ay, que la vida llora / dentro del agua / soñando caracoles / de mar amarga! / ¡Ay, que la vida llora / dentro del río / soñando caracoles / de ver-des gritos! [...] ¡Agua de los caballos / enlutados / que llegan a la mar / llenos de llanto! / ¡Agua de los caballos / amatillos / que llegan a la mar / dando de gritos! / ¡Agua de los caballos / de lo verde / que llegan a la mar / llenos de muerte!” (Martí-nez Ocaranza, Morelia, UMSNH, 1955).

Ramón Martínez Ocaranza, después de heredarnos en vida excelsos poemarios como Río de llanto (1955), Otoño encarcelado (1968), Elegía de los triángulos ((1974), Elegías en la muerte de Pablo Neruda (1977) y Patología del ser (1981), sólo por citar algunos de sus monumentos arquitectónicos y orquestales, tras su muerte o su inmortalidad poética, como diría Ramón de sí mismo y de José Revueltas, nos lega La edad del tiempo (1984), Vocación de Job (1992) y El libro de los días (1997), y ahora nos dona José (2014) y José Revueltas o El verbo Torturado (2014). Un poemario para el camarada El libro de y el amigo, su más agudo interlocutor, el escritor, guionista, cuentista, novelista, ensayista y poeta, el congruen-te activista político quien sufre durante su vida cuatro encar-celamientos: después de participar en un mitin en el Zócalo (1929), julio a noviembre en las Islas Marías (1934), a donde vuelve entre (1934-1935), y el más conocido encarcelamiento en Lecumberri, por su participación en el Movimiento Estu-

diantil (1968-1970). Rosario Herrera Guido

Doctora en filosofía y psicoanálisis; ha coordinado varios títulos sobre ética, filosofía de la cultura y

psicoanálisis.


2. El libro de José

El libro de José es —como advierte Ramón— la primera con-ciencia de sus signos, que manifiestan las trágicas preguntas al signo de los signos: el ser y su condición mortal. Como en el “Elogio del hombre”, del coro de Antígona de Sófocles, no hay nada más siniestro que el hombre (en griego, Deinotaton: lo tremendo, lo que hace temblar), porque, aunque es capaz de domeñar las fieras montaraces, surcar los mares, arar la tierra y no hay nada a lo que no se pueda enfrentar, sólo de la muerte no puede escapar, y como en el trágico cantar de Yago en la ópera Otelo de Giuseppe Verdi: “Viene, después de tanta irrisión, la muerte”. Y que evoca que la tragedia, a diferencia de la comedia, jamás se resuelve, como enseña un gran filósofo de la tragedia, Eugenio Trías.

Tal vez por ello, el poeta Ramón Martínez Ocaranza, desde el primer capítulo, ante la muerte de José Revueltas pregunta: “¿Es tu última cárcel, / camarada, / la cárcel de la muerte? / ¿Entras ahora al reino de la pura / serenidad?”. Y se responde: “Es muy probable que los terribles güevos de la Historia / tengan más potestad / bajo / la / tierra [...] Los hombres como tú / caminan solos / adentro de sus tumbas [...] Todos los hombres mueren con su muerte [...] Sólo la muerte ya no tiene muerte / cuando nace la Luz [...] Entonces todos / los materiales / son / de / la / conciencia [...] Los sig-nos de la luz son la conciencia” (Martínez Ocaranza, El libro de José, pp. 9-12). Versos en los que además de poner en el centro de tu labor poética a la soledad, profetiza la inmortali-dad simbólica e histórica de José Revueltas. Como en Muros de soledad: “Morir o no morir; / pero ser héroes / de nuestra propia soledad” (Martínez Ocaranza, Muros de soledad, Mo-relia, La Espiga y el Laurel, 1951:31).

En el segundo capítulo, “El viento de la noche en Le-cumberri”, verso a verso, denuncia que en prisión le pusie-ron cicuta de víboras en su vino. Que las ratas de la “Ley”, desde su negra madriguera, “licenciados de papel podrido”, en contubernio con “la cabrona de su señoría”, con “Tinta de paquidermos” se dedicaron a matar a los héroes de México, y, después de muchos años de polvo y “con lágrimas de sapo, / van a lamer los güevos de la Historia”. Porque Revueltas tenía que pagar todas las deudas de sus testimonios en las cárceles. Y como nadie le creyó que era el Profeta, le quemaron los pies como a Cuauhtémoc. Para ir más tarde “a buscar sus huesos. / Cuando había que buscar tus güevos de oro” (Martínez Oca-ranza, El libro de José, Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:21). Por ello le pregunta a la tinterilla de barandilla “Señora Licenciada: / ¿Cuánto le die-ron para condenarlo? / ¿Le dieron la misión de los burdeles?

/ ¿O la condecoraron con el premio / de la puta mayor del Doctorado?” (Martínez Ocaranza, El libro de José, Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:22).

Porque como grita Ramón, para que se escuche en todo el mundo, ser poeta nos es dedicarse a institucionalizar los diccionarios, sino poder mentarle la madre al carcelero, a las “Leyes del Destino” y morir como hombres y no como guiña-pos, lamiéndoles las botas a los amos. “Morir en la belleza de la muerte, fuera del alcance de todos, las patrullas y todos los soldados. Cuando mucho te apandan [...] Hermano del dolor; / hijo del fuego / padre de la sustancia del Destino: / desde tu tumba escucha / las bárbaras serpientes / de la conciencia” (Martínez Ocaranza, El libro de José, Fundación Cultural Ra-món Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:15-25).

Ramón siempre advirtió que el poeta es el hermeneuta de la imagen Épicotrágica del destino, de su propio destino: “Él es su laberinto [...] Y su HILO DE ARIADNA es su propia con-ciencia de la conciencia del Destino”. Delfos ha sido clausura-do, cerrado, cual celda, donde el poeta estudia el doctorado.

No hay Apolos, pitonisas, Tiresias, ni yerbas alucinantes que lo sustituya. Porque la imagen más pavorosa de la conciencia del poeta es la ÉPICOTRAGICA de la muerte. Y es que cuando el poeta Es, verbo y sustantivo, es invulnerable, insobornable, incorruptible e inmortal. Porque “la eternidad es la conciencia de la creación [...] Sólo los infecundos, los vacíos, los muti-lados, los eunucos, pueden negar la afirmación del Ser, en cuanto Ser creador y fecundado por la conciencia de eterni-dad” (Martínez Ocaranza, El libro de José, Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:81-84).


A la muerte de Revueltas —canta Ramón— sobraron los infames que lo querían llevar a la crujía de los Hombres Idio-tas. Pero en su última novela, El Apando (Revueltas, México, Era, 1969), se levantó de su tumba para infamar a los que pensaban enterrarlo. Pero José Revueltas es inmortal, sigue repartiendo volantes que le mientan la madre a los dictadores y organizando el Partido de la Perfección de la Tierra. Y es que “no hay cárcel que pueda con sus muros. / No hay cade-nas que puedan con sus puertas [...] Y del Ser al No-Ser, sólo Es la creación elaborada por Apolo” (Martínez Ocaranza, “Mis preguntas”, El libro de José, Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:100-103).

La despedida de Ramón a su amigo e interlocutor más agudo, es un llamado y una elegía, para afirmar la libertad del espíritu, de la muerte, la libertad de la conciencia, la libertad de la creación, la libertad del verbo, del verso, del pensamien-to, de la tinta de las estrellas, que es la única que permanece: “Los mexicanos hacen un pinche circo de la muerte. Cuando los héroes están muertos, les levantan estatuas. Y cuando viven, los mandan al presidio. Cuando Prometeo le mienta la madre a un mensajero de Zeus Tunante, en griego, La Aca-demia de Poesía Dramática de Grecia le pone una corona de laureles. Pero cuando un mexicano le mienta la madre a un mensajero de Zeus Tunante en castellano, entonces lo encar-celan, lo ‘...apandan...’, le cierran las puertas de los ministerios [...] lo hacen perro del mal [...] Pero en este país de Zeus Tu-nantes, también hay Prometeos insobornables. Renato Leduc es uno. José Revueltas es dos. Y yo, aunque valgo madre, soy el tres. Y no digo quien es el cuarto para que la CIA no lo ‘... apande ...’ en Lecumberri” (Martínez Ocaranza, El libro de José, Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:96).

Nueve capítulos, que debido al breve espacio, sólo puedo esbozar aquí, pero que como los cielos ptolomeicos de la Co-media Divina, permiten acercarse para escuchar la despedida y la bienvenida a la eternidad que Ramón Martínez Ocaranza le da al poeta José Revueltas: “con un mitin de puños apre-tados” [donde] “mil cornos nos congregan [...] Porque de muerte a muerte condujiste tu perfección [...] Fuiste tu salmo / glorificado por tus camaradas” (Martínez Ocaranza, El libro de José, Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Utopía, 2014:67).

3. José Revueltas o el verbo torturado

Para cerrar, por ahora, nada como difundir la buena nueva, La biblia de México, que Ramón Martínez Ocaranza proclama, en su espléndido ensayo José Revueltas o el verbo torturado (Fundación Cultural Ramón Martínez Ocaranza y Red Uto-pía, 2014), que también es publicado en el marco del XXXIII Aniversario de su Fallecimiento, quien descubre los muros de su presidio para escribir los libros de sus cárceles.

Ramón, desde su propia poesía, que siempre definió como mitológica, habla de la obra de José Revueltas desde el origen “En el principio había sido el caos...”, su Génesis: Los muros de agua (Revueltas, México, Era, 1978) y después “el desmadre”.

A este diluvio le sigue El luto humano (Revueltas, México, Era, 1980), “el libro de los buitres”, el inhumano luto humano, en el que las aves de rapiña engullen las vísceras del hombre y el milenario Prometeo agoniza en “el desmadre de los siglos”: los pueblos devorados por sus buitres.

Más tarde, “el libro del destino”: Los días terrenales (Re-vueltas, México, Era, 1973): la ponzoñosa envenenada por la vida, con su llaga infectada, donde los negros venenos tratan de ocultar “la intolerancia”, de los monaguillos y cofrades del dogmatismo antidialéctico: los comunistas. Por ello y por tantas noches del mundo “¡qué ganas de tragarse los güevos para engendrar la luz”. Los días terrenales, maldecidos hasta por el poeta chileno Pablo Neruda (la única maldición que realmente le dolió a José Revueltas, hasta el llanto). Cuando cuenta, Ramón, que un día se tomaron dos botellas de tequila en su casa y Revueltas juró no volver a escribir.

Pero José Revueltas volvió a escribir. Y renació de los ves-tigios. Y parió el libro de la página roja, Los errores (Revuel-tas, México, Era, 1979), dedicado a los estúpidos que enlodan sus existencias en las orgías. Libro de laberintos lujuriosos, el libro del hombre en la tierra, en la cúspide de la diáfana belleza. Como un gran novelista, Revueltas limpia “la mier-da de la vida con el divino soplo de su verbo”. Amante de la belleza, pero conciente de la porquería, Revueltas y Ocaranza deciden denunciarla, gritarla, maldecirla: escribir la verdade-ra historia de las miserias astrológicas. Pero Los errores no es una novela pornográfica sino una crítica a la impudicia. José Revueltas —señala Ramón— no se documenta en las páginas rojas de Excélsior, Vanidades o la idiota cátedra de la

La despedida de Ramón a su amigo e interlocutor más agudo, es un llamado y una elegía, para afirmar la libertad del espíritu, de la muerte, la libertad de la conciencia, la libertad de la creación, la libertad del verbo, del verso, del

pensamiento, de la tinta de las estrellas, que es la única que permanece


televisión, no es padrote de las casquivanas políticas ni de los diputados de segunda, ni vende sus metáforas en Wall Street.

Y tras el Apando (Revueltas, México, Era, 1978), la cárcel maldita de la “revolución”. Donde las meretrices de “la canallobestiolococracia”, con-denan a los hombres creadores del destino, patriarcas de la dignidad y héroes de la ternu-ra, a Lecumberri, a donde van los sabios, los matemáticos, los ingenieros, los pensadores, los novelistas y los poetas (alu-diendo a su encarcelamiento en la Penitenciaría de Morelia en 1966). Para que los maten a pa-tadas los locos de las heroicas drogas de “la revolución”. Para que a los presos políticos los enloquezca la despersonaliza-ción de su número, el encierro y los castigos, hasta que los embrutezca la alimentación de mierda de las prisiones; para que los enloquecidos prisione-ros asesinen a los mejores hijos de México, y poderse lavar, como Pilatos, sus ensangren-tadas manos. El Apando —de-clara Ramón— “es la novela más perfecta de América, una novela a toda madre, porque le mienta la madre a todos los apóstoles sin madre”. Revueltas es el novelista del desma-dre de México, que le da en la madre en las Islas Marías, en la Plaza de Santo Domingo, en Lecumberri con toda y su tribu y el día de su muerte, cuando los títeres de la muerte del poder, desmadraron a los mexicanos “en las entrañas nahuatlacas de Tlatelolco”.

De Maquiavelo a Albert Camus, pasando por Friedrich

Nietzsche, Karl Marx, Sigmund Freud, Jacques Lacan, Jacques Derrida, Michel Foucault, Eugenio Trías y Giorgio Agamben, la filosofía política es un compendio de desmitificación del poder. José Revueltas y Ramón Martínez Ocaranza son here-deros de esa tradición de la ruptura, como la llamó Octavio Paz (Los hijos del limo, Seix Barral, 1974), de una izquierda crítica y moderna, que caracterizó al siglo XX y que hoy, por impotencia, cobardía y ambición se entrega sin rubor a la derecha y hasta la ultraderecha.


Tú, que recorriste las calles de lo nunca dicho

que huiste de las palabras bellas y las metáforas huecas.

Tú, que con candados de odio en la garganta

interrogaste a todos los oráculos

y entraste por las puertas del delirio para ver el reverso de la vida.

Tú, que no soportaste la injusticia y luchaste por los hombres

a pesar de la enfermedad y los alacranes de la estupidez.

Tú, que inventaste laberintos y utopías

y aniquilaste la realidad al presentir relojes, abismos y caos.

Te has ido cargado de orgullo

sobre tus monstruos, culebras amarillas

sueños y pesadillas, ternura y coraje

galopándote en las venas.

Marco Antonio Herrera Guido

A RAMÓN MARTÍNEZ OCARANZA

Imágenes de la Palabra

Marco Antonio Herrera GuidoCantante de ópera, escritor y poeta.


Cuento

Cuando un libro nos atrapa, es común que el lector se sienta identifi-cado con alguno de los personajes. A veces con

el principal. Pero hay ocasiones en que, por circunstancias de la vida, nos vemos obligados a actuar como él. Esto ocurrió con un servidor, años después de leer El Coronel no tiene quien le escriba, de Gabriel García Márquez.

De manera semejante al coronel (cuyo nombre no nos revela el Nobel co-lombiano), tuve que estar visitando, una y otra vez, las oficinas de Correos de México, ubicadas en el número 67 de la calle Yu-catán, en la colonia Molino de Parras, de esta ciudad. No lo hice cada ocho días, como el personaje principal de la no-vela, sino cada mes. Si el coronel iba a preguntar por una carta en la que espe-raba le autorizaran la pensión a la que tenía derecho por sus años de servicio en la “Guerra de los mil días”, yo me pre-sentaba a preguntar por la funda de una cámara fotográfica que había comprado en el vecino país del norte y olvidada en la casa de la familia que me dio alojo. Igual que al militar retirado, a mí tam-bién se me daban respuestas que me alargaban el rostro camino de regreso al hogar; y lo mismo que él, compartía con

mi esposa la reiterada negativa. Después de dos años de estar pre-

guntando por la funda de mi cámara (que me habían enviado vía el Correo Mexicano), me atreví a preguntar:

—Bueno, y si ya no vengo más a pre-guntar por la funda, ¿qué harán con ella cuando por fin llegue? Porque creo que algún día estará aquí.

Un tanto incómodo, el empleado me respondió:

—Siempre que ha venido, le he di-cho que, si el envío no fue certificado, no podemos hacer nada porque no hay un número de guía para poder “rastrearla”.

—Ya no me interesa la funda, aun-que no hay de ese tipo aquí en Morelia —le dije—, lo que ahora deseo es saber qué harán cuando ya no se reclame.

Jaime López Rivera

UN ROBO SIN APELLIDO

—Yo lo único que le sé decir es que hay un almacén, y pues allí estará, y si ya no viene a preguntar por ella, pues no sé…

“Eso sí, ya calienta” —pensé recor-dando la frase preferida de mi primo Aníbal López Rivas— y abrí el fuego.

—Como ese artículo habrá muchos que no vienen ya a reclamar y...

—Eso si no lo sé, me interrumpió el empleado—; y perdó-neme, pera ya vamos a cerrar.

Caro lector: le ruego seleccionar entre los ver-bos siguientes el que usted crea que debe aplicarse en casos como el que ocurrió a un servidor: Robar, hur-tar, esquilmar, sustraer, es-camotear, pillar, caquear, rapiñar, quitar, saquear, sisar, limpiar, estafar, despojar, privar, expoliar,

desvalijar, sustraer, apandar, asaltar, defraudar, depredar, atracar, trincar, pringar, o algún otro que usted conozca. Se lo solicito porque cuando es la auto-ridad, léase el gobierno, quien toma lo que no le pertenece, no sé cuál término debería aplicarse.

N B.- Un amigo personal que conoció el artí-

culo antes de enviarlo me aseguró que no era

un verbo lo que yo buscaba sino una oración

semejante a: “Ejercicio del supremo derecho

que a la autoridad le otorga la Constitución

Política de los Estados Unidos Mexicanos y que

legitima… bla bla bla.”

Jaime López Rivera Médico, ensayista y cuentista. Dos de sus libros

son Epistolario y El hijo de papá gobierno.


CNTEEl olvido de la educación

en la utopía rearmada

tema

Acercar la práctica docente a la intención de mejorarla, hacer que la educación sea una labor de formación y no de deformación del ser humano y lograr, en fin, que educadores y pedagogos se ocupen de la educación y la pedagogía, sustrayéndose a lo que no es su tarea ni su deber, es la reflexión y el exhorto

que aquí plasman Manuel Mendoza Contreras y Eduardo Pérez Arroyo.

El CEO (Chief Executive Officer, tal reza su denominación en idioma inglés)

o Director Ejecutivo, Consejero Delegado, Presidente Ejecutivo o Prin-

cipal Oficial Ejecutivo, como tradicionalmente se lo llamó hasta que la

globalización trajo aparejadas innumerables reformas sociales, políticas,

económicas y de términos también, es la persona que tiene a su cargo la

máxima autoridad de la gestión y dirección administrativa en una empresa,

organismo, asociación o institución.

... vía Definición ABC http://www.definicionabc.com/general/ceo.php

¿Qué relación guardan la práctica docente y la in-tención de mejorarla? ¿Es posible pasar del querer mejorar la educación al poder hacerlo? ¿Quién, en su afán de mejora es capaz de producir estos cambios? ¿Qué relaciones guardan las intenciones estratégicas,

las políticas estructurales educativas y las actividades de quien está frente al grupo de estudiantes? Todas estas y algunas otras preguntas son dignas de un análisis muy cuidadoso, sobre todo por parte de quienes estamos encargados de trans-mitir conocimientos, pasamos buenos

ratos frente a grupo y sabemos que se pueden lograr buenos resultados en el aprendizaje y motivación de los alumnos, los cuales nos hacen pensar en cómo sería el modelo educativo cuasi perfecto.

Siempre es grato escuchar anécdotas de aquellos profe-sores cuyas prácticas frente a grupo nos dejan sorprendidos por la sencillez y eficacia con que logran la comunicación y la didáctica, que fueron capaces de despertar en el alumno el in-terés legítimo por el aprendizaje. Si todo esto es cierto, porque lo observamos en lo cotidiano, ¿por qué razón, entonces, los indicadores internacionales y nacionales, e incluso los estata-les y locales de eficacia educativa, muestran un gran deterioro y una tendencia negativa, sobre todo en América Latina y en numerosos países del mundo?

A pesar de los grandes esfuerzos de nuestros gobiernos por definir políticas educativas van-guardistas, en general el docente sigue esperando que suceda algo que pueda alterar los escenarios que muestran a

MANUEL MENDOZA CONTRERAS

El C.E.O. de la educacion

Manuel Mendoza Contreras Maestro en ciencias y educador; director general

de Grupo Maslow: expertos en enseñanza de mecánica automotriz


la nación con una realidad educativa que produce resultados muy distantes de la exigencia de estos tiempos.

En palabras de Philip H. Coombs1 la crisis educativa actual tiene una dimensión mundial, hecho inédito en la historia de la humanidad y surge de la interdependencia de las naciones y de los sectores y se nutre de ella, como una consecuencia de la evolución misma de la educación. De acuerdo con el análisis de Coombs, las suposiciones básicas que dieron lugar a la cri-sis educativa son las siguientes:

La suposición de que “la educación formal universal para todos los niños y jóvenes y el logro de la alfabetiza-ción de los adultos erradicaría las desigualdades sociales y económicas profundamente arraigadas en todas las sociedades.La suposición de que la “expansión de la educación sería el carburante del crecimiento económico mundial”Además, la expectativa fue que “las economías del mun-do en crecimiento (…….) podrían absorber indefinida-mente cualquier producto que los sistemas educativos fabricasen”

Y, la peor de todas las suposiciones ha sido el creer que “los sistemas educativos existentes, heredados del pasado, estaban bien adaptados para responder a las necesidades y metas nacionales de la situación tan trans-formada de la posguerra”. Esto sin considerar el enorme cambio que se ha suscitado con la incorporación de la tecnología al método de la educación en los finales del siglo XX.

La educación empieza a tener cualidades de industria, no solo por el hecho de la enorme matriculación a nivel mundial sino por la incorporación cada vez más contundente de solu-ciones tecnológicas que facilitan el proceso de aprendizaje, en donde la inversión de las escuelas está transformándola de un sector intensivo de personal en un sector de capital.

Desde un punto de vista cualitativo, Coombs establece que “la crisis educativa mundial es, en esencia, una crisis creciente de desadaptación entre los sistemas educativos heredados del pasado y el mundo rápidamente cambiante de nuestro alre-dedor”. Como una reacción a estos planteamientos, general-


mente aceptados, las escuelas y, aún más, los pensadores de la calidad para la educación, han propuesto múltiples modelos de calidad para la educación, pero al profundizar en ellos no resisten un análisis serio del verdadero problema educativo.

La tesis que sostiene este trabajo es que, es el profesor (CEO de su salón de clase) el que tiene el poder de hacer funcionar la maquinaria de la estrategia nacional, sectorial o local, cual-quiera que esta sea, con su accionar diario en el salón de clases.

A partir de numerosas experiencias aplicadas en modelos educativos, en lo referente a alumnos y profesores, desde 1990, hemos podido encontrar relaciones causales entre modelos sencillos y cambios globales capaces de hacerse notar en lo colectivo. De ninguna manera es simple. Sencillo sí es, pero no simple ni superficial. Aunque pudiera parecer una paradoja, Philip Crosby –un influyente pensador de la calidad- lo esta-blece en los siguientes términos: “La calidad no cuesta, pero no es gratis”. Es evidente el divorcio entre lo macro y lo micro en materia de política y estrategia educativa, cuando se le re-laciona o se le quiere ver reflejado en lo que sucede en el salón de clases. El problema real es generalmente enmascarado en la falacia de la “falta de recursos”. Los recursos son escasos y no quiero decir que sean innecesarios. Deseo ser claro en lo

siguiente: si bien los recursos son indispensables para lograr la eficacia educativa, por lo general no explican la mejora de las cosas. Más recursos no se convierten “automáticamente” en mejora. La falacia está en que por décadas, los modelos de me-jora educativa se han asociado únicamente con los recursos. El salto que falta aclarar es precisamente el cómo la dualidad que forma el profesor y el sistema educativo en que está inmerso este profesor pueden poner en marcha la estrategia educativa.

A lo largo de esta conversación de calidad en la educación pretendemos que el profesor desarrolle su modelo educativo que le permita establecer esta relación, basados en la experien-cia y formación, por ahora supuestos, del maestro. No habla-remos de más recursos de los que usted ya tiene ahora, si bien definitivamente sería muy bueno que cada periodo escolar que transcurre usted tuviera más herramientas y facilidades, pero no debemos sentarnos a esperar que eso suceda para iniciar la mejora. Un profesor que actúa de manera inteligente e in-formada en favor de las estrategias educativas es un profesor que agrega valor al sistema social; por ello es importante que el talento sea convertido en aprendizaje, y que de allí sea capi-talizado en la eficacia, la eficiencia y la flexibilidad necesarias para la mejora continua.


En los seminarios de mejora en el salón de clases, los profe-sores se muestran sorprendidos de saber que la educación con visión de mejora continua exige que el profesor sea estratégico y piense estratégicamente. Los asistentes estaban esperando que algo o alguien hicieran que sucediera la misión y la visión. De igual forma, los directores o supervisores esperaban que su esfuerzo notable en la definición de la visión se tradujera en realidades educativas, así nada más.

El poder más importante de una visión es lo que nos “hace hacer”2. Sin la acción, no tiene relevancia una visión. Por ello, es sorprendente que se haga proporcionalmente tan poco es-fuerzo en la organización de la acción estratégica. Pareciera que la visión se termina con la edición de un documento for-mal y su presentación solemne.

El profesor es estratégico porque hace. Construye, elabora y edifica a través de acciones, su esencia está en la acción, y en consecuencia es el único vehículo capaz de materializar la visión.

Dicho de otra forma, el profesor traduce o debe traducir la misión educativa en acción, acción concreta en el salón de cla-ses. Por lo tanto, una hipótesis de este trabajo es que la acción puede contener a la visión completa, y es posible sostenerla por evidencia práctica. De aquí que si la acción en el salón de clases es capaz de incorporar la visión educativa completa, aplicar herramientas de mejora continua de la acción es al me-nos y, en su último sentido un acto responsable.

Barnett3, uno de los críticos de la calidad en la educación más serios de la actualidad, establece que hay varios aspectos que deben ser revisados antes de iniciar un esfuerzo por la calidad en el ámbito educativo. Barnett nos recuerda que es un importante riesgo el de establecer técnicas y modelos de calidad sin una clara definición de lo que vamos a entender por calidad en la educación. Nos alerta en relación con los en-foques parciales que pueden haber en la idea de “buena edu-cación”, de los cuales se desprendan estrategias para juzgar el desempeño educativo. Si bien los enfoques son válidos, por sí mismos son incompletos. Barnett parte de un estudio referido a la educación superior, motivo de su obra citada y, no obs-tante su orientación, los principios que representa son ideas valiosas y generalizables a todos los niveles de la educación. Pensar que la buena educación es:

La que genera mano de obra calificadaLa que genera investigadoresLa que administra mejor el trabajo de los maestrosLa que al final permita al estudiante mejores alternativas

de vida

Algunas instituciones, además de proponer la misión y la visión, establecen planes y programas institucionales en apoyo a sus estrategias y al cumplimiento de sus metas. El carácter de una institución educativa es un asunto demasiado serio como para que no esté claramente documentado. Imagínese usted que sucedería si en una escuela primaria, cuyo modelo edu-cativo se centra en el aprecio por las bellas artes y la cultura, contratamos profesores y personal que no comparte esa “vi-sión” del aprendizaje: ¿Cómo entonces le ayudamos a mejorar sin la información mínima en documentos de los resultados esperados?

Es por ello que el maestro, como CEO de su manejo educa-tivo, debe de trabajar bajo o en una visión y misión institucio-nal. Misma que debe ser perfectamente comprendida, ya que solo de esta forma hay un lugar “a donde dirigirse” en caso de una revisión a su práctica docente.

El mensaje de este escrito no es que debamos ignorar la importancia de la participación de las diversas autoridades educativas (llámese alta dirección), sino que nos centremos en lo que seguro si podemos cambiar en el nivel en que nos encontremos, es decir, en aquello que nos corresponde dirigir como “alta dirección”, y ese es el ámbito de lo que hemos deno-minado “salón de clases”

Notas

1 Philip H. Coombs. “Visión general de la crisis mundial en la educación

superior” en Memorias de la reunión anual conjunta del ICED/IASEI con el

tema “Crisis en la Educación Superior”, fundación para la educación Supe-

rior, Bogotá Colombia Abril de 2006.

2 Peter Senge, The Fifth Discipline. The Art and Practice of the Learning

Organization, Currency Double Day, Nueva York, EUA, 1990. Cap. 9.

3 Ronald Barnett, Improving Higher Education. Total Quality Care, The

Society for Research into Higher Education & The Open University Press,

Buckingham, Reino Unido, 2012.

El profesor traduce o debe traducir la misión educativa en acción, acción concreta en el salón de clases. Por lo tanto, una hipótesis de este trabajo es

que la acción puede contener a la visión completa, y es posible sostenerla por evidencia práctica


El ignorante tiene valor; el sabio miedo.Alberto Moravia

El poder es como un explosivo: o se maneja con cuidado, o estalla.Enrique Tierno Galván

Las voluntades fuertes se traducen en discursos; las fuertes, en actos.Gustave Le Bon

A esta altura quedan pocas dudas: el gobierno federal claudicó ante la CNTE.

Tras Nochixtlán, que básicamente sirvió para resucitar a una CNTE que venía en pica-da, ya no es descabellado decir que la Reforma

Educativa propuesta por el gobierno federal fue un error no forzado del gobierno. Peña Nieto ordenó revertir la bancariza-ción de pagos salariales, las sanciones a los maestros faltistas y, principalmente, el despido de los que no daban el ancho.

Otro error, otro más de la era Peña Nieto.Mientras, el presidente sigue a los tumbos. Su desgaste lo

hace aparecer hoy como uno de los políticos peor valorados del continente americano y arrastra también a su partido. Según un sondeo del lunes 15 de agosto del diario Reforma, el Revolucionario Institucional (PRI) perdería el poder si hoy fueran las elecciones.

Según la encuesta, realizada a 1.200 mexicanos y con un margen de error del 3’3%, el conservador Acción Nacional (PAN) lograría la presidencia de México al obtener un 27 % de los votos frente al 22 % que conseguiría el PRI, a pesar de que ni siquiera tienen candidatos definidos.

¿Qué significa? Que la Reforma Educativa fracasó. Ni más ni menos.

Los hechos

Para sustentar la afirmación, apenas un ejemplo: la madrugada del pasado 30 de julio fue liberado Efraín Picaso Pérez, dirigente de la CNTE acusado del robo

de diez mil libros de texto gratuitos y señalado por cobrar cuo-ta a organizaciones de ambulantes en Oaxaca.

Ya no se trata de despedir a los malos maestros; el poder de la resucitada CNTE es tal que hoy ni siquiera es posible aplicar justicia a los delincuentes que forman parte de ella.

Michoacán es uno de los puntos álgidos de esta discusión. El pasasdo 3 de agosto el gobernador Silvano Aureoles sostuvo una reunión privada con líderes empresariales locales. Aureo-les fue honesto: “contra mi voluntad, por orden de la Federa-ción, debemos dar marcha atrás en las medidas anunciadas”. Silvano, así, hizo explicíto el fracaso del gobierno y el triunfo de la CNTE.

Entre otras medidas, anunció Silvano, la más grave es que se negoció que los gobiernos federal y estatal revirtirtieran el cese de 1,320 maestros que durante el mes de abril faltaron más de tres días a sus labores. Se desechó, así, una medida que era uno de los pilares de la Reforma.

En ese momento, la Federación dio otra clara señal de que el país le queda grande. Y en concordancia, el conflicto ame-nazó con escalar. El 5 de agosto las cámaras empresariales, con toda lógica, rechazaron que la ley se aplique a rajatabla para algunos y permita la impunidad total a otros. Y ese mismo día amenazaron con presentar en cero sus declaraciones de impuestos –es decir, no pagar ni un peso– como respuesta a la omisión gubernamental ante bloqueos de la CNTE.

Dirigentes y legisladores de PRI y PRD rechazaron la me-dida, que finalmente no se ejecutó (pero dio una muestra de cómo están las cosas). El panista Marko Cortés respaldó la demanda, porque “el gobierno debe cumplir con su respon-sabilidad de brindar seguridad y garantizar el libre tránsito”.

Hoy la amenaza patronal está latente. De cumplirse, un sector –por convicción o convenciencia– históricamente cua-drado con la legalidad, demostraría que estamos en presencia de la confirmación total de un estado fallido.

¿Alguien se acuerda de cómo arre-ciaron las críticas contra el expresidente uruguayo José Mojica cuando, en 2015, aseguró que México era un estado falli-

EDUARDO PÉREZ ARROYO

CNTE: ¿Educación o guerrilla popular?

Eduardo Pérez Arroyo Historiador chileno, crítico, ensayista y comu-

nicador.


do? Mojica tenía razón.En el estado fallido mexicano, Peña Nieto ni siquiera tiene

la capacidad de explicar decentemente en el extranjero lo que ocurre en nuestro país (aún cuando la imagen internacional de México es otra de sus obsesiones). Hoy, tras los hechos de Noxchitlán, afuera se considera que el estado mexicano es casi una organización criminal. Y no hay nadie en este momento –ni el presidente, ni el secretario de gobernación, ni el secre-tario de Educación, ni ningún líder de primera línea– con el carisma, la altura o la capacidad para revertir esa percepción.

Hoy dos cosas quedan claras. Primero: en el fracaso de la Reforma Educativa la culpa no es achacable a los estados sino a la Federación, que primero anun-cia, declara y entusiasma y después se esconde. Segunda: que, si se toma en cuenta Ayotzinapa, la Casa Blanca, la cancelación de un proyecto ferrocarrile-ro con los chinos, el –hasta ahora– nulo beneficio de las reformas económicas para los mexicanos de a pie, y ahora la fallida Reforma Educativa, lo único que queda esperar es que llegue pronto el 2018 para que los actuales inquilinos de Los Pinos se vayan de una vez.

Noxchitlán: ¿Guerrilla? ¿Narco?

La violencia desatada en todo lo que res-pecta a la CNTE no es exageración. Los hechos lo demuestran.

De gravedad extrema, absolutamen-te extrema, resultaron las revelaciones que hizo el día 7 de agosto el ombuds-man oaxaqueño, Arturo Peimbert, respecto de los hechos que concluyeron en la muerte de al menos 8 personas en Noxchit-lán el pasado 19 de junio. Sus comentarios fueron portada de varios medios nacionales a esta hora y atrajeron la atención de decenas de columnistas.

Los dichos del defensor de los derechos humanos parecie-ron confirmar lo que muchos ya sospechaban: la presencia de grupos fuertemente armados en medio de las protestas de la CNTE.

Peimbert citó el informe del encargado del Segundo Agru-pamiento de la División de Gendarmería de Oaxaca, José Luis Rincón Alvarado. El informe dice varias cosas; el detalle prin-cipal es que la primera muerte de la jornada ocurrió cerca de las 09:00 de la mañana, es decir, más de una hora antes de la

llegada de la Policía Federal. El informe de Rincón subraya que al llegar al lugar, policías y civiles ya eran agredidos con armas de fuego desde el lado de los manifestantes.

Peimbert también habló de “diferentes armas que se uti-lizaron, inclusive de algunos artefactos que generaban una diseminación como de esquirlas metálicas que también lasti-maron”. Y Rincón agregó que él mismo vio que “algunas perso-nas portaban armas de fuego largas, que accionaban contra los integrantes del personal policial ubicado en el lugar”.

¿Quién, fuera de la policía, usó armas largas en Noxchit-lán? ¿Quiénes tienen acceso a granadas de mano u otro tipo de armas que son capaces de diseminar esquirlas metálicas?

¿Estamos en presencia real de una incipiente guerrilla bajo la égida del Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente? ¿Se avecina en México un nuevo gripo de las características del EZLN? ¿Quién mató al primer muerto? ¿A quién le conviene convertir, otra vez, al país en un caos?

En Oaxaca, lo confirman cada vez más voces, en este mo-mento se gestan varias organizaciones de carácter francamen-te subversivo, muchas de ellas amparadas bajo el dinero que obtiene la CNTE. Se habla de 13 grupos, unos más radicales que otros. Todos, finalmente, con intenciones más amplias que el tema de la educación.

Pero hay también otra posibilidad. ¿Fueron los narcos? ¿Regresa el imperio del crimen organizado?

De ese tamaño son las preguntas que arrojan los últimos


datos sobre Noxchitlán.

¿Qué quiere la CNTE en México?

Mientras tanto, la CNTE hace su negocio. Y el negocio centista hace rato que superó el tema de la Educación.

Hay que partir de los datos.Al menos 13 grupos indentificados componen la Coordi-

nadora Nacional de Trabajadores de la Educación en Oaxaca.El primero es la UTE, Unión de Trabajadores de la Educa-

ción. Sus líderes son Omar Garibay, Rogelio Vargas y Gabriel López. Su ideologíoa es marxista y tiene nexos con lo que que-da del Partido Comunista mexicano.

El segundo es la Coordinadora de Bases (CB). Según el diario Milenio, forma parte del Bloque Democrático Magis-terial y tiene presencia en Los Valles, Tuxtepec y Mixteca. Consideran obsoleta a la estructura magisterial nacional, por lo cual promueven una vía paralela. Su objetivo: posesionarse en las presidencias municipales de esa entidad.

El tercer grupo es Sangre Nueva (SN). Dice Milenio que la dirige Azael Santiago Chepi, hoy bajo la lupa por supuestos nexos con el gobernador Gabino Cué y por incorporar arbitra-riamente a los profesores de Oaxaca a un sistema de seguros que en realidad es un negocio multimillonario, orquestado por Jorge Castillo, cercano al mismo Cué. Su área de operación es la Sierra Norte del estado.

Otra es Praxis, hoy subdividida en las facciones Original y Heberto Castillo. Ambas tienen nexos directos con el temido Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente (ERPI); más adelante nos detendremos en este punto.

También está la Liga Clasista (LC), a la cual se atribuyen nexos con el maoísmo internacional, especialmente venido de Perú. En su interior exponen analistas y detractores, hay fuer-te presencia del Movimiento por la Amnistía y los Derechos Fundamentales, que sería a su vez fachada del grupo guerrille-ro peruano Sendero Luminoso.

Un séptimo grupo es la Coordinadora Democrática Ma-gisterial (Codemo), liderado por Erangelio Mendoza. En 1992, Erangelio logró una de esas situaciones que sólo pueden ser normales en México: que el entonces gobernador Heladio Ramírez firmara un documento que permitía a la CNTE ser

parte de la administración del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO). Este grupo también tendría nexos con guerrillas y el propio ERPI.

Derivación del anterior es la facción de Codemo liderada por Mario Olivera. En 2013, Mario Olivera fue detenido por la Policía Federal acusado de participar en el secuestro de los menores Álvarez Benfield, hijos de Juan José Álvarez Candia-ni, monopolista de la venta de medicamentos al Seguro Popu-lar. Muchos, hasta hoy, aseguran que se trató de un montaje; Olivera sigue preso.

Grupos de menor posicionamiento mediático son Grupo Magisterial de la Costa, Grupo Magisterial Revolucionario, Frente Cívico Hualteco, La Otra Campaña y la Coalición de Promotoras Bilingües.

De todos los anteriores, los relacionados con el ERPI y con los maoístas deben atraer la mayor atención. Sucede que la estrategia final de los grupos de la izquierda campesina –y el maoísmo es, en esencia, la vía campesina para la instauración del comunismo– es la desestabilización violenta, permanente y estructural de un país o una región determinada, para abrir paso a la asonada obrera y campesina que finalmente nos liberará -dicen- del yugo imperialista de las fuerzas trasnacionales que mantienen al pueblo en la opresión (el lenguaje florido no es gra-tuito: el propio ERPI señala explícitamente entre sus objetivos, la promoción de las autodefensas armadas, la instauración del comunismo, la nacionalización de la banca, Televisa y TV Azteca y el desconocimiento total de la deuda externa de México).

Para entender todo este esquema, y de paso para entender los últimos movimientos de la CNTE en Oaxaca, Michoacán, Guerrero, Chiapas y Ciudad de México, hay que partir de una premisa fundamental: la supuesta lucha por la educación ya caducó. La educación en México es tema superado y ahora van por más. De lo que se trata, ahora, es de extremar las desigual-dades, subvertir las condiciones sociales y finalmente derribar el orden burgués.

De lo que se trata es, finalmente, de lograr el viejo y trasno-chado sueño izquierdista de acelerar la inevitabilidad histórica e instaurar la Revolución.

Así está México hoy. Desbandado, sobrepasado por todos los flancos. Y para la CNTE, en ese camino, la violencia es el mal menor.

De lo que se trata es, finalmente, de lograr el viejo y trasnochado sueño izquierdista de acelerar la inevitabilidad histórica e instaurar la Revolución (...) Así está México hoy. Desbandado, sobrepasado por todos los flancos.


Leopoldo González

CASI EL PARAÍSO*

Imágenes de la Palabra

Podría ser el Islam una copia fiel del Paraíso-con todos los inconvenientes de lo que es perfecto-

sucursal de una tierra de gracia con fe notarialla nada en la geométrica señal de un Absoluto

un gesto amable de Dios sin guiños metafísicosandamio de sueños para tocar el reino celestial

o un aliento de paz zumbando en el vacíosi su fe no encubriera una idolatría del desiertosi no fuese el fetiche de una utopía sangrienta

Podría ser el Islam la puerta de acceso al quinto cieloun sabio refrán milenario rebosante de metales de luzlo sagrado puro en estado virgen sin discusión alguna

la coartada perfecta de la salvación –lo quiera o no el hombrela cristalina fuga del pecado terrenal en año bisiestoun sollozo de fe para borrar tanta negrura y maldadla estación de paso sin pasaporte falso a la eternidado la única vía para la beatífica redención de las almas

per omnia sécula seculorum…si el corazón blindado de la fiera no hiciese palidecer la luz

si lo distinto no fuese signo del cielo fracturado en Damascosi la oración al revés no ahogara el grito nocturno de la sangre

si a su idea del buen Dios no la rigiera un alfabeto de niebla

* De la plaquette de próxima aparición, en edición bilingüe (español-inglés), Tríptico de la Primavera Árabe.


AUGUSTO RODIN, AL MUSEO SOUMAYA.- Los gobiernos de México e Italia, según reportes de prensa, lograron consolidar un acuerdo diplomático y cultural a fin de que la escultura “La Puerta del Infierno”, de Au-gusto Rodin, pudiera formar parte de una exposición en el Museo Soumaya, en la Ciudad de México. Perdón, perdón por la pregunta: ¿Y cómo supieron, los señores de allá y los de acá, que nos hacía falta otra “Puerta del Infierno”?

CANDIDATOS “INDEPENDIENTES” EN EL GO-BIERNO, UN FIASCO.- El tercer trimestre de 2016 fue de duros y terribles reveses y altibajos para quienes, como Jaime Rodríguez “El Bronco” (Nuevo León), Enrique Al-faro (Guadalajara) y Alfonso Martínez Alcázar (Morelia), alegan, entre otras “mafufadas”, haber llegado al puesto pú-blico que ostentan bajo la condición de “independientes”. A los tres, por razones que tienen que ver con la opinión desfavorable de la ciudadanía, con escándalos de compli-cidad con el narcotráfico y con tremendas crisis de seguri-dad pública, les llovió y les sigue lloviendo en su milpita, y ahora andan -como se dice que anda la Zarzamora- “llora que llora por los rincones… ellos que presumían de que rompían corazones”.

EL PREMIO ERÉNDIRA DE LAS ARTES Y LA CASA DE LA RISA.- Cada vez resulta más claro que si algo le falta a la Secretaría de Cultura de Michoacán -y no de aho-ra- es, precisamente, cultura. Prueba de ello es el nivel tan pedestre con que desde la gestión de Jaime Hernández, la de Aguilar Cortés y la actual, se maneja el Premio Erén-dira de las Artes, pues entre los criterios para su otorga-

miento no figuran el mérito, la consistencia, la proyección, la originalidad y la calidad de la obra, sino andar rondando los cien años de edad (criterio gerontológico), estar a pun-to del último suspiro (criterio casi necrológico) y ser, de preferencia, personaje de la artesanía o el folclor (criterio costumbrista y tradicionalista). El miedo de los sucesivos titulares de la SECUM a las letras, a las artes y a la creación intelectual los delata y revela su verdadero nivel. Es una pena que en Michoacán se sigan confundiendo “tsunamis” con “surimis”, gimnasia con eugenesia, Pedro el “cacarizo” y Pedro Picapiedra, “cultura” con “agri-cultura”.

DEBATE Y CONTIENDA PRESIDENCIAL EN EU.- El primer debate de candidatos presidenciales en Estados Unidos, celebrado el 26 de septiembre en Nueva York, lo ganó la candidata demócrata Hillary Clinton. Un Donald Trump furioso, desencajado, sin dominio de sí, arrogante en sus rasgos faciales e inexperto en su desempeño frente a cámaras, fue vapuleado por una mujer serena, experi-mentada y carismática que en la esgrima verbal resultó superior a Trump el grandulón y fanfarrón, y todo lo que termine en “on”.

UN PRI QUE NOMÁS NO.- Los anticuerpos, las lacras y las rémoras que tienen sepultado al PRI en Michoacán -según algunos expertos- tienen nombre y apellido: Los Chávez Hernández, Los Reyna, los Vallejo, los Núñez, los Jara… y todo el séquito que ha hecho del parasitismo po-lítico la mejor “chamba” y el negocio de su vida. Por esto, ya se prepara un cortometraje (con tamiz de documental) que será exhibido (según versión extraoficial) en la próxi-ma edición del Festival Internacional de Cine de Morelia

El tercer trimestre de 2016 fue de duros y terribles reveses y altibajos para quienes, como Jaime Rodríguez “El Bronco”, Enrique Alfaro y

Alfonso Martínez Alcázar, alegan, entre otras “mafufadas”, haber llegado al puesto público que ostentan bajo la condición de “independientes”


(FICM), bajo el nombre: Durmiendo con el enemigo II.

EL PROCESO DE PAZ EN COLOMBIA.- Después de 52 años de FARC (con Juan Manuel Marulanda, el coman-dante “Tiro Fijo”, y otros más al mando de la guerrilla) y de pas, pas, pas, en Colombia, finalmente esa nación ha firmado un Acuerdo de Paz con la guerrilla más correosa, aguerrida y longeva del continente. El triunfo es de Juan Manuel Santos y lo será, en breve, del pueblo colombiano. Esto nos muestra -una vez más- que las guerras no siempre se ganan en los accidentados campos de batalla, porque también pueden ganarse -¡y qué mejor!- en los incruentos terrenos del ejercicio de la inteligencia.

LIMBOS Y FICCIONES EN EL 1er. INFORME DE GOBIERNO.- ¿Qué dice, realmente, el 1er. Informe de Gobierno que tanto se resguarda en oficinas públicas? ¿Al-guien se ha pegado un clavado a los temas neurálgicos que aborda? ¿Qué hacer cuando la obligación constitucional de informar se transforma en otra cosa? ¿A quién preguntar qué tan veraz y fidedigna es la materia de la que se infor-ma? Y si hay crisis de violencia delincuencial, identificable con una nueva etapa de descomposición en la vida pública del estado, ¿a quién preguntarle? Son preguntas que han

armado revuelo en redes sociales y que inquietan a la opi-nión pública, porque la materia de lo preguntado sigue sin ser respondida.

MORELIA, ¿CUNA DE LA INDEPENDENCIA?.- Morelia no es ya la provincia apacible, feliz y risueña que fue. Al retorno de la delincuencia organizada -que nunca estuvimos seguros de que se hubiese ido- debe agregarse el incremento de todo tipo de delitos: asalto con violencia, secuestro, robo de casa-habitación, extor-sión, homicidio doloso, agresiones y robo de vehículos, agregando a ellos -como diría el buen Mascote-: “brin-camiento de barda y asustamiento de persona”. Esta fea realidad se ha exacerbado desde que Alfonso Martínez Alcázar puso un pie en la presidencia municipal. Por eso las lenguas de doble filo llaman a Morelia “Cuna de la Delincuencia”.

AD PEDEM LITTERAE.- El término “sangaruto” es un regionalismo típica y sabrosamente michoacano, que sirve para designar a la persona de carácter rasposo, poco ilus-trada y menos juiciosa. Sinónimo: mal amansado; figura: el de ceño fruncido, todo aquel que no ha conocido el pavimen-to (y mucho menos el concreto hidráulico).

Morelia no es ya la provincia apacible, feliz y risueña que fue.

Al retorno de la delincuencia organizada -que nunca estuvimos

seguros de que se hubiese ido- debe agregarse el incremento de todo

tipo de delitos: asalto con violencia, secuestro, robo de casa-habitación,

extorsión, homicidio doloso, agresiones y robo de vehículos

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