CONTENIDO I PARTE: CONCEPTOS BÁSICOS · 3.1 Diversidad 3.2 Multiculturalidad, Pluralismo cultural,...
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1 CONTENIDO I PARTE: CONCEPTOS BÁSICOS 1. Discriminación 1.1 Discriminación positiva 2. Formas de discriminación 2.1 Racismo, discriminación racial y xenofobia 2.2 Discriminación contra la mujer 2.3 Discriminación por edad 2.4 Discriminación por creencias 2.5 Discriminación de personas con discapacidad 2.6 Discriminación por orientación sexual 2.7 Discriminación por enfermedad: sida 3. Otros conceptos importantes: 3.1 Diversidad 3.2 Multiculturalidad, Pluralismo cultural, Interculturalidad y Transculturalidad 3.3 Estereotipo 3.4 Tolerancia II PARTE: DISCRIMINACIÓN EN LOS MEDIOS 1. El discurso periodístico influye en la construcción de modelos mentales 2. Cómo los medios reproducen la discriminación 3. ¡Ah, la publicidad...! 4. Algunos ejemplos III PARTE: DEL DICHO AL HECHO 1. Abriendo brecha 2. Hacia un periodismo sin discriminación 2.1 La búsqueda de una ética a. Las políticas editorial e informativa
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CONTENIDO
I PARTE: CONCEPTOS BÁSICOS
1. Discriminación
1.1 Discriminación positiva
2. Formas de discriminación
2.1 Racismo, discriminación racial y xenofobia
2.2 Discriminación contra la mujer
2.3 Discriminación por edad
2.4 Discriminación por creencias
2.5 Discriminación de personas con discapacidad
2.6 Discriminación por orientación sexual
2.7 Discriminación por enfermedad: sida
3. Otros conceptos importantes:
3.1 Diversidad
3.2 Multiculturalidad, Pluralismo cultural, Interculturalidad y Transculturalidad
3.3 Estereotipo
3.4 Tolerancia
II PARTE: DISCRIMINACIÓN EN LOS MEDIOS
1. El discurso periodístico influye en la construcción de modelos mentales
2. Cómo los medios reproducen la discriminación
3. ¡Ah, la publicidad...!
4. Algunos ejemplos
III PARTE: DEL DICHO AL HECHO
1. Abriendo brecha
2. Hacia un periodismo sin discriminación
2.1 La búsqueda de una ética
a. Las políticas editorial e informativa
2
b. Manual de estilo
c. Las instancias de atención a lectores
d. Las políticas y espacios de capacitación
IV APÉNDICE
1) Referencia sobre Convenios Internacionales
2) Mapa lingüístico de Guatemala
3) Sugerencias prácticas
4) Directorio de organizaciones
5) Bibliografía recomendada
6) Páginas web
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INTRODUCCIÓN
Conmovidos por las atrocidades y excesos de la Segunda Guerra Mundial, un grupo de
intelectuales del mundo se reunió a mediados del siglo pasado para debatir sobre un
destino distinto para la humanidad, marcado por la paz y no por los enfrentamientos
armados. Como consecuencia del encuentro, el 10 de diciembre de 1948 la Asamblea
General de las Naciones Unidas proclama la Declaración Universal de los Derechos
Humanos.
El acontecimiento supone un gran salto histórico para los pueblos del mundo. La
comunidad de naciones reconoce los derechos personales, civiles, políticos,
económicos, sociales y culturales de cada individuo, únicamente limitados por la
observancia de los derechos y libertades de los demás. El respeto a éstos se constituye
en la garantía de una cultura de paz, de un ejercicio motivado por evitar la
discriminación en todas sus formas, así como, entre otros males, la injusticia y la
inequidad.
Surgen, a partir de entonces, movimientos, organizaciones y grupos en todas las
naciones para velar por la vigencia de los derechos humanos y promover las actitudes
para comentar una cultura que favorezca su observancia. Muchos Estados también
asumen la tarea de promulgar legislación nacional para la observancia de esos derechos.
En un mundo que comienza a globalizarse se habla ya entonces de temas como la
tolerancia, la resolución de conflictos, la equidad y la no discriminación.
En Guatemala, la discusión social sobre estos temas se ve retrasada por la existencia del
enfrentamiento armado. Sin embargo, el llamado proceso de apertura democrática, a
mediados de la década de los años 80, permite la organización social en espacios
restringidos. A partir de ahí, se comienzan a manejar nuevos discursos y se propician
los debates. Uno de los temas es la discriminación en todas sus formas.
Esta dinámica social distinta a la de los tiempos del enfrentamiento armado, que genera
impactos culturales, no siempre es percibida en toda su magnitud por periodistas y
comunicadores sociales, a pesar de lo importante que es discutir sobre transformaciones
en sociedades como la nuestra, con graves problemas estructurales.
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Con el fin de brindar herramientas para el tratamiento de los temas actuales e
importantes del desarrollo social, y en este caso específico de la discriminación en todas
sus formas, la Asociación para el Desarrollo, Organización, Servicios y Estudios
Socioculturales (DOSES) edita este manual, que ha sido objeto de una labor de
consenso entre periodistas, comunicadores y académicos, y lo pone a disposición de
periodistas y comunicadores sociales. Esperamos que el mismo se constituya en un
apoyo valioso en su labor.
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I PARTE
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CONCEPTOS BÁSICOS
1. Discriminación
Discriminar es dar “trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos
raciales, religiosos, políticos, etcétera”, según indica el diccionario de la Lengua
Española, de la Real Academia Española. La discriminación se produce, entonces,
cuando existe un trato desfavorable hacia cualquier persona de acuerdo con su
clasificación como miembros de categorías particulares, entre éstas, raza, sexo, edad,
clase social y otros. La mayoría de las veces la discriminación se traduce en negación o
violación de los derechos humanos de las personas discriminadas.
Además, la discriminación trasciende el plano personal, para enraizarse en el social. En
dicho ámbito, aquellos que discriminan seleccionan de manera subjetiva a quienes han
de discriminar, en obediencia a patrones culturales y sociales impuestos por acuerdos
sociales o, en la mayoría de los casos, por intereses de grupos de poder determinados.
Esos acuerdos o esas visiones impuestas pueden llegar a materializarse en marcos
legales. Un ejemplo: En Guatemala hasta hace poco sólo las mujeres eran sancionadas
legalmente por adulterio. Una explicación a conductas como ésta en distintas sociedades
es que el sistema patriarcal impone la necesidad de que la herencia de bienes sea por
línea consanguínea. Es decir, garantizar que las herencias sean trasladadas a los hijos
biológicos del padre. En el caso de un matriarcado, normas como ésta, que imponen
graves restricciones a los derechos de las mujeres, no tendrían sentido.
La palabra "discriminar" tiene el mismo origen etimológico de "discernir", o sea
"distinguir, separar mentalmente". Diferenciar le permite al ser humano generar un
orden, una "organización del mundo", implica una maduración que le permite darse
cuenta que existe algo propio, el "yo", y un mundo externo, un "no yo", que incluye el
ambiente, los objetos y las otras personas.
Sin embargo, esa capacidad de discernimiento, de diferenciación, no justifica de manera
alguna el trato de inferioridad hacia otra persona. De hecho, al estar basadas en
principios de igualdad, las leyes con carácter universal y los enunciados constitucionales
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de los distintos países condenan las actuaciones discriminatorias que restringen o niegan
derechos humanos.
1.1 Discriminación positiva
El significado originario del principio de igualdad ante la ley para toda la humanidad es
el de la no diferenciación legal entre las personas. La acepción más moderna se refiere a
prohibir la diferenciación arbitraria o injustificada de las personas, atendiendo a criterios
de diferenciación o clasificación, y en ésta está enmarcado el Derecho
antidiscriminatorio, que en Estados Unidos surge en la década de los años 60, como
respuesta a los movimientos a favor de la igualdad de los derechos económicos,
políticos y sociales, protagonizados por grupos de afro descendientes y minorías.
Del Derecho antidiscriminatorio surge la acción afirmativa o positiva, que implica una
labor de redistribución de bienes y recursos, en favor del o de los grupos discriminados.
En organizaciones como las Naciones Unidas comienza a hablarse entonces de la
discriminación positiva1. El principio que inspira estas acciones es el de lograr el
cumplimiento de la pretendida igualdad de todos ante la ley. Es necesario aclarar que
muchos juristas la rechazan porque consideran que “discriminación positiva” conlleva
una contradicción en los mismos términos y que su carga es ideológica.
Cuando una sociedad trabaja a favor de la discriminación positiva presuntamente
reconoce que la discriminación hacia determinados grupos es de origen estructural y
decide adoptar decisiones políticas para corregirla.
2. Formas de discriminación
La discriminación es un fenómeno mundial, que puede expresarse de la misma o de
diversas formas, dependiendo de los patrones culturales que prevalezcan en las distintas
sociedades. En Guatemala, por ejemplo, una persona que no sabe leer ni escribir es
1 La discriminación positiva es definida como aquellas medidas “especiales adoptadas con el fin
exclusivo de asegurar el adecuado progreso de ciertos grupos raciales o étnicos o de ciertas personas que
requieran la protección que pueda ser necesaria con objeto de garantizarles, en condiciones de igualdad, el
disfrute o ejercicio de los derechos humanos y de las libertades fundamentales. No se considerarán como
medidas de discriminación racial siempre que no conduzcan, como consecuencia, al mantenimiento de
derechos distintos para los diferentes grupos raciales y que no se mantengan en vigor después de
alcanzados los objetivos para los cuales se tomaron” (Artículo 1 (4) de la Convención sobre la
Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial).
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considerada menos apta para dar una opinión sobre lo que le afecta, que un master en
economía, que nunca ha experimentado las mismas situaciones. Que una persona sea
pobre, analfabeta, ciega, indígena, mujer, niña, anciana, discapacitada, padezca VIH y/o
sida, o simplemente opine distinto al grupo social dominante en su comunidad, la
convierte en una víctima de discriminación en el país. El problema que plantea esta
exclusión de grandes grupos sociales es la imposibilidad de promover el desarrollo
social sostenido.
A continuación definimos algunas de las formas de discriminación.
2.1 Racismo, discriminación racial y xenofobia
He aquí las definiciones:
Término Definición
Racismo Doctrina antropológica o política basada en
un sentimiento de exacerbación del sentido
racial de un grupo étnico, especialmente
cuando convive con otro u otros, y que en
ocasiones motiva la persecución de un grupo
étnico considerado como inferior.
Discriminación racial La Convención Internacional para Eliminar
todas las Formas de Discriminación Racial de
las Naciones Unidas, entrada en vigor en
enero de 1969, consigna que ésta “denotará
toda distinción, exclusión, restricción o
preferencia basada en motivos de raza,
color, linaje u origen nacional o étnico, que
tenga por objeto o por resultado anular o
menoscabar el reconocimiento, goce o
ejercicio, en condiciones de igualdad, de los
derechos humanos y libertades
fundamentales en las esferas política,
económica, social, cultural o en cualquier
otra de la vida pública”.
Xenofobia La expresión de prejuicios, recelo, odio,
fobia y rechazo contra los grupos étnicos
diferentes, cuyas expresiones sociales y
culturales se desconocen. Si se combinan los
prejuicios con el poder económico, social y
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político, la xenofobia de la mayoría rechaza
y excluye a los extranjeros, inmigrantes, en
la medida que ve en ellos un competidor por
los recursos existentes.
Entre las poblaciones susceptibles de ser discriminadas por su raza o etnia más allá de
unas fronteras nacionales se encuentran las personas migrantes, los desplazados, los
refugiados y quienes buscan asilo político, entre otros.
Las convenciones de Naciones Unidas hacen notar la existencia de estudios científicos
que evidencian la no existencia de las razas en el sentido biológico estricto. Hay una
sola raza humana. Asimismo, que las diferencias raciales son el resultado de la
combinación de factores genéticos, ambientales, culturales y sociales. Con ello se
demuestra que no existe la pretendida superioridad de determinadas razas sobre otras.
Las manifestaciones de racismo, discriminación racial y xenofobia, se evidencian día a
día en los diferentes espacios de la sociedad, por tanto se reflejan en el lenguaje, el
discurso y la comunicación.
El Relator Especial Independiente de Naciones Unidas contra el Racismo y la
Discriminación, Doudu Dien, concluyó durante su visita a Guatemala en 2004 que en el
país el racismo, un pilar ideológico de la Conquista, aún construye la realidad histórica,
social y cultural. El mapa de pobreza y marginación coincide con los lugares donde
habita población indígena. Existe un racismo y una discriminación racial instituidos
desde el mismo Estado, que afecta sobre todo a los pueblos indígenas.
El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas consigna que para
superar la discriminación legal y de hecho que sufren las personas indígenas en el país
“se requiere el concurso de todos los ciudadanos en la transformación de mentalidades,
actitudes y comportamientos”.
Se han producido ciertos avances en Guatemala. En los últimos años ha sido aprobado
el Decreto para la difusión de la no discriminación (2002) y creadas, la Comisión
Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas, así
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como el Foro Permanente de la Juventud contra la Discriminación y el Racismo. El
sistema de justicia también está siendo puesto a prueba, al haber sido presentadas las
primeras demandas legales por discriminación racial.
Estas importantes acciones han sido posibles gracias a los movimientos de lucha y
propuesta realizados desde hace varias décadas, por distintas organizaciones sociales
locales e internacionales.
2.2 Discriminación contra la mujer
La Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la
Mujer, abierta a ratificación en diciembre de 1979 y que entró en vigor en septiembre de
1981, indica que ésta “denotará toda distinción, exclusión o restricción basada en el
sexo que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o
ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la
igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales
en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera”.
Más de la mitad de la población guatemalteca, constituida por mujeres, ha sido
discriminada. Se les han vedado sus derechos a elegir y ser electas, a la educación sin
estereotipos de género, a la nacionalidad propia, a optar a cargos públicos, a escoger
libremente a su cónyuge, a decidir cuándo casarse y separarse de sus esposos, a la libre
locomoción, a elegir de manera voluntaria la maternidad, a experimentar una sexualidad
independiente de la reproducción, a conocer y apreciar su cuerpo, a ser bien remunerada
por su trabajo, etcétera.
Lo que es peor, las diferentes formas de discriminación y violencia basadas en el género
causan a diario más muertes de mujeres y niñas que ningún otro tipo de abuso contra los
derechos humanos.
En varios países, la discriminación contra las mujeres se establece en la legislación
nacional. En otros, se apoya en la imposición de normas sociales, culturales o religiosas
discriminatorias y en la ausencia de medidas de protección de las autoridades del Estado
en favor de las mujeres y las niñas. La familia o la comunidad son los ámbitos en los
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que suelen producirse estas formas de discriminación y violación de los derechos
humanos.
En todas partes del mundo, las mujeres padecen una doble y hasta una triple
discriminación; no sólo en función de su sexo, sino también de su etnia o clase social.
Este tipo de comportamiento afecta a las mujeres y a las niñas, y perjudica el desarrollo
integral de las sociedades.
Los derechos sexuales y reproductivos de las guatemaltecas comienzan a ser
considerados en las políticas de salud reproductiva. En los últimos años, gracias
también a las iniciativas de grupos de mujeres de la sociedad civil han sido
promulgadas2 la Ley de Dignificación y Promoción de los Derechos de la Mujer
(1999), la Ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia intrafamiliar (1999) y la
Ley de Desarrollo Social (2001). Asimismo, han sido creadas la Defensoría de la Mujer
Indígena –DEMI - (1999), la Secretaría Presidencial de la Mujer –SEPREM– (2000), el
Foro de la Mujer (1997) y la Coordinadora Nacional para la Prevención de la Violencia
Intrafamiliar –CONAPREVI– (2000).
Otros logros son la formulación de la Política Nacional de Promoción y Desarrollo de
las Mujeres Guatemaltecas y el Plan de Equidad de Oportunidades, así como la
existencia de propuestas formuladas para modificar el Código Penal y Procesal y
legislar a favor de la mujer trabajadora de casa particular.
Sus esfuerzos no son siempre reconocidos en los medios de comunicación, pero las
organizaciones de mujeres del país han sido de las más exitosas en el logro de
institucionalidad y legislación que contribuya a mejorar las condiciones de vida de
todos los guatemaltecos.
2.3 Discriminación por edad
Las personas pueden ser discriminadas también en función de su pertenencia a
determinado grupo etario. Se les discrimina por ser niñas y niños, adolescentes, jóvenes
o adultos y adultas mayores.
2 Las leyes pueden ser consultadas en la página web del Congreso de la República de Guatemala
(www.congreso.gob.gt).
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Es frecuente observar cómo se irrespeta a niños y niñas, haciéndoles creer que su
opinión no cuenta, que su voz no es importante. Además, por la discriminación son con
frecuencia víctimas de maltrato y explotados en el campo laboral. No se les ve como
personas integrales, como sujetos de derecho. En el caso de los jóvenes también sucede
que sus opiniones no son escuchadas y se rechazan sus expresiones, son víctimas de
discriminación por intolerancia.
En su artículo 2, la Convención sobre los Derechos del Niño, entrada en vigor en 1990,
consigna que los Estados firmantes “tomarán todas las medidas apropiadas para
garantizar que el niño se vea protegido contra toda forma de discriminación o castigo
por causa de la condición, las actividades, las opiniones expresadas o las creencias de
sus padres, de sus tutores o de sus familiares”. Se reconoce el derecho de las niñas y
niños a tener y expresar una opinión propia y a ser tratados como personas integrales,
sujetas de derecho.
En su artículo 17, dicha Convención reconoce la importante función que desempeñan
los medios de comunicación y, por tal motivo, en los incisos “d” y “e” alienta a los
medios a tomar en cuenta las necesidades lingüísticas de grupos indígenas o
minoritarios y a promover la elaboración de directrices apropiadas para proteger a niños
y niñas contra toda información y material perjudicial para su bienestar.
En Guatemala el Congreso aprobó, durante 2003, la Ley de Protección Integral de la
Niñez y la Adolescencia, lo cual se considera un avance importante, a pesar de que el
reglamento de dicha Ley no ha sido promulgado. No obstante, aún hace falta mucho
camino por recorrer para que la legislación local sea compatible con los convenios
internacionales ratificados por el país en la materia.
En cuanto a los adultos mayores, también es frecuente que se les ignore, excluya y
olvide, negándoles derechos a la salud, asignándoles tareas sin reconocimiento alguno y
maltratándolos. En suma, que se les margine, a pesar de que, en la actualidad,
constituyen la mayoría de la población mundial3. En el país, el envejecimiento no es un
tema contemplado para la elaboración de los planes de desarrollo.
3 En Guatemala no es así. Un 55% del total de la población lo constituyen personas que no sobrepasan los
20 años, según el XI Censo de Población y VI de Habitación de la República de Guatemala (2002).
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En el Informe de la Segunda Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento, celebrada en
2002, se reconoce que, a medida que envejecen, las personas deben “disfrutar de una
vida plena, con salud, seguridad y participación activa en la vida económica, social,
cultural y política de sus sociedades”. En el informe también se reconoce la decisión de
“realzar el reconocimiento de la dignidad de las personas de edad y a eliminar todas las
formas de abandono, abuso y violencia”.
2.4 Discriminación por creencias
Las libertades religiosa, ideológica y de culto y de creencias están asociadas a derechos
como la igualdad, intimidad personal, libertad de expresión y asociación.
En Guatemala, a pesar de que la Constitución Política define al Estado como laico, en el
que todos sus habitantes pueden optar por practicar cualquier religión, se discrimina en
función de las creencias. Una de las poblaciones más afectadas es la de quienes
practican la espiritualidad maya.
En la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de Intolerancia y
Discriminación fundadas en la religión o las convicciones, proclamada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1981, se consigna que: “Toda persona tiene derecho
a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho incluye la
libertad de tener una religión o cualesquiera convicciones de su elección, así como la
libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o colectivamente, tanto
en público como en privado, mediante el culto, la observancia, la práctica y la
enseñanza”.
El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas reconoce la necesidad
de permitir el libre acceso de los indígenas a sus centros ceremoniales, muchos de los
cuales son sitios arqueológicos. A partir de esto ha sido creada la Unidad de Lugares
Sagrados dentro del Ministerio de Cultura y Deportes (2003) y se ha propuesto un
proyecto de Ley a favor de la libre práctica de la espiritualidad en el país.
2.5 Discriminación de personas con discapacidad
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Según la Convención Interamericana para la Eliminación de todas las formas de
Discriminación contra las Personas con Discapacidad, aprobada en Guatemala, en 1999,
el término "discapacidad" significa una deficiencia física, mental o sensorial, ya sea de
naturaleza permanente o temporal, que limita la capacidad de ejercer una o más
actividades esenciales de la vida diaria, causada o agravada por el entorno económico y
social.
En Guatemala, hay alguna atención para personas con discapacidad sensorial (con
problemas visuales o de ceguera, con deficiencias auditivas o sordas), física (con
miembros afectados o falta de miembros), intelectual (con síndrome de Dawn o
problemas de aprendizaje) y mental (enfermedades psíquicas). También se ha dado
alguna atención a personas discapacitadas como consecuencia del enfrentamiento
armado. No existe, en cambio, atención especial para personas que no alcanzan la talla
esperada para una persona adulta; es decir, la llamada “gente pequeña”.
La discriminación por discapacidad es un fenómeno que se produce con frecuencia en
todas las sociedades del mundo y que afecta el reconocimiento pleno de los derechos de
quienes la padecen. Se fundamenta en el rechazo, el miedo y el desconocimiento, y
resulta particularmente humillante para las personas afectadas.
Las personas discapacitadas sufren discriminación en el campo laboral y educativo. Sus
necesidades especiales no son consideradas en el diseño de los bienes y servicios, por lo
que se dificulta y muchas veces imposibilita, su acceso a éstos, mermándoles o
restringiéndoles el goce de sus derechos y su desarrollo personal.
Cuando sufren de discapacidades severas, son vistos como objetos y sufren tratos
humanos degradantes, explotación sexual y hasta esterilización contra su voluntad.
Los representantes de los Estados representados en las Naciones Unidas reconocen que
los desafíos que enfrentan las personas con discapacidad generalmente tienen un
carácter estructural, lo que hace necesaria la acción de los Estados para evitar su
exclusión, y fomentar su plena participación en todos los ámbitos de la vida política,
económica, social y cultural, con igualdad de oportunidades.
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En Guatemala, si bien se ha dado alguna atención especial a los afectados por el
enfrentamiento armado, a raíz de la firma de los Acuerdos de Paz, la discriminación se
manifiesta en el hecho de que los problemas de las personas con alguna discapacidad
por el conflicto armado interno aún permanecen invisibles para el resto de la sociedad.
Las personas con discapacidad enfrentan obstáculos adicionales en el ejercicio de toda
la gama de derechos económicos, sociales y culturales que les corresponden, incluyendo
el acceso a la atención de salud, la educación y las oportunidades de trabajo en
condiciones justas y equitativas, a pesar de que el Artículo 53 de la Constitución
garantiza la protección de las personas con limitaciones físicas, mentales o sensoriales.
Un avance en 1997 fue la creación del Consejo Nacional de Atención de las Personas
con Discapacidad, CONADI, integrado por representantes de entidades estatales
encargadas de establecer políticas en las áreas pertinentes, incluyendo el Procurador de
los Derechos Humanos y delegados de la sociedad civil organizada. En enero de ese
mismo año se publicó también la Ley de atención a las personas con discapacidad
(Decreto 135-96).
2.6 Discriminación por orientación sexual
La American Psychological Association –APA– define la orientación sexual como “una
atracción constante hacia otra persona en el plano emotivo, romántico, sexual o
afectivo”. Se indica que es fácil diferenciarla de otros componentes de la sexualidad,
incluso del sexo biológico, la identidad del género (el sentimiento psicológico de ser
hombre o mujer) y el papel social que conllevan los géneros (tales como adhesión a
ciertas normas culturales relacionadas con el comportamiento femenino o masculino).
También señala que la orientación sexual es diferente del comportamiento sexual
porque se refiere a los sentimientos de una persona y a la imagen que tiene de sí misma.
La orientación sexual no es una opción -no se puede escoger ser homosexual o
heterosexual-. Tampoco puede modificarse con terapias psicológicas. Más bien, en la
actualidad éstas se utilizan para ayudar a las personas a asumir su propia sexualidad.
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Según información divulgada por la APA, las actitudes negativas hacia los
homosexuales surgen de prejuicios no arraigados en experiencias reales sino en ideas
preconcebidas y en estereotipos. Dicha asociación menciona que, en Estados Unidos,
por lo menos diez estados han promulgado leyes en contra de la discriminación sexual y
que en algunos de éstos cualquier acto de violencia basado en la orientación sexual de la
persona agredida se tipifica como "delito de odio".
En Guatemala, con una cultura patriarcal dominante y con elevados índices de
violencia, lesbianas, homosexuales, bisexuales, travestis, transgéneros y transexuales4
son más que discriminados. Hay constantes expresiones de homofobia, lesbofobia,
biofobia, transfobia5. La sexualidad humana no es un tema abordado socialmente,
mucho menos sus distintas expresiones.
Estos miedos a las expresiones distintas provocan rechazo a quienes se distinguen por
su orientación sexual en el seno de las familias, de las comunidades religiosas, así como
en las escuelas, en los centros de trabajo, etcétera. Dichas situaciones afectan el
ejercicio de los derechos económicos, políticos, sociales y culturales de quienes son
discriminados y, por ende, su desarrollo y el de toda la sociedad. Lo más grave es que se
les niega, incluso, el derecho a la vida.
El tema de la discriminación por orientación sexual comenzó a ser discutido en el marco
de la última Conferencia Mundial de la ONU contra el Racismo, la Discriminación
Racial, la Xenofobia y otras Formas Relacionadas de Intolerancia (2001), y se espera un
mayor reconocimiento sobre el mismo a nivel mundial, así como el surgimiento de
convenciones internacionales sobre la diversidad sexual.
4 Homosexualidad: Inclinación hacia la relación erótica con individuos del mismo sexo. Por costumbre se
aplica el término homosexual a hombres que sienten este tipo de inclinación por hombres. Lesbianas:
Homosexualidad femenina. Bisexuales: Dicho de personas que alternan las prácticas homosexuales con
las heterosexuales. Travestis: persona que, por inclinación natural, o como parte de un espectáculo, se
visten con ropas del género contrario. Transgéneros: Personas que expresan un género contrario al que les
es adjudicado socialmente, independientemente de su sexualidad. Ejemplo: un hombre que gusta de
vestirse y actuar como mujer, pero es heterosexual. Transexuales: Personas que se sienten del otro sexo y
adoptan sus atuendos y comportamientos (Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española,
2001, con excepción del término “transgénero”, que no aparece aún registrado). 5 Homofobia: Aversión obsesiva hacia las personas homosexuales. Lesbofobia: Por aplicación, aversión a
las lesbianas. Biofobia: Miedo enfermizo a convivir en sociedad, que puede originar violencia.
Transfobia: Estigmatización social generalizada contra las personas transgénero (Definiciones en:
http://www.psicología.org.br; Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española, 2001, y
http://www.caps.ucsf.edu/transgenero.html).
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En el país algunas organizaciones de la sociedad civil han venido trabajando a favor de
la observancia de los derechos en el tema de diversidad sexual. Una de éstas, Colectivo
de Lesbianas Liberadas (LESBIRADAS), elabora un anteproyecto de ley contra la
discriminación por diversidad sexual. También se ha conformado una Coordinadora
Ciudadana por la Diversidad Sexual, que trabaja por la defensa y observancia de los
derechos de quienes son discriminados.
2.7 Discriminación por enfermedad: sida
Entre los tipos de discriminación por enfermedad una de las que recibe mayor atención
en la actualidad en el mundo, por sus terribles implicaciones, es la que se produce
contra las personas afectadas por VIH/sida.
Hay una conciencia entre organismos e instituciones que combaten el mal, respecto a
que el estigma y la discriminación contra los infectados por el VIH y quienes padecen
sida entorpecen los esfuerzos para controlar la epidemia mundial. El estigma y la
discriminación crean, asimismo, un clima ideal para la expansión de la pandemia y
constituyen unos de los mayores obstáculos para prevenir nuevas infecciones, prestar
atención, apoyo y tratamiento a las personas portadoras del virus, así como para mitigar
el impacto social del VIH/sida. Esto se produce en gran medida porque un efecto de la
discriminación es el auto aislamiento de las personas infectadas.
Un reporte de la OPS lanzado en 20036 revela que el estigma y la discriminación por el
VIH/sida persisten entre los trabajadores de salud de muchos países. Según el informe,
quienes son discriminados sufren física y psicológicamente, mientras que aquellos que
temen ser discriminados son renuentes a hacerse la prueba o a tratarse. Cuando esto
ocurre, las personas con el VIH y aquellos en riesgo de infectarse tienen menos
oportunidades de protegerse a ellos mismos y a sus parejas7.
6 Comprensión y respuesta al estigma y a la discriminación por el VIH/sida en el sector salud, OPS, 2003.
7 Según información del Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social, de 1984 a 2003 se cuentan
6,571 personas notificadas con sida. Proyecciones en poder de esa cartera estiman que en 2001 hubo en
Guatemala entre 33,000 y 55,900 casos de sida, así como 10,000 muertes por esa enfermedad. Esas
mismas proyecciones señalan que para 2010 podrían registrarse en el país más de 111,000 casos.
18
A pesar de haber sido la enfermedad declarada por el Congreso como problema de salud
pública en el país, el primero que viola los derechos humanos de los pacientes de
VIH/sida es el Estado, por su incapacidad financiera para enfrentar y controlar la
pandemia. En este sentido, uno de los principales problemas de discriminación en
Guatemala es el originado por el acceso no equitativo a medicamentos y servicios de
salud. No ha sido aprobada la iniciativa de ley que permite el tratamiento con costos
más bajos de este mal, por medio de medicamentos genéricos.
Portadores y enfermos de VIH/sida también son discriminados en los campos laboral,
educativo, de servicios en general, etcétera. Se considera que los más afectados en el
país son las mujeres y las personas pobres.
Para mejorar esta realidad se realizan esfuerzos. En materia de legislación, a partir de
1995 se han generado varias regulaciones, como la Ley del Sida (Decreto 54-95) y las
contenidas en el Código de Salud y sus recientes modificaciones (Decretos 90-97 y 64-
98). En forma más reciente se promulgó el Decreto 27-2000 (Ley general para el
combate del Virus de Inmunodeficiencia Humana –VIH– y del Síndrome de
Inmunodeficiencia Adquirida –SIDA– y de la promoción, protección y defensa de los
derechos humanos ante el VIH-SIDA), así como el Acuerdo 317-2002, que reglamenta
la ley antes mencionada.
Hace falta adoptar legislación contra la discriminación por VIH/sida, tal y como lo
recomendara la ONU, en la declaración emitida luego de la Asamblea extraordinaria
sobre sida, celebrada en 2001.
En cuanto a institucionalidad, el Ministerio de Salud ha establecido el Programa
Nacional de Prevención y Control de ITS/VIH/sida, encargado de velar en el país por la
prevención, vigilancia epidemiológica, control, diagnóstico y seguimiento de las
infecciones de transmisión sexual y virus de inmunodeficiencia humana adquirida.
En el ámbito de la sociedad civil de Guatemala también han surgido organizaciones que
demandan y velan por la observancia de los derechos humanos de personas con
VIH/sida, entre éstas, la Asociación Coordinadora de Sectores de Lucha Contra el Sida,
19
la Organización de Apoyo a una Sexualidad Integral frente al Sida –OASIS– y Gente
Positiva.
3. Otros conceptos importantes
3.1 Diversidad
Éste es un término con muchos significados, dependiendo del campo de estudio. En
Guatemala se menciona mucho esta palabra en referencia a diversidad cultural. Al
respecto, la Declaración Universal de la UNESCO consigna que la “cultura adquiere
formas diversas a través del tiempo y del espacio8. Esta diversidad se manifiesta en la
originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las
sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de
creatividad, la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la
diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el
patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de
las generaciones presentes y futuras”.
Por definición, un sistema democrático favorece la expresión de esa diversidad cultural,
es decir, da cabida al pluralismo cultural, que propicia los intercambios entre las
culturas, así como el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida
pública. Dice la declaración de la UNESCO que la “diversidad cultural amplía las
posibilidades de elección que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo,
entendido no solamente en términos de crecimiento económico, sino también como medio de
acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria”.
En sus artículos 58, 66 y 140, la Constitución de Guatemala reconoce el derecho de las
personas y de las comunidades a su identidad cultural (de comunidad, en este caso), “de
acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres”. Asimismo, que Guatemala está
formada por diversos grupos indígenas de ascendencia maya, entre otros, de los cuales
el Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones,
formas de organización social, el uso del traje indígena en hombres y en mujeres,
idiomas y dialectos. Además, que el Estado se organiza para garantizar a sus habitantes
8 Otras acepciones de cultura son: 1. Control y manejo de una información valorada positivamente por un
grupo social, por lo general en relación con conocimientos aprendidos en el sistema escolar. 2. Historia y
sociología de una demarcación política. 3. Cualquier grupo que comparte un conjunto de ideas. 4.
Concepto referido a comunidad lingüística, étnica, etc.
20
el goce de sus derechos y de sus libertades, con un sistema de gobierno republicano,
democrático y representativo.
En el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, firmado en marzo
de 1995, Guatemala reconoce que la nación es un Estado multiétnico, multicultural y
multilingüe habitado por 24 grupos étnicos, cada uno con un idioma específico (en
reconocimiento de poblaciones como la xinca y la garífuna) y asume compromisos para
transformar y democratizar el actual Estado etnocéntrico9.
Entre los compromisos asumidos están la lucha contra la discriminación legal y de
hecho, la observancia de los derechos de la mujer indígena, la ratificación de convenios
internacionales sobre el tema, así como el respeto de los derechos culturales de los
pueblos (entre los cuales se desarrollan los temas sobre idioma, nombres, espiritualidad,
templos, centros ceremoniales y lugares sagrados, uso del traje, ciencia y tecnología,
educación y medios de comunicación).
Los compromisos también hacen referencia a los derechos sociales, políticos y
económicos de todos los habitantes del país, con énfasis especial de temas como el
derecho consuetudinario, los derechos relativos a la tierra y a los recursos naturales.
En conclusión, señalamos que la diversidad es una condición de Guatemala como país,
que no puede ser inobservada si se pretende alcanzar un sistema democrático, de pleno
respeto a los derechos fundamentales de las personas que lo habitan.
El Informe de Desarrollo Humano de 2004 indica que la libertad cultural debe ser
adoptada como uno más de los derechos humanos básicos, un requisito para alcanzar el
desarrollo social. El Informe sustenta que: “para vivir una vida plena es importante
poder elegir la identidad propia, sin perder el respeto por los demás o verse excluido de
otras alternativas”.
3.2 Multiculturalidad, Pluralismo cultural, Interculturalidad y Transculturalidad
Para abordar estos conceptos es necesario definir primero qué es cultura. El Diccionario
de la Lengua Española, de la Real Academia Española, indica que: “Es el conjunto de
9 Etnocentrismo: Tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar
los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades (Diccionario de la Lengua Española, Real
Academia Española, 2001).
21
modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico,
industrial, en una época, grupo social, etcétera”. No se origina en la herencia biológica.
Respecto a las identidades culturales, el Informe de Desarrollo Humano de 2004 indica
que “las personas pueden, y de hecho tienen, múltiples identidades complementarias:
etnia, lengua, religión y raza, al igual que ciudadanía”. Dicho Informe resalta que la
identidad también tiene una dimensión opcional. Por ejemplo, en Guatemala, una
persona no indígena puede escoger identificarse con las culturas indígenas.
La multiculturalidad es la existencia de varias culturas en un mismo territorio o área
geográfica. Al hablar de culturas no nos referimos únicamente a grupos étnicos, por lo
que la dimensión de multiculturalidad es también más amplia.
Por otro lado, cuando nos referimos a pluralismo cultural hablamos de la capacidad de
reconocimiento de un grupo cultural hacia otros, o bien de los otros grupos entre sí. Ese
reconocimiento da paso a la interculturalidad, que es el establecimiento de una relación
entre las culturas que conviven en de un mismo territorio. La interculturalidad va más
allá del reconocimiento del derecho a la diferencia, al construir una serie de símbolos
comunes, como la lengua, que posibilitan la comunicación.
La existencia en un grupo social de condiciones como la multiculturalidad, el
pluralismo cultural y la interculturalidad no presuponen una convivencia armoniosa,
sino simplemente condiciones de ser. Un grupo cultural puede reconocer la existencia
de otros y establecer una relación con éstos, sin que ésta sea obligadamente respetuosa.
La transculturalidad10
, en cambio, se define como “aquellos fenómenos que resultan
cuando los grupos de individuos, que tienen culturas diferentes, toman contacto
continuo de primera mano (con éstos), con los consiguientes cambios en los patrones de
la cultura original de uno de los grupos o de ambos” (Herskovits, 1995:565). Implica la
comprensión de otros grupos culturales, posibilita un cambio de perspectiva sobre éstos
e, incluso, cierta apropiación de expresiones de la otra cultura reconocida y posible
pérdida de expresiones de la propia.
10
Término utilizado por primera vez por el sociólogo cubano Fernando Ortiz, en 1940.
22
La aspiración de la comunidad de las naciones, recogida en convenios y tratados
internacionales sobre diversidad cultural, es que la convivencia entre culturas sea
armónica y respetuosa. El desafío que esto implica es el del crecimiento de actores
sociales y culturales, que hasta hace apenas una o dos décadas permanecían invisibles
por los proyectos en favor de una cultura homogénea11
, impulsados desde el Estado en
países como Guatemala.
3.3 Estereotipo
Se entiende como la clasificación social particularizada de grupos y personas, por medio
de signos a menudo muy simplificados y generalizados, que implícita o explícitamente
representan un conjunto de valores, juicios y suposiciones acerca de su conducta, sus
características o su historia.
El estereotipo surge por un mecanismo de pensamiento de simplificación de la realidad
y de categorización. Como suele ser adquirido de segunda mano, más que por
experiencia directa, generalmente es falso. Los peligros que entraña son la distorsión
que provoca de la realidad. Uno de los problemas que plantea la existencia de
estereotipos es que una vez generalizados son resistentes al cambio y se multiplican por
referentes generacionales.
Algunos ejemplos de frases que promueven estereotipos son: “los políticos son
corruptos”, “los niños no entienden”, “las mujeres son histéricas”, “los indígenas son
sucios y haraganes”, “los que tienen tatuajes son mareros”, etcétera.
3.4 Tolerancia
En su Artículo 1, la Declaración de principios sobre la tolerancia de la ONU, firmada en
1995, indica que: “1.1 La tolerancia consiste en el respeto, la aceptación y el aprecio de
la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresión y
medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la
comunicación y la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. La tolerancia
11
En referencia a las políticas estatales de homogeneización lingüística y cultural que prevalecían
décadas atrás en Guatemala que se veían como solución ante el problema económico y de desarrollo. En
los tiempos actuales se formulan nuevas políticas homogeneizadoras en referencia a la globalización.
23
consiste en la armonía en la diferencia. No sólo es un deber moral, sino además una
exigencia política y jurídica. La tolerancia, la virtud que hace posible la paz, contribuye
a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz.
1.2 Tolerancia no es lo mismo que concesión, condescendencia o indulgencia. Ante
todo, la tolerancia es una actitud activa de reconocimiento de los derechos humanos
universales y las libertades fundamentales de los demás. En ningún caso puede
utilizarse para justificar el quebrantamiento de estos valores fundamentales. La
tolerancia han de practicarla los individuos, los grupos y los Estados.
1.3 La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo
(comprendido el pluralismo cultural), la democracia y el Estado de derecho. Supone el
rechazo del dogmatismo y del absolutismo y afirma las normas establecidas por los
instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos.
1.4 Conforme al respeto de los derechos humanos, practicar la tolerancia no significa
tolerar la injusticia social ni renunciar a las convicciones personales o atemperarlas.
Significa que toda persona es libre de adherirse a sus propias convicciones y acepta que
los demás se adhieran a las suyas. Significa aceptar el hecho de que los seres humanos,
naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situación, su forma de
expresarse, su comportamiento y sus valores, tienen derecho a vivir en paz y a ser como
son. También significa que uno no ha de imponer sus opiniones a los demás.”.
Dicha declaración también consigna que con el fin de instaurar una sociedad más
tolerante “los Estados han de ratificar las convenciones internacionales existentes en
materia de derechos humanos y, cuando sea necesario, elaborar una nueva legislación,
que garantice la igualdad de trato y oportunidades a todos los grupos e individuos de la
sociedad”.
En la actualidad, hay movimientos mundiales a favor de que, en vez de tolerancia, se
exija respeto12
, ya que el primer término supone una actitud de no reconocimiento de la
persona o personas con determinadas creencias, sino únicamente de aceptación de las
diferencias; en tanto la segunda sí, aún cuando se esté en desacuerdo con las creencias
de esa persona o personas.
12
http://aee.webcindario.com
24
El Acuerdo de Paz Firme y Duradera, que sella el final del enfrentamiento armado
guatemalteco, establece que: “El respeto y ejercicio de los derechos políticos, culturales,
económicos y espirituales de todos los guatemaltecos, es la base de una nueva
convivencia que refleja la diversidad de su nación”.
25
II PARTE
26
DISCRIMINACIÓN EN LOS MEDIOS
1. El discurso13
periodístico influye en la construcción de los modelos mentales
Cuando redactamos una noticia para los medios impresos, radiofónicos, televisados o
para la Internet, los periodistas tomamos determinados elementos de la realidad y con
éstos construimos una versión de la realidad misma, que no siempre refleja todo lo
acontecido en torno a un hecho noticioso ni recoge las versiones de todas las personas
involucradas. Al elaborar dicha versión de la realidad, los periodistas también
interpretamos la información que recibimos conforme nuestras creencias propias,
nuestra subjetividad y, por eso, se considera inválido describir una noticia como
objetiva.
Investigaciones han mostrado que las personas pueden utilizar esa versión más o menos
incompleta de la realidad para la construcción de sus modelos mentales y sus
representaciones sociales. Cada noticia, imagen publicada o entrevista escuchada puede
entonces acumularse en la memoria de los receptores y crear un banco de datos en el
inconsciente.
Todos los medios de comunicación social tienen el potencial de trasladar un mensaje.
Desde la improvisada radionovela de alguna radio comunitaria, hasta los casi 300 mil
ejemplares de Nuestro Diario, pasando por los noticieros del cable y los de televisión
abierta, boletines institucionales, revistas alternativas, periódicos y páginas web.
Por los alcances de los medios de comunicación masivos, los temas incluidos en la
agenda de éstos pueden convertirse fácilmente en una agenda de discusión social14
. Eso
difícilmente sucede con los temas que no son abordados por los medios masivos.
Investigaciones científicas han demostrado también que las personas pueden tomar de
los medios las categorías con las que juzgan o analizan esos temas.
13
En su obra Discourse, la lingüista Sara Mills indica que “los discursos no son simples agrupamientos
de afirmaciones o declaraciones, sino que consisten en declaraciones que tienen un significado, y
producen un efecto dentro de un contexto social” (1997, pág. 13). 14
Ver teoría de Agenda Setting, (Mc Combs y Shaw).
27
Por ejemplo, si la corrupción del gobierno es un tema con un peso importante en la
agenda de los medios masivos, fácilmente se impondrá como un tema relevante de la
agenda social. Si los medios juzgan la corrupción como un mal únicamente atribuible a
las acciones de los funcionarios estatales, más no como un problema estructural de la
sociedad, es muy probable que los receptores juzguen el problema con base en esos
mismos criterios15
.
Por otro lado, si los medios masivos no abordan problemas como el de la
discriminación, es poco probable que éste sea considerado un tema prioritario dentro de
la agenda social. Y si continúan propagando estereotipos sobre grupos determinados, o
ignorándolos como actores sociales y políticos, sus efectos pueden ir más encaminados
a afianzar climas desfavorables para el desarrollo social.
Si consideramos lo anterior, son grandes las responsabilidades sociales que
corresponden a periodistas y comunicadores, incluyendo a los publicistas. Éstas son las
de trasladar las versiones veraces y más completas posible de la realidad, así como
menos influidas por las creencias o prejuicios propios y de colectivos, lo que supone
también no trasladar estereotipos. Además, atender temas de relevancia social y
conceder, en la medida de sus posibilidades, espacios a todos los actores sociales y
políticos.
De otro lado, en consonancia con la función social de los medios, a las empresas
mediáticas también les corresponde una responsabilidad social, independientemente del
hecho de que sean privadas y comerciales. Ésta es la de trasladar a sus públicos
información pertinente y de calidad.
En países como Guatemala, con una agenda pendiente de alcanzar el desarrollo social
sostenido, los medios resultan fundamentales para construir una cultura de paz y
tolerancia entre los distintos sectores, que favorezca dicho proceso. Es esencial que los
periodistas sean capaces no sólo de asumir realidades sociales como la de la diversidad,
sino de entender las formas y procesos de exclusión social que es necesario erradicar.
15
Ver teoría Efecto Priming (Iyengar, S. y Zinder, D.).
28
Por la importante función social que desempeñan los medios de comunicación social –
sobre todo en el caso de los masivos–, en el seno de Naciones Unidas se ha abordado el
tema y se ha llegado a emitir la “Declaración sobre los principios fundamentales
relativos a la contribución de los medios de comunicación de masas al fortalecimiento
de la paz y la comprensión internacional, a la promoción de los derechos humanos y a la
lucha contra el racismo, el apartheid y la incitación a la guerra” (ver Apéndice), en cuyo
articulado se consigna que: “El acceso del público a la información debe garantizarse
mediante la diversidad de las fuentes y de los medios de información de que disponga,
permitiendo así a cada persona verificar la exactitud de los hechos y fundar
objetivamente su opinión sobre los acontecimientos. Para ese fin, los periodistas deben
tener la libertad de informar y las mayores facilidades posibles de acceso a la
información. Igualmente, los medios de comunicación deben responder a las
preocupaciones de los pueblos y de los individuos, favoreciendo así la participación del
público en la elaboración de la información”.
2. Cómo los medios reproducen la discriminación
Éstos juegan un papel discriminatorio al trasladar estereotipos, invisibilizar y
desvalorizar a sectores, poblaciones o a grupos sociales.
Por ejemplo, si damos una ojeada a los periódicos y los programas televisivos, o
escuchamos las radio-revistas en Guatemala y en muchos otros países del mundo,
podemos percibir que a mujeres y a hombres todavía se les asignan roles
preestablecidos y definidos por la cultura patriarcal16
dominante. Las mujeres son
definidas en relación con su estado civil y sus roles familiares, en tanto a los hombres se
les define en relación con los ocupacionales. Estas formas de representación se pueden
observar fácilmente en gráficos y fotografías posadas o editadas con ese propósito.
Con base en dicho tratamiento de género se traslada la visión de inferioridad de las
mujeres ante los hombres; se les estereotipa, se les muestra como consumidoras, como
16
En la actualidad, el concepto de patriarcado se amplía y generaliza hasta abarcar la organización social
total de las relaciones de género, las instituciones y los procesos sociales que producen y reproducen un
concepto de la mujer entendida como un ser social, política y sexualmente subordinado al varón. El
patriarcado es un sistema que se ha naturalizado, como una de las condiciones principales para su
existencia histórica. Esto ha fomentado la falsa idea de que las posiciones sociales y los poderes de
hombres y mujeres están determinados biológicamente (O Sullivan, Tim; Hartley, John; Saunders,
Danny; Montgomery, Martín, y Fiske, John (1995), Conceptos clave en comunicación y estudios
culturales, Argentina: Amorrortu editores, págs. 260 y 261).
29
personas inconscientes o como objetos sexuales, con poca capacidad intelectual y física
para desempeñar cargos que conllevan grados importantes de responsabilidad. Cuando
su imagen no corresponde con ese patrón, se les tacha de libertinas u oportunistas.
En el caso de las mujeres indígenas, hay un problema de desvalorización doble, y en
ocasiones muy sutil. Por ejemplo, basta con observar que algunos de los medios
impresos más importantes de Guatemala trasladan en sus páginas principales o en sus
revistas y suplementos cánones de belleza de la mujer, que no se corresponden con el de
la mayoría de las mujeres indígenas guatemaltecas. La belleza de la mujer indígena se
muestra sólo con ocasión de promover el turismo hacia el país.
Otro ejemplo de esa desvaloración sutil por etnia es que cuando se representa a los
jóvenes en las secciones destinadas a éstos o de entretenimiento, los medios no se
interesan en mostrar las actividades y los rostros de jóvenes indígenas. Se traslada la
idea de que la mujer bella es la ladina, la blanca o la extranjera.
En rigurosos trabajos sobre su propuesta de análisis de discurso, en varios países de
Europa y en los Estados Unidos, el académico holandés Teun van Dijk ha demostrado
cómo los periódicos "contribuyen a la reproducción social de una imagen negativa de
los inmigrantes, refugiados y minorías, creando o exacerbando los prejuicios étnicos y
racistas entre la población en general"17
. Otros muchos autores18
han insistido, desde la
sociología de la cultura, los estudios culturales, y otros enfoques, en una mirada crítica
sobre estas producciones mediáticas.
Si continuamos con el tema de los jóvenes, observamos que uno de los estereotipos que
los medios trasladan en la actualidad con mayor profusión afecta a quienes muestran
tatuajes corporales, utilizan aretes o cabello largo. Sin mediar certeza de que así sea,
éstos son identificados como pandilleros juveniles. En el caso de las personas que son
distinguidas por su orientación sexual se les estereotipa como personas enfermas,
anormales e indeseables.
17
(Van Dijk, 1997: p. 12). 18
(Hall, 1994; Muniz Sodré, 1992; Kellner, 1994).
30
Pero quizá lo que más se observa al analizar a los medios es la invisibilización de
poblaciones o grupos sociales, así como de sus discusiones y problemáticas.
Un estudio exploratorio realizado por Berganza, G.19
, que incluyó el monitoreo
escalonado de medios masivos impresos, radiofónicos y televisados, mostró que 8 de
cada diez fuentes consultadas son generalmente hombres, funcionarios, no indígenas y
capitalinos.
Las mujeres prácticamente no figuran en los medios como fuentes, no se trasladan sus
voces, sus opiniones, sus ideas. Lo mismo sucede con quienes habitan las zonas rurales
del país; con los niños; con los indígenas, garífunas y xincas; con los discapacitados;
con quienes padecen de sida, así como con las lesbianas, homosexuales, bisexuales,
travestis, transgéneros, y transexuales.
También se invisibliza a estos grupos o poblaciones, al no mostrarse su protagonismo o
acción social20
. Se les niega, entonces, la oportunidad de trasladar sus análisis y
propuestas. En general, los medios tampoco los toman en cuenta en la discusión de
problemas que afectan a los miembros de estos grupos como ciudadanos.
Los programas o secciones especializadas en la niñez y la juventud casi siempre son
diseñados, reporteados y escritos en función de lo que los adultos piensan que interesan
a su público. Y son escritos con lenguaje de adultos. Cuando se habla de temas de
interés para la niñez casi nunca se les pide opinión a ellos mismos.
19
“Los medios de comunicación y la sociedad guatemalteca a través de sus discursos”, Asociación
DOSES, Guatemala 2002. 20
El estudio “Presencia de la mujer en los medios de comunicación”, desarrollado por el Centro de
Reportes Informativos sobre Guatemala -Cerigua-, durante agosto de 2002 a julio de 2003, pone en
evidencia que las mujeres guatemaltecas son mostradas por medios impresos mayoritariamente como
víctimas y amas de casa, mas no en sus roles como empresarias, políticas, candidatas, etcétera. Además,
que más del 60% de las informaciones estudiadas durante ese período aparecieron en espacios breves.
31
Incluso son invisibilizados grandes temas sociales como la discriminación en general, el
racismo, específicamente, o el género21
.
3. ¡Ah!, la publicidad...
Durante un seminario sobre periodismo y democratización22
, el doctor Eduardo Stein,
político y comunicólogo guatemalteco, expresó: “Los medios de comunicación no son
meros transmisores de una realidad en la que no intervienen. Tales medios, como
decíamos antes, sí construyen un mundo de significados y lo hacen más a partir del
entretenimiento que a partir de la labor informativa. Y frecuentemente el conjunto de
mensajes del mundo publicitario y de la entretención descalifica muchos de los
esfuerzos informativos y de opinión que los mismos medios tratan de promover, porque
están reflejando sobre todo pautas internacionales de símbolos y valoraciones que no
necesariamente son nuestras, pero que si abonan a una homogenización mundial del
mercado que permita el desarrollo de los negocios”.
Los medios de comunicación social están obligados a diferenciar con claridad los
espacios informativos de aquellos otros cuyo fin es promover de forma directa o
indirecta la contratación de bienes muebles o inmuebles, servicios, derechos y
obligaciones, en el ejercicio de una actividad comercial, industrial, artesanal o
profesional. A esta práctica, realizada ya sea por una persona física o jurídica, pública o
privada, se le conoce como publicidad.
Los contenidos publicitarios no son responsabilidad de los medios, sino de las personas
que contratan los espacios. Sin embargo, con la comprensión de sus impactos sociales,
algunos medios han establecido regulaciones respecto a la publicidad que acogen en sus
21
El género es un concepto de cultura y no de naturaleza, que puede emplearse para hacer una
diferenciación sexual con el fin de clasificar y dar sentido a las relaciones sociales de la especie humana
(O Sullivan, Tim; Hartley, John; Saunders, Danny; Montgomery, Martín, y Fiske, John (1995),
Conceptos clave en comunicación y estudios culturales, Argentina: Amorrortu editores, pág. 165). En el
mencionado estudio de Cerigua, únicamente el 2.6% del total de notas publicadas hacía referencia al tema
de género. Es importante anotar que género y orientación sexual no son sinónimos. Por ejemplo, un
homosexual hombre no necesariamente asume una identidad femenina. 22
Seminario regional “Periodismo y democracia en Centro América. Un balance de la contribución de la
prensa en la transición democrática”, Panamá, 6 al 8 de octubre, organizado por la Fundación Konrad
Adenauer y el Instituto Centroamericano de Estudios Políticos.
32
páginas, sobre todo en los casos de países donde no existe legislación clara al
respecto23
.
No es de extrañar. La publicidad, que usa los medios de comunicación social como
vehículo, posee una poderosa fuerza de persuasión, modeladora de actitudes y
comportamientos en el mundo de hoy. Por medio de los espacios publicitarios de los
medios pueden difundirse mensajes que contribuyan a la reproducción continua de
esquemas de discriminación, nos referimos a imágenes estereotipadas y
desvalorizadoras de poblaciones, sectores y grupos sociales. O bien, que los
invisibilice24
.
Países como España, Inglaterra y Argentina han sido pioneros en el mundo al establecer
organizaciones estatales y civiles encargadas de observar la publicidad en los medios y
denunciar los actos de discriminación que se produzcan por medio de ésta25
. En otros
países, como Chile, los publicistas elaboran y adoptan códigos de ética.
Un paso positivo en Guatemala es que, en 1999, el Consejo Nacional de la Publicidad,
que agrupa a la Asociación de Anunciantes de Guatemala, la Unión Guatemalteca de
Agencias de Publicidad, la Cámara de Medios de Guatemala y medios independientes,
suscribieron un Código de Ética, en cuyo articulado26
se consigna que la publicidad
“deberá respetar la dignidad y derechos de las personas, entidades, instituciones,
símbolos patrios y a las autoridades legítimamente constituidas”, por lo que se rechazan
23 Por ejemplo, según normas legales españolas, se considera ilícita: “La publicidad que atente contra la
dignidad de la persona o vulnere los valores y derechos reconocidos en la Constitución, especialmente en
lo que se refiere a la infancia, la juventud y la mujer”.
24 Según un informe del Observatorio de Publicidad no sexista del Instituto de la Mujer, del Ministerio de
Asuntos Sociales de España, en la publicidad "la utilización de la imagen de la mujer responde
generalmente a los dos arquetipos clásicos: la mujer como objeto sexual o reclamo consumista y la mujer
en su rol de esposa, madre y ama de casa". Por contra, "la imagen del hombre representa la autoridad, la
sabiduría y la experiencia. Las grandes realizaciones y profesiones les corresponden a ellos (...) De
hecho, en más del 90% de los anuncios la voz en 'off' que invita a la compra y conoce las bondades del
producto es masculina". Además, un estudio sobre publicidad en prensa realizado por la Facultad de
Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid, en 1998, puso de manifiesto cómo en el 23.9% de los
casos la recompensa que se ofrece al consumidor del producto anunciado es la satisfacción sexual
(seguida de lejos por el prestigio social, en el 13%, y la amistad, en el 4.3%). En el 40% de los anuncios,
la mujer es presentada como objeto sexual.
25 Ref.: http://www1.universia.net/CatalogaXXI/C10056PPESII1/E132936/index.html
26 Código de Ética Publicitaria, capítulo III, artículo 4.
33
aquellos mensajes que “estimulen la discriminación entre personas y grupos sociales por
cualquier motivo”.
Por disposiciones del Consejo Nacional de la Publicidad, cualquier persona que
considere que un mensaje publicitario tiene contenidos discriminatorios puede
denunciarlo ante esa entidad. Como paso siguiente, el Consejo constituye un Tribunal
para conocer y resolver dichas denuncias.
Por aparte, organizaciones de la sociedad civil han publicado ya estudios sobre el
sexismo en la publicidad. 27
4. Algunos ejemplos de discriminación en los medios
Indígenas rechazan a PNC; harán justicia por su cuenta
Tres delincuentes fueron apresados por habitantes del cantón Chijulimul, de Santo
Tomás Chichicastenango, por haber saqueado la iglesia Príncipe de Paz, pero un
reporte policial dice que los tres fueron juzgados conforme lo establecen las leyes
mayas; de esa cuenta los guardianes del orden no lograron hacer nada, sólo fueron
espectadores de lo ocurrido.
Se indica que había más de 500 vecinos integrando el Tribunal del Pueblo Maya
y los tres acusados estuvieron presentes. Después de largo rato de escuchar a
los sospechosos y a los afectados se tomó la decisión de aplicar una sanción
ejemplar, pero la Policía no logró saber qué tipo de castigo era, ya que los tres
inculpados quedaron libres, aunque se notaba que estaban aterrados.
Se conoce que los dirigentes indígenas, cuando varios policías llegaron con
intenciones de rescatar a los retenidos, expresaron: “No necesitamos de
27 Ver resumen del Informe de Denuncias de Publicidad Sexista recogidas por el Observatorio de
Publicidad No Sexista del Instituto de la Mujer, España, 1998. También consultar en
http://www.mujereshoy.com/secciones/406.shtml; el Premio de la Publicidad no Sexista en Ibero
América, (Centro de Centro de Estudios de la Mujer –CEM- E-mail: [email protected]);
http://www.facua.org/facuaanuncios/mujerypublicidad/mujerypublicidad.htm
34
policías. Nosotros vamos a guiarnos por la Ley Maya y no hay necesidad de que
estos detenidos estén en prisión, pues oportunamente pagarán lo que hicieron”.
Las autoridades dicen que no conocen nada con respecto a la Ley Maya, y
debido a esto es que están pidiendo la colaboración de algunos abogados u
organismo nacional que puedan dar su versión sobre si en Guatemala existen
pueblos que puedan aplicar una legislación propia, que no es del dominio
público pero capaz de anular a las leyes contenidas en la Constitución Política
de la República de Guatemala.
Esta nota periodística publicada en septiembre de 2003 por un diario guatemalteco
refleja de muchas maneras la discriminación que afecta a los pueblos indígenas de
Guatemala. Al final del primer párrafo, la acotación “aunque se nota que estaban
aterrados”, -que no se sabe si es una observación del autor de la nota o está en el reporte
policíaco-, podría denotar cierto prejuicio hacia las formas de resolución de conflictos
adoptadas por la comunidad mencionada.
Pero el hecho de que los agentes policíacos manifiesten su desconocimiento y
desconcierto ante lo sucedido, en una comunidad eminentemente indígena, refleja la
marginación o exclusión en la que han vivido las comunidades indígenas de Guatemala.
Los mismos agentes confiesan que “no conocen nada con respecto a la Ley Maya”.
La discriminación también se refleja en el hecho de que el redactor de la nota ha
escogido reportar el hecho desde una visión no indígena (la de los policías), en vez de
consultar con los protagonistas sobre las prácticas de derecho consuetudinario aplicadas.
Al ignorarlos, los invisibiliza.
En este espacio se perdió una buena oportunidad de dar a conocer de manera respetuosa
a los lectores las realidades, visiones y prácticas de otros grupos culturales que habitan
Guatemala o el problema de discriminación que plantea su desconocimiento por parte
de agentes estatales.
Una mujer lo agarró a mordidas
Santa María Chiquimula.
35
Elizabeth Castro Chaj, de 33 años de edad, le amputó dos dedos de la mano derecha
a José Eduardo Tu López, cuando éste trataba de violarla, informó la Policía.
A la cárcel
El delincuente se metió a la casa de Castro, a quien amenazó con matarla si
pedía auxilio, pero en un descuido la mujer lo golpeó, lo mordió y le arrancó los
dedos. Vecinos llegaron a la casa al escuchar los gritos de Tu y lo capturaron.
El herido fue llevado al hospital nacional, donde fue auxiliado. Castro dijo que
únicamente intentó defenderse de su agresor.
El redactor de esta nota periodística escogió destacar, desde el titular, la acción de la
víctima, no del victimario, resaltando el hecho de que quien produjo la agresión es
mujer. La retrata como una mujer agresora, no como alguien que se defiende de una
agresión. Así, ella pasa de ser la víctima a ser tratada como victimaria. Además, se
consigna una preocupación por quien se presenta como el agredido, en la frase, “el
herido fue llevado al hospital nacional, donde fue auxiliado”. Mientras tanto, lo que se
consigna al final de la nota por parte de la mujer es una justificación de lo actuado, casi
en tono de disculpa.
Rescatan a siete niños trabajadores
Al menos siete niños trabajadores de la calle, fueron rescatados durante un operativo
realizado el martes último por la Procuraduría General de la Nación, PGN.
Se trata de menores limpiavidrios, vendedores de dulces y manías, además de
dos payasitos, quienes se ganan la vida trabajando en la cuarta calle y 19
avenida de la zona tres altense. Los infantes oscilan entre los siete y 12 años de
edad, y fueron sorprendidos cuando en horas de la mañana realizaban trabajos
en la vía pública, indicó Silvana Ochoa, auxiliar de la niñez de la PGN. De
acuerdo a delegados de la PGN, lo anterior es calificado como una anomalía por
parte de los padres o encargados, quienes explotan económicamente a los
infantes. En el operativo participaron delegados de la PGN, con el apoyo del
Juzgado de Menores así como de la Policía Nacional Civil, PNC.
Para garantizar que no fueran violados los derechos de los infantes, también
hubo presencia de la Procuraduría de los Derechos Humanos, PDH, misma que
no reportó ninguna incoherencia.
36
A Remar
(…) Sin embargo, las autoridades llegaron al acuerdo que serían llevados al
hogar denominado Remar Quetzaltenango, (…) Mientras tanto los padres o
encargados podrán resolver su situación ante el Juzgado de Menores, mismo
que dilucida el proceso legal de custodia.
En la nota periodística anterior es evidente el empleo de términos peyorativos como
“limpiavidrios”, “menores”, “pequeños”, para dirigirse a niños y niñas que trabajan en
la calle. Además es importante resaltar que los niños son tratados como si fueran
delincuentes: “fueron sorprendidos cuando en horas de la mañana realizaban trabajos en
la vía pública”. Y como guinda del pastel, se menciona: “lo anterior es calificado como
una anomalía por parte de los padres o encargados, quienes explotan económicamente a
los infantes”. En muchas oportunidades hay muchos niños y niñas que viven con su
familia, son estudiantes y trabajan con conocimiento de sus padres para ayudar al
sostenimiento del hogar. Esto sucedía con estos niños, pues en una investigación
posterior, la cual ya no fue reportada por el periódico, se logró constatar tal situación.
Linchado en la Terminal
En la fotografía de esta nota publicada el 10 de agosto del 2003, no sólo se observa el
torso descubierto de un cadáver, sino que en el pie de foto se señala que “según la
Policía Nacional Civil, los delincuentes suelen tatuarse y el presunto asaltante
linchado no era la excepción, pues tenía varios tatuajes”.
En los medios de comunicación se ha hecho frecuente desde hace algún tiempo que toda
la persona que tiene un tatuaje es identificado como un delincuente o integrante de
maras y pandillas. Normalmente las personas que tienen estas características y son
detenidas por las autoridades, son expuestas ante los medios para que éstos evidencien
los tatuajes que portan en distintas partes del cuerpo. Sin embargo, la discriminación en
este caso no sólo viene por el estereotipo de los tatuajes, hay una serie de características
que acompañan este hecho, como el color de piel, el lugar de residencia o movilización,
así como la forma de vestirse. Es decir, las autoridades y los medios de comunicación
reproducen políticas utilizadas exitosamente en otros lugares como Nueva York, en
37
donde se apresaba a la persona por su apariencia, provocando lo que muchos autores
han denominado como el pecado de “portación de cara”.
(por etnia)
Turba controla Chixoy
Luego de la ocupación, ayer a las 7 horas, de la hidroeléctrica Chixoy por unos dos mil
campesinos, se iniciaron anoche negociaciones entre representantes de los invasores,
la Procuraduría de los Derechos Humanos, Minugua y el Instituto Nacional de
Electrificación (INDE).
(…) ¿Fueron instigados?
Entre el grupo de invasores eran identificables varias personas con apariencia y
acento de extranjeros. Consultados sobre el motivo de su presencia, éstos
dijeron que pertenecen a ONG y que llegaron a apoyar a los campesinos.
También trascendió que detrás de la invasión podrían estar líderes ex
paramilitares. Esto no pudo ser confirmado, aunque un funcionario de Gobierno
consultado no lo desmintió y comentó que “algo raro” era perceptible en la
ocupación, por lo tardío de la demanda, y porque los autores exhibieron
logística y organización.
La nota anterior fue publicada en un matutino, el 8 de septiembre de 2004. De las frases:
“Entre el grupo de invasores eran identificables varias personas con apariencia y acento
de extranjeros… los autores exhibieron logística y organización”, se pueden colegir dos
ideas: Por un lado, que los supuestos extranjeros fueran quienes soliviantaron los
ánimos y organizaron a los campesinos. Por el otro, la de que los campesinos son
incapaces de generar sus propias organizaciones y exigir por sus derechos.
(Discriminación por género)
La firma de Convenio, de partidos políticos, denominado Agenda política de
Mujeres en la diversidad
Un radionoticiero transmitió, en su emisión de las 12 horas del 15 de octubre de 2003,
una noticia relacionada con el sector de mujeres. Dicha noticia fue transmitida en
directo, por lo que el locutor hacía enlaces con el periodista durante la emisión para dar
una cobertura de la firma del Convenio entre partidos políticos y diversas
38
organizaciones de mujeres. El objetivo del convenio era lograr una mayor participación
del sector en el proceso electoral y en el ámbito de la política.
Lo curioso de la nota es que de todas las fuentes entrevistadas por el reportero fueron
hombres, miembros prominentes de partidos políticos. En ningún momento se brinda
espacio a alguna representante u organizadora del evento. La discriminación es obvia ya
que se puede percibir la invisibilización de las mujeres, en especial en una información
en la que ellas son protagonistas.
Personas de la tercera edad celebran Día del Cariño
El 14 de febrero de 2004 un telenoticiero en su emisión de las 19:00 horas, transmitió
una noticia sobre personas de la tercera edad participando en una celebración del día del
Cariño. El presentador dice al inicio de la nota: “Mientras tanto las personas de la
tercera edad llegaron al CAMIP del Seguro Social para recordar sus viejos tiempos”.
Tras la presentación, la directora del CAMIP explica la función de la entidad y se
observan imágenes de las personas bailando. Luego, el reportero entrevista a dos
personas (un hombre y una mujer), pero al identificarlos, en la pantalla aparecen los
términos “abuelita” y “abuelito”, sin indicar sus respectivos nombres.
En este la discriminación se produce cuando el presentador de la nota dice que
asistieron “para recordar viejos tiempos”. Con ese comentario da a entender que por ser
personas de la tercera edad no pueden disfrutar de brindar o recibir cariño como
cualquier ser humano. Otra señal de discriminación es la omisión de la identidad de los
entrevistados, pues la utilización de los estereotipos “abuelito o abuelita”, no sólo los
invisibiliza como personas individuales, sino que implica una posibilidad de
descendencia, de lo cual el reportero no tiene certeza alguna.
39
III PARTE
40
DEL DICHO AL HECHO
A nivel mundial, es creciente el número de medios y organizaciones de periodistas que
establecen sus propias políticas y reglas en procura de un periodismo
antidiscriminatorio e incluyente y las publicitan, con el fin de comprometerse ante sus
públicos y cumplir con propósitos como los de ampliar su influencia, liderazgo. Incluso,
su potencial como actores democráticos.
Muchos periódicos del mundo han instaurado la figura del Ombudsmann o Defensor del
lector. Este personaje, que en ocasiones trabaja en el mismo medio, es el encargado de
velar por los intereses de los públicos y por que se respeten ciertos códigos de conducta.
Además, ya existen en América Latina medios de comunicación que fomentan y
colaboran en proyectos de investigación de la comunicación social, relacionados con sus
actuaciones.
Otra acción creciente es la de los medios de comunicación que enriquecen sus
redacciones con periodistas especialmente seleccionados, en procura de visiones más
pluralistas de la sociedad. Hay que tomar en cuenta que el simple hecho de llevar más
mujeres o indígenas a una redacción no es garantía de que haya más comprensión sobre
los problemas de género o racismo, por ejemplo. Por eso, además de abrir el campo
laboral a representantes de grupos sociales en desventaja, también hay medios que
consideran fundamental animar o propician la capacitación o actualización constante de
cada uno de sus trabajadores.
Otras acciones importantes han ido encaminadas a la creación de espacios de reflexión y
discusión en los medios, con miras a la revisión de actuaciones y políticas.
1. Abriendo brecha
En Guatemala, al igual que otros sectores de la sociedad, los medios de comunicación
han transitado con los años hacia la comprensión de lo que caracteriza un sistema
democrático, en el que la discriminación no es tolerable.
41
Ha habido algunas iniciativas importantes que se pueden citar, como la apertura de
espacios para la expresión de distintos grupos culturales y étnicos, más pluralismo en
las páginas de opinión, el surgimiento de medios especializados y alternativos, la
apertura para nuevos temas y nuevas fuentes en los espacios informativos, así como un
mayor interés por escuchar a los públicos y a las fuentes. Esto no implica que junto a los
avances no se hayan observado también actuaciones preocupantes en estos temas.
En el caso de los medios masivos, una de las iniciativas más interesantes de los tiempos
recientes fue la publicación, en el matutino Siglo Veintiuno, del suplemento Iximulew, a
mediados de la década de 1990. Iximulew fue publicado durante más de 2 años en
varios idiomas mayas, incluyendo los cuatro mayoritarios. El medio asumía el salario
del editor, mientras los costos de la impresión eran sufragados gracias al apoyo de la
comunidad internacional. El suplemento dejó de ser publicado cuando se agotó el
financiamiento proveniente del exterior. La producción de Iximulew constituyó una
experiencia intercultural, ya que sus redactores eran indígenas y no indígenas.
En el caso de los medios alternativos, uno de los proyectos más representativos es el
del desaparecido periódico El Regional, que surgió en 1991 como una publicación
mensual, cuyo fin era comunicar el proyecto de recuperación de la cultura huista, en
el noroccidente de Huehuetenango.
A los seis meses de su publicación, el proyecto obtiene apoyo de la comunidad
internacional y se transforma en un quincenario departamental, que se publica en
jacalteco y k’anjobal. Al año de su existencia se transforma en un semanario, aún no
autosostenible. En 1993 se contempla extender su publicación al sur occidente del
país, y comienza a publicarse también en idioma mam. Cada uno de los artículos en
idiomas mayas era traducido también al español.
El retiro de un grupo de financiadores, en 1998, ocasiona serios desequilibrios
financieros al semanario y a fines de ese año los directivos del periódico toman la
decisión de venderlo. Varios meses después, y sin mostrar el espíritu que animó su
surgimiento, el semanario deja de ser publicado. Antes, durante y después de El
42
Regional han surgido numerosas publicaciones en idiomas mayas, que no han pasado
de ser medios importantes, pero marginales28
.
Un importante y exitoso ejemplo de un medio alternativo, que además es masivo, es la
publicación feminista La Cuerda, que en sus seis años de circulación ha demostrado que
posee un público interesado. Si bien de momento la publicación de La Cuerda ha sido
posible mayoritariamente por los aportes de entidades extranjeras, es creciente la tasa de
recuperación local de la inversión.
Históricamente, los jóvenes y los grupos culturales también han sabido expresarse y
proponer interesantes proyectos de comunicación, cuya existencia ha sido más bien
efímera29
. Los que sí han florecido son los suplementos destinados a niños y a jóvenes
en los mass media, a partir del surgimiento de revista Chicos y del suplemento Aula
2000, en el matutino Prensa Libre.
El mismo matutino Prensa Libre realiza de manera periódica, dentro de su redacción,
reuniones con fuentes en un ejercicio para propiciar mayor inclusión. Además,
desarrolla un programa de foros anuales, en coordinación con cuatro universidades, con
el fin de contribuir a la discusión y solución de problemas nacionales. Otra iniciativa
notoria es la de los Círculos de Lectores, cuyo fin es hacer llegar, de manera directa, los
comentarios de éstos a editores del medio. A su vez, el diario elPeriódico ha instaurado
su figura del Defensor del Lector.
Otro avance observado es el de medios masivos que comienzan a contemplar políticas
con fines antidiscriminatorios, como, por ejemplo, el caso del telenoticiero Guatevisión,
que contempla especialmente las informaciones periodísticas relacionadas con la
promoción de los derechos de los pueblos indígenas y que ha tomado la decisión de
publicar en idiomas mayas.
28
Entre éstos, medios importantes como Rutzijol (Noticia, en kaqchikel) y Jotaytzij. 29
En los tiempos actuales, revistas como Hasta Atrás, Arteria, Anemia, Folio 114, Aplauzo, Voz Urbana,
El Panfleto, Tayer, La Lotería, El Cadejo, Magna Terra y La Ermita (exitosa superviviente), entre otras,
han logrado conceder voz a sectores de la sociedad a los que no suele dárseles mucho espacio o suelen ser
invisibilizados en los medios masivos.
43
Una expresión de esta política es el surgimiento, a mediados del 2004, del segmento
dominical B’enam Jep’el, transmitido en kaqchiquel con subtítulos en español, y cuya
realización está a cargo de una periodista representante de esa etnia. Guatevisión
también se declara abierto a la publicación de temas relacionados con la defensa de
derechos en temas de género y orientación sexual.
El surgimiento en el país de las radios comunitarias y la propagación en el territorio
nacional de las empresas de televisión pagada (o por cable, como se le conoce
localmente) han contribuido a la creación de espacios para nuevos actores sociales.
También han brindado la oportunidad de que las comunidades se escuchen en su propio
idioma. No obstante, la precariedad de estas empresas y la falta de capacitación técnica
y profesional representan un obstáculo para el desarrollo de proyectos a largo plazo.
Por aparte, los suplementos para públicos especializados han proliferado en los medios
masivos en las últimas décadas. Sin embargo, aún se observa el fenómeno de medios
dirigidos a mujeres, hombres o jóvenes, cuyo discurso reafianza patrones culturales
injustos, discriminatorios y excluyentes. Mejorar la calidad es una tarea pendiente.
2. Hacia un periodismo sin discriminación
En países como Guatemala, donde se reconoce la discriminación como un problema de
origen estructural, medios y periodistas pueden verse motivados a asumir posiciones al
respecto, tomando en cuenta los impactos sociales de la labor periodística.
Si tanto unos como los otros deciden realizar una práctica antidiscriminatoria e
incluyente, algunos de los pasos a seguir pueden ser:
2.1 La búsqueda de una ética
Es necesario desarrollar un proceso de reflexión para establecer las normas éticas que
han de regir los comportamientos de medios y periodistas. La búsqueda ética comienza
con la pregunta del deber ser, del cuestionamiento de uno mismo, ante el
reconocimiento de la existencia del otro.
44
Por eso, el establecimiento de normas o reglas éticas pasa por la discusión de las
creencias y valores propios y culmina en acuerdos sobre valores compartidos. La ética
postularía un código de conducta para la comunidad de individuos que exige un
comportamiento basado en valores con sentido, y practicado en dimensiones
universales.
En el ámbito periodístico, hay diferentes niveles en los que suelen abordarse la
búsqueda ética y el establecimiento de normativas. Ya sea desde los mismos medios,
desde las asociaciones gremiales y empresariales o a título individual; es decir,
periodistas que definen sus comportamientos éticos.
En la actualidad, hay intentos crecientes desde distintos sectores de la sociedad de
motivar a los medios para que realicen consideraciones y establezcan normativas éticas
que permitan el ejercicio de un periodismo antidiscriminatorio. Las reacciones han sido
por lo menos dos: una de apertura y otra de rechazo, por considerarlos intentos de
imponer códigos de conducta ajenos a los periodistas.
En todo caso, independientemente de que se vean estos intentos como presiones, medios
y periodistas no deben restringir su propia libertad de reflexionar y establecer normas
sobre el tema, cuando lo consideren pertinente.
Un buen punto de partida para los medios y periodistas que desean iniciar esta tarea es
el conocimiento de la temática de Derechos Humanos, así como la comprensión del
principio de la universalidad de los mismos30
, pues ello permite reconocer
comportamientos atentatorios (discriminatorios) contra esa igualdad y establecer
códigos de conductas que no los alienten o que los combatan.
El establecimiento de una ética propia de los medios puede verse reflejada en:
a) Las políticas editorial e informativa
30
Un antecedente histórico muy importante de citar en un texto para periodistas, es que la imprenta fue
fundamental para la difusión del humanismo en sus primeros tiempos. Continúa siendo importante para la
divulgación de esas corrientes filosóficas centradas en la persona humana y su desarrollo.
45
Estas políticas son definidas en consonancia con la misión, visión, razón de ser u
objetivos del medio. La política editorial se refiere al conjunto de normas o
lineamientos generales que expresan los límites dentro de los que debe ocurrir la acción.
En algunos casos, al definirla, algunos medios deciden no sólo abarcar el espacio
editorial, sino que también ámbito de la publicidad. Por principio y como una
declaración de honestidad ante sus lectores, todos los medios deberían definir y
explicitar su política editorial.
La política informativa está enmarcada, a su vez, dentro de la editorial y se refiere al
conjunto de normas o lineamientos específicos sobre qué y cómo el medio ha de
informar. También explica cómo ha de desarrollarse la relación entre medios y fuentes.
Si el medio ha decidido realizar la práctica de un periodismo antidiscriminatorio e
incluyente, ésta decisión debe estar plasmada en esas declaraciones de principios que
rigen su labor.
b) El manual de estilo
Este documento recoge las características del medio como empresa y como publicación.
En él se encuentran las definiciones de estilo en cuanto a fuentes y tipos de letras,
contenido de las secciones, así como respecto al lenguaje que se ha de utilizar. Si el
medio ha de definirse en sus políticas como un medio incluyente y antidiscriminatorio,
es en el manual de estilo en donde se explica cómo ha de hacerse.
Por ejemplo, el manual de estilo puede definir qué tipo de normas se ha de utilizar para
evitar el uso de un lenguaje sexista (ver Apéndice), tales como la de estipular que al
usar genéricos se acuda a palabras que engloban por igual a hombres y mujeres (“la
humanidad”, en vez de “el hombre”; “el profesorado”, en vez de “los profesores”; “la
niñez”, en vez de “los niños”). En el manual también puede especificarse, por ejemplo,
que se ha de evitar el uso de lenguaje machista o racista (“Ha trabajado como negro”,
“es necio como indio”).
c) Las instancias de atención a los lectores
Algunos medios también toman la decisión de permanecer en contacto con los intereses
de sus lectores y por eso conforman espacios o figuras para la atención de éstos, ya sea
46
como Consejos de Lectores o en la figura del Defensor del Lector. En éste último caso,
el Defensor se convierte en el garante de que políticas y manual del medio sean
aplicados, así como en atender y resolver los reclamos de lectores.
d) Las políticas y espacios de capacitación
El lenguaje es materia en constante evolución, la cual es marcada por la dinámica social.
Las y los periodistas que no se capacitan con frecuencia corren el riesgo de la
desactualización. Ya sea de parte del medio o a título personal, las y los periodistas
deben informarse y capacitarse para un manejo adecuado del lenguaje, conforme las
exigencias sociales. No se trata de utilizar eufemismos para tapar el sol con un dedo,
sino de evitar la ofensa y la invisibilización de grupos sociales.
Los medios son una institución esencial del sistema democrático en todos los países del
mundo. Una de las responsabilidades sociales que se les plantean es poner en la mesa de
discusión las cuestiones de actualidad, construyendo un discurso donde la constante sea
el pluralismo, donde las violaciones de derechos humanos no sean propiciadas,
toleradas ni vistas en función únicamente de grupo, sectores y poblaciones, sino de toda
la sociedad, a la que afectan.
Sin embargo, por muy sencillos que parezcan, debates como éstos resultan complicados,
pues aluden directamente a la Libertad de Expresión del Pensamiento, Religión y
Conciencia y a los que podría verse como limitantes pero son, en realidad, inherentes y
conexos, como son los derechos de la propia imagen, a la privacidad y al honor.
Muchos medios de comunicación se lavan las manos, evitando tocar temas
controversiales que los perjudican. Con esa actitud contribuyen a la permanencia de las
desigualdades sociales en el país. Como miembros de la sociedad, los homosexuales, los
travestis, los drogadictos, los enfermos terminales, los ancianos, los niños y los
inmigrantes tiene derecho de opinar sobre los asuntos sociales y de que la sociedad
conozca sus problemas y aporte en la solución de los mismos.
La discusión ética debe ser una constante en los medios, a manera de hallar respuestas a
esos problemas que surgen día con día en ese campo. Para ello se hace necesario contar
con una posición crítica, cuya acción esté encaminada, por ejemplo, a establecer
47
condiciones de respeto, de corresponsabilidad, de verdadero interés para que el dialogo
intercultural se convierta en un espacio de aprendizaje y enriquecimiento mutuo.
Además, promover los elementos y los valores propios de cada grupo, sector o
población, su conocimiento, respeto y valoración pueden ser las motivaciones.
Para alcanzar más calidad periodística son necesarios también una mayor autonomía en
la búsqueda de fuentes, así como el análisis y el contexto de los acontecimientos
investigados. Informar no sólo el hecho sino sus causas y posibles consecuencias se ha
convertido en una exigencia ética en nuestros días.
48
IV PARTE
49
APENDICE
1) Referencia sobre convenios internacionales
Presentamos una de las herramientas internacionales más importantes en los temas de
prensa y discriminación, así como un listado sobre otros convenios que pueden ser
consultados.
Declaración sobre los principios fundamentales relativos a la
contribución de los medios de comunicación de masas al
fortalecimiento de la paz y la comprensión internacional,
a la promoción de los derechos humanos y a la lucha contra el
racismo, el apartheid y la incitación a la guerra
Proclamada el 28 de noviembre de 1978 en la vigésima reunión de la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura, celebrada en París
Preámbulo
La Conferencia General, Recordando que en virtud de su Constitución, la Unesco se propone
"contribuir a la paz y a la seguridad estrechando, mediante la educación, la
ciencia y la cultura, la colaboración entre las naciones a fin de asegurar el
respeto universal a la justicia, a la ley, a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales" (art. I, 1), y que para realizar tal finalidad la
Organización se preocupará de "facilitar la libre circulación de las ideas, por
medio de la palabra y de la imagen" (art. I, 2),
Recordando además que, en virtud de su Constitución, los Estados Miembros
de la Unesco, "persuadidos de la necesidad de asegurar a todos el pleno e
igual acceso a la educación, la posibilidad de investigar libremente la verdad
objetiva y el libre intercambio de ideas y de conocimientos, resuelven
desarrollar e intensificar las relaciones entre sus pueblos, a fin de que éstos
se comprendan mejor entre sí y adquieran un conocimiento más preciso y verdadero de sus respectivas vidas" (Preámbulo, párrafo sexto),
Recordando los objetivos y los principios de las Naciones Unidas tal como
son definidos en su Carta,
Recordando la Declaración Universal de Derechos Humanos aprobada por la
Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 y en particular el artículo
19 que estipula que "todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y
de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus
opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de
difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión",
así como el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, aprobado por
la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1966, que proclama los
mismos principios en su artículo 19 y que en su artículo 20 condena la
incitación a la guerra, la apología del odio nacional, racial o religioso, así como toda forma de discriminación, de hostilidad o de violencia,
50
Recordando el artículo 4 de la Convención Internacional sobre la Eliminación
de todas las Formas de Discriminación Racial, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1965, y la Convención internacional sobre
la represión y el castigo del crimen de apartheid, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1973, que estipulan que los Estados
adheridos a esas convenciones se comprometen a adoptar inmediatamente
medidas positivas para eliminar toda incitación a esa discriminación o todo
acto de discriminación y han decidido impedir que se estimule de cualquier
modo que sea el crimen de apartheid y otras políticas segregacionistas similares,
Recordando la Declaración sobre el fomento entre la juventud de los ideales
de paz, respeto mutuo y comprensión entre los pueblos, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1965,
Recordando las declaraciones y las resoluciones aprobadas por los diversos
organismos de las Naciones Unidas relativas al establecimiento de un nuevo
orden económico internacional, y el papel que la Unesco está llamada a desempeñar en esta esfera,
Recordando la Declaración de los principios de la cooperación cultural internacional, aprobada por la Conferencia General de la Unesco en 1966,
Recordando la resolución 59 (1) de la Asamblea General de las Naciones
Unidas, adoptada en 1946, que declara:
"La libertad de información es un derecho humano fundamental y piedra de
toque de todas las libertades a las cuales están consagradas las Naciones
Unidas [...] La libertad de información requiere, como elemento
indispensable, la voluntad y la capacidad de usar y no abusar de sus
privilegios. Requiere además, como disciplina básica, la obligación moral de
investigar los hechos sin perjuicio y difundir las informaciones sin intención maliciosa [...]",
Recordando la resolución 110 (II) aprobada en 1947 por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, que condena toda propaganda destinada a
provocar o a estimular amenazas contra la paz, la ruptura de la paz o todo acto de agresión,
Recordando la resolución 127 (II) de la misma Asamblea General, que invita
a los Estados Miembros a luchar dentro de los límites constitucionales contra
la difusión de noticias falsas o deformadas que puedan perjudicar las buenas
relaciones entre Estados, así como las demás resoluciones de la citada
Asamblea relativas a los medios de comunicación de masas y su
contribución al desarrollo de la confianza y de las relaciones de amistad
entre los Estados,
Recordando la resolución 9.12 aprobada por la Conferencia General de la
Unesco en 1968, que reafirma el objetivo de la Organización de contribuir a
la eliminación del colonialismo y del racismo, así como la resolución 12.1
aprobada por la Conferencia General en 1976, que declara que el
colonialismo, el neocolonialismo y el racismo en todas sus formas y
manifestaciones son incompatibles con los objetivos fundamentales de la Unesco,
51
Recordando la resolución 4.301, aprobada en 1970 por la Conferencia
General de la Unesco, relativa a la contribución de los grandes medios de
comunicación de masas al fortalecimiento de la comprensión y la
cooperación internacionales en interés de la paz y del bienestar de la
humanidad, y a la lucha contra la propaganda en favor de la guerra, el
racismo, el apartheid y el odio entre los pueblos, y consciente del papel
fundamental que los medios de comunicación de masas pueden desempeñar en esas esferas,
Recordando la Declaración sobre la raza y los prejuicios raciales aprobada
por la Conferencia General en su 20ª reunión,
Consciente de la complejidad de los problemas que plantea a la sociedad
moderna la información y de la diversidad de soluciones que se les ha
aportado, y que ha puesto de manifiesto principalmente la reflexión llevada
a cabo en el seno de la Unesco, y en particular de la legítima preocupación
de unos y otros por que se tomen en cuenta sus aspiraciones, sus opiniones y su personalidad cultural,
Consciente de las aspiraciones de los países en desarrollo en lo que respecta
al establecimiento de un nuevo orden mundial de la información y la comunicación,
Proclama en este día veintiocho del mes de noviembre de 1978 la presente
Declaración sobre los principios fundamentales relativos a la contribución de
los medios de comunicación de masas al fortalecimiento de la paz y la
comprensión internacional, a la promoción de los derechos humanos y a la lucha contra el racismo, el apartheid y la incitación a la guerra.
Artículo primero
El fortalecimiento de la paz y de la comprensión internacional, la promoción
de los derechos humanos, la lucha contra el racismo, el apartheid y la
incitación a la guerra exigen una circulación libre y una difusión más amplia
y equilibrada de la información. Para ese fin, los órganos de información
deben aportar una contribución primordial, contribución que será más eficaz
si la información refleja los diferentes aspectos del asunto examinado.
Artículo II
1. El ejercicio de la libertad de opinión, de la libertad de expresión y de la
libertad de información, reconocido como parte integrante de los derechos
humanos y de las libertades fundamentales, constituye un factor esencial del
fortalecimiento de la paz y de la comprensión internacional.
2. El acceso del público a la información debe garantizarse mediante la
diversidad de las fuentes y de los medios de información de que disponga,
permitiendo así a cada persona verificar la exactitud de los hechos y fundar
objetivamente su opinión sobre los acontecimientos. Para ese fin, los
periodistas deben tener la libertad de informar y las mayores facilidades
posibles de acceso a la información. Igualmente, los medios de
comunicación deben responder a las preocupaciones de los pueblos y de los
individuos, favoreciendo así la participación del público en la elaboración de
la información.
52
3. Con miras al fortalecimiento de la paz y de la comprensión internacional,
de la promoción de los derechos humanos y de la lucha contra el racismo, el
apartheid y la incitación a la guerra, los órganos de información, en todo el
mundo, dada la función que les corresponde, contribuyen a promover los
derechos humanos, en particular haciendo oír la voz de los pueblos
oprimidos que luchan contra el colonialismo, el neocolonialismo, la
ocupación extranjera y todas las formas de discriminación racial y de opresión y que no pueden expresarse en su propio territorio.
4. Para que los medios de comunicación puedan fomentar en sus actividades
los principios de la presente Declaración, es indispensable que los
periodistas y otros agentes de los órganos de comunicación, en su propio
país o en el extranjero, disfruten de un estatuto que les garantice las mejores condiciones para ejercer su profesión.
Artículo III
1. Los medios de comunicación deben aportar una contribución importante
al fortalecimiento de la paz y de la comprensión internacional y a la lucha
contra el racismo, el apartheid y la propaganda belicista.
2. En la lucha contra la guerra de agresión, el racismo y el apartheid, así
como contra las otras violaciones de los derechos humanos que, entre otras
cosas, son resultado de los prejuicios y de la ignorancia, los medios de
comunicación, por medio de la difusión de la información relativa a los
ideales, aspiraciones, culturas y exigencias de los pueblos, contribuyen a
eliminar la ignorancia y la incomprensión entre los pueblos, a sensibilizar a
los ciudadanos de un país a las exigencias y las aspiraciones de los otros, a
conseguir el respeto de los derechos y la dignidad de todas las naciones, de
todos los pueblos y de todos los individuos, sin distinción de raza, de sexo,
de lengua, de religión o de nacionalidad, y a señalar a la atención de los
grandes males que afligen a la humanidad, tales como la miseria, la
desnutrición y las enfermedades. Al hacerlo así favorecen la elaboración por
los Estados de las políticas más aptas para reducir las tensiones
internacionales y para solucionar de manera pacífica y equitativa las
diferencias internacionales.
Artículo IV
Los medios de comunicación de masas tienen una participación esencial en
la educación de los jóvenes dentro de un espíritu de paz, de justicia, de
libertad, de respeto mutuo y de comprensión, a fin de fomentar los derechos
humanos, la igualdad de derechos entre todos los seres humanos y
naciones, y el progreso económico y social. Igualmente desempeñan un
papel importante para dar a conocer las opiniones y las aspiraciones de la
nueva generación.
Artículo V
Para que se respete la libertad de opinión, de expresión y de información, y
para que la información refleje todos los puntos de vista, es importante que
se publiquen los puntos de vista presentados por aquellos que consideren
que la información publicada o difundida sobre ellos ha perjudicado
gravemente la acción que realizan con miras a fortalecer la paz y la
comprensión internacional, la promoción de los derechos humanos, o a
luchar contra el racismo, el apartheid y la incitación a la guerra.
53
Artículo VI
La instauración de un nuevo equilibrio y de una mejor reciprocidad de la
circulación de la información, condición favorable para el logro de una paz
justa y durable y para la independencia económica y política de los países en
desarrollo, exige que se corrijan las desigualdades en la circulación de la
información con destino a los países en desarrollo, procedente de ellos, o
entre unos y otros de esos países. Para tal fin es esencial que los medios de
comunicación de masas de esos países dispongan de las condiciones y los
medios necesarios para fortalecerse, extenderse y cooperar entre sí y con
los medios de comunicación de masas de los países desarrollados.
Artículo VII
Al difundir más ampliamente toda la información relativa a los objetivos y a
los principios universalmente aceptados, que constituyen la base de las
relaciones aprobadas por los diferentes órganos de las Naciones Unidas, los
medios de comunicación de masas contribuyen eficazmente a reforzar la paz
y la comprensión internacional, a la promoción de los derechos humanos, y
al establecimiento de un nuevo orden económico internacional más justo y
equitativo.
Artículo VIII
Las organizaciones profesionales, así como las personas que participan en la
formación profesional de los periodistas y demás agentes de los grandes
medios de comunicación y que les ayudan a desempeñar sus tareas de
manera responsable, deberían acordar particular importancia a los principios
de la presente Declaración en los códigos deontológicos que establezcan y
por cuya aplicación velan.
Artículo IX
En el espíritu de la presente Declaración, incumbe a la comunidad
internacional contribuir a establecer las condiciones necesarias para una
circulación libre de la información y para su difusión más amplia y más
equilibrada, así como las condiciones necesarias para la protección, en el
ejercicio de sus funciones, de los periodistas y demás agentes de los medios
de comunicación. La Unesco está bien situada para aportar una valiosa
contribución en esa esfera.
Artículo X
1. Con el debido respeto de las disposiciones institucionales que garantizan
la libertad de información y de los instrumentos y acuerdos internacionales
aplicables, es indispensable crear y mantener en todo el mundo las
condiciones que permitan a los órganos y a las personas dedicadas
profesionalmente a la difusión de la información alcanzar los objetivos de la
presente Declaración.
2. Es importante que se estimule una circulación libre y una difusión más amplia y más equilibrada de la información.
3. Con tal fin, es necesario que los Estados faciliten la obtención para los
medios de comunicación de los países en desarrollo, de las condiciones y los
54
medios necesarios para fortalecerse y extenderse, y que favorezcan la
cooperación entre ellos y con los medios de comunicación de los países desarrollados.
4. Asimismo, basándose en la igualdad de derechos, en la ventaja mutua y
en el respeto de la diversidad de las culturas, elementos del patrimonio
común de la humanidad, es esencial que se alienten y desarrollen los
intercambios de información tanto bilaterales como multilaterales entre
todos los Estados, en particular entre los que tienen sistemas económicos y sociales diferentes.
Artículo XI
Para que la presente Declaración sea plenamente eficaz, es preciso que, con
el debido respeto de las disposiciones legislativas y administrativas y de las
demás obligaciones de los Estados Miembros, se garantice la existencia de
condiciones favorables para la acción de los medios de comunicación, de
conformidad con las disposiciones de la Declaración Universal de Derechos
Humanos y los principios correspondientes enunciados en el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Políticos aprobado por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1966.
Otros instrumentos internacionales en materia de prevención de la discriminación
Disponibles en la página web de Naciones Unidas (www.onu.org)
o Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial
o Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer
o Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid
o Convención Internacional contra el Apartheid en los Deportes o Convenio relativo a la discriminación en materia de empleo y ocupación o Convención relativa a la lucha contra las discriminaciones en la esfera
de la enseñanza o Protocolo para instituir una Comisión de Conciliación y Buenos Oficios
facultada para resolver las controversias a que pueda dar lugar la Convención relativa a la lucha contra las discriminaciones en la esfera de la enseñanza
o Convenio sobre igualdad de remuneración o Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y
discriminación fundadas en la religión o las convicciones o Declaración sobre los principios fundamentales relativos a la
contribución de los medios de comunicación de masas al fortalecimiento de la paz y la comprensión internacional, a la promoción de los derechos humanos y a la lucha contra el racismo, el apartheid y la incitación a la guerra
o Declaración sobre la raza y los prejuicios raciales o Declaración sobre los derechos de las personas pertenecientes a
minorías nacionales o étnicas, religiosas y lingüísticas
55
Derechos de la mujer
o Declaración sobre la eliminación de la discriminación contra la mujer o Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación
contra la mujer o Convención sobre los derechos políticos de la mujer o Declaración sobre la protección de la mujer y el niño en estados de
emergencia o de conflicto armado o Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer o Protocolo Facultativo de la Convención sobre la eliminación de todas
las formas de discriminación contra la mujer
Derechos del niño
o Declaración de los Derechos del Niño o Convención sobre los Derechos del Niño o Protocolo facultativo de la Convención sobre los Derechos del Niño
relativo a la participación de niños en los conflictos armados o Protocolo facultativo de la Convención sobre los Derechos del Niño
relativo a la venta de niños, la prostitución infantil y la utilización de niños en la pornografía
o Declaración sobre los principios sociales y jurídicos relativos a la protección y el bienestar de los niños, con particular referencia a la adopción y la colocación en hogares de guarda, en los planos nacional e internacional
Esclavitud, servidumbre, trabajo forzoso e instituciones y prácticas análogas
o Convención sobre la Esclavitud o Protocolo para modificar la Convención sobre la Esclavitud o Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de
esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud o Convenio sobre el trabajo forzoso o Convenio sobre la abolición del trabajo forzoso o Convenio para la represión de la trata de personas y de la explotación
de la prostitución ajena
Virus de Inmuno Deficiencia Humana – VIH – y Síndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida – SIDA -
o Convención Americana sobre Derechos Humanos o Convenio Europeo para la protección de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales, o Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos
Los instrumentos anteriores imponen también a los Estados obligaciones aplicables al VIH/SIDA. Además, varias convenciones y recomendaciones de la Organización
56
Internacional del Trabajo son particularmente relevantes para el problema VIH/SIDA, así como instrumentos de la OIT relativos a la discriminación en el empleo y la ocupación, la terminación del empleo, la protección de la intimidad de los trabajadores, y la seguridad y la salud en el trabajo.
Por su parte en Guatemala existe:
o La Ley General para el Combate del Virus de Inmunodeficiencia Humana –VIH
– y del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida – SIDA - y de la Promoción,
Protección y Defensa de los Derechos Humanos ante el VIH/SIDA (Decreto 27-
2000 y Acuerdo 317-2002)
2) Mapa lingüístico de Guatemala
Diversas ediciones del Mapa Lingüístico de Guatemala pueden ubicarse en:
Richards, Michael. Atlas Lingüístico de Guatemala. 2003, Instituto de
Lingüística y Educación, Facultad de Humanidades, Universidad Rafael
Landívar.
Academia de Lenguas Mayas de Guatemala.
3) Sugerencias prácticas:
Cómo convencer a la editora o editor sobre el valor noticioso de una
información con contenidos antidiscriminatorios
Muchos periodistas se quejan de una escasa participación a la hora de decidir los temas
a cubrir. De hecho, existen aún en Guatemala medios de comunicación que manejan las
asignaciones en forma vertical, sin tomar en cuenta los criterios de las y los reporteros.
En las grandes empresas mediáticas la toma de decisiones es más horizontal. Aún así,
como el establecimiento de agenda de los medios es un proceso que requiere de
negociación, pues reporteras y reporteros hacen esfuerzos para que sean tomados en
cuenta sus opiniones.
Su éxito en estos empeños depende de muchos factores. Uno de éstos es el manejo de
las políticas editoriales e informativos del medio para el cual trabaja. Para poner un caso
extremo, no es que en un medio destinado a la cobertura de la información deportiva no
pueda incluirse un tema relacionado con género; se trata más bien de entender qué tipo
57
de temas sí cabe abordar en ese espacio. Otro factor es su capacidad de hacer valer los
derechos propios y los sociales, en cuanto a informar y ser informado.
También es importante que el o la periodista domine el tema propuesto y se haya
convencido del interés social del mismo. Para ello, debe tener claridad respecto a cuál es
la noticia, qué enfoque le dará, qué fuentes consultará.
Pero quizá lo más importante en el caso de la discriminación es que los periodistas se
hayan informado del tema, de sus repercusiones sociales, de las acciones que se adoptan
en otras partes o a nivel internacional, de la legislación local y de los convenios
adoptados por Guatemala. Así estará en capacidad de transmitir esta información a sus
superiores y sustentar de mejor manera su tema.
Ética y corrección política. El uso de términos ofensivos
Desde mediados del siglo pasado, cuando se acrecientan en varios países los reclamos
de las minorías por sus derechos, comienzan a tomarse alrededor del mundo una serie
de medidas para atenderlos. Una de éstas es la adopción del llamado Derecho
antidiscriminatorio, en el Derecho Positivo, encaminado a brindar una igualdad real de
oportunidades a las personas. Se impulsó e impulsa el Derecho antidiscriminatorio, con
el convencimiento de que es una solución temporal, encaminada a la corrección de los
problemas sociales cuyo origen es estructural.
Unos años después, surge la llamada corrección política31
, cuyos orígenes se identifican
con la ideología de izquierdas y el ámbito universitario estadounidense. La corrección
política está referida a ciertas actuaciones, pero, sobre todo, al manejo del discurso.
Aparte de los académicos estadounidenses, los primeros en adoptar un lenguaje
políticamente correcto alrededor del mundo fueron los medios de comunicación social,
31
políticamente correcto: Traducción de la frase original en inglés "Politically correct" que popularizó
en 1990 un periodista del New York Times para designar un discurso respetuoso de los derechos de las
mujeres, de las minorías étnicas, raciales y sexuales. Dio lugar a la aparición de ciertos términos que se
consideran más "correctos" que otros en el vocabulario cotidiano:"afro-americano" sustituye a "negro";
"nativo-americano" sustituye a "indio". Sin embargo, en el ámbito universitario, tanto en Estados Unidos
como en Europa, el movimiento que ahora algunos llaman de "corrección política" se originó antes, en los
años '80, y ataca el aspecto universalista de la cultura occidental. Propone, a la vez, la inclusión de
"estudios de la mujer" y "estudios étnicos", entre otros, en los programas de estudio de todas las carreras.
58
lo cual refleja con claridad una conciencia sobre el rol transformador del lenguaje, que
cumplen los medios.
Actualmente, hay una corriente de rechazo a la corrección política, por las
exageraciones que se presentan y por considerar que estas prácticas pueden inducir a
pensar que su sola adopción es suficiente para el cambio de actitudes.
Quizá el criterio más apropiado para establecer normas sobre el uso de un lenguaje que
los distintos colectivos consideren no ofensivo y discriminatorio es la de consultar de
manera constante con esos mismos grupos y las organizaciones que los representan.
El sexismo
“Si la lengua es el instrumento fundamental de la comunicación humana, quien desea
hacer un periodismo no sexista necesita entrar en un nuevo contacto con las palabras,
un contacto analítico y cuidadoso que busque nombrar la realidad sin discriminar a las
mujeres ni reforzar los estereotipos sexuales”
La cita anterior pertenece a la obra titulada “El ABC de un periodismo no sexista”
(Valle, Norma; Hiriart, Bertha y Amado, Ana María). Este texto indica que: “La
jerarquización social está conceptualizada por el sistema de ideas, que es el patriarcado,
y las ideas se manifiestan en palabras, que son construcciones culturales”.
En ese patriarcado se enmarca la existencia del sexismo, como un ejercicio
discriminatorio por el cual se adscriben características psicológicas y formas de
comportamiento y se asignan roles sociales fijos a las personas, por el sólo hecho de
pertenecer a determinado sexo, restringiendo y condicionando de este modo la
posibilidad de un desarrollo pleno para todos los sujetos sociales, sean éstos hombres o
mujeres”.
Consideraciones sobre el lenguaje sexista en los medios se realizan desde hace mucho
tiempo en otros países. Uno de los editores europeos más conocidos de estos tiempos, el
español Álex Grijelmo, ha publicado sus consideraciones al respecto, las cuales
resumimos a continuación:
59
“Todo periodista debe evitar un empleo discriminatorio de la lengua, sin caer en el
extremo de conceder el género a palabras que no lo tienen o quitarlo a las que sí. Por
ejemplo, los cargos y títulos deben observar concordancia de género con sus
poseedores: cuando se refiera a mujeres, debe escribir “la doctora”, “la ingeniera”, “la
diputada” o “la jefa”. Sin embargo, debe escribir “el modista” y no “el modisto”, “la
juez” y no “la jueza”, porque no existe “juezo” y porque en este y otros casos el artículo
que antecede la palabra destaca la diferencia. Tampoco existen “fiscalo”, ”oficialo” o
“cónsulo”. Por tanto, se escribe “la fiscal”, “la oficial” y “la cónsul”.
Hay quienes defienden que con las palabras terminadas en consonante se siga el mismo
criterio que en seguidor-seguidora, constructor-constructora o profesor-profesora. En los
orígenes del español los adjetivos carecían de variación de género. Sin embargo, a
finales del siglo XIV se añade la “a” del femenino principalmente cuando el adjetivo se
sustantiva. No se ha tomado la misma determinación frente a las palabras terminadas en
“z”.
En el caso de participios pasivos como gerente o presidente, la tendencia colectiva
apunta hacia terminar estas palabras en “a”, cuando se refieren a una mujer. No hay que
olvidar que el lenguaje y el idioma están en constante evolución.
En cuanto a cómo puede discriminarse mediante el uso del idioma, una de las formas es
utilizar los genéricos para referirse únicamente a un género, por lo general, el
masculino. Por ejemplo: “Los guatemaltecos en Ixcán se dedican a la agricultura. Las
mujeres, al tejido”. Lo correcto es: “Los guatemaltecos en Ixcán se dedican a la
agricultura y al tejido”, y si se desea ser específico: “Los hombres en Ixcán se dedican a
la agricultura y las mujeres al tejido”.
Tampoco es apropiado usar un género para expresar un genérico. Por eso, en vez de
escribir “los derechos del hombre” y “los derechos del niño”, debe redactarse “los
derechos humanos” y “los derechos de la niñez”. En el caso del plural, es más apropiado
expresar “la infancia”, en vez de “los niños”, cuando la intención es aludir a un conjunto
de niños y niñas, aunque sea estrictamente correcto usar el masculino para el plural.
Respecto a este último caso, en el español el masculino genérico se emplea para
englobar a hombres y mujeres. Se argumenta que ese uso tiende a fomentar en el
subconsciente el fenómeno de la identificación de la parte con el todo, el varón con la
persona; y como secuela se produce una ocultación de la mujer. Se han formulado
propuestas para solucionarlo; en todo caso, en tanto no estén aprobadas por la Real
Academia Española conviene estar atentos y evitar el uso sexista de los genéricos.
Otras expresiones de sexismo en la prensa son la utilización de la imagen de la mujer
como objeto sexual y recurso para alentar el consumo -más evidente en los espacios
publicitarios-, así como la desigual valoración de los sexos en el manejo de la
información. En este caso, la consideración ética que se plantea en el periodismo es
fomentar o no una imagen estereotipada de la mujer, independientemente de que ésta es
una práctica aceptada de la publicidad y de que las modelos se presentan en forma
voluntaria”.
60
Más que un problema particular de los medios, el sexismo es un problema social y
cultural. Sin embargo, en reconocimiento a sus impactos sociales, los medios que lo
estimen conveniente pueden tomar decisiones para evitarlo. En este sentido, quizá una
de las recomendaciones más importantes es no reproducir el lenguaje sexista que
comúnmente utilizan agentes de seguridad del Estado o los prejuicios en que incurren.
A continuación, una tabla con algunos consejos:
Casos Evitar Procurar
Representación de
hombres y mujeres
-Imágenes que reafirmen los estereotipos.
Debe representarse a las mujeres
atendiendo a su diversidad de roles y
ocupaciones, y no mostrárselas sólo como
encargadas de los oficios domésticos.
-Utilizar de manera ofensiva imágenes para
promocionar o vender productos
comerciales.
-Las imágenes que menoscaben la dignidad
de las mujeres y hombres que ejercen
oficios menospreciados o sancionados
moralmente por grupos sociales.
-Las imágenes que reflejen una actitud
violenta hacia las mujeres.
-Que las palabras o las imágenes
reflejen su diversidad, en cuanto a
ocupaciones, etnia, pensamiento.
-Que cuando se capte una fotografía o
se grabe vídeo se solicite la
autorización de toda persona y se le
represente con dignidad.
Niñas y niños -Trasladar imágenes que reproduzcan
estereotipos, como la de la niña llorona y el
varón agresivo, o la de niñas y niños
disminuidos intelectualmente ante los
adultos.
-No representar siempre a la niñez del país
con imágenes que bien corresponderían a
los niños y niñas de países con población
sajona.
-El uso de palabras como “menor”. Por ser
un término de uso legal puede resultar
discriminatorio, ya que se asocia con
población afectada por delincuencia y otros
problemas sociales. Además, propicia la idea
de disminución.
-Presentar los rostros de niños y niñas
víctimas de abuso y maltrato.
-Solicitar autorización de los niños
para fotografiarlos o grabarlos y
explicarles para qué serán utilizadas
las imágenes.
-No criminalizar mediante las
imágenes o el texto a la niñez que
sobrevive en la calle.
-No insistir en entrevistas a niños y
niñas que han sido víctimas de un
percance, cuando están muy
afectados.
-En atención a niñas y niños, evitar
representaciones de violencia.
-No continuar victimizando a las niñas
y los niños que han sufrido abusos o
percances, sino tratarlos respetando
su dignidad y como personas.
-Situarse al mismo nivel visual cuando
se les entreviste.
61
Personas con
discapacidad
-Representarlos como disminuidos mentales,
cuando ese no es el caso, o bajo una visión
de conmiseración, pues eso afrenta contra
su dignidad.
-Evitar el uso de términos como
minusválidos o inválidos e impedidos, que
tienden a restarles valía como personas. Se
sugiere emplear el término “discapacitado”.
-Evitar el uso del término enanos. Se
sugiere emplear “gente pequeña”.
-Evitar las actitudes paternalistas,
pues eso implica la creencia de que
son personas disminuidas en sus
potencialidades.
-Entrevistarlos cuando se trabajen
temas sobre desarrollo urbano, salud,
seguridad, educación, ya que sus
necesidades deben ser consideradas
por los Estados.
Indígenas -Irrespetar sus costumbres y creencias.
-Hacer una utilización de su imagen con
fines de atracción turística y mostrarlos
como personas sin historia y protagonismo
propios.
-No tomar en cuenta el grupo étnico al que
pertenecen, ya que sus identidades
culturales son diversas.
-Estereotiparlos siempre como pobres,
analfabetas, campesinos e incapaces.
-El uso de términos peyorativos.
-Informarse sobre la diversidad
cultural en Guatemala.
-Poner especial atención a la
problemática que los afecta, en
especial a niñas y mujeres, ya que sin
la solución de sus problemas no hay
desarrollo social.
-Recoger el pensamiento de los
guatemaltecos y las guatemaltecas en
toda su dimensión cultural.
- Reconocer el protagonismo social
que les corresponde.
-Abordar cómo les perjudica, a ellos y
a todo el conglomerado social, la
discriminación en Guatemala
Adultos mayores -Mostrarlos como personas disminuidas en
sus potencialidades.
-Excluirlos de temas que les afectan.
-Menoscabar su dignidad, mostrándolos
como personas disminuidas mentalmente o
que han agotado su periodo de vida.
-Conceder la importancia que
corresponde a los problemas sociales
que enfrentan.
-Consultarlos como protagonistas
sociales y de la historia nacional.
Orientación sexual -No trasladar discursos, en textos o
imágenes, que promuevan odio o
incomprensión contra homosexuales,
lesbianas, travestidos, transexuales o
transgéneros.
-No utilizar sus imágenes con ánimo
sensacionalista o amarillista.
-No publicar imágenes que representen la
violencia en su contra.
-Reflejarlos de manera integral, sin
prejuicios. Los homosexuales,
lesbianas, bisexuales, travestidos,
transexuales y transgéneros son
personas humanas, con familias,
valores, sentimientos, distintas
ocupaciones, etnias y formas de
pensamiento.
-Requerir de sus opiniones como
ciudadanos en, por ejemplo, temas de
políticas de salud, seguridad,
educación, cultura, etc.
-Abordar cómo los afecta a ellos y a
todo el conglomerado social el
problema de la discriminación.
Sida y otras -Fotografiarlos o grabar sus imágenes -Consultar con ellos como
62
enfermedades en vídeo, sin su consentimiento.
-No utilizar sus imágenes con ánimo
sensacionalista o amarillista.
protagonistas cuando ha de realizarse
alguna nota periodística que los
involucre.
-No sólo pedir autorización para
captar su imagen, sino explicarles en
qué habrá de ser usada ésta.
d) Breve directorio de organizaciones públicas, privadas y sociales
Derechos Humanos
Grupo de Apoyo Mutuo (GAM)
Contacto: Mario Polanco
Dirección: 8ª. Calle 3-11, Zona 1 Guatemala
Teléfono: 22323208 – 22519037 - 2232-0454
Fax: 2220-0606
Correo electrónico: [email protected] / [email protected]
Asociación de Familiares de Detenidos y Desaparecidos de Guatemala
(FAMDEGUA)
Dirección: 9ª.Calle “A” 3-56, zona 1
Teléfonos: 22383859 - 22381997
Fax: 22329432
Correo electrónico: [email protected]
Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala (CONAVIGUA)
Dirección: 8ª.Ave. 2-29, zona 1
Teléfonos: 22325642 – 22537914
Indígenas y Campesinos
Academia de Lenguas Mayas (ALMG)
Dirección: 3ª. Calle 0-11, zona 10
Teléfono: 23391199
Comité de Unidad Campesina (CUC)
Dirección: 31 Av. “A” 14-46, zona 7 Ciudad de Plata II
Teléfono: 55949500
Fax: 55949754
Correo electrónico: [email protected]
Frente de Pobladores de Guatemala (FREPOGUA)
Fax: 2221 3257 Correo electrónico: [email protected]
Coordinadora Nacional Indígena y Campesina (CONIC)
Dirección: 8ª.Calle 3-18, zona 1
Teléfonos: 22510278
Correo electrónico: [email protected]
63
Educación Bilingüe Intercultural (EBI)
Dirección: 5a. Calle 3-42 zona 5, Sta. Cruz del Quiché
Teléfonos: 77550810 - 77554801
Correo electrónico: [email protected]
Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesinas (CNOC)
Teléfono: 22202957
Correo electrónico: [email protected]
Asociación de Escritores Mayences de Guatemala (AEMG)
Dirección: 5a. Calle No. 14-54, Zona 3, Quetzaltenango,
Centro de Documentación en Investigación Maya (CEDIM)
Dirección: 5ª.Calle 20-15, zona 11
Teléfono: 24752974
Coordinación de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala
Dirección: 10a. Calle 5-35, zona 11
Telefax: 24724828
Sitio Web: http://www2.comune.bologna.it/bologna/asssolbg/copmagua.html
Consejo de Pueblos Mayas de Guatemala (COPMAG)
Dirección: 2da Calle 1-55, Zona 2, Chimaltenango
Teléfono: 78393280
Sitio Web: http://www.c.net.gt/fmaya/copmag.html
Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG)
Dirección: 2ª. Calle 3-40, Zona 3, Chimaltenango
Teléfono: 78392709
Fax: 78396702
Correo electrónico: [email protected]
Centro Maya Saqb´e Mayab´ MOLOJ
Dirección: 2ª. Avenida 3-21, zona 2, Chimaltenango
Teléfono: 78392052
Correo electrónico: [email protected]
Género
Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas (UNAMG)
Correo electrónico: [email protected]
Teléfonos: 2232 8011 y 2232 3012
Organización de Mujeres Tierra Viva
Dirección: 3ª Avenida 10-18, zona 1
64
Telefax: 22537244 - 22513761
Correo electrónico: [email protected]
Centro de Apoyo para las Trabajadoras de Casa Particular (CENTRACAP )
Correo electrónico: [email protected]
Grupo de Mujeres Mayas KAQLA
Contacto: Hermelinda Magzul
Dirección: 13 Calle “A” 22-27, zona 7 Kaminal Juyú II
Teléfono: 2472 3831 - 24721431 al 3
Correo electrónico: [email protected]
ASSUME
Correo electrónico: [email protected]
Asociación de Mujeres en Solidaridad (AMES)
Correo electrónico: [email protected]
Teléfono: 2254 0668
Telefax: 2288 7471
Asociación de Mujeres Garifunas Guatemaltecas (ASOMUGAGUA) Contacto: Aurelia Nohemi Satuyé
Dirección: 6ta. Avenida, 1ª.Calle, Puerto Barrios, Izabal
Teléfono: 79481576
Correo electrónico: [email protected]
Mujeres Garífunas
Mujeres en Superación Correo electrónico: [email protected]
Nuestra Voz
Correo electrónico: [email protected]
Teléfono: 2253 7390
La Sala
Correo electrónico: [email protected]
Teléfono: 2220 8506
Rompiendo el Silencio entre Trabajadoras de Casa (ROSETCASA)
Teléfonos: 57 13 80 77 y 59 14 67 03
Correo electrónico: [email protected]
Grupo Guatemalteco de Mujeres – GGM
Correo electrónico: [email protected]
Centro de Reportes Informativos sobre Guatemala (Cerigua)
2ª. Calle 1-42 zona 1
Teléfonos: 22212521 – 22381456 – 22511289
65
Correo electrónico: [email protected]
Personas con discapacidad
Consejo Nacional para la Atención de las Personas con Discapacidad (CONADI)
6ª. Avenida 3-60 zona 2
Teléfonos: 22515524 – 22516760
Correo electrónico: [email protected]
www.conadi.org.gt
Asociación Central de Ciegos de Guatemala
1ª.calle 2-03 zona 2
Telefax: 2221 3614
Asociación Central de No Videntes de Quetzaltenango
23 Avenida “A” 5-11 zona 3 de Quetzaltenango
Teléfono: 7767 7425
Contacto: Olinda Pérez Orozco
Comité Nacional Pro-ciegos y Sordomudos
Dirección: 9ª. Calle 3-07, Zona 1
Teléfono: 22511278
Olimpiadas Especiales
12 Calle 2-04 zona 9 Edificio Plaza del Sol 4º.nivel of.410
Teléfonos: 2361 4642/ 43
Correo electrónico: [email protected]
Directora: Ana María Julián de Bargalló
Federación Guatemalteca de Asociaciones de Padres y Amigos de Personas con
Discapacidad
7ª.Avenida 12-23 zona 9 Edificio Etisa 7º.nivel
Teléfonos: 2331 7919 y 2331 7871
Correo electrónico: [email protected]
Departamento de Educación Especial – Ministerio de Educación (DICADE)
2ª.calle 6-51 zona 2
Teléfonos: 2251 6595, 2238 3965. Ext.12
Fax 2251 1367
Defensoría de las personas con discapacidad
12 Avenida 12-72 zona 1
Teléfono: 2515 6447
Telefax: 2230 0874, ext. 158
Correo electrónico: [email protected]
Contacto: Licda. Silvia Quan Chang
Asociación de Sordos de Guatemala (ASORGUA)
Avenida Elena 8-41 zona 1
Teléfono: 2220 9332
66
Correo electrónico: [email protected]
Presidente: Luis Vásquez
Diversidad sexual
Organización de Apoyo a una Sexualidad Integral frente al SIDA (OASIS)
Apartado postal 1289 Guatemala 01001
Contacto: Jorge López
Teléfonos: 22 53 34 53 y 22 20 13 32
Fax: 22 32 10 21
Correo electrónico: [email protected]
Gente Positiva
Dirección: 6ª. Avenida 1-73, Zona 1
Telefax: 22501033 y 22204998
Página Web: www.gentepositiva.org.gt
Colectivo de Lesbianas Liberadas (LESBIRADAS)
Contacto: Claudia Acevedo
Teléfonos: 55 12 23 48 y 53 98 07 98
Correo electrónico: [email protected]
Colectivo de Derechos Humanos para la Diversidad Sexual
Contacto: Josué Canú
Teléfono: 53 91 50 49
Ayuda Joven
Contacto: Nery González
Teléfono: 59 92 32 95
Grupo Cultural Borajine
Contacto: Claudia Rosales y Marlon Francisco
Teléfono: 54 15 78 13
Jóvenes por siempre
Teléfono: 22 55 15 42
Niñez y Trabajo infantil
Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF)
Dirección: 13 Calle 8-44 zona 10, Edificio Edyma Nivel 2
Teléfono: 23336373
Página Web: www.unicef.org/guatemala
Sala de la Corte de Apelaciones de la Niñez y la Adolescencia
Dirección: 6ª. Avenida 4-83 zona 10, Edificio Torre Marfil
Teléfono: 23609630
Defensoría de la Niñez y Adolescencia
Procuraduría de los Derechos Humanos
67
Contacto. Nidia Aguilar del Cid
Teléfonos: 22 51 72 80 y 22 30 08 74
Alianza para el Desarrollo Juvenil Comunitario
Contacto: Madel Rodríguez
Dirección: 9ª. Av. 32-01, zona 11, Las Charcas
Teléfonos: 23 60 62 52 y 23 34 23 38
Correo electrónico: [email protected]
Asociación Proyecto Conrado de la Cruz
Contacto: Julián Oyeles
Dirección: 34 Av. 13-50, Bosques de San Nicolás, zona 4, Mixco
Teléfono: 25 94 39 06
Correo electrónico: [email protected]
Programa Educativo del Niño, Niña y Adolescente Trabajador (PENNAT)
Contacto: Jairo González
Dirección: 6ª. Av. 6-32, zona 9
Telefax: 23 60 23 26
Coordinadora Institucional de Promoción por los Derechos de la Niñez
(CIPRODENI)
Contacto: Jorge Ovalle
Dirección: 12 Av. 7-21, zona 2, Ciudad Nueva
Teléfono: 22 54 18 30
Correo electrónico: [email protected]
Movimiento de jóvenes de la calle (MOJOCA)
Contacto: Anabella Cordón
Dirección: 13 calle 2-41, zona 1, Guatemala
Teléfono: 22 32 74 25
Correo electrónico: [email protected]
Programa de Apoyo para la Salud Materno-Infantil y de otros grupos de riesgo
(PAMI)
Contacto: Myrella Saadeh
Dirección: 11 calle 10-36, zona 2, Ciudad Nueva
Teléfono: 22 54 14 86
Correo electrónico: [email protected]
Pastoral de la Niñez en Desamparo
Contacto: Nélida Maldonado
Dirección: 1ª. Av. 5-10, zona 8, Cobán, A.V.
Teléfono: 79 51 42 41
Pro Niño y Niña Centroamericanos (PRONICE)
Contacto: César Reyes Lucero
Dirección: 1ª. Calle 15-28 zona 1
Teléfonos: 22 53 90 49, 22 21 40 46
Correo electrónico: [email protected]
68
Visión Mundial
Contacto: Reina Contreras
Dirección: 17 Calle 5-90 zona 11, Mariscal
Teléfono: 24 73 32 45
Correo electrónico: [email protected]
Oficina Pastoral Social del Arzobispado de Guatemala
Contacto: Lorena Caballeros
Dirección: 7ª. Avenida 4-28 zona 1
Teléfonos: 22 53 18 94, 22 21 45 63
Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Infantil (OIT/IPEC)
Contacto: Berta Lidia Barco
Dirección: Avenida Reforma 6-64 zona 9, Plaza Corporativa, oficina 1001
Teléfonos: 23 39 12 26 al 9
Correo electrónico: [email protected]
5) Bibliografía recomendada
- Bengoechea, Mercedes y Calero Vaquera, María Luisa (2003), Sexismo y
redacción periodística, España: Junta de Castilla y León, Consejería de Sanidad
y Bienestar Social, Dirección General de la Mujer e Igualdad de Oportunidades.
- Bryant, Jennings y Dolf, Zillman (1996), Los efectos de los medios, España:
Paidós.
- Diario El Mundo. Diccionario electrónico. España: el mundo.com
- El País (2002), Libro de Estilo, Madrid, Santillana.
- Goodwin, H. Eugene (1990), A la búsqueda de una ética en el periodismo,
Argentina: Grupo Editor Latinoamericano.
- Grijelmo, Álex (Séptima edición, 2001), El estilo del periodista, Madrid:
Taurus.
- Leñero, Vicente y Marín, Carlos (1986), Manual de periodismo, México:
Grijalbo.
- Martinez Albertos, Jorge Luis (1989), El lenguaje periodístico, España:
Paraninfo.
- Perceval, José María (1995), Nacionalismo, xenofobia y racismo en la
comunicación, España: Paidós.
- Real Academia Española, Diccionario de la Lengua Española
(Vigésimosegunda edición 2001), Madrid: Espasa.
- Santillana (2002), Diccionario de dificultades de la lengua española, Madrid:
Mateu Cromo, S.A.
- Van Dijk, Teun (1995), Racismo y análisis crítico de los medios, España:
Paidós.
6) Páginas web
- Red de Investigación en sexualidades en América Latina
(www.ciudadaniasexual.org)
69
- Sitio para la Comunidad Lésbica en Centroamérica
(www.denosotras.org)
- Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Infantil
(www.ipec.oit.or.cr/region/areas/esc)
- SOS Discriminación International Association
(www.discriminacion.org))
- Educación Bilingüe Intercultural (www.ebiguatemala.org)
- Comunidad Web de Movimientos Sociales (www.movimientos.org)
Reconocimientos:
La primera etapa de recopilación de material y la versión inicial de este documento
fueron realizadas por la periodista Lucía Escobar Mejía. En la etapa de revisión
colaboraron Odeth Alvarado, Maite Garmendia, Silvio Gramajo y Gustavo Berganza,
miembros de Asociación DOSES.
Deseamos, sobre todo, reconocer los valiosos aportes y el trabajo de revisión de este
material que realizaron Rosa Idalia Aldana, encargada de Comunicación y prensa del
Consejo Nacional para la Atención de las Personas con Discapacidad (CONADI);
Fabiola Ortiz, encargada del Programa de prevención y comunicación del Grupo
Guatemalteco de Mujeres (GGM); Claudia Acevedo, coordinadora del Colectivo
Lesbiradas; Olga Villalta, consultora en Comunicación y Género; Lorena Robles,
vicepresidenta de la Asociación de Mujeres en Solidaridad; Claudia Navas, directora de
La Agencia de Noticias a favor de la Niñez y la Adolescencia (La Nana), así como
Claudia Samayoa, Rosalinda Hernández y Laura Asturias. A ellas y ellos, nuestros
agradecimientos.
Evelyn Blanck
Presidenta J.D.
Asociación DOSES
