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CONGRESO INTERNACIONAL EN TEMAS Y PROBLEMAS DE INVESTIGACION EN EDUCACION, SOCIEDAD, CIENCIA Y TECNOLOGIA

MESA: SOCIEDAD, EDUCACION Y CULTURA PONENTE: MG JUSTINA CAICEDO SALCEDO

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PONENCIA: LAS TICS: ESPERANZA QUE NUTRE LA MUJER AFRO

Resumen

Las tecnologías disruptivas en el campo de las comunicaciones, en especial la

internet, ha tocado las comunidades con población afrodescendiente, en las que

la Mujer Afro es elemento principal de conservación y sustentación, y mostrado

nuevas formas de contacto directo para sus propios miembros, y de

descubrimiento de otros pueblos y sus identidades que también hacen parte de la

diáspora afro en América, con el consiguiente deseo de ampliar su presencia en

este Nuevo Mundo virtual; sin embargo, las barreras de acceso a estos nuevos

medios y herramientas las continúan marginando. También, están los riesgos de

una exposición a estos medios, sin las adecuadas herramientas formativas que

les permitan evadir las trampas alienantes y que en cambio si podrían, abrir el

camino a una apropiación que permita negociar su presencia y existencia social,

participando y contribuyendo al dialogo respetuoso entre saberes y culturas.

Palabras Claves

Identidad cultural, TICs, Internet, Mujer Afro,

1 Asesora de Post grado en la Universidad San Buenventura Cali, sus investigaciones se han centrado en la

Mujer Afro especialmente, proveniente del Pacifico colombiano, para revelar sus profundas convicciones de

Amor y Vida, cuya Esperanza se nos revela como una Voz de vigencia Universal.

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Abstract

Disruptive technologies in the field of communications, especially the Internet, has

performed with Afro-descendant communities in which African Women is the main

element in order to conservation and sustainability, and shown new forms of direct

contact to their own members, and discovery of other peoples and their identities

are also part of the African diaspora in America, with the consequent desire to

expand its presence in this new virtual world, however, the barriers to these new

media and tools that continue to marginalize. Also, are the risks of exposure to

these media without proper training tools that allow them to can’t evade traps and

alienating; instead if Afro Women could open the way to negotiate ownership

allowing their presence and social existence, participating and contributing to

respectful dialogue between knowledges and cultures.

Key Words

Ethnic identity, Internet, TICs, cultural identity, communication and culture

Introducción

La “aldea global” (McLuhan & Powers, 1989) es una realidad para quienes

acceden a la información disponible en redes a través de tecnologías de

computadores y comunicaciones, por lo que más bien, hemos derivado en la

“sociedad en red” (Castells, 1996) en la que todas las actividades de la sociedad

se hallan conectadas, sin pausas, sin intervalos, sin distancias.

Así, personas en distintos lugares, pueden experimentar las mismas cosas al

mismo tiempo (o en tiempo diferido), no física, sino de manera virtual,

ubicándonos en un entorno de simulaciones y representaciones sensoriales

vívidas que desafían nuestra auto-interpretación e identidad.

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Los efectos de una comunicación creciente entre personas con diverso bagaje

cultural y localizados en distintos sitios, por supuesto que tiene efectos positivos y

es algo deseable; sin embargo, hay efectos no deseables, cuando este

intercambio es disruptivo de manera desintegradora de las identidades culturales,

y de instituciones que como en el caso de la familia ven a sus jóvenes separarse

sin remedio de sus prácticas religiosas, sanas costumbres y motivación por

estudiar.

Sería recomendable entonces, una Educación que nos ayude a todos y todas a

negociar nuestra identidad cultural con las identidades y valores que nos ofrece la

globalización; sin desechar sus estándares descentralizados y democráticos, ser

conscientes de las líneas-obstáculo-territorio que su acceso privilegia y que no

contribuyen a una sociedad justa, tolerante e inclusiva.

Una Educación que conscientemente aporte herramientas para una “hibridación”

(Bhabha 1994) en la continua construcción de nuestra identidad en ese

intercambio y negociación, con la habilidad necesaria para negociar las

diferencias de modo positivo y esperanzado en la realización propia y de los

demás.

Algunas Cuestiones para Responder

Ya es incuestionable el papel que en la construcción de la identidad cultural de la

Mujer Afro en general, tiene la internet y las TIC’s, por lo que enunciaremos

algunas cuestiones clave, como:

¿Cuál es la significancia como Mujer Afro de las mujeres afro del pacifico

colombiano?

¿Cómo esa identidad de Mujer Afro se extiende y expresa en la internet y las

TIC’s?

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¿Cómo las TIC’s y especialmente la internet, contribuye al proceso de

construcción de la identidad Mujer Afro?

De qué manera la Mujer Afro del pacifico colombiano utiliza la internet, a

diferencia del encuentro cara-a-cara entre miembros de la familia o con otras

mujeres afro del pacifico colombiano que han migrado a las ciudades del interior

del país.

¿Cuáles son las posibilidades que las TIC’s y especialmente la internet ofrecen a

las Mujer Afro en la construcción de su identidad cultural?

¿Cómo y por que la Educación en las TIC’s juega un papel preponderante en la

construcción de la Mujer Afro en la diáspora, como un Ser pleno de sentido y no

como un individuo alienado por la irresponsabilidad de la mass media y el

consumismo?

Construcción de Identidad

Para abordar la construcción de la identidad de la Mujer Afro del pacifico

colombiano y el papel que en ello han empezado a jugar las TIC’s, comenzamos

por revisar las experiencias que sobre el particular tienen las mujeres que son

miembros de las organizaciones de afrodescendientes de AFROAMERICA XXI, y

de la Red de Mujeres KAMBIRI. Otra sesión de entrevistas se realizó con ocasión

del evento “Redes Sociales” organizado en el marco del FESTIVAL DE CINE

AFRODESCENDIENTE “ANANSE” promovido por la productora SELLO NEGRO.

Todas ellas conocen desde su propia experiencia diasporica, la transformación en

que están inmersas como migrantes forzadas a las poblaciones del interior del

país colombiano, o a sus ciudades grandes, y también de primera mano han visto

como ha entrado en juego e influenciado las nuevas tecnologías conducidas por

las TIC’s en sus usos costumbres y definición de sí mismas.

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Por algunas limitaciones, metodológicamente nos hemos centrado en las mujeres

de las organizaciones mencionadas, que nos proveen de información preliminar

sobre la manera como la primera y segunda generación de migrantes mujeres de

la diáspora afro construyen su identidad cultural y la forma como las TICs y en

especial la internet influyen y son utilizados en este proceso.

Contexto

Si bien el fenómeno de lo on-line se mira más bien como un ascenso post

moderno de un paradigma que releva lo tradicional con unas características no

vistas en la movilidad, el pluralismo, la globalización e información, diversidad de

redes sociales, multiplicidad de voces intervinientes, en un incesante flujo de

signos, imágenes, discursos e identidades (Diamandaki 2001), ha producido como

resultado, la mengua en el tipo tradicional de identidad basado en la nación de

origen y la ascendencia étnica; en su lugar, las personas se afilian a salas de chat

on-line, websites, redes sociales, foros de discusión y otros nuevos referentes

espacio-temporales a los cuales se les da un significado y trascendencia que

antes solo se aplicaba a los espacios físicos; y que en todo caso conducen a la

construcción de identidades multifacéticas, diversas y no limitadas por el espacio-

tiempo físico, para ser reconfiguradas en lo que se ha propuso llamar “comunidad

virtual” (Rheingold, 2000).

Por otro lado, se nota la emergencia de una tendencia en sentido contrario, y es el

reclamo por parte de individuos y grupos frente a esta “vida liquida” (Bauman,

1996) de la vida social contemporánea, por una renovación de su identidad en la

búsqueda de un sentido de pertenencia y de comunidad.

De todos modos, la modernidad tardía y post, están intrínsecamente ligadas a las

influencias globalizantes con sus distorsiones sobre grupos e individuos para

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responder a sus desafíos, con la incertidumbre que tal cosa conlleva (Giddens,

1991).

Tales cambios son tanto incrementales, como intensivos y llegan a las

profundidades individuales, con tal potencia, que amenazan la propia “seguridad

ontológica” (Giddens 1991: 183-4), por lo que la reconstrucción y redefinición de

las formas convencionales de identidad y comunidad pueden verse como un

intento de ganar control en un mundo crecientemente complejo y fluido, al

responder con mayor vehemencia desde la identidad particular (Diamandakis,

2003).

Al parecer las TICs en especial la internet, son tecnologías que tienen el potencial

tanto de minar como de confirmar las identidades convencionales, para la Mujer

Afro esta actualidad tecnológica, le ha permitido descubrirse identitariamente

desde lugares tan diversos como la costa Ecuatoriana, ciertas poblaciones en la

cercanía limeña como Peruana, el altiplano boliviano, dispersas en el paisaje

humano de Buenos Aires, en el Caribe, a lo largo de Centroamérica, Méjico y en

incontables lugares de los Estados Unidos y del Brasil, unas invocando a

Yemaya, otras invocando un Dios cristiano, en el pacifico invocando a la Virgen

María.

Ese encuentro se da a través de límites geográficos y políticos, en una escala que

nunca antes fue posible para la diáspora de la población afro, permitiendo el

reconocimiento y encuentro de comunidades dispersas por toda América que se

identifican de manera diversa como palenqueros, raizales, rasthas, caribeños,

negros, afroamericanos, garífunas y otras etnias; en una diversidad de

identidades engendrada por entornos diversos, con la particularidad compartida

de la herencia africana, que sin haberse contactado antes, de manera múltiple y

matizada se expresa en los cuerpos, en las cadencias rítmicas, ritos, actitud

religiosa, maternidad, tradición oral, festividades y celebraciones.

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Para estas identidades, que no son nuevas, la internet ha significado en un

sentido, la reafirmación de una experiencia amplia y compartida que es la

diáspora afro, y en otro sentido, la amenaza de perdida con la introducción-

intromisión de valores globales como el consumismo, la masificación del mercado

para artículos de artesanía, vestido, uso y principalmente la mass media dirigida

por una publicidad y unas directivas que en el caso colombiano invisibilizan y

marginalizan lo afro.

Cada comunidad afro congregada por la percepción de su origen común,

ascendiente étnico y cultural ha desarrollado sus propias formas convencionales

de interrelación personal, las cuales sustentan un sentido de pertenencia que

hasta hoy se ha movido y contorsionado en una dinámica acorde con el flujo de

las corrientes de agua en los ríos y las orillas del pacifico colombiano o en los

encuentros ocasionales que con intermitencia se institucionalizan y ganan

posición en las celebraciones de lo afro o de lo étnico que en los últimos años ha

ganado alguna participación en eventos nacionales.

Pero el contacto cara-a-cara y el contacto telefónico escuchando una voz

conocida que cuenta y referencia la comunidad “lejana” solo el celular y la

internet lo ha hecho posible, permitiendo una sustentación de los lazos cercanos,

para dar continuidad y renovar esa pertenencia en la diáspora.

Aquí, debemos matizar, porque hay importantes diferencias de las comunidades

afro en el contexto rural y en el contexto urbano.

Correlato del Territorio

Si bien se hace mucho hincapié en la condición homogénea de las TIC’s por su

escenario operativo esencialmente “virtual”, las diferencias en las posibilidades de

acceso a estas son autenticas líneas-obstáculo-territorio que delimitan lo que las

mujeres afro que viven en áreas urbanas pueden hacer o la información a la que

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tienen acceso, de lo que las mujeres afro de zonas rurales en los caseríos de la

selva pueden.

Así, están siendo sometidos a gran stress nuestras nociones de territorio, uno de

los pilares fundacionales del imaginario y concepción de lo étnico y lo es también,

para el caso de la comunidad afrocolombiana y lo es más para la Mujer Afro, parte

medular de esta concepción de identidad.

De allí que, para ella:

“…en lugar de imaginar las redes desde una perspectiva de

“desierto territorial”, sería más acertado centrarse en el papel

activo de las TICS en la organización territorial y sus posibles

articulaciones” (Tecnologías de la Información y Multifuncionalidad del

Territorio, Universidad Autónoma de Barcelona).

Correlato Generacional

Otro elemento que se ha de tener en cuenta aunque corre de manera separada

en la identidad cultural de la Mujer Afro, son los factores generacionales, los

cuales marcan distintos tipos de habilidad y de acceso a las TIC’s de acuerdo con

la edad.

Contexto Rural

En las zonas de comunidades afro en Colombia el acceso a internet es nulo salvo

las cabeceras municipales, de manera que el acceso a internet es limitado y

disponible solo esporádicamente cuando se visita la cabecera para los habitantes

de las veredas y áreas rurales que son las zonas extensas de los territorios

municipales.

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También la comunicación telefónica y por celulares solo está disponible en las

cabeceras municipales, por lo que el territorio extenso de los municipios está

completamente al margen de estas facilidades, con acceso solo a la televisión

analógica con las limitaciones de sus canales y programación.

No es por demás anotar que las áreas donde vive población afro en Colombia,

son las menos atendidas por el estado en materias de energía, salubridad,

educación y demás presencia institucional (Inter-American Commission on Human

Rights, 2011).

Contexto Urbano

Para las comunidades afro, está referido a la población que vive en las grandes

ciudades y que se identifica como afrodescendiente, ello es así, porque muchas

de las personas afrodescendientes que viven en las grandes ciudades

colombianas, han venido de hace mucho tiempo y su conexión con su comunidad

ancestral carece de vinculo directos, o es una persona de segunda o tercera

generación descendiente de los que migraron originalmente, o en otros casos su

vertiente familiar ha tenido un proceso de mestizaje bastante radical y para el ya

no es posible culturalmente reconocerse como afro.

En las ciudades el acceso a la internet es sostenido a través de tiendas de este

servicio, u otros medios como el trabajo, el centro de estudio o la conexión propia

en los casos que sus posibilidades económicas de los permite.

De allí que el activismo tanto por la integración y reconocimiento de lo Afro como

específicamente de la Mujer Afro, se coordine y manifieste en este contexto,

donde intervienen profesionales y estudiantes cuya única posibilidad de acceso a

las corrientes sociales y políticas se ha dado por su alejamiento de sus

comunidades para buscar su mejoramiento al integrarse en las ciudades y

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poblados de las cabeceras municipales a la educación formalizada y no

formalizada, y junto con ello acceder a las comunicaciones y la internet.

Contexto del Dialogo

En estas condiciones, entre una población en las cabeceras de los municipios

afro, que en muchos casos desempeña labores directamente en la zona rural; y

de otra parte la población Afro en las grandes ciudades colombianas, se establece

un dialogo estrecho, completado por el celular, que permite diseminar información

a no tan bajo costo (aunque sí al menos al alcance de los involucrados),

informarse sobre actividades que si bien afectan una comunidad en particular, son

reproducibles en otras sus efectos tanto adversos como positivos, en una

irresoluta aunque “continua memoria colectiva” (Da Rosa, Gold y Lamy 2004).

Las mujeres Afro son el motor principal del intercambio de noticias relativas a

cuestiones de la población Afro, las activistas principalmente, manejan

interminables listas de correos electrónicos con los cuales esparcen información

relativa Ley 70, etnoeducación, ONGs, comentarios negativos de personajes

nacionales o del exterior, mezclado con comentarios bien intencionados sobre

salud, bienestar y superación, con pedidos para obras sociales en alguno de los

pueblos del pacifico colombiano, o vinculaciones e invitaciones a festejos y

celebraciones en consonancia con los que se realizan en alguna de las regiones

del litoral Pacífico.

Por otra parte, las páginas web que creadas con el propósito de motivar a tratar

cuestiones afro por sus contenidos, no tienen mucho tráfico. Las causas podrían

ser en parte que son relativamente pocos de la población afro que tienen acceso

a navegación ilimitada para dar sustentación a estos sitios web, y/o que no tiene

el suficiente nivel de atracción en sus contenidos.

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Para la generación de jóvenes, con acceso a internet, la negociación de su

identidad cultural afro es mucho más fácil de negociar que para la generación de

sus padres y abuelos, los cuales en la mayoría de los casos hacen uso de las

TIC’s de manera indirecta, pues aunque no manejan el computador o un celular

directamente de manera apropiada; lo hacen, a través de sus hijos, sobrinos,

algún familiar o amigo cercano. En tal caso, para ellos, su identidad cultural está

plenamente definida, y se instrumenta de manera parcial en la medida de sus

necesidades comunicativas a través de la internet.

Identidad Cultural

La identidad cultural de la Mujer Afro, se ha formado en la diáspora como núcleo

de su verdad histórica y desde la cual se ha visto o sentido obligada a

reivindicarse, aludiendo para ello, a lo que comparte con otros-as colectivamente,

en historia y ancestros (Hall, 1994).

En esos términos, la identidad cultural refleja la experiencia histórica común y los

códigos culturales compartidos, que nos constituyen como “un pueblo”, y que

permanecen estables y constantes en un marco continuo de referencia y

significado frente a las vicisitudes de la historia y la actualidad.

En los términos de la misma Hall, esa diferencia única y particular, frente a los

demás, es la verdadera esencia de nuestra condición de Mujeres Afro, esa

identidad compartida en la diáspora es la que nos lleva a profundizar, excavar y

sacar a la luz a través de formas expresivas a veces particulares y otras

representada en formas modernas y ancestrales de comunicación y arte.

Esta concepción de nuestra identidad cultural como Mujer Afro, es la que marca

nuestra cotidianidad, y nos ha conducido a la exigencia a través de

organizaciones al reconocimiento de nuestras parteras del pacifico, a conservar y

difundir nuestras artes cosméticas y su expresión artística en el peinado, a

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conservar y asimilar de manera particular la gastronomía fincada en el sabor de

una cocina particular; en fin a modelar el mundo de acuerdo con códigos muy

nuestros mientras asimilamos lo nuevo desde la marginalidad a que hasta ahora

hemos sido avocadas.

Es el redescubrir esa identidad que en palabras de Fanon es una “investigación

apasionada” que pretende con secreta Esperanza, descubrir mas allá de de la

miseria del hoy, de la injusticia, la resignación y la pena, alguna belleza y

esplendor cuya existencia nos rehabilite a nosotras mismas y a otros.

Con esa secreta Esperanza compartimos como Mujeres Afro, las practicas

ancestrales y en la medida de lo posible su recuperación y conservación, con la

profunda convicción de honrar y reivindicar a nuestros antepasados y comulgar

con los otros miembros de la comunidad en una Esperanza compartida.

Para la población Afro, nunca ha sido esta una identidad cultural cifrada en la

ciencia arqueológica o en la escritura de una historia empeñada en mantenernos

invisibles, sino cifrada en la leyenda y los mitos compartidos y en esa tradición

oral, que fluye con naturalidad en cantos y ritos que nos interpretan y en la que

nos sentimos vinculadas como “propios”, mas aun si por el color de la piel nos

marcan como diferentes.

Aunque también existe otra visión de la identidad cultural mencionada por Hall

(Hall, 1994), que con sus rupturas y discontinuidades nos han conducido por un

entramado histórico para llevarnos a ser lo que hemos llegado a ser; donde

nuestra pertenencia al pasado es tan relevante como nuestra pertenencia al

futuro, allí como en todo lo que esta signado por la historia, nuestra identidad

cultural se halla en transformación constante, más allá de cualquier pasado

esencial.

El pasado que buscamos, no puede serlo para conservar historias de esclavitud,

sometimiento brutal y discriminación, como el núcleo de sentido de nuestra vida

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por toda la eternidad. Pero indudablemente, esos elementos están entretejidos en

la narrativa de nuestro pasado.

Los vectores: similaridad-continuidad y de diferencia-ruptura (Hall, 1994), que

muestran la experiencia compartida por la diáspora afro, son precisamente de una

profunda discontinuidad; la presencia en América ha sido conducida de modo que

la gente afro fue “unificada” a través de sus diferencias, y al mismo tiempo a

estas personas se les negó el acceso directo a su pasado. De ese modo, las

similitudes y las diferencias persisten a lo largo de una continuidad.

Las referencias, sin embargo, están en constante reposicionamiento, para la

época de la colonia en las Américas, los traídos de África y sus descendientes

estaban completamente separados del resto de la sociedad, y durante mucho

tiempo fue así, hasta las luchas independentistas, en las que los Haitianos fueron

primero. Igual cada sector geográfico ha negociado su relación con la metrópoli

dominante, de manera distinta.

En el caso colombiano, todavía, las regiones costeras del pacifico, de los

departamentos de Nariño, Cauca y Valle, con población afro, negocian su política

(por supuesto, también la cultural) con la capital departamental, completamente

desconocedora, cuando no, decididamente hostil a lo Afro.

Y a su vez, todos han de negociar —lo cual incluye al departamento del Choco,

único con autoridades administrativas afro— con Bogotá, los mismos u otros

tópicos, con resultados igualmente inciertos por los intereses cruzados y propios

de la metrópoli.

Aunque silenciada por la realidad esclavista, África fue un factor cotidiano en la

vida de los esclavizados, en sus costumbres, lenguaje, nombres, palabras,

algunas veces o casi siempre desconectado de su taxonomía, pues se filtraba

secretamente en la estructura sintáctica de los otros lenguajes que se hablaban,

en las historias y cuentos para niños, las practicas y creencias religiosas, la vida

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espiritual, las artes, bateas, músicas y ritmos, de la sociedad pasada y presente

en la que se inscriben, o con la que interactúan (Hall, 1994). Esa diáspora no se

refiere a una referencia tribal cuya identidad puede ser asegurada en relación con

un paisaje u Hogar sacro de donde todos provendríamos y al cual han de retornar

a toda costa, aun si ello significa volver nuevamente a través de un mar (Hall,

1994). Sino que entiende su lugar de retorno en América y su pertenencia a un

“Nuevo Mundo” en desarrollo y de nuevos desafíos.

Identidad Cultural y Diáspora

La Mujer Afro en el pacifico colombiano al igual que de otras latitudes, hemos

investigado e interesado por nuestro pasado, pensando distintas versiones de

cómo nos relacionamos con él, abordándolo desde diversas narrativas, el cuerpo,

la tradición oral, la maternidad, por supuesto la historia investigada e imaginada,

los mitos y leyendas recientes y ancestrales; ello en un esfuerzo más inconsciente

que consciente, de construirnos como sujetos, de tener nuestra propia voz,

necesariamente, construyendo nuestros propias referencias identitarias, mientras

nos descubrimos en los matices diversos con que hemos negociado, influenciado

y recibido de otros elementos culturales en el folclor y la cultura nacional en que

se encuentra inmersa. Y es que este Nuevo mundo está constituido para los Afro

como un lugar, una narrativa de desplazamiento que nos lleva a las profundidades

de una plenitud imaginaria, recreando el deseo final del retorno a los “orígenes

perdidos” para ser uno nuevamente con la madre y retornar al comienzo.

Los desafíos de las TICs

Para nuestra actual generación de lideresas Afro, todo lo relacionado con el uso

de tecnologías de la información es un desafío personal, aunque sea claro el

papel necesario que juegan y la necesidad de plasmar sus valores, imaginarios e

identidad y cultura a través de la internet. Pero el uso y explotación de las

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alternativas que las TIC’s ofrecen están lejos de ser aprovechadas; para esta

generación si bien la apropiación de las nuevas tecnologías es difícil y a veces

parece una barrera insuperable, es claro que su significación está delimitada por

la identidad y la cultura.

Todas estas mujeres Afro han manifestado malestar por el estereotipo con que la

sociedad colombiana las mira, y en muchas de ellas la alienación ha sido efectiva,

haciéndolas sentir incapaces o que algo no es para ella, es un alto precio para

toda la sociedad, pero es especialmente alto, para las comunidades afro dentro

de las cuales estas mujeres son el factor fundamental de cohesión y

sostenibilidad.

Pero igualmente, los casos de mujeres afro que son exitosas en nuevos desafíos,

en nuevos desarrollos, en alcanzar sus metas de realización personal en campos

hasta ahora vedados por la exclusión y el racismo, ha generado un sentimiento

inspiracional en las nuevas generaciones de mujeres jóvenes afrodescendientes.

Estas nuevas generaciones, que en general, se muestran más propensas a la

alienación que lejos de su comunidad y sin oportunidades claras de desarrollo y

proyección personal, les acosa e invade sin que sus madres y referencias

familiares puedan contrarrestar o hacer frente a la avalancha de necesidades de

consumo a cualquier precio, aun por encima de los códigos éticos y

recomendaciones de sus mayores.

Hemos pues, de cuestionar de modo constructivo el uso de computadores y

equipos tecnológicos en la Educación, para ser conscientes de que ellos por si

mismos no van arreglar los problemas que tenemos, y que muy por el contrario

podríamos encontrarnos con efectos indeseables promovidos por las redes

sociales.

La Mujer afro en particular, tiene claridad del sentido de las herramientas que las

redes ponen a su disposición, pero asi miso carece del acceso necesario a

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vehículos como LINKED-IN, GOOGLE PLUS, VIDEOCONFERENCIAS,

STREAMING, WAZE – GEOLOCALIZACION, HAG STAGS y ETIQUETAS.

Para los niños y niñas, la manera como comprenden el mundo está mediado por

la imaginería a su disposición, la cual diariamente está asociado a su educación

audiovisual y de los computadores. De allí que cuando los educadores

comprenden el potencial de esa imaginería y su capacidad de influenciar a los

estudiantes para enseñar a los estudiantes a leer el significado representacional

de los artefactos de medio.

La generación de jóvenes y niñas, pasan gran cantidad de tiempo mirando

televisión y en videojuegos, lo cual es causa de distorsiones en la interpretación

de sí mismas y del entorno real y virtual en que se mueven.

Es importante para educadores y padres lograr que la mayor parte del tiempo de

magazines, tv, cine y video gráfico en computadores sean incorporados en el

currículo de modo que los contenidos mediáticos estén asociados con la cultura

de los jóvenes, asi el paso natural para ellos, es construir representaciones del

mundo acordes con su cultura, servir como agentes que la socializan y compartir

creencias acerca del comportamiento y sentido del mundo (Considine & Haley,

1999).

Hemos de asumir también los maestros y padre, que los cambios en las

tecnologías informáticas, continuaran acelerándose y cambiarán más rápidamente

de lo que pueden las comunidades ser capaces de asimilar y adaptarse, de

manera que las escuelas son las llamadas a promover una en los jóvenes un

sentido crítico que ayude a encontrar balance entre modo de vida, tradiciones,

costumbres y herencia cultural mientras hace adaptación y/o adecuaciones

apropiadas a los desafíos y realidades de un mundo globalizado.

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Es tarea de políticas públicas, permitir la partición de todos los actores de la

sociedad en la creación de las nuevas formas de codificación, representación y

construcción de la cultura y su propia identidad cultural.

Y es también deber de estos actores sociales, apropiarse de conceptos tales

como los hipertextos, los hipermedia, la realidad virtual, las representaciones

tridimensionales, los repositorios de archivos, los RSS, la inteligencia artificial, o la

inteligencia colectiva y comunicarse utilizando móviles, e-mail, foros, chats, redes

sociales, PDAs y podemos recrear y presentar la información mediante textos,

imágenes fijas, imágenes en movimiento, sonidos, avatares, animaciones,

espacios tridimensionales, hipertextos, etc., Internet, telefonía móvil, videojuegos,

DVDs, Televisión digital; sabiendo y estando consciente desde ahora, que de otro

modo carecemos de identidad y presencia social.

Desde la ubicación mayoritariamente marginada de la Mujer Afro en Colombia, es

claro que no es posible en actualidad un acceso igualitario y apropiado a las TICs,

lo cual lleva a entrever una participación incierta sobre el desarrollo de

capacidades y vinculación de saberes y valores propios a estos desarrollos de

país.

En tal caso, será aplazado una vez más el desarrollo de las comunidades afro a

que ésta vinculada la Mujer Afro, e igualmente vera lisiada su participación en la

“democracia participativa” que se pretende. O en un escenario igualmente atroz,

veremos esas comunidades siendo manipuladas por la propaganda y convertidas

en simples usuarios culturalmente alienados.

Sentido de las TICs

La respuesta de la población Afro y en el cual se inserta activamente la Mujer

Afro, ha sido La Etnoeducación, que se plantea la necesidad de un Plan de Vida

como miembros de una comunidad de Vida, que ayuda al desarrollo de

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capacidades acordes con el entorno, e intereses que conlleven la realización

plena, y que permitan entre otras cosas, la conservación de valores, saberes y

tradición propia; poder recuperar la memoria ancestral, activar una malla curricular

que retome la riqueza oral, leyendas, celebraciones, tradición musical y otras

manifestaciones culturales propias, que entre otras cosas, eviten el desarraigo y

sean consuelo en la migración forzada.

Las TICs tienen el potencial de ayudarnos a sentir como comunidad en la

diáspora, ayudarnos a explorar para compartir los hallazgos de nuestra historia,

de nuestra narrativa, de la re-significación del Nuevo Mundo y la concreción de

nuestras Esperanzas.

En la Esperanza de pervivir, de reivindicar a los ancestros, de valorar lo propio

como base para apropiar y re-significar lo nuevo en la misma y justa dimensión.

Consideraciones Finales

Es la oportunidad para reescribir la historia de todos los colombianos, de manera

cierta e incluyente, sin medias verdades, sin cadenas coloniales, conscientes de

nuestra diversidad. Y ciertamente es la oportunidad de implementar procesos

formativos y estrategias pedagógicas que fortalezcan el ejercicio docente desde

una visión autónoma y critica de la interculturalidad, oportunidad para promover el

conocimiento, el respeto y la comprensión de las culturas propias.

La Educación para el trabajo y el enriquecimiento personal no es suficiente si

queremos construir comunidades, se evidencia en la violencia cotidiana.

Necesitamos diría que desesperadamente poner en vigencia afirmaciones como

La Etnoeducación que de cuerpo a comunidades con identidad individual y

colectiva a partir de su propia afirmación, descubran re-descubran la existencia, el

respeto y el reconocimiento para un dialogo autentico desde la interculturalidad y

los saberes.

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No es por tanto una necesidad exclusiva de las comunidades de minorías que

integran el país como los afrodescendientes, sino una necesidad sentida de todo

un país en tránsito de integración.

Mucho de nuestro éxito personal, colectivo, social, cultural y económico, depende

de nuestra actitud hacia las TICs, no es solo quedar deslumbrados por su

dimensión local, nacional y global sino como alumbramos con nuestra propia luz y

sabiduría ancestral y logramos expandir todo conocimiento cultural y étnico en las

Instituciones educativas.

Bibliografía

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