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  • CONSIDERACIONES EN TORNO AL CONCEPTO DE SMBOLO DESDE EL PUNTO DE VISTA

    DE ERNST CASSIRER

    roBerto andrs Gonzlez*

    Resumen

    EnelpresentemehepropuestolafacturadeunatisboacercadelconceptodesmboloenlaobradeCassirer.Parastelahuelladelsmbolopuederastrearseatravsdetresmomentomarcados:enprimerlugar,comoelelementocomnentrelasdiferentesformassimblicas;ensegundolugar,comoelnexonecesarioentreelhombreylanaturaleza;yentercerlugar,laconcepcindelsmbolotienequedistinguirseconceptualmente,contrastndose,respectodelanocindesigno.

    Palabras clave:hombre,conocimiento,smbolo,Cassirer.

    Abstract

    Inthisbillwehaveproposedaglimpseattheconceptofsymbolinthephilo-sophyofCassirer.Inthisauthor,themarkofsymbolcanbetracedthrough

    * DocenteeinvestigadordelaUniversidadAutnomadelEstadodeMxicoenlaFacultaddeHumanidades,Mxico,

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    threetimemarked:first,asthecommonelementbetweenthevariousforms,secondly,asthenecessarylinkbetweenmanandnature,andthirdlytheconceptofsymbolhastobedistinguishedconceptually,contrastingwithrespecttothenotionofsign.

    Key words:man,knowledge,symbol,Cassirer.

    Introduccin

    Enelpresenteensayomehepropuestodesarrollarunaexploracinen tornoalaconcepcinqueseyerguealrededordelconceptodesmboloapartirdelpensamientodeErnstCassirer(1874-1945).Consideroquelaimportanciadeuntrabajocomoelpresentesefincajustamenteenelhechodeque,enelmarcodelafilosofacontempornea,latematizacinpropiamenterigurosaentornoaunasuntocomoel smbolo,encuentraenCassirerunodesusprimeroscultivadores.

    Considero que resulta sumamente importante aclarar que en el pensamiento denuestroautorelconceptodelhombrefinalmenteencuentraunasuertedeliberacin (emancipacin),otroraentendidoespecficamentecomoelanimalracional.Porcontrastedeestaconcepcindecimonnica,Cassirervaaproponerlaideadelhombrecomoanimalsimblico.Ensta,elhombrenoseencuen-traancladoexclusivamenteaunapropiedadespecficadelmismo,niaunaconcepcindecortesustancial,sinoquefinalmenteselepermitediscurrirporloabiertodesusdiferentesformassimblicas.

    Nuestroplandetrabajoconstadetresmomentos,todavezqueparanues-troautor,lanocindesmboloconstituyeunadelasclavesparacomprenderelpuestodelhombreenelcosmos.Tressonlosmomentosatravsdeloscualespuedesubrayarselapreeminenciadeesteconcepto,asaber:enpri-merlugar,comoelelementocomndelasdiferentesformassimblicas;ensegundolugar,comoelpuntodeintermediacinentreelhombreylanaturaleza;yentercerlugar,elsmbolotienequedeslindarsupeculioresplandecienteapartirdelcontrasteconelconceptodesigno.1

    Concluimos nuestro estudio poniendo de relieve algunos aspectos que permi-tensustentarlaactualidadylavigenciadelafilosofadelasformassimblicas.

    1 Consideroqueun tratamiento sobreel smbolopuededividirseenestos tresmomentos,todavezque,desdemipuntodevista,cadaunodelosmomentostemticosquefiguranenesteplandetrabajohanpartidoyhansidoinspiradosapartirdelosplanteamientosmismosdelautor.

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    Contenido

    Unacaractersticaquehadistinguidolaindagacinantropolgicayepistemo-lgicadeErnstCassirerhaconsistidoenlabsquedadelprincipiodeunidaddelomltiple.Paraentenderunpocoesto,debemosaclararqueestaunidad,enelhorizontedelserdelhombre,noestpuestaa priori,esdecir,noesundondelanaturalezaniundondeDios,tampocoesunelementofsicoounaesenciainmutable,sinoquesecifraenunafuncinmultimodalorquestadaporelmismoespritu.Cabemencionarqueennuestroautorelesprituposeeunaconnotacinestrictamenteantropolgica,detalsuertequealhablardeesprituesestarasimismorefiriendolopropiodelserdelhombre:Cassirerreconocelaobjetividaddedosrelievesdelser,asaber,elespritu,porunlado,ylanaturalezaporelotro[...],laevolucindelesprituseexplicaviniendoydesprendindosedelamismanaturaleza.2Elesprituesunagenteactivotendidohaciaelporvenir;podradecirsequeenlatramadeestaaperturasevaasimismoconfigurandolaunidaddelserdelhombremediantelagamamltipledeexpresionesdesteenlacultura.3

    Sinembargo,estaunidadnoesundongratuitoniundonnatural,sinounproductodelaaccindelespritu.Elhallazgodeestahiptesisfilosficaper-miteanuestroautorabrirsecaminoporelnortedeunafilosofaquelmismodenominadelasformassimblicas.Estafilosofaapuestatodavaporel,porasdecirlo,anhelodesistema;esdecir,apuestaporlaorquestacindelsistemadelasconfiguracionesdelespritu.Estoltimotraeunagananciadobleparaelpensamientocontemporneo:porunlado,permitealafilosofadelasformassimblicasinferirunanuevarespuestaacercadelaunidaddelserdelhombreatravsprecisamentedelasmltiplesmanifestacioneshistricasyculturalesdelespritu;porelotro,lepermite,alautor,avizorartambinelprincipiodeunidadmedianteelelementocomndecadaunadelasconfiguracionessimblicas.

    Cuando nuestro autor inicia la redaccin del primer tomo de la Filosofa de las formas simblicas (1922), dedicadoal anlisisdel lenguaje, comol

    2 RobertoAndrsGonzlez,HegelyCassirer:debateentornoalareliginyelespritu,enCiencia Ergo Sum.Mxico,uaem,vol.18,2011,p.26.

    3 En este punto considero pertinente hacer la aclaracin acerca de la connotacin que posee lanocindeesprituen laobradeCassirer, todavezqueestetrminoposeeunafuertecargasemnticaalolargodetodalatradicin.Esasqueelespritu,enelmarcodelaobradenuestroautor,refulgeantetodocomounagenteactivo,esunasuertedefuncinoactividad,elcualsedescubreentodomomentosurcandocaminosenloabiertodeltiempo;acadapasogeneraunarealidadsimblicaporlacualsevaconfiriendosentidoalmundo.Elespritunoesunasustancia,porelcontrario,seencuentraarrojadoyalmismotiempollamadohacialaautonomadesulibertad.Enunapalabra,elesprituencuentraplenaequiparacinconelserdelhombre.

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    mismoloreconoce,yaexistaentornoaesterespecto(ellenguaje)ciertohiloconductor,dibujadoporautorescomoFrancescoPicodellaMirandola,WilhelmvonHumboldt,Fr.MichaelMller,entreotros.Noobstanteelreconocimientodelapluralidaddelasexpresionesenloabiertodelaculturallevananuestroautoraenfrentarsetemticamenteconmanifestacionestandisparescomolossonlareligin,elmito,lamagiaylaciencia,entreotras,lograndounainterpre-tacinfilosficaponderable.Elautorsereconocecomounpioneroenestasindagaciones,4puesacercadelasprimeras(lareligin,elmito,lamagia),hastaprincipios del siglo xx,noexistaunhiloconductor,talcomolohabaacercadelconocimientooellenguaje,quepudieraguiarlasecuenciaenlatematizacinfilosficadeaquellostpicos.Laviabilidaddesemejanteexploracinnuestroautorlareconoceapartirdelatisbodelprincipiodeunidaddelasformassim-blicas,lascualessecongregannomedianteunasustancia,sinoapartirdeunaactividad.

    Sepuedeentenderunpocomselpresenteaporteatravsdelsiguientesmil:porunlado,elcomndenominadordelasexpresionesculturalessefac-turaapartirdelafuncinactivadelespritu;mientrasque,porotro,elelementocomnentrelasdiferentesformassimblicasestconstituidoprecisamenteporelsmbolo.Aquacontecelasimultaneidaddedosreuniones,asaber,ladelasformassimblicasporsuorigen,ytambinlaunidaddestasporsuelementoconstitutivo.UnodeloshallazgosmstrascendentesenlafilosofadeCassirer consisteenhaberencontradoelelementocomnde todas lasformassimblicas:elsmbolo.Lareunindelomltiplepuedeafirmarseenundoblesentido,porunlado,lasdiferentesformassimblicasrefierenunorigencomn,elcualseencuentranoenunsersinoenunafuncin,esdecir,enlafuncindelespritu.Precisamenteentornoaellonuestroautoragrega:

    Silafilosofadelaculturalograaprehenderyaclararesosrasgos,entonceshabrcumplidoenunsentidonuevoconsutareadedemostrar,frentealapluralidad de manifestacionesdelespritu,launidaddesuesencia.Puesestaunidadseevidenciaconmximaclaridadjustamenteporquelamultiplicidadde los productos delespritunoperjudicarnalaunidaddesuproducir,sinoquelaacreditarnylaconfirmarn.5

    Asimismo, las diferentes formas simblicas, independientemente de ladireccin hacia donde se encuentren enderezadas, estarn indistintamentecompuestasdelmismoelemento.

    4 ErnstCassirer,Filosofa de las formas simblicas ii.Mxico,fCe,2003,p.15.5 E.Cassirer,Filosofa de las formas simblicas i.Mxico,fCe,2003,p.60.

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    Podra decirsequeel descubrimientode la fuente comnde las formassimblicaslepermiteaCassirerlaposibilidaddefacturarunaprimeraversindeunafenomenologadelsmbolo,lacualnosereduceadarporhechosuaparecer,niaponerenentredicholosdatosdesemejantehecho.Lafenome-nologadelconocimientoennuestroautortampocosereducealanlisisdelconocimientocientficodelanaturaleza,sino[a]todaactividadespiritualporlaquenoscreamosunmundoensuconfiguracincaracterstica,ensuordenyensusertal.6Lateoraexperimentaahoraunenormeensanchamiento,pueslamismanocindelconocimientohaabiertounhorizontequesobrepasaelradiorestringidode lavisincientfica,ypositivista,de lanaturaleza.Yestojustamente va a constituir el punto toral de la discrepancia de Cassirer respecto alpositivismoyalafenomenologatrascendental.

    Quiero comenzar aclarando que Cassirer no construye propiamenteunafenomenologaenestrictosentido,oalmenosnolaconcibecomounapanaceadelpensamiento,nicomoelmtodoexclusivodelafilosofa,sinoqueutilizaestetrminoporunacuestinuntantodeeconomaterminolgica,puescomonosdiceenalgunapartedesuobra:Lafilosofadelasformassimblicasnoseproponeunametafsicadelconocimiento,sinounafenome-nologadelconocimiento.7UnadelasrazonesporlascualesCassirervaarechazarelplanteamientodelametafsicaclsicaconsisteenque,paral,ensta(lametafsica)sehaponderadounaconcepcinsustancialistadelanaturalezahumanayestohaocasionadounavisindislocadatantodelserdelhombreascomodelconocimiento.Enlavisi