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CONFIGURACIÓN DE LA IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE INGLÉS COMO L2 DEL ILUD COMO USUARIOS DEL PROGRAMA TAKING WING, DE LAUD ESTÉREO 90.4FM LORENA REY HENAO UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN LÍNEA MEDIOS INTERACTIVOS BOGOTÁ 2015
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CONFIGURACIÓN DE LA IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE INGLÉS
COMO L2 DEL ILUD COMO USUARIOS DEL PROGRAMA TAKING WING, DE
LAUD ESTÉREO 90.4FM
LORENA REY HENAO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN
LÍNEA MEDIOS INTERACTIVOS
BOGOTÁ
2015
CONFIGURACIÓN DE LA IDENTIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE INGLÉS
COMO L2 DEL ILUD COMO USUARIOS DEL PROGRAMA TAKING WING, DE
LAUD ESTÉREO 90.4FM
LORENA REY HENAO
DIRECTOR: CARMEN HELENA GUERRERRO,PhD
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN - EDUCACIÓN
LÍNEA MEDIOS INTERACTIVOS
BOGOTÁ
2015
HOJA DE ACEPTACIÓN:
DIRECTOR: HELENA GUERRERO
FIRMA: ___________________
Nombre del evaluador 1
FIRMA: ___________________
Nombre del evaluador 2
FIRMA: ___________________
Acuerdo 19 del Consejo Superior Universitario que dice:
“Artículo 177: La Universidad Distrital “Francisco José de
Caldas no se hará responsable por las ideas propuestas en esta
tesis”.
Agradecimientos
Agradezco profundamente a mi mamá por acompañarme
incondicionalmente en este largo camino de mucho sacrifico, a
mi papá por el apoyo preciso y a mi familia y amigos por su
paciencia al escuchar sobre cada paso dado en este tiempo.
Como siempre a Dios por poner cada cosa y cada momento en el
lugar y tiempo perfecto.
A Alejandra Muñoz B., por su presencia constante e
incondicional.
Al maestro Jainer León por ser un faro indispensable en esta
historia.
A la maestra Carmen Helena Guerrero por su paciencia y
comprensión en este duro, desconocido y maravilloso proceso
que fue la investigación para mí.
Finalmente a la academia y especialmente a la Universidad
Distrital por permitirme descubrir un camino antes inexplorado
y que ahora da sus frutos.
Tabla de Contenido
1. Introducción ………………………………………………………………………………………………………………………7
2. Justificación………………………………………………………………………………………………………………………9
3. Planteamiento del problema……………………………………………………………………………………10
4. Preguntas de investigación y objetivos……………………………………………………12
4.1 Objetivo General……………………………………………………………………………………………… 12
4.2 Objetivos Específicos………………………………………………………………………………… 12
5. Marco teórico…………………………………………………………………………………………………………………… 13
5.1. Antecedentes………………………………………………………………………………………………………… 13
5.2 Identidad…………………………………………………………………………………………………………………… 17
5.3 Aprendizaje de una nueva lengua………………………………………………………… 23
5.4 La radio como mediación de lo que deseamos ser……………………28
6. Marco Metodológico…………………………………………………………………………………………………………33
7. Resultados………………………………………………………………………………………………………………………………43
8. Discusión y conclusiones…………………………………………………………………………………………82
Bibligrafía………………………………………………………………………………………………………………………….85
1. Introducción
La presente investigación se realiza en el marco de la
Maestría en Comunicación - Educación, bajo la línea de medios
interactivos, y tiene como objetivo principal conocer la
configuración de la identidad de usuarios del programa de
radio Taking Wing trasmitido por LAUD estéreo 90.4FM los
domingos de 6:00pm a 8:00pm; es importante aclarar que este
programa se realiza en inglés y sus usuarios son estudiantes
del Instituto de Idiomas de la Universidad Distrital- ILUD,
por otro lado es el único programa producido en la ciudad por
colombianos, que se trasmite en una lengua extranjera en
emisoras FM de Bogotá.
Antes de presentar el contenido de esta investigación, es
importante entender qué me llevó a escoger este tema; la
respuesta se enmarca en un interés profundo de conocer la vida
de nuestros estudiantes fuera del aula, proporcionándoles
espacios que les permitan sentirse libres, motivados y en el
que las directrices escolares y curriculares no fueran
impedimento para su libre expresión; además, en este caso
puntual, al ser estudiantes de inglés como segunda lengua y
usuarios de un programa radial, quise permitirles explorar un
espacio diferente, de real interacción y participación en el
que se vean expuestos a la realidad, y que puedan encontrar
en la radio un lugar propicio para encontrarse con ellos
mismos.
En cuanto a los componentes formales de este documento, se
inicia con la presentación del problema y la pregunta de
investigación, luego un marco teórico el cual permitirá ver
los conceptos que sostendrán este trabajo; por tratarse de
conceptos complejos y amplios, se tomó lo más relacionado al
caso de estudio.
Por otro lado, esta investigación es de tipo cualitativo,
que tiene como base el interaccionismo simbólico porque se
busca entender el comportamiento humano; el método de
investigación es un estudio de caso y el análisis de los datos
se basó en la Teoría Fundamentada la cual, en mi opinión, es
una herramienta maravillosa para descubrir temas nuevos y
caminos inexplorados, porque lleva al investigador a conocer
más e ir más allá de su pregunta de investigación.
El análisis de datos se apoyó en la transcripción de los
audios referidos a la participación de los usuarios en cinco
programas distintos; la temática principal de las emisiones,
que fue escogida por ellos mismos, estuvo centrada en aspectos
cotidianos tales como: la ciudad, el país, ser colombiano,
entre otros. En esta parte aparecen resultados inesperados que
no sólo dicen mucho sobre la construcción de identidad, sino
sobre aspectos que serían muy difíciles de encontrar en un
aula de clase.
Finalmente se presentan las conclusiones y
recomendaciones, que llevan a plantear aspectos referidos a la
identidad, la comunicación y la educación como ejes
fundamentales de nuestra sociedad, los cuales permiten
vislumbrar lo que somos como colombianos y como individuos que
interactúan un mundo globalizado que no para de crecer y
también lo que esperamos de él, por tal motivo invito a todos
los interesados en este tema, a seguir investigando por fuera
del aula.
2. Justificación:
En las clases de inglés como segunda lengua (L2) los
estudiantes basan su aprendizaje en las instrucciones del
profesor, en los textos predeterminados y en herramientas
virtuales que les llamen la atención o que sean propuestas por
su tutor. Los estudiantes de L2, no tienen, en su mayoría,
espacios de interacción real, por tal motivo y teniendo en
cuenta su participación en el programa Taking Wing de LAUD
ESTEREO 90.4FM, me pareció fundamental tomar ese espacio como
un laboratorio experimental en donde además de ver cómo los
estudiantes estaban practicando el idioma, era posible verlos
como usuarios y ciudadanos que tienen mucho que decir a
través de temas cotidianos que reflejan su identidad, la cual
no es tan clara dado la cantidad de referencias que reciben a
través de los medios y discursos institucionales, así pues,
esto se convierte en un problema sensible que merece ser
entendido a profundidad.
En este caso la radio no es precisamente un medio
unidireccional, sino que es interactivo dado que los usuarios
pueden permitirse la creatividad a través del lenguaje y la
música en donde hay siempre algo por decir. La radio potencia
talentos y modos de decir y expresarse, además permite que,
como se da en esta investigación, entre líneas se puedan
descubrir características no exploradas de un individuo o de
un grupo.
Es así como plantea Marcus (2011) la identidad se genera en
la interacción social y se construye y reconstruye en los
intercambios sociales, estos intercambios pueden ser en
diferentes espacios de comunicación los cuales permiten al
individuo decir lo que quiere decir y mostrar lo que quiere
ocultar.
Finalmente los aspectos tratados en esta investigación se
relacionan directamente con el campo comunicación- educación
dado que son dos términos inseparables, porque la educación
debe estar ligada a una acción de comunicación dentro y fuera
del aula, además si incluimos los medios de comunicación,
estos son fundamentales por ser transmisores de información y
conocimiento, por tal motivo el programa Taking Wing, además
de ser un espacio real de comunicación, potencializa las
anteriores cualidades.
3. Planteamiento del problema:
La identidad no es algo que se 'tiene', sino algo que se
'hace' a través de intercambios concretos, discursos e
interacciones sociales, por esa razón es difícil entender las
necesidades y deseos de los seres humanos. Si pensamos en el
aula de clase, los profesores creen conocer a sus estudiantes,
pero no siempre es así, porque los estudiantes tienen
diferentes perspectivas y actitudes de acuerdo a su contexto,
las cuales muestran la sociedad en la que viven y también la
que imaginan y que en definitiva no pueden mostrar dentro del
aula, ya sea por los planes de estudio rígidos o por la visión
del mismo centro educativo. Aunque la gente puede expresar su
identidad a través de muchos símbolos, tales como ropa,
comportamiento, o el uso de ciertos objetos, el único sistema
y más importante de los símbolos para expresar la identidad es
el lenguaje (Fina, 2010), porque a través del lenguaje
creamos mundos y condiciones para que nos identifiquen.
De acuerdo con lo anterior, la identidad la queremos y
podemos definir con rasgos aparentes, pero no entendemos cómo
se va creando y construyendo a pesar de que existen espacios
no escolares muy dicientes como la calle, el hogar, el
trabajo, entre otros. No obstante, los medios pueden ser una
herramienta para entender cómo nos vamos creando y cómo a
través de la palabra podemos dejar ver quiénes somos y qué
esperamos de la vida misma. Así pues, esta investigación
busca mostrar aspectos quizá no explorados en el marco de la
importancia de la identidad en un espacio como la radio
universitaria trasmitido en una lengua extranjera, el cual da
libertad a sus usuarios para expresar sus ideas y aunque estas
estén adornadas de imaginarios, entre líneas demuestran lo que
verdaderamente somos, lo cual el aula no permite ver
explícitamente.
Finalmente y dado que es fundamental entender de dónde
viene y cómo se construye la identidad para entender nuestra
realidad actual y por qué actuamos como lo hacemos, formulé la
siguiente pregunta de investigación:
¿Cuáles son los aspectos que configuran la identidad en
los estudiantes de inglés del ILUD, como usuarios del
programa Taking Wing?
4. Preguntas de investigación y objetivos.
OBJETIVO GENERAL:
Analizar los aspectos que configuran la identidad en los
estudiantes de inglés del ILUD, como usuarios del programa
Taking Wing, de LAUD Estéreo 90.4FM, durante su participación
en mismo.
Objetivos específicos:
1. Identificar los temas alrededor de los cuales se configura
la identidad de los usuarios del programa.
2. Evidenciar el tipo de mensajes que los usuarios quieren
dar a la audiencia durante su participación en el programa.
3. Dar cuenta de cómo aspectos de la cotidianidad afectan la
construcción de identidad.
5. Marco teórico:
El marco teórico de esta investigación tratará los temas más
relevantes referidos en la pregunta de investigación, se
buscará hacer un acercamiento conceptual o de líneas de
pensamiento que permitan entender al momento del análisis de
datos lo que se pretende en el presente estudio. Los conceptos
a tratar serán identidad, aprendizaje de una segunda lengua
prevaleciendo la importancia del lenguaje, la radio
universitaria y los programas de radio en inglés.
5.1 Antecedentes
Teniendo en cuenta lo anterior, y dado que el tema de
identidad es tan amplio, además que las investigaciones sobre
la radio abundan en la búsqueda bibliográfica, tomaré los
antecedentes de acuerdo a los siguientes aspectos: identidad y
radio, construcción de identidad e identidad y segunda lengua.
Así pues, las referencias tomadas fueron escogidas por su
relación con el presente trabajo. Por otro lado y teniendo en
cuenta que esta investigación se realizó en el espacio de una
estación de radio universitaria, se presentará lo que se ha
hecho en radio universitaria en inglés en Colombia.
Iniciando con el primer aspecto, en su trabajo Radio,
identidad y memoria colectiva: una aproximación desde el
análisis del discurso, María Teresa Márquez (1998) buscó a
través de un programa de radio, identificar las prácticas y
estrategias discursivas que diferentes grupos sociales usan
para construir su identidad y memoria. Quiso también comprobar
si es real que la radio es un espacio de expresión y
prefiguración de identidades. Para lo anterior escogió el
programa radial “Lo que el viento se llevó” en 1470Am en
México para hacer una análisis exhaustivo del discurso.
Concluyó que la radio no reproduce identidad ni conserva la
memoria, de hecho afirma que son los individuos como seres
sociales, los que en la práctica del discurso materializan y
configuran su identidad. No obstante, a través de la radio los
sujetos que pertenecen a grupos sociales discriminados o no
reconocidos pueden construir o mantener su identidad y memoria
colectiva. Esta investigación es pertinente para este trabajo
dado que da cuenta de las posibilidades que da la radio como
medio y no como fin, es decir, a través de la radio se pueden
dar diferentes espacios de interacción que muestran aspectos
fundamentales de diferentes grupos sociales.
Por otro lado, el trabajo de tesis: Constitución de la
identidad narrativa de jóvenes universitarios un estudio
fenomenológico de Andrea Blanco (2009) demuestra que las
narrativas permiten a los jóvenes reflexionar sobre si mismos
dado que usualmente se están esforzando por transformar sus
esferas sociales y familiares. Es así como la autora afirma
que las narrativas permiten a los sujetos interiorizar sus
pensamientos en cuanto a lo que ven en el mundo y su realidad
actual. Este trabajo dio bastantes luces para esta
investigación porque mostró que los aspectos sociales son
determinantes y afectan la construcción de identidad en los
jóvenes, además que al lograr que ellos cuenten sus historias
o lo que ven a su alrededor, hace que se vislumbren aspectos
que quizá no se pueden ver en las aulas de clase.
Seguido a esto es interesante ver como referente la
investigación de Tatiana Posse Ramírez (2011)llamada Elementos
que determinan la construcción de identidad como aprendices de
inglés en un contexto rural de Cundinamarca, en donde buscó
identificar la construcción de identidad en jóvenes
estudiantes de un colegio en relación con sus experiencias en
el aprendizaje del inglés como L2. La manera cómo analizó los
datos fue una triangulación entre encuestas, diarios de campo
y entrevistas individuales. Uno de sus resultados y el que nos
interesa para esta investigación fue encontrar el inglés como
una “herramienta mercantilista” en tanto su relación con la
construcción de identidad.
Al respecto de identidad y segunda lengua fue interesante
ver la investigación de July Carolina Gómez (2012), en donde
se indagó sobre la construcción de identidad de estudiantes de
inglés como L2 y se buscó analizar e identificar los aspectos
dados dentro del aula durante su interacción con el docente.
Esta investigación se basó en el análisis crítico del
discurso, que buscaba escuchar a los estudiantes en diferentes
momentos encontrando que ellos son actores sociales capaces de
desarrollar múltiples identidades. Este estudio es importante
para esta investigación dado que demuestra que la identidad no
solo se va construyendo socialmente, sino que puede variar de
una situación a otra dando diferentes tipos de identidades
ante situaciones específicas.
En cuanto a la radio universitaria en inglés, es
importante resaltar que en Colombia existen varios programas
de radio trasmitidos en esta lengua, cada uno con un fin
diferente. En el 2010 fue lanzado por la Universidad de
Antioquia el programa Prime Cuts, dirigido por Robin Finley
and Jeff Guerra, los dos nacidos en Estados Unidos. Este
programa presenta música colombiana independiente, además
tiene un foco sobre temas locales, en donde se habla sobre
artistas, músicos y personajes importantes de Medellín. El
objetivo de este programa es acoger a la población extranjera
de la ciudad para que escuchen las ventajas y temas relevantes
de la ciudad. Este programa se trasmite los sábados a las
9:00om desde la estación de la Universidad de Antioquia: 101.9
FM. (Borkan, 2010)
Por otro lado, en el 2010 el Instituto de Idiomas de la
Universidad del Norte de Barranquilla, recibió la
acreditación de la Commission on English Language Program
Accreditation (CEA), único lugar que acredita los programas de
inglés y la cual es reconocida por la Secretaría de Educación
de los Estados Unidos. Este reconocimiento certifica que este
instituto cumple con los estándares internacionales de los
programas de inglés ofrecidos. (Ministerio de Educación, 2011)
Al respecto, la Universidad del Norte, está realizando un
proyecto para la enseñanza del inglés a través de la radio,
actualmente Uninorte F.M. cuenta con un convenio para
trasmitir programas de radios europeas. (Universidad del
Norte, 2014).
La Universidad del Norte también hace parte del proyecto
piloto Bilingual Radio for Colombia el cual provee inglés
básico para niños de sectores rurales a través de la radio,
este programa se está desarrollando para toda América Latina.
El promotor de esta iniciativa es el Education Development
Center, el cual se encarga de diseñar, implementar y evaluar
programas para mejorar la educación, la salud y la oportunidad
económica en todo el mundo. En esta ocasión la Universidad
está produciendo 90 programas de radio con diferentes temas
teniendo en cuenta marco común europeo, en donde estudiantes
de Boyacá y Cartagena, específicamente, puedan participar
(EDC, 2012).
De acuerdo a lo anterior, podemos ver que en Bogotá no
existe un programa de radio en inglés diferente al mencionado
en este trabajo, por lo cual es valioso profundizar en él,
para descubrir y entender todo su potencial no sólo para los
estudiantes y usuarios, sino para que las universidades y
centros educativos piensen la radio u otros medios como
alternativas efectivas para el aprendizaje y para la
investigación social.
5.2 Identidad
Después de revisar los antecedentes, nos iremos a los
conceptos y lineamientos teóricos que sostendrán esta
investigación. Para iniciar vemos que los individuos
interactúan en diferentes espacios durante su vida cotidiana,
los cuales están enmarcados por circunstancias y lugares
diferentes, relacionándose de manera distinta a nivel social,
familiar y laboral. Es por eso importante definir de manera
inicial pero no definitiva diferentes perspectivas de lo que
llamamos identidad a través de diferentes autores.
Para comenzar, puede tenerse en cuenta la definición de
‘identidad’ disponible en el Diccionario de la Real Academia
Española:
1. f. Cualidad de idéntico.
2. f. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colec-
tividad que los caracterizan frente a los demás.
3. f. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y disti
nta a las demás.
4. f. Hecho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se bu
sca.
Viendo la definición de la Real Academia de la lengua, la
identidad parece un término sencillo de entender, porque por
un lado habla de los rasgos propios de un individuo o de un
grupo, los cuales de manera superficial, serían fáciles de
describir, por otro lado plantea tener conciencia de quién se
es y finalmente ser algo igual o idéntico, que para este caso
de estudio sería irresponsable afirmar, dado que ningún ser
humano en ningún contexto es igual a otro. La identidad es un
tema más complejo y no puede ser visto en una perspectiva
esencialista, porque tiene que ver con diferentes factores,
sociales, culturales y económicos, además aspectos como la
globalización y su relación con el capitalismo contemporáneo
han sido determinantes en la configuración de los procesos
identitarios. Así pues, durante esta parte de teórica haremos
un recorrido por diferentes visiones sobre identidad.
Así pues, para complejizar la comprensión de la identidad,
es relevante acudir, en principio, a Cornel West (1992)
filósofo africano estadounidense, escritor, crítico, actor,
activista de los derechos humanos, quien plantea que la
identidad involucra un deseo de reconocimiento, afiliación y
de seguridad dentro de un grupo social. Al respecto, según
Francisco Alterejos y Alfredo Rodríguez (2004) la identidad
puede comprenderse de dos maneras: como un valor general y
como referencia de origen. La primera implica la adscripción o
afiliación de los individuos a un grupo. Desde la segunda
perspectiva, la identidad opera como referencia de origen en
cuanto se basa en la pertenencia a una tradición, ya sea la de
la familia, la patria, la lengua, la cultura o la religión. En
este caso vale la pena aclarar el concepto de filiación y
afiliación, en donde el primero, acorde con la RAE, se
refiere a la procedencia de los hijos respecto a los padres, y
el segundo referida al verbo afiliar, que significa
perteneciente a un grupo o corporación.
En adición a lo anterior, es válido traer a la discusión a
Pierce (1995), para quien la identidad influye en cómo la
gente entiende su relación con el mundo, la cual se construye
a través del tiempo y el espacio, y cómo las personas
entienden las posibilidades en el futuro. Si bien este autor
no se refiere a la importancia del grupo como tal, es claro
que el individuo necesita relacionarse socialmente y esto
implica interactuar con uno o varios grupos, porque la
identidad no es ya una concepción única, estable y determinada
por el lugar de nacimiento o la posición social, sino que se
ha vuelto flexible, llevando a los individuos a construirla a
través de distintos discursos y diferentes prácticas sociales
que se cruzan constantemente.
Respecto al vínculo de la identidad y la interacción, es
preciso tener en cuenta lo que dice Ortiz, según el cual la
identidad puede entenderse como “una construcción simbólica
que se hace en relación con un referente, […] un producto de
la historia de los hombres” (1996, pp. 77-78). Así, es posible
afirmar que la constitución de la identidad se da de manera
histórica y situacional. Además, es una forma de subjetivación
que se configura mediante la socialización y que involucra la
elaboración de significados sociales (Marcus, 2011). En ese
sentido, puede entenderse que los sujetos se piensan ellos
mismos en relación con el contexto en que están viviendo.
Respecto a la filiación y la afiliación como fundamentos para
entender la categoría discutida, es necesario tomar en cuenta
las palabras del sociólogo Zygmunt Bauman: “la pertenencia o
identidad no están talladas en la roca, no están protegidas
con garantía de por vida, son eminentemente negociables y
revocables” (2010, p. 32). En la medida en que nadie está
expuesto a una sola comunidad de ideas y principios y cada uno
vive en diferentes contextos, es posible afirmar que la
identidad se va construyendo a medida que se van generando
interacciones. Hasta este punto, se ha evidenciado que la
identidad proviene del grupo y de los contextos en los que los
individuos se desenvuelven, sin embargo, es interesante
contrastar esto con lo dicho por Strauss (1974), según el cual
la identidad es una especie de lugar virtual, que no posee una
existencia real, el cual implica lo que potencialmente somos y
reconocemos del yo y del otro. La identidad es un concepto
diverso que tiene que ver con la idea que tiene cada
individuo sobre lo que es y lo que tiene sentido para el
mismo. (García J. E., 2011)
Resumiendo: la identidad abarca dos vertientes, una
virtual, relativa a los contextos que son actual y
potencialmente vividos por los individuos, y otra vinculada a
la afiliación y la filiación, a saber, la pertenencia de esto
tiene que ver con la familia y otras instituciones sociales,
dentro de las cuales la identidad se va formando a partir de
las normas, los valores y los modelos propios de tales
instituciones, a los que individuos se acogen y en los que se
reconocen (Ricoeur, 2006).
Al respecto y siguiendo con lo que nos interesa en este
punto con la identidad, en donde hablábamos de lo colectivo,
vemos ahora una perspectiva de identidad individual, en el
artículo “Identidad y Self” de Pablo Páramo(2008) quien
plantea que la identidad comprende las particularidades de
cada persona, resultantes tanto de las cuestiones biológicas
como de las interacciones sociales, que inician en la familia
y continúan, por ejemplo, en la escuela, en el trabajo y en
otros ámbitos. Todo lo anterior influye en la manera como
actuamos en el mundo. Así pues, es posible hablar de
identidades individuales construidas y no descubiertas. No
obstante, también es válido pensar en que puede constituirse
una identidad colectiva, gracias a la cual se crea la
sensación de pertenencia o afiliación a un entorno social
significativo (p. ej. la familia, la religión, la escuela).
En términos de identidad individual podemos ver la
perspectiva de Ortiz (1998) quien se refiere al “ser” como
algo que verdaderamente “es”, en donde la identidad posee un
contorno preciso, es observable y determinada. Ahora bien,
Páramo (2008) plantea que la identidad de cada uno es
construida por la interacción con otros, como hemos señalado y
el self o “yo” es la concepción que se tiene de sí mismo o
como parte de un grupo, así en este caso, no solo la familia
influye en esa construcción, sino también, la religión, la
política, la economía, los medios y distintos escenarios
sociales que para esta época no solo son offline sino online,
y la información que sale de ellos van conformando nuestra
manera de ver el mundo y de configurar nuestra identidad y
nuestro self o yo.
Sobre la importancia de la relación de las instituciones
sociales con el sujeto, no sobra acudir a lo dicho por el
sociólogo francés Émile Durkheim, para quien “el individuo se
somete a la sociedad y esta sumisión es la condición de su
liberación” (citado en Bauman, 2003, p. 25), aun cuando el
individuo de la modernidad y la posmodernidad se ha pensado y
ha buscado ser libre como herramienta fundamental para la
determinación de su identidad. A pesar de que los individuos
puedan configurar su identidad de una manera u otra, está
siempre estará ligada a la fuerza de la sociedad y al control
de sus instituciones (Bauman, 2003).
En definitiva, es evidente que la identidad moderna se
encuentra en permanente construcción, dado que al estar
inmersos en una fuerza social e institucional en un mundo
globalizado que introduce nuevas formas de vida las cuales
intervienen en la adaptación al medio en el que se vive, lo
cual genera una trasformación de lo que se es y una búsqueda
de camino para realizarse como persona, pero siempre estando
alineados con las instituciones, así pues, los individuos se
creen libres dentro de un gran mundo de posibilidades.
Al respecto, si bien las personas se piensan libres, las
instituciones proporcionan una línea “individualizadora” que
brinda seguridad, pero no precisamente es libertad. Así, el
mencionado proceso de construcción implica transformar la
“identidad” humana en algo “dado”, en una “tarea”, y en
hacernos responsables de la realización de esa tarea y de las
consecuencias de la misma (Bauman, 2003).
Como consecuencia, la sensación de libertad acarrea la
ansiedad de ser diferentes, de tener tranquilidad y de tener
un futuro exitoso, bajo la supervisión de las instituciones,
no obstante, esa libertad lleva a la individualización, tal
como la plantea Gilles Lipovetsky (1986), debido a lo cual
nadie cree en la revolución y en la lucha de clases, sino que
las personas solamente quieren vivir en el aquí y en el ahora,
buscando su propio beneficio. En la sociedad actual se acepta
la búsqueda de la identidad personal, es fundamental “ser uno
mismo” y poder ejercer el derecho a la ciudadanía y al
reconocimiento social, sin embargo, las influencias sociales,
que no quieren por supuesto ser directas ni evidentes,
siempre estarán.
Finalmente, para efectos de este trabajo se entiende que
la identidad define a los individuos en la interacción social
en diferentes espacios, no es estática: puede modificarse
dependiendo del contexto, teniendo claro la importancia de la
influencia de la filiación y afiliación a grupos e
instituciones, sin demeritar el valor del “ser” y del “yo”
como algo que nos diferencia del otro. En consecuencia, es
claro que lo personal y lo social recrean la construcción de
identidad, dado que a través de lo social se podría ver quién
es una persona en su relación con los demás, y en lo personal
por medio de las características individualizadoras que lleva
a un sentido propio de lo que se es como individuo en relación
con el mundo.
5.3 Aprendizaje de una nueva lengua
En la Política, Aristóteles (1995) dice que el hombre es un
“animal que habla”. El lenguaje puede considerarse como una
manifestación de sociabilidad, en cuanto el individuo
adquiere el sistema lingüístico de la comunidad en la que vive
y en la cultura de la que participa (Parini y Zorrilla, 2006).
Así pues, el lenguaje está unido a la cultura porque hace
posible la comunicación dentro de ella, considerando que esta
se presenta como un todo que incluye los conocimientos, las
creencias, las leyes, la moral, las costumbres y hábitos
adquiridos por los individuos y transmitidos de generación en
generación como miembros de la sociedad, todo lo cual es
esencial en la construcción de identidad. Por ende, la
cultura, en su calidad de manifestación colectiva, distingue a
los miembros de los diferentes grupos. Hasta ese punto se pone
de manifiesto que la cultura y el lenguaje son vitales para la
configuración de la identidad (Parra, 2014; Taylor, 1999;
Hofstede, 1982).
Aprender una lengua permite ingresar en la cultura
perteneciente a ésta porque porta significados cruciales para
la interacción social. Sin embargo, explica Tomalin (2009) que
si bien el aprendizaje de una lengua puede ayudar a aprender
un conjunto de rasgos culturales, no basta para adquirir la
sensibilidad y la conciencia cultural. Según este autor, para
desarrollar tal conciencia, la cultura debe ser abordada de
manera explícita y sistemática, de modo que el aprendiz se
apropie de la mentalidad y las técnicas necesarias para usar
la lengua de acuerdo con formas particulares de pensar, sentir
y actuar. Existe una visión ajustada de la conexión entre el
comportamiento y la identidad lingüística, al argumentar que
el uso de un lenguaje específico no implica automáticamente la
identificación con el grupo que habla ese idioma (Fina, 2010),
dado que el uso de un acento o la imitación de ciertas
expresiones no conllevan que los usuarios de una segunda
lengua sean aceptados o se sientan parte de la comunidad para
la cual se trata de su primera lengua.
De acuerdo con lo anteriormente expuesto, es notable la
importancia del lenguaje en la cultura y las relaciones
sociales. Así mismo, cabe señalar que las relaciones sociales
y de poder se basan en el lenguaje, respecto a lo cual
Bourdieu (2008) plantea que es legítimo tratar las relaciones
sociales y las relaciones de dominación como interacciones
simbólicas, es decir, como relaciones de comunicación que
implican el conocimiento y el reconocimiento del otro. En ese
sentido, con el aprendizaje de una segunda lengua no solo se
tendría acceso a otro espacio de intercambio lingüístico, en
el cual los interlocutores deberían responder a contextos,
expectativas y requerimientos distintos, sino también a
establecer diferentes relaciones, dependiendo del manejo y
recepción del hablante, todo ello condicionado por el poder
simbólico del sistema lingüístico en juego.
Al respecto, vemos que todo acto que implique hablar se da
por una coyuntura, esto de acuerdo con Bourdieu (2008) quien
afirma que las disposiciones elaboradas socialmente implican
cierta propensión a hablar y a decir determinadas cosas
produciendo discursos conformes a lo sugerido socialmente. Por
eso, es importante para esta investigación el concepto de
habitus de Bourdieu, el cual es un conjunto de esquemas –
actitudes, disposiciones y comportamientos– a partir de los
cuales los individuos perciben el mundo y actúan en él. El
habitus involucra la existencia de espacios sociales, formas y
estilos de vida compartidos, en donde se mueven diferentes
tipos de capital –económico, social y simbólico–.
"El habitus se define como un sistema de disposiciones
durables y transferibles -estructuras estructuradas
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes-
que integran todas las experiencias pasadas y funciona en
cada momento como matriz estructurante de las
percepciones, las apreciaciones y las acciones de los
agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que él
contribuye a producir” Reyes (2009, pág. 2) citando a
Bourdieu.
Dentro de las prácticas que integran el habitus, el
lenguaje es fundamental porque en cualquiera de sus
manifestaciones (lengua hablada, escrita, etc.) da cuenta de y
permite ejercer diferentes tipos de poder. Al respecto
Pennycook (2001) destaca la importancia del planteamiento de
Bourdieu acerca de los capitales cultural, social y económico,
los cuales no pueden existir sin el capital simbólico, dado
que este último legitima las acciones y deseos de los
individuos. Para Bourdieu (2007), los intercambios simbólicos
no constituyen meros actos de comunicación, sino que encubren
y reflejan relaciones de poder: la palabra es principal y
tiene poder sobre las cosas y los hombres, la cual permite
organizar el mundo en cuanto a lo social y a lo natural. En
efecto,
(...) hay que mostrar que, por legítimo que sea tratar las
relaciones sociales –y las propias relaciones de dominación-
como interacciones simbólicas, es decir, como relaciones de
comunicación que implican el conocimiento y el reconocimiento,
no hay que olvidar que esas relaciones de comunicación por
excelencia que son los intercambios lingüísticos son también
relaciones de poder simbólico donde se actualizan las
relaciones de fuerza entre los locutores y sus respectivos
grupos (Bourdieu, 2008, p. 17).
El aprendizaje de una segunda lengua como el inglés, en el
caso tratado en este proyecto, implicaría que el sujeto tiene
a su disposición otra manera de percibir el mundo, ya no en su
lengua nativa, por lo cual deben adaptarse a las demandas de
un contexto multilingüe. En esta investigación se mostrará que
con el uso del inglés como L2 los estudiantes pueden
comunicarse y expresar de manera libre sus opiniones, sin
dejar de reconocer las dificultades de hablar en otro idioma
en un medio de comunicación dirigido principalmente al público
bogotano hispanohablante que busca tener contacto en otro
idioma.
La competencia lingüística no es suficiente para la
comprensión del fenómeno de intercambio lingüístico como tal,
pues al estar en un contexto social el lenguaje puede ser
utilizado en diferentes sentidos, pues el hablar y el hacerse
entender ocurren dentro de los parámetros institucionales y
socialmente aceptables. Así, lo que circula en el mercado
lingüístico no es la lengua, sino dialectos elaborados por los
hablantes a partir de la lengua común, a la cual incorporan el
conjunto de su experiencia colectiva (Bourdieu, 2008; López,
2010). Teniendo en cuenta lo anterior, veremos que el poder
simbólico no es precisamente lo que se debe esperar dentro de
las relaciones sociales, las cuales llevan como hemos visto a
la construccion de identidad, de hecho la interacción entre un
sujeto y otro va mucho más alla que el poder, dado que depende
del contexto y el objetivo que el individuo tenga.
No obstante, dado que el lenguaje genera un capital
simbólico primordial en las relaciones sociales, ya que según
Bourdieu (2007), el poder está en las palabras mismas, en el
discurso en sí mismo, la manera en que se usa la lengua y
tienen lugar las interacciones sociales va determinando la
identidad y esto está atravesado por los medios de
comunicación, dado que a través de ellos distintas personas
emiten mensajes o pueden expresarse. En el caso de la radio
en el tiempo actual, la participación es activa entre el
emisor y el receptor. Al respecto, como esta investigación se
adelantó en el ámbito radial, a continuación se abordará la
importancia de la radio.
5.4 La radio como mediación de lo que deseamos ser
En su texto Comprender los medios de comunicación. Las
extensiones del ser humano, Marshall McLuhan(1996) afirma que
la radio afecta a la gente de manera íntima, “de tú a tú”, y
ofrece un mundo de comunicación silenciosa entre el escritor-
locutor y el oyente. Es así como la radio se convierte en una
experiencia íntima, que tiene el poder de convertir el
espíritu y la sociedad en una imagen auditiva. Este medio es
invisible, llega de manera sensible e inconsciente, es una
extensión del sistema central nervioso solamente igualado por
el habla humana, dado que tenemos que cubrir todos los
sentidos, tal y como lo tendríamos que hacer en la oscuridad
(McLuhan, 1996).
Adicionalmente, afirma McLuhan(1996) que a pesar del
surgimiento y la popularidad de la televisión, la radio se
expandió porque cubría necesidades particulares de la gente en
distintos momentos del día, debido a su omnipresencia: podía
escucharse en dormitorios, cuartos de baño, cocinas, coches y,
ahora, en prácticamente cualquier parte gracias a los
teléfonos celulares.
También es pertinente entender la función de la radio en la
construcción de identidad, la cual ha sido abordada por Jesús
Martín-Barbero (1991) a partir de lo ocurrido con este medio
en Argentina, el cual en sus inicios sirvió para difundir
expresiones de la cultura popular y logró un espacio de
continuidad entre las tradiciones culturales y la cultura de
masas. Esto fue posible dado que a través de expresiones e
imaginarios nacionales y populares transmitidos en la radio se
puede llegar a procesos de formación de identidad por medio de
la mitificación y creencias populares.
En Colombia, desde hace ocho décadas, la radio ha
acompañado a la población, transmitiendo triunfos y tragedias,
hasta llegar a lo que es ahora: un medio que transita entre lo
público y lo privado, más lo último que lo primero. No hay que
dejar de lado las transformaciones evidentes en la radio, no
solo porque de manera online es sencilla su creación, sino
porque ahora el autoservicio da la pauta, siendo un ejemplo de
ello las aplicaciones mediante las cuales los usuarios pueden
escoger la música y las noticias que quieren escuchar, sin
necesidad de tener locutores y anuncios. Sin embargo, la radio
sigue siendo un medio de expresión fuerte en diferentes
contextos, como el universitario. La emisora de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas, LAUD Estéreo, es un
ejemplo de ello, pues su audiencia va en incremento (Uniminuto
Radio, 2014).
La radio universitaria
Por lo anterior, es importante conocer la historia de la
radio universitaria de manera breve. La radio universitaria se
dio inicialmente en Estados Unidos, en tres universidades, la
de Detroit, la de Pittsburg y la de Wisconsin, que iniciaron
pruebas y ejercicios experimentales en 1918. En 1921, se
otorgó la primera licencia oficial a una radio universitaria,
a la de los Últimos Santos en Salt Lake City. En cuanto a
América Latina, la primera emisora universitaria nació en
Argentina, en la Universidad de La Plata en 1924. El 23 de
noviembre de 1923 la Universidad Nacional de La Plata autorizó
el comienzo de actividades de su Radio Universidad; a fines de
ese mismo año la estación de radio empezó a difundir sus ondas
de manera experimental, y el 5 de abril de 1924 se inauguró
oficialmente (Lazo & Peña, Investigación sobre radio
universitaria: presente , pasado y futuro, 2014)De esta manera
Argentina se convirtió en el primer país latinoamericano con
una emisora universitaria. Luego apareció una en la
Universidad de Antioquia, en Colombia, en 1933; en la Nacional
Autónoma de México y en la Universidad Técnica Federico Santa
María de Chile, estas últimas, en 1937 (Lazo & Martin Pena,
2014; Marín, 2003).
La radio universitaria en Colombia se da en dos
universidades de Antioquia La Emisora Cultural de la
Universidad de Antioquia creada en 1933, y la Radio
Bolivariana, de la Universidad Pontificia Bolivariana, nacida
en 1948. Según Gaviria (2008), treinta años después nació la
Emisora Javeriana, después de lo cual se ha creado un
sinnúmero de emisoras. En la actualidad existen 58 emisoras,
repartidas en 40 universidades, 20 ciudades y 9 municipios.i
Las estaciones radiales operadas por instituciones de
educación superior están legalmente reconocidas y acreditadas
por el Ministerio de Educación Nacional. Tal y como lo
estipula la Resolución 415 de 2010 del Ministerio de
Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (MinTIC,
2010), la radiodifusión universitaria:
“Es la transmisión de programas de interés cultural, sin
ninguna finalidad de lucro, con el objeto, entre otros, de
difundir la cultura, la ciencia y la educación, de estimular
el flujo de investigaciones y de información científica y
tecnológica aplicada al desarrollo, de apoyar el proyecto
educativo nacional y de servir de canal para la generación de
una sociedad mejor informada y educada” (Rubio, 2014, p. 69)
LAUD 90.4.FM
El Ministerio de Comunicaciones le otorgó a la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas, mediante la Resolución n.°
003430 del 17 de diciembre de 1999, la licencia de servicio de
radiodifusión sonora en la frecuencia 90.4 F.M. Esta licencia,
según el Acuerdo 02 de 2002 del Consejo Superior
Universitario, compromete a la institución con la ciudadanía,
y por ello debe garantizar “la divulgación de programas
educativos y culturales” (Cuesta, 2012).
A pesar de que LAUD Estéreo cumplió 15 años en 2015, tiene
casi 30 años de historia, según lo afirma Cuesta (2012). Esta
emisora, siguiendo a Gaviria(2008), es una muestra de aquellas
cuyo origen estuvo en compromisos individuales que finalmente
son apoyados por las instituciones. La emisora LAUD afirma que
su misión es
“difundir la cultura, la ciencia y la tecnología en Bogotá…
además, ser puente de interacción entre la Universidad y el
entorno social (Comunidad, Entidades centralizadas y
descentralizadas, ONG, etc.), cumpliendo con el objetivo
social que la Academia persigue” (LAUD Estéreo, s. f.).
Para la difusión de lo que hace la Universidad en ciencia,
tecnología e investigación, hay programas especializados
realizados por los periodistas de la emisora con el
acompañamiento de los profesores. Cada facultad de la
Universidad tiene un programa y lo utiliza según sus
criterios, con participación de estudiantes y docentes. En la
gestación de LAUD se pueden identificar dos momentos entre
1995 (comienzo de las gestiones) y 2000 (primera emisión): una
primera etapa de justificación, que terminó con la solicitud
del rector al Ministerio de Comunicación (1997); y una segunda
etapa de consolidación, que comenzó con la aprobación del
ministerio y durante la cual se hizo la compra de equipos y el
diseño de parrillas de programación, para finalizar con la
primera emisión (Cuesta, 2012).
De acuerdo a lo anterior, se puede ver la necesidad de
espacios radiales no comerciales para generar nuevos relatos,
vitales para el estudio de la identidad, porque así como lo
han demostrado algunos investigadores, mediante las historias
los narradores son capaces de representar mundos sociales,
evaluarlos y establecer diferentes puntos de interacción. Los
investigadores relacionan la identidad con las formas
culturales de la narración o el esquema cultural y su forma de
relacionarse con los demás. Los estudios sobre narrativas
muestran que lo que define a las personas como parte de un
grupo no es solo el contenido de las historias, sino la manera
como socialmente escogen recursos para contarlas (Pierce,
1995; Fina, 2006).
5. Marco metodológico
Esta investigación es de tipo cualitativo dado que los
temas a investigar se refieren directamente a individuos que
interactúan socialmente y están expresando sus ideas en un
espacio radial. Este paradigma busca espacios no conocidos
dentro de un contexto social, por lo cual es fundamental tener
en cuenta las relaciones sociales y el lenguaje, dado que son
representaciones que desatan actuaciones espontáneas y
formales que permiten entender situaciones que a nivel
cuantitativo sería imposible percibir. (Cavaría, 2006).
En cuanto al marco metodológico de esta investigación
tendremos como referencia principal el interaccionismo
simbólico planteado por Herbert Blumer, quien trazó tres
principios: el primero; que las personas actúan y se
relacionan con las cosas de acuerdo al significado que éstas
tengan para ellos. El segundo se refiere a que el contenido de
cada cosa nace a partir de la interacción social que tenga
cada individuo con la sociedad. El último, se refiere a que
cada contenido tendrá un proceso de evaluación por parte de
cada individuo dándole el significado que le pertenece
teniendo en cuenta los dos principios anteriores (Brumer,
1986).
Como lo plantea Brumer (1986) y como se quiere en esta
investigación, el objetivo es analizar al individuo y no solo
los factores externos, se busca entender el comportamiento
humano en relación con esos factores, es así como al inicio de
este capítulo se explicó que sería una investigación
cualitativa, dado que es la única manera de entender cómo el
individuo percibe e interpreta lo simbólico en su contexto y
sus interacciones en él. A través del interaccionismo
simbólico la sociedad puede ser estudiada por las perspectivas
particulares, entendiendo la cotidianidad sin forzar al
individuo a una teoría predeterminada, dado que se relacionan
de manera diferente, teniendo en cuenta el pasado, el presente
y el futuro. Lo anterior se da a través del idioma, el cual es
una herramienta a través de la cual el conocimiento se
transmite y por donde se da el desarrollo humano.
Así mismo, esto tiene que ver con lo planteado por George
Herbert Mead citado en (Brumer, 1986) quien afirmaba que el yo
y la conciencia son productos sociales los cuales nacen de la
socialización del individuo, en tanto la sociedad misma es un
resultado del pensamiento humano. De acuerdo a Mead, el
individuo al tener al Yo lo convierte en una especie de actor,
el cual va trasformando su relación con el mundo a medida que
se va relacionando.
De igual modo, el interaccionismo simbólico, como
metodología de investigación busca estudiar casos sociales sin
que sean manipulados dentro del medio en el que se desarrolla,
en donde se investiga la interacción social a partir de la
visión de los mismos actores. “El universo de símbolos
internalizados que surge de la interacción sirve de mediación
para el self, entre los estímulos exteriores y sus propias
reacciones” (Carbaña & Lamo de Espinosa, 1978, pág. 173) ,
vemos como la vida se mantiene en dos momentos; la
interpretación de las acciones de los demás y la de sí mismo
en cada situación, haciendo que cada persona asuma las
actitudes de los demás según la situación y su relación con
estas, claramente las reacciones de una latinoamericano ante
el concepto de identidad no será igual al de un asiático, dado
su contexto y formas de crianza, es decir la relación con su
familia y con sus instituciones.
El método de investigación utilizado es un Estudio de
Caso, el cual es descriptivo- ilustrativo, este busca dar a
conocer una situación problemática en donde se analizan datos
reales con ejemplos de fondo sobre un proyecto o situación
específica (Diaz de Salas, Mendoza Martinez, & Porras Morales,
2011). El estudio de caso dentro del paradigma cualitativo se
refiere a una investigación empírica, porque viene de un caso
real que tiene que ser constatado inductivamente para
responder sobre situaciones reales que no tiene una respuesta
clara y fácil de percibir, como es el caso de esta
investigación la cual busca cómo se configura la identidad, un
concepto complejo y profundo que para el caso concreto, solo
se puede entender a través de este tipo de investigación.
Así pues, el caso a estudiar debe ser contemporáneo y
delimitado el cual deberá llevar a la interacción de
situaciones reales que llevan a la trasmisión de conocimiento
y facilidades analíticas (Yin, 1993). Así pues, este trabajo
se formuló bajo el método de Estudio de Caso porque se basó en
una situación real, delimitada, la cual depende de la
interacción social dentro del contexto de la comunicación y la
educación y que no permite una cuatificación.
Contexto
El programa Taking Wing lleva más de 5 años al aire, se
trasmite los domingos de 6:00pm a 8:00pm por la
radiofrecuencia 90.4 LAUD Estéreo, emisora de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas y tiene como objetivo
presentar temas culturales en donde se hable en inglés
fundamentalmente u otros idiomas. Para esta investigación se
tomaron al azar 5 programas trasmitidos en el primer semestre
del año, en el que estudiantes de inglés como segunda lengua
del Instituto de Lenguas de la Universidad Distrital – ILUD,
sugirieron los temas para participar y discutir, estos temas
son usuales en clase, dado que funcionan para que el
estudiante practique su speaking, es decir; se utilizaron
temas de los cuales cualquier persona podría hablar dado que
se relacionan con la vida cotidiana.
Llamaremos usuarios a los estudiantes participantes , dado
que la palabra usuario es más acorde a la actividad que se da
dentro de la emisora de radio, porque que se refiere, según
la Real Academia Española- RAE:
“Que tiene derecho de usar de una cosa ajena
con cierta limitación”ii, el término estudiante nos desviaría
del objeto de esta investigación. Así pues, los usuarios
escogidos fueron estudiantes entre los 16 y 27 años, de
estratos 3 y 4, residentes de Bogotá, quienes estaban en
niveles básico – intermedio, lo cual permitió que tuvieran la
capacidad de hablar en inglés con una cierta fluidez con un
vocabulario básico y sencillo en el programa.
Tales niveles se refieren a un nivel A2 y A2+ en expresión
oral, que según el Marco Común Europeo se refiere a:
“A2: es capaz de realizar transacciones sencillas en
tiendas, oficinas de correos o bancos; sabe cómo conseguir
información sencilla sobre viajes; utiliza el transporte
público (autobuses, trenes y taxis); pide información
básica, pregunta y explica cómo se va a un lugar y compra
billetes; pide y proporciona bienes y servicios
cotidianos”. (Cooperación, 2002)
“A2+: puede iniciar, mantener y terminar conversaciones
cara a cara siempre que sean sencillas; comprende lo
suficiente como para desenvolverse en intercambios
sencillos y cotidianos sin un esfuerzo excesivo; sabe cómo
hacerse entender e intercambia ideas e información sobre
temas habituales en situaciones predecibles de la vida
diaria, siempre que el interlocutor colabore si se hace
necesario; se comunica adecuadamente en temas básicos si
pide ayuda para expresar lo que quiere decir; se enfrenta
a situaciones cotidianas que tengan un contenido
predecible, aunque generalmente tenga que corregir el
mensaje y buscar algunas palabras; puede interactuar con
relativa facilidad en situaciones estructuradas siempre
que consiga ayuda, aunque la participación en debates
abiertos sea bastante limitada”. (Cooperación, 2002)
Se escogieron 34 grabaciones aleatorias las cuales fueron
audios enviados por los usuarios para ser reproducidos en el
programa y otros fueron parte de su participación dentro del
estudio.
Los 5 programas fueron los siguientes:
Tabla 1- Clasificación de programas
N° Programa Traducción1* Fecha
1 Why do you love Bogotá? ¿Por qué amas
Bogotá?
01/03/2015
2 International Woman´s Day.
Día
Internacional
de la mujer
08/03/2015
3 What do you like of being
colombian?
¿Qué te gusta
de ser
colombiano?
15/03/2015
4 Ourperfectcity. Nuestra ciudad
perfecta
17/05/2015
5 How do you see yourself in
20 years?
¿Cómo te ves
en 20 años?
24/05/2015
Recolección y análisis de datos
En línea con la investigación cualitativa los datos se
analizarán bajo los planteamientos de la Teoría Fundamentada
la cual se centra en el Interaccionismo Simbólico y busca
determinar teorías sobre el comportamiento humano y su
interacción social. Esta teoría se hace llamar sustantiva dado
que “alude a un tipo de construcción teórico, surgido de los
datos obtenidos o generados por el investigador sobre un
aspecto específico de la realidad humana objeto de estudio”.
(De la Torre, y otros, pág. 4)
1*La traducción fue realizada por mí, siendo casi textual para no
perder el sentido de la pregunta.
Utilizar este tipo de análisis es interesante para
realizar esta investigación, porque la identidad es un
término complejo y de muchas matices, además los temas
tratados en cada programa son distintos, de tal manera que los
datos arrojados permiten encontrar respuestas no imaginadas,
dando la posibilidad de crear nueva teoría desde la relación
que tiene el individuo o el usuario en este caso, con su mundo
social.
I Fase: I: Codificación- Transcripción y primeros cercamientos
La primera fase se basó en transcribir los 34 audios
referidos a los 5 programas mencionados anteriormente, esto
fue una labor ardua porque se invierte mucho tiempo, no
obstante, al tener los registros escritos, se pudo dar inicio
a la codificación y a los primeros acercamientos. El registro
de datos se hizo de la siguiente manera:
- Para identificar el programa éste fue registrado con un
número romano
- Para enumerar los audios se utilizaron números
naturales y el nombre del usuario,
- y con letras se clasificaron las líneas de cada párrafo
(Ver anexo 1).
A manera de ejemplo, podemos verlo de la siguiente forma:
Imagen 1- Estructura de los datos
Tabla 2: codificación de programas
I Why do you love Bogotá?
II International Woman´s Day.
III What do you like of being colombian?
IV Our perfect city.
V How do you see yourself in 20 years?
Dicho lo anterior, el muestreo teórico se realizó con la
recolección de datos, su análisis y categorización. Para el
análisis se separaron las líneas de cada párrafo, fueron más
de 180 frases las cuales se fueron agrupando por temáticas
similares que de manera empírica iban surgiendo, esto llevó a
los primeros acercamientos en donde se establecieron unas
categorías preliminares y unidades de sentido. Aunque, esto
llevó a un nuevo análisis para poder llegar a características
más concretas. (Ver anexo 2)
Fase II: Agrupación y definición de unidades de sentido
Al tener esas características preliminares y releyendo
cada línea, nuevamente se agruparon los datos y se llegó a la
saturación porque dentro de cada frase y a pesar de que los
usuarios dijeron cosas distintas llegaban a puntos similares.
Dentro de la Teoría fundamentada, la saturación se refiere a
“La saturación teórica de la categoría significa que no se ha
encontrado ningún tipo de información adicional que permita
desarrollar nuevas propiedades de la categoría o nuevas
categorías.” (De la Torre, y otros, pág. 12).
No obstante, se fueron agregando nuevas unidades de
sentido que ayudaron a determinar la fase final del proceso de
análisis de datos, encontrando que la mayoría de los datos
apuntaban a referencias institucionales, es decir a preceptos
y deseos que son básicamente impuestos por distintas
instituciones que regulan nuestra vida diaria. Lo anterior
tiene que ver con el Método Comparativo propuesto por la
Teoría Fundamentada, en donde se buscaron semejanzas y
diferencias a través del análisis. “Comparando dónde están las
similitudes y diferencias de los hechos, el investigador puede
generar conceptos y sus características, basadas en patrones
del comportamiento que se repiten. En definitiva, este método
persigue hallar regularidades en torno a procesos sociales”
(De la Torre, y otros, pág. 13). De acuerdo al Método
comparativo, se logró de los datos brutos señalar que los
usuarios hacen alusión a temas y necesidades del mundo
occidental, tales como; la ciudad como metrópoli, la relación
de ser profesional y hablar inglés para ser exitoso, el
reconocimiento del otro para aceptarse a sí mismo, el
individualismo como manera de lograr objetivos, el estado como
proveedor de herramientas para acceder a los derechos
ciudadanos y finalmente el valor de la familia y la vida en
pareja, entre otras.
Fase III: Reagrupación y categorías
Teniendo en cuenta la fase de conceptualización que
propone el Método Comparativo dentro de la Teoría
fundamentada, se logró reducir el listado inicial de las
categorías, para así descartar las categorías no importantes,
integrar las unidades de sentido más acordes a la información
que los datos estaban brindando, para llegar a una
reagrupación dentro de una sola categoría, la cual se
determinó como: LA IDENTIDAD MEDIADA POR LAS INSTITUCIONES –
FAMILIA, IGLESIA Y ESTADO LA IDENTIDAD MEDIADA POR LAS
INSTITUCIONES – FAMILIA, IGLESIA Y ESTADO, con dos
características principales, la identidad idealizada y la
identidad localizada. La primera referida a lo que los
usuarios desean a futuro y como situación ideal y la segunda a
lo real, a lo visto e impuesto en la vida cotidiana. Estas dos
características que sostienen la categoría de esta
investigación, dado que es claro que tales diferencias son
dadas por las instituciones reguladores, tienen a su vez
temas particulares que las sostienen y que provienen de las
unidades de sentido planteadas desde la fase I de esta
investigación (Ver anexo 3). Sin embargo, y para resumir
veremos temas como medio ambiente, seguridad y política,
recreación y política, ideales profesionales, familia y
religión.
6. Resultados:
LA IDENTIDAD MEDIADA POR LAS INSTITUCIONES – FAMILIA, ESCUELA,
IGLESIA Y ESTADO
Actualmente los jóvenes presentan características
diferentes a las de las generaciones anteriores, la mayoría
siente la necesidad de no hacer parte de las instituciones
tradicionales, como partidos políticos y otros grupos, sino
que prefieren hacer parte de grupos pequeños, de amigos, con
quienes comparten gustos y estilos de vida que llevan a un
espacio simbólico de encuentro con los demás, de consumo y
posibilidades de realización profesional (ARDILA, 2009).
I.1 audio- Daniela Rozo- d. “I like to go to different
events, and festivals” ( Me gusta ir a diferentes eventos y
festivals)
En contraste a lo anterior vemos también cómo los mismos
jóvenes siguen siendo marcados por el estado como
institución, acogiéndose a sus establecimientos , porque a
pesar de estar en el siglo XXI en donde las características
son distintas, en Colombia los individuos, en su mayoría,
están de acuerdo a lo planteado por Foucault (1976), están
inmersos en un campo político, en donde tales relaciones
operan sobre él mismo, lo marcan, lo dominan y lo encierran,
sometiéndolo a ser parte de ciertas formalidades, las cuales
generan relaciones complejas.
Es importante ver la importancia de lo planteado por
Foucault (1976)sobre el poder disciplinario, en donde no se
busca sacar a los individuos de la sociedad, sino alinear sus
formas de actuar, de tal manera que vayan encauzados en un
mismo camino, sintiéndose libres, sin realmente serlo
(ARDILA, 2009). En esta investigación veremos que los jóvenes
esperan un Estado que garantice sus derechos y que exista una
distribución equitativa, esto dado a que nos encontramos en un
Estado Social de Derecho, el cual tiene “la obligación de
proteger derechos tales como el del empleo, el del
arrendatario, el de la mujer y la juventud, el de la seguridad
social y asistencia médica, el de la educación, etc.” (Borda,
2007, pág. 83)
IV. 26. Audio-Johana Rodriguez- h- “The city that I dream is a
safe city, where you can move without fear, where you can
transit very happy, very quiet where you can visit your
parents, or your friends easily.” (La ciudad que yo sueño, es
una ciudad segura, en donde me pueda mover sin miedo, en donde
pueda transitar feliz, visitar a mis padres o amigos
fácilmente)
Es también importante ver la importancia de la familia
como institución, dado que los usuarios sujetos a esta
investigación lo hacen notar en sus intervenciones. La familia
está conformada por preceptos de control social, de mecanismos
de regulación, de los imaginarios sociales de lo que sería la
“normalidad”, además de las creencias religiosas y las
instituciones educativas (Jelin, 1984).
De acuerdo a Jelin (2007) hay dos formas de ver la
familia, el primero como institución social en donde el Estado
se encarga de sus vínculos, y el cual busca evitar la
violencia y aumentar la igualdad. El segundo, que se basa en
el bienestar, en donde es importante que el Estado conozca su
población para entender necesidades específicas, pero la
familia no es una institución separada de la otras, sino que
hace parte de los procesos sociales que incluyen patrones
culturales, religiosos y políticos.
I.8 audio- carol Rojas-c- “and in this wonderful city I
could have my beautiful family and my own company”. ( y en
esta Hermosa ciudad yo podría tener mi hermosa familia y
propia empresa)
Es válido reconocer que la familia ha cambiado
notablemente en las últimas décadas, ahora se construyen
familias más pequeñas y de diferentes características, aunque
mantiene su importancia en cuanto a ser un cimiento educador y
formador de los niños y es allí en donde se construyen los
primeros referentes ante lo social, lo espiritual, lo
económico y lo cultural. La división del trabajo que se ha
venido dando por circunstancias económicas y sociales, en
donde padre y madre deben trabajar puede ser un obstáculo para
el desarrollo individual, sin embargo, el núcleo familiar
básico sigue siendo un soporte para las relaciones afectivas y
la construcción de identidad. (Zermeño, 2005) (Arriagada,
2007)
Pero el Estado y la familia no son las únicas
instituciones que describen esta categoría en esta
investigación, la religión y la iglesia son también
fundamentales para la construcción y configuración de la
identidad de los usuarios de Taking Wing. Desde mediados del
siglo XX y en los últimos 20 años la diversidad religiosa en
Colombia ha crecido notablemente, de hecho después de la
constitución del 1991, la Iglesia Católica tuvo que entender
la libertad de culto y en particular el crecimiento del
pentecostalismo (Moreno, 2011). No obstante, las generaciones
de los usuarios del programa, vienen en su mayoría de
familias católicas, quienes quizá no siguen los mandatos
católicos al pie de la letra, pero sí tienen desde su niñez
ciertos preceptos preconcebidos por la tradición, de hecho
últimamente se escucha: “creo en Dios, pero no en la
religión”, “creo en Dios, pero no en la iglesia” o “soy
católico, pero a mi manera” (Beltrán, 2013, pág. 1). Al
respecto vemos:
IV. Audio- Alejandra Osorio- a- “I want to talk about
how it goes my perfect city. Life is an opportunity that
God give me to enjoy every moment with those I love. So I
don’t usually complain too much about what´s around me
because I always try to see what is good around me, but I
would like to express what is like a perfect city” (Yo
quiero hablar cómo seria mi ciudad perfecta. La vida es
una oportunidad que Dios medio para disfrutar cada momento
con los que amo. Entonces yo no suelo quejarme demasiado
sobre lo que está a mi alrededor, siempre trato de ver lo
bueno que está a mi alrededor, pero me gustaría expresar
cómo sería mi ciudad perfecta)
Así pues, notamos cómo en el siglo XXI los conceptos han
cambiado, sin embargo, muchos colombianos seguimos teniendo fe
en un dios que nos ayudará a pasar las adversidades; lo
anterior se refleja en el estudio del PewResearch Center,
centro de investigación el cual a través de un estudio sobre
los católicos en el mundo, encontró que Colombia es el sexto
país con mayor cantidad de población católica (SEMANA, 2013),
esto sumando al número de nuevas iglesias que existen ahora en
el país; “Los departamentos en los que se encuentran ubicadas
el mayor número de Iglesias no católicas son, Atlántico,
Valle, Antioquia, Bolívar y Santander. En estos departamentos
se encuentran 2.070 iglesias registradas las cuales
representan el 40,6% del total, excluyendo las 1.399 que están
ubicadas en la ciudad de Bogotá y que representan el 27,40%
del total a nivel nacional” (Ministerior del Interior, 2014,
pág. 2)
Finalmente la escuela es una institución determinante en
la construcción de imaginarios dentro de cada individuo, en
Colombia las instituciones educativas siguen siendo de acuerdo
a Foucault (1976)normalizadoras y disciplinarias.
VI. 32 audio- Paula- b- “And also because for my career I
need to speak English because I will get a good job”. ( y
también porque para mi carrera yo necesito hablar inglés,
porque yo tendré un buen trabajo)
Al respecto, en uno de sus artículos en el diario El País,
Mario Vargas Llosa (2009) habla de la degradación de la
educación pública y se refiere acertadamente a los
planteamientos de Foucault:
“la enseñanza había sido siempre, en el mundo occidental,
una de esas "estructuras de poder" erigidas para reprimir
y domesticar al cuerpo social, instalando sutiles pero muy
eficaces formas de sometimiento y enajenación a fin de
garantizar la perpetuación de los privilegios y el control
del poder de los grupos sociales dominantes” (Llosa, 2009,
pág. 2).
De acuerdo a lo anterior, veremos las dos características
que soportan la categoría la cuales son fundamentales para los
hallazgos de esta investigación.
LA IDENTIDAD IDEALIZADA
Es importante partir de la definición del concepto
idealizar, el cual y según la Real Academia Españolaiii
se
refiere a:
“Elevar las cosas sobre la realidad sensible por medio de la
inteligencia o la fantasía” También y encontrado en el
diccionario Oxfordiv lo idealizado se refiere a:
“Consideración o representación de una persona o cosa como un
modelo de perfección ideal que no se corresponde con la
realidad”.
Los participantes de las diferentes emisiones de Taking
Wing evidenciaron cómo la ciudad en la que habitan, en este
caso Bogotá, hace parte de la construcción de su identidad.
Sin embargo, es interesante notar que por efectos sociales,
educativos y culturales, esta identidad se ve idealizada por
modelos externos impuestos a través de las instituciones. Dada
la importancia de este concepto “identidad idealizada”, es
importante resaltar los parámetros según los cuales los
estudiantes idealizan la ciudad, encontrando puntos comunes
entre sí.
Al respecto, la ciudad hace que seamos parte del mismo
espectáculo que ella propone, lo cual hace que algunas veces
la percepción sobre la ciudad sea parcial, porque depende del
instante en el que se esté viviendo, de hecho ninguna ciudad
es completamente bella, la mayoría de las ciudades tienen
lados de sol y de sombra, algunos sectores mal olientes,
inseguros, caóticos, entre otros, pero también, bellas plazas,
teatros, parques entre otros, y esos aspectos se ven de
acuerdo al papel que juegue el individuo, ya sea ciudadano,
turista, migrante, etc., (Lyinch, 2008).
Es importante señalar que para el siglo XIX y principios
del XX la urbanización se produjo mayoritariamente hacia el
hemisferio norte debido a la industrialización la cual tiene
que ver con el uso del carbón, petróleo, gas entre otros. No
obstante, el crecimiento actual se está dando hacia el
hemisferio Sur debido a los problemas económicos a nivel
urbano e industrial en todo el mundo, el cual trae desempleo,
problemas de migración y pérdida de recursos. Empero y aunque
la referencia de progreso para nosotros, por lo menos en
Colombia, está encaminada a imágenes de ciudades del primer
mundo occidentales, es importante ver si éstas ciudades podrán
mantenerse con los mismos estándares sin incurrir en impactos
ambientales, sociales y económicos mayores.
Esto, teniendo en cuenta que la idea de asimilar el
crecimiento urbano con bienestar han cambiado y no se pueden
seguir teniendo sólo referentes externos (Fernandez & Aldo
Guzman, S,F).
Bogotá es una ciudad bastante grande, tiene según el
portal Wikipedia, una superficie de 1.587 km²2 y es una de las
ciudades más pobladas de América Latina. Además tiene
diferentes tipos de parques; de escala metropolitana, escala
zonal, escala vecinal y parques de bolsillo. En cuanto a su
organización social, en Bogotá:
“se marca norte para los sectores elitistas y sur para
los subalternos, a pesar de varias reconvenciones que
hace que hoy los sectores adinerados vayan quedando
arrinconados en ciertas zonas de las montañas del
oriente o en algunas zonas muy puntuales del norte
(zona exclusiva de los cerros de Suba, santa Ana…”
(Silva, 2006, pág. 104).
De acuerdo a las generalidades de Bogotá anteriormente
expuestas y teniendo en cuenta los esfuerzos realizados por el
gobierno distrital periodo tras periodo, sin afirmar que hayan
sido buenos o malos, los datos que se presentan a continuación
tienen que ver con aquello que los usuarios de Taking Wing
desean o imaginan y que no corresponde a su realidad actual,
denotando entonces su Bogotá ideal. Al respecto, es importante
mencionar que los imaginarios se refieren a eso que vemos en
nuestra mente por diferentes razones que no conocemos, o lo
que no es. De este modo, los imaginarios corresponden a
elaboraciones simbólicas de lo que desearíamos que existiera
(Canclini N. G., 2007). Así pues, lo imaginario influye en la
manera como vemos la ciudad y su impacto en las historias del
día a día, porque tenemos una imagen de algo que idealizamos y
deseamos.
Lo que plantean los participantes del programa Taking Wing
respecto a la ciudad idealizada, se puede entonces dividir en
2https://es.wikipedia.org/wiki/Demograf%C3%ADa_de_Bogot%C3%A1
tres grandes aspectos: I. Medio ambiente, II Política y
seguridad, III. Recreación y cultura. La suma de estos
conceptos, hace referencia a tener una mejor calidad de vida.
Este término “calidad de vida” es complejo de definir, porque
significa analizar las experiencias subjetivas de cada
persona, y se requiere saber cómo vive cada ciudadano , además
de sus expectativas de bienestar, y en este caso es riesgoso,
porque en Bogotá la estratificación hace que el bienestar de
las personas varíe notablemente y que su desarrollo social,
familiar y profesional sea distinto, no obstante tener
parques o más zonas verdes puede ser una necesidad general
(LOPERA, 2005).
De este modo, en cuanto al análisis de los datos transcritos,
sale a relucir dentro de sus ideales de ciudad, el tema del
medio ambiente.
La contaminación en el mundo va en crecimiento, de hecho “un
reciente informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS)
puso a la capital (Bogotá) dentro de las ciudades más
contaminadas del mundo” (SEMANA, 2014). Adicionalmente, es un
tema del que se oye hablar masivamente en múltiples medios de
comunicación. De acuerdo a los comentarios de los usuarios del
programa Taking Wing y sumado a su imaginario en los términos
en los que ya definimos, es interesante resaltar que la
idealización de Bogotá implica un medio ambiente diferente al
que hoy perciben:
IV. 22. Audio- Alejandra Osorio- b-“(perfect city) It would
be nice a clean and quite city,” ( Sería bueno una ciudad
calmada y limpia)
IV.22. Audio- Alejandra Osorio- c-“a place away from the
visual and noisy pollution,”
IV. 22. Audio- Alejandra Osorio- e-“ideal city will be with
a lot of nature”
Lo anterior denota en primera instancia que los usuarios
del programa no perciben a Bogotá como una ciudad limpia, ni
linda, ni libre de polución o con gran cantidad de naturaleza.
De tal manera, se puede observar que los esfuerzos realizados
por mejorar este aspecto particular siguen siendo
insuficientes al ser parte de un discurso sobre lo ideal y por
lo tanto no acorde a sus realidades.
De manera similar, en interesante anotar cómo también se
refieren a la seguridad y la política como ejes fundamentales
de la idealización de la Ciudad de Bogotá.
Colombia sufre del problema de la inseguridad a nivel
nacional y estudios recientes han descrito la alta capacidad
del colombiano para soportar o sobrellevar hechos violentos.
Así pues, la influencia de los medios de comunicación y las
vivencias personales de un bogotano promedio aunadas a las
noticias de países extranjeros, hacen que la seguridad sea
parte de uno de los ideales más notarios al referirse a la
ciudad en la que habitan. Así lo demuestran las siguientes
participaciones:
IV. 25. Audio- Angie Delgado- b- “where I don’t have to
feel unsafe or insecurity, a better transportation,”
IV. 22. Audio- Alejandra Osorio- d- “a place that inspire to me
more confidence not insecurity, where people can really live
happy with not much”
Estas interlocuciones denotan las falencias de una ciudad como
Bogotá en términos de seguridad. Sin embargo, estas
percepciones van de la mano con políticas estatales, que
juntas podrían contribuir a percibir una ciudad más segura y
por ende más cerca a los ideales que se vislumbran en el
presente trabajo, sentimientos que vimos al inicio de este
capítulo en donde los usuarios ven la necesidad de la
intervención y cuidado estatal.
IV. 23. Audio- Alejandro Zapata- b- “my perfect city will
be where there is freedom on the speech where our rights
are respected”
IV. 23. Audio- Alejandro Zapata- e- “My perfect city is
where I don’t need to pay for food”
IV. 23. Audio- Alejandro Zapata- d- “where the money is
invested in schools.”
Al respecto, es importante aclarar entre otras cosas, que
Colombia es uno de los piases en América Latina que más gasta
en guerra. En los últimos 10 años ha gastado más de 230
billones de pesos en el conflicto armado y aunque nos
encontramos en diálogos de paz, esto también implica gastos
desmedidos, el proceso de paz lleva más de 15 billones
gastados (REVISTA SEMANA, 2014). Finalmente, asociado a la
necesidad de cuidar el medio ambiente ó concebir cambios
sociales y políticos como parte de una ciudad ideal, sale a
relucir la importancia de la recreación y la cultura, un
aspecto fuertemente marcado por influencias de los medios de
comunicación y la globalización del mundo para las
generaciones post-modernas.
Actualmente, se encuentra documentada la importancia de los
parques y sitios de esparcimiento en las urbes al impulsar la
creatividad, promover el descanso y mejorar la calidad de vida
de los Ciudadanos (Ecología Verde, 2014). Por la influencia de
estos conceptos en diferentes medios de comunicación y/o
vivencias personales, es interesante que la recreación hace
parte fundamental de los aspectos ideales para una mejor
ciudad planteados por los usuarios de Taking Wing. Al
respecto, cabe resaltar tal como se mencionó anteriormente,
que Bogotá tiene bastantes parques a disposición de los
ciudadanos. Según el Artículo 243 del decreto 190 de 2004
(Bogotá, 2004), los parques de escala metropolitana:
“son áreas libres que cubren una superficie superior a 10
hectáreas, destinadas al desarrollo de usos recreativos
activos y/o pasivos y a la generación de valores
paisajísticos y ambientales, cuya área de influencia abarca
todo el territorio de la ciudad”.
Entre ellos se encuentran: Parque Metropolitano Simón
Bolívar que incluye: Parque Los Novios - Sector Unidad
Deportiva El Salitre - Sector Parque Deportivo El Salitre -
Sector Virgilio Barco - Sector Plaza Central de Eventos.
Parque Nacional Olaya Herrera, El Recreo, El Porvenir, El
Tunal, Timiza - Villa del Río, Mundo Aventura, Tercer
Milenio Zona Franca, Bosque de San Carlos, San Cristóbal, El
Tintal, Santa Lucía, El Renacimiento, Cayetano Cañizares, La
Independencia ,Primero de Mayo, Mirador de los Nevados,
Yomasa, Parque Estadio Olaya Herrera. Los de escala zonal se
refieren a:
“áreas libres, con una dimensión entre 1 a 10 hectáreas,
destinadas a la satisfacción de necesidades de recreación
activa de un grupo de barrios, que pueden albergar
equipamiento especializado, como polideportivos, piscinas,
canchas, pistas de patinaje, entre otros” (Bogotá, 2004).
En la actualidad hay más de 80 parques en todo Bogotá.
Están también los parques vecinales, los cuales son “áreas
libres destinadas a la recreación, la reunión y la integración
de la comunidad, que cubren las necesidades de los barrios”.
(Bogotá, 2004). Y por último Parques de bolsillo, los cuales
son “áreas libres con una modalidad de parque de escala
vecinal, que tienen un área inferior a 1.000 m2, destinada
fundamentalmente a la recreación de niños y personas de la
tercera edad” (Bogotá, 2004). A la fecha son aproximadamente
1.768 escenarios pequeños con servicios básicos para la
atención de unos grupos más reducidos que pueden vivir en un
sector barrial. Sin embargo, a pesar de este gran esfuerzo que
se ve reflejado en el número de parques descrito, sigue en el
marco de lo “ïdealizado” por los usuarios de Taking Wing un
espacio con más espacios de este tipo.
IV. 25. Audio- Ange Delgado- d- “also where children can
play”
IV. 24. Audio- Alexander Umaña- f- “I want more parks in my
city for going out to exercise or walk or may be a picnic”
IV. 24. Audio- Alexander Umaña- g-“I want open places 24
hours to eat and shop 7 days a week, right now all shops
close early, there is not any place to eat or shop late at
night.”
IV. 26. Audio-Johana Rodriguez- f- “The perfect city must
have nature spaces where you can relax, where you can do
exercise, where you can enjoy the nature”.
IV. 25. Audio- Ange Delgado- a-“My perfect city will be
with many parks, and places where people can share with
friends and family”
El denominador común de estas afirmaciones, es la
oportunidad de contar con espacios de esparcimiento para estar
en familia, con los amigos o poder disfrutar experiencias
gastronómicas o culturales en la ciudad donde se habita.
Así pues, vemos que los grandes ejes evidenciados
anteriormente, resultan de los puntos en común de los
discursos sobre la ciudad idealizada según los usuarios de
Taking Wing. En términos de identidad y de acuerdo a los
datos, vemos que compartir con familia y/o amigos en espacios
públicos como los parques va construyendo identidad, dado que
se dan objetivos compartidos y el sujeto siente que pertenece
a una sociedad con la cual puede compartir espacios en común.
Sin embargo, es también interesante al analizar estos datos
la presencia de cómo los factores externos, sociales y
políticos, no solo permiten idealizar lugares sino que también
afectan los ideales profesionales de los participantes, que
viene como se expuso al inicio de este capítulo por una clara
influencia del discurso estatal y escolar.
Según Pereira y Cassart(2009) existen dos tipos de
motivación en el aprendizaje, la intrínseca y la extrínseca.
La primera se refiere al interés espontáneo y a la exploración
durante el desarrollo cognitivo y social, los cuales traen
vitalidad y disfrute en cada persona. Por otro lado la
motivación extrínseca, proviene de conductas modeladas, las
cuales son valiosas para otras personas que son importantes en
nuestro círculo social, en donde es fundamental sentirse
acogido para sentir una aceptación social. En cuanto al
aprendizaje de una segunda lengua, tales clases de motivación
se determinan así: la motivación integradora, en donde el
aprendiz quiere aprender la lengua para conocer más de la
cultura, y una motivación instrumental, la cual está
determinada como una herramienta para alcanzar metas
profesionales (Gardner, 1991). En este sentido, la escuela es
una concepción moderna que busca fabricar individuos aptos
para el capitalismo, sobre todo en la clase media, como es el
caso de los usuarios de esta investigación, los cuales
deberán buscar el éxito y lo que sus padres no pudieron
conseguir.
V. 27 audio- Alejandra Osorio- e- “In 20 years I imagine
myself with a master degree and working in the industry,”
V. 29 audio-Sebastian- a- “I will be 41 years old,
thinking about it is hard. Working for my own company,
using new tools and technology”
Es por eso fundamental para las escuelas y colegios educar
a esos individuos dóciles para que sean rentables dentro de
una sociedad de competencia y consumo, en donde la educación y
la normalización es, aparentemente, la única salida (Bernal &
Martin, 2001). El capitalismo actual en donde los medios de
comunicación nos desbordan, hace que nos inclinemos a una
necesidad individual y material, de tener y de buscar
satisfacción personal, por eso buscamos ser exitosos y tener
dinero para ser felices y no al contrario. Teniendo este
discurso en mente, es importante resaltar los resultados de
las apreciaciones de los usuarios sobre su futuro en un plano
profesional y analizar estos resultados basados en los
conceptos mencionados anteriormente.
V. 27 audio- Alejandra Osorio- a- “As every person, I wish
to have a successful future, since I was little I image of
being a professional and have a family”
VI. 32 audio- Paula- b- “And also because for my career I
need to speak English because I will get a good job”. ( y
también porque para mi carrera yo necesito hablar inglés,
porque yo tendré un buen trabajo)
De este modo, además de la influencia capitalista en la
política, la ciudad la educación y la familia en la que
vivimos, sale a relucir la necesidad de aprender inglés para
poder ser exitoso en el ámbito profesional.
V. 28 audio- Jose- a- “May with a golden award from
Cannes, with my movie already finished”
V.31 audio - Johana-b- “so I really wish to develop a lot
projects in less than 20 years. In 20 years I see myself
as a better person, as a successful business woman, with
my own company of international logistic services”
V. 28 audio- Jose- b- “I see myself as a director. English
is very important for me to get all my dreams”
VI. 32 audio- Paula- b- “And also because for my career I
need to speak English because I will get a good job”
VI. 33 audio-Alexander- a- “English is very important for
me because I think it is the business world language, you
cannot do business if you don’t speak English
Esta necesidad de aprender inglés nace de una motivación
específica que puede ser promovida por diferentes aspectos, ya
sean por motivos personales o por una fuerte coerción externa.
Lo anterior, permite ver lo que reflejan los usuarios del
programa en esta ocasión, una motivación instrumental hacia el
aprendizaje del inglés para promover su desarrollo profesional
y personal. En este caso es importante decir que gran parte de
lo que somos viene construido a través del lenguaje, el cual
permite dar significado a las cosas, en este sentido aprender
un segundo idioma en la actualidad afecta para bien o para mal
la construcción de identidad porque se hace indispensable dado
el discurso que se vive a diario, ya el lenguaje a través de
otra lengua no solo construirá y dará sentido, sino que nos
incluirá en un espacio social el cual se ha construido a
través de nuestra lengua materna.
De acuerdo a lo anterior y leyendo en detalle los audios
transcritos, estos usuarios coinciden en ser exitosos y
reconocidos, lo cual deja ver la característica
individualizadora planteada inicialmente y la cual es rasgo
determinante en el ser humano actual.
“La indiferencia pura designa la apoteosis de lo temporal
y del sincretismo individualista. De este modo se puede
ser a la vez cosmopolita y regionalista, racionalista en
el trabajo y discípulo intermitente de tal gurú, oriental,
vivir al estilo permisivo y respetar, a la carta por lo
demás, las prescripciones litigiosas. El individuo
posmoderno está desestabilizado, de algún modo resulta
«ubicuísta». El posmodernismo no es más que un grado
suplementario en la escalada de la personalización del
individuo dedicado al self-service narcisista y a
combinaciones caleidoscópicas indiferentes” (Lipovetsky,
1986, pág. 41).
Finalmente como lo hemos visto a través de las voces de
los usuarios de Taking Wing, la identidad, está claramente
afectada por el lugar donde se vive, la manera cómo se vive
política y socialmente, las influencias externas hacen
idealizar lugares y futuros y sin duda alguna, la familia y la
religión constituyen agentes fundamentales en la construcción
de la identidad. Este último eje, que abarca el tema de la
familia y religión para los usuarios de Taking Wing, también
está presente transversalmente en los discursos de los
participantes de la presente investigación.
La familia está conformada por preceptos de control
social, de mecanismos de regulación, de los imaginarios
sociales de lo que sería la “normalidad”, además de las
creencias religiosas y las instituciones educativas (Jelin,
1984).
De acuerdo a Jelin(2007) hay dos formas de ver la familia,
la primera como institución social en donde el Estado se
encarga de sus vínculos, y el cual busca evitar la violencia y
aumentar la igualdad. El segundo, que se basa en el bienestar,
en donde es importante que el Estado conozca su población para
entender necesidades específicas, pero la familia no es una
institución separada de la otras, sino que hace parte de los
procesos sociales que incluyen patrones culturales, religiosos
y políticos.
Así pues, la familia ha cambiado notablemente en las
últimas décadas, ahora se construyen familias más pequeñas y
de diferentes características, aunque mantiene su importancia
en cuanto a ser un cimiento educador y formador de los niños y
es allí en donde se construyen los primeros referentes ante lo
social, lo espiritual, lo económico y lo cultural. La división
del trabajo que se ha venido dando por circunstancias
económicas y sociales, en donde padre y madre deben trabajar
puede ser un obstáculo para el desarrollo individual, sin
embargo, el núcleo familiar básico sigue siendo un soporte
para las relaciones afectivas y la construcción de identidad.
(Zermeño, 2005)(Arriagada, 2007)
Ahora bien, desde mediados del siglo XX y en los últimos
20 años la diversidad religiosa en Colombia ha crecido
notablemente, de hecho después de la constitución del 1991, la
Iglesia Católica tuvo que entender la libertad de culto y en
particular el crecimiento del pentecostalismo (Moreno, 2011).
No obstante, las generaciones de los usuarios del programa,
vienen en su mayoría de familias católicas, quienes quizá no
siguen los mandatos católicos al pie de la letra, pero sí
tienen desde su niñez ciertos preceptos preconcebidos por la
tradición, de hecho últimamente se escucha: “creo en Dios,
pero no en la religión”, “creo en Dios, pero no en la iglesia”
o “soy católico, pero a mi manera” (Beltrán, 2013, pág. 1).En
consecuencia vemos cómo los rasgos religiosos van marcando la
forma de ver la vida y la manera de actuar, los cuales vienes
de siglos atrás atravesando cada construcción de identidad.
En otras palabras, vemos cómo en el siglo XXI los
conceptos han cambiado, sin embargo, muchos colombianos
seguimos teniendo fe en un Dios que nos ayudará a pasar las
adversidades; lo anterior se refleja en el estudio del
PewResearch Center, centro de investigación el cual a través
de un estudio sobre los católicos en el mundo, encontró que
Colombia es el sexto país con mayor cantidad de población
católica (SEMANA, 2013), esto sumando al número de nuevas
iglesias que existen ahora en el país; “Los departamentos en
los que se encuentran ubicadas el mayor número de Iglesias no
católicas son, Atlántico, Valle, Antioquia, Bolívar y
Santander. En estos departamentos se encuentran 2.070 iglesias
registradas las cuales representan el 40,6% del total,
excluyendo las 1.399 que están ubicadas en la ciudad de Bogotá
y que representan el 27,40% del total a nivel nacional”
(Ministerior del Interior, 2014, pág. 2).
Los usuarios de Taking Wing, tienen en común este concepto
de familia y religión como eje regulador de sus acciones pero
sobretodo de sus idealizaciones. Demostrando, la importancia
de este aspecto para sembrar futuro en Colombia y por su
puesto como parte de la configuración de su identidad.
I.8 audio- carol Rojas-c- “and in this wonderful city I
could have my beautiful family and my own company”. ( y en
esta Hermosa ciudad yo podría tener mi hermosa familia y
propia empresa)
II.13 audio- Camila- g- “because we are a nice gift of
God”
V. 27 audio- Alejandra Osorio- c- “I hope God let me have
a beautiful family, nice kids and loving husband…”
IV. Audio- Alejandra Osorio- a- “Life is an
opportunity that God give me to enjoy every moment with
those I love. So I don’t usually complain too much about
what´s around me because I always try to see what is good
around me, but I would like to express what is like a
perfect city” (Yo quiero hablar cómo seria mi ciudad
perfecta. La vida es una oportunidad que Dios medio para
disfrutar cada momento con los que amo. Entonces yo no
suelo quejarme demasiado sobre lo que está a mi alrededor,
siempre trato de ver lo bueno que está a mi alrededor,
pero me gustaría expresar cómo sería mi ciudad perfecta)
Lo anterior nos muestra cómo el discurso religioso y el
familiar está presente en los usuarios del programa, porque a
pesar de la diferencia entre la cantidad de iglesias que hay
en el país y de las que provienen del cristianismo, todas
tienen algo en común: la creación de una familia con hijos, a
pesar de que las familias se han ido transformando en el
tiempo, las condiciones cristianas aún se mantienen en muchos
de ellos.
De esta manera, los usuarios del programa a lo largo de
esta investigación, en cuanto a lo que la identidad idealizada
se refiere, denotan que esta se ve afectada por el lugar en
donde viven, su educación, su familia y su religión. Pero
además, se plantean a través de este discurso las falencias
específicas que tendría Bogotá para convertirse en una ciudad
Ideal, así como las características sociales y personales de
la vida de cada interlocutor a la hora de idealizar su futuro
o su ciudad, estando siempre de por medio la política, la
religión, la familia y la ciudad en la que habitan.
LA IDENTIDAD LOCALIZADA
De acuerdo a la Real Academia Española, lo localizado
(localizar), se refiere a
“Fijar, encerrar en límites determinados.”3 Para esta
investigación tomaremos este término para analizar un tipo de
identidad la cual se ha ido conformando por los preceptos a
nivel local en la ciudad de Bogotá, a lo real y tangible que
los usuarios del programa Taking Wing ve diariamente en la
ciudad, aspectos que tienen que ver con determinaciones
institucionales. Para este caso, se tendrá presente que el
“Yo” se forma considerablemente por discursos y se compone de
múltiples subjetividades que gozan de inequidad de estatus
que van configurando la identidad. Así pues, se tendrá en
cuenta, tal como lo afirma Canagarajah, que el “yo” no es
inmutable, se va construyendo en los diferentes contextos y a
través de la interacción social. (Canagarajah, 2004)
Con este fin, y para efectos del presente trabajo se tomará
en primera instancia a Bogotá como punto de partida, para
hablar en una segunda etapa de los motivos localizados para el
aprendizaje del inglés como segundo idioma para los usuarios
de Taking Wing.
De este modo, es interesante constatar que los usuarios de
Taking Wing, ven en Bogotá, como en toda Capital, a una enorme
urbe con cualidades y defectos que cambian según la
perspectiva del observador. Sin embargo, a pesar de la
subjetividad que esto implica, es interesante constatar cómo,
3http://dle.rae.es/?w=localizado&m=form&o=h
para los usuarios del programa, los defectos concretos de
Bogotá encuentran un denominador común a la hora de hablar
del tráfico, medio ambiente y seguridad. Del mismo modo, las
cualidades también parecen ser comunes entre los
participantes, sacando a relucir la recreación ó lo
cosmopolita de Bogotá. De manera similar, las razones que lo
llevan a aprender inglés, también parecen tener
características en común.
Así pues, que las descripciones de aspectos cualitativos y
subjetivos entre diferentes usuarios de Taking Wing tengan
ejes comunes entres si, denota de manera significativa la
fuerte influencia de factores externos que juegan un papel
importante a la hora de referirse a una identidad localizada.
Adicionalmente, teniendo en cuenta objetivos de esta
investigación, vemos que “la discusión sobre la identidad se
encuentra por lo tanto atravesada por una cierta obsesión
ontológica. Sea en su versión antropológica o filosófica, es
concebida como un "ser", algo que verdaderamente "es" (Ortiz,
1997;p99), es así como hablar de identidad implica un
territorio en donde se valide, en donde se busque una
autenticidad referida a algo único y esencial que sólo un
grupo de personas puede tener, ya sea a nivel local o
regional. Teniendo en cuenta lo anterior, empezaremos por
analizar las cualidades Bogotanas que describen los usuarios
de Taking Wing:
I.8 audio- carol Rojas-i- “this amazing mixture
of prosperity and entertainment, makes Bogotá the most
fascinating metropolis” (Esta increíble mezcla de
prosperidad y entretenimiento, hace Bogotá la metrópoli
más fascinante)
I.5 audio - Harry-b –“the energy of this
metropolitan heart of Colombia is in part good for its
eclectic and food diversity”.(La energía de esta
metrópoli corazón de Colombia es en parte buena para su
diversidad ecléctica y comida).
I.9 audio- Edwin- b “I have many reasons to love Bogotá,
but one of the most important is its cultural diversity,
you can find it when you walk through seven avenue,
because this one of the most popular places to visit,
special on Fridays, because there are a lot of artists and
musicians trying to impress all walkers (…) Another thing
that I really love of Bogotá, are the museums events
organize, like Rock al Parque, “Jazz al Parque Festival”,
and “Salsa al Parque Festival ”, and this is the prove
that Bogotá is a multicultural and diversity city”
I.2 audio- Ana- g – “I love Bogota because you can go 5
blocks and be in a different subculture, from 7ma to
Usaquen, is 100 % different, fromdowntown to LA
Calera.”(Yo amo Bogotá porque puedes ir 5 cuadras y
estar en un subcultura diferente, desde la Séptima hasta
Usaquén, es 100% diferente, desde el centro a la Calera)
Los audios escogidos anteriormente muestran cómo los
usuarios del programa describen a Bogotá como una ciudad
metropolitana y diversa, encontrando puntos comunes entre
múltiples personas. De este modo observamos cómo aspectos
subjetivos como las cualidades de una ciudad, se ven
drásticamente afectados a nivel de identidad.
Al respecto, cabe resaltar que en Colombia el poder
económico de las aéreas metropolitanas se basa en el
incremento de la población y su producción económica. No
obstante, cuando se van desarrollando sistemas urbanos, estos
deben evolucionar según el crecimiento demográfico para
satisfacer las necesidades de los ciudadanos de acuerdo a su
nivel de vida (Ramirez & Parra Peña, 2013). En este contexto
cabe resaltar la necesidad que muestran los usuarios de Taking
Wing, interpretada a través de los audios de una
multiculturalidad, diversidad, recreación e inclusión social
como ejes fundamentales para sentirse identificados con
Bogotá.
Así pues, la diversidad en una ciudad tiene que ver con la
diferencia, en donde las áreas metropolitanas poseen
distintas y variadas actividades económicas y culturales, que
suponen una evolución e innovación. Sin embargo, tal
diversidad y acumulación en una ciudad tiene un límite, porque
el alto crecimiento urbano puede ser perjudicial, aumenta el
tráfico vehicular, la contaminación y los altos precios de la
tierra por metro cuadrado (Cuervo, 2010).
Adicionalmente, y en cuando a identidad y diversidad se
refiere, encontramos en los diferentes audios alusiones a las
múltiples expresiones artísticas, museos y posibilidades de
cultura presentes en Bogotá como otra característica común a
la de describir lo que gusta de la ciudad en Bogotá. En
efecto, en las calles de Bogotá vemos distintas expresiones
artísticas que demuestran la expresión de eso único que
tenemos los latinoamericanos. Así pues, se van creando
identidades colectivas con grupos que se esfuerzan por
expresar sus maneras de pensar en distintas formas (Ortiz,
1997). No obstante, eso no es sinónimo de libertad dado que
estamos sometidos a jerarquías estatales que permiten ciertos
espacios de expresión, esto de acuerdo a Foucault(1976)
nombrado alrededor de esta investigación.
Aunque según (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2015) “la
superación de la segregación social comienza a ser una
realidad, pero su tendencia definitiva se marcará una vez que
se creen las condiciones necesarias para que el ordenamiento
institucional metropolitano permita la coordinación de
políticas socio-económicas”, la pobreza y desigualdad en el
país y en América Latina para el 2014 afectó el 28% de la
población, en donde la reducción se ha estancado en
comparación con el año 2012 (PORTAFOLIO, 2015), es decir si no
existen políticas públicas que revisen el tema a nivel global,
es complicado que ese estancamiento no repercuta en ciudades
como Bogotá. De hecho el crecimiento de Bogotá y su imagen
multicultural, puede darse por su característica de metrópoli
y por ser la capital de la país en donde se están invirtiendo
millones de dólares en inversión nacional y extranjera
(PROCOLOMBIA, 2014), pero a donde siguen llegando colombianos
de todos los sectores buscando mejores oportunidades.
Teniendo en cuenta lo anterior, es paradójico ver cómo la
percepción de estos usuarios del programa de radio, no se
aleja de la opinión de uno de los periódicos más importantes
del mundo The New York Times, el cual presenta a Bogotá como
una ciudad diversidad y llena de cosas por descubrir,
invitando al lector a comer ajiaco en el centro de la ciudad,
a visitar el Museo de Botero y las calles de La Candelaria y a
hacer un tour de grafiti, la cual llama como una de las
característica principales de la ciudad. Recomienda
restaurantes, bares y hasta la plaza de mercado. Menciona el
barrio chapinero como un lugar lleno de moda y cafés
(WULFHART, 2015).
I.2 audio- Ana- i- “I invite you to visit the church of
Monserrate, the Colpatria towel, the national park, The
Candelaria is downtown and is very old, and beautiful and
full of history, for this things I think I will never
change Bogotá”.
I.3 audio Camila- d“in Bogotá there are many activities to
do, you can learn the history of Colombia in museums
culture places like Monserrate, plaza de Bolivar, the
botanical garden, the Colpatria Towel, the Guadalupe high
mountain, there are many places to visit..”
No obstante, lo anterior nos muestra cómo lo urbano
muestra la importancia de la comunicación de la identidad en
la ciudad, en donde “son modos de expresión de la cultura,
formas de comunicación, pero sobre todo formas de vida, modos
o estilos de ser que se muestran en esos lenguajes que hemos
construido socialmente” (Pereira J. M., 1995, pág. 20)
En efecto Bogotá tiene muchas opciones culturales,
festivales, conciertos, exposiciones, entre otras, de hecho la
última encuesta del DANE demostró que el consumo cultural ha
aumentado en el país (DINERO, 2014). A pesar de eso, dentro de
los referentes turísticos y culturales, el alto de Monserrate
es un símbolo religioso importante, que todavía marca la
sociedad colombiana, y aunque para muchos subir será solo de
manera recreativa, vemos como según William M. Beltrán (2012)
el 94, 1% de los colombianos se consideran creyentes, el 58,2%
es creyente practicante y el 35, 9% no se considera
practicante, y para el 85% la religión es muy importante en
sus vidas, esta información concuerda con el análisis anterior
sobre identidad idealizada y la relación con lo religioso.
Además de la diversidad cultural mencionada anteriormente
como un rasgo positivo de la ciudad de Bogotá, es muy
interesante notar que otro denominador común que resalta a la
hora de hablar de identidad localizada es el referirse a
Bogotá como una ciudad que tiene mejores oportunidades,
referida a lo que usuarios ven de manera cotidiana como real y
posible:
I.3 audio Camila- j- “Bogotá always will have a good place
to make you feel part of it.”
I.6 Audio- angie- a- “Well, I love Bogotá because is a
city which gives opportunities of work”
I.2 audio- Ana- d- “it is a city that welcomes everyone,
no matter where we come from, this is why many people say
¨Bogota is the city of all”
Vemos que los usuarios del programa quienes viven en
Bogotá, ven a esta ciudad como la opción para tener un mejor
futuro profesional y económico, por lo cual es importante
tener presente que estamos en un sistema que exige trabajar
como objetivo de vida para poder sobrevivir,
“un sistema basado en la división de la sociedad en dos
clases irreconciliables, donde una de ellas vive de la
opresión, explotación y despojo de la otra, la cual tiene
que vender su fuerza de trabajo para vivir. Este sistema
es llamado Capitalismo, y se encuentra en una fase llamada
Globalización, con un ideario político, económico, social
y cultural, conocido como Neoliberalismo, con el cual se
busca perpetuar una acumulación y expansión del capital
como base y contradicción del mismo sistema.” (Galindo M,
Gómez C, & RodrígueZ, 2014)
Para quienes nos consideremos hombres o mujeres
posmodernas el progreso es el destino, se convierte en nuestro
objetivo, ordena nuestra vida y define quiénes somos. El
progreso se convierte en poder, pero éste ya está impuesto,
porque aunque supone una liberación, está en manos del
discurso mismo que implica el progreso, referido a que los que
progresan son más fuertes y ricos, es decir, vemos una
alineación por el discurso capitalista (Sbert, 1996). Así
pues, los usuarios de Taking Wing plantean que Bogotá, por ser
la capital, ofrece mejores oportunidades de progreso.
Al respecto, el capitalismo obliga a trabajar de manera
extrema para conseguir bienes y servicios, el individuo se
identifica por su capacidad para trabajar, el empleador
entrega un salario y el individuo al sentirse libre, compra
lo que desee y necesite, no obstante, esta relación es
impuesta por la globalización que la impone como necesaria (
Rey de Marulanda & Ayala, 1979).
Del mismo modo, en cuanto a los defectos se refiere, es
también interesante resaltar cómo los usuarios de Taking Wing
están nuevamente de acuerdo con puntos de vista subjetivos
sobre las fallas de Bogotá, siendo puntos en común el tráfico
y la polución, ambos problemas intrínsecos de una urbanización
de las proporciones de Bogotá.
IV. 26. Audio-Johana Rodriguez- g- “Must be clean without
holes on the streets, with better access roads, in order
to reduce the terrible traffic”
I.9 audio- Edwin- d- “But Bogotá also has many problems
like the public transportation because is impossible to
arrive early to our jobs or university”
IV. 24. Audio- Alexander Umaña- e- “I hope we learn to
share the cars with our neighbor to reduce traffic and
pollution”
Lo anterior demuestra el inconformismo ante el transporte
público en Bogotá, y la falta de organización en la capital.
Esto se ve como parte de lo que los ciudadanos creen que debe
ser soportado por el estado. Al respecto, Bogotá cuenta con
una red vial estimada en 7.294 km lineales para el flujo
vehicular privado y público, y 85 km lineales exclusivos para
el transporte masivo a través del Transmilenio, lo que
representa el 6,5% de la longitud de vías usadas por los
autobuses (la más alta del OMU). La ciudad es modelo en la
provisión de infraestructura para peatones y ciclistas y, en
este sentido, existen cerca de 2,5 km de calles peatonalizadas
y 291 km de ciclorutas exclusivas. La prioridad para la
bicicleta alcanza un 3,8% de las vías, el valor más alto del
OMU. Además en los días festivos se establecen ciclovías
temporales y cada año se celebra un “día sin carro” (Latina,
2011).
Sin embargo, el crecimiento de la población que genera una
mayor demanda en servicios, la compleja oferta de transporte,
el deterioro de la infraestructura, la altísima demanda y
oferta en compra de vehículos, entre otros temas, afectan
enormemente la movilidad y la economía de la ciudad (Latina,
2011).
De tal modo, vemos actualmente a una Bogotá desbordada en
crecimiento demográfico a sus alrededores, en donde ya no
cabemos en el transporte público, no obstante y aunque está
dentro de las grandes metrópolis de América Latina, los
usuarios ven de manera clara las necesidades.
Al respecto, es importante resaltar los datos brindados
en la Encuesta Multipropósito para Bogotá desarrollada por la
Secretaria de Planeación de la Alcaldía Mayor de Bogotá
(2015):”En 2011, la población que habitaba Bogotá era de
7.451.231 personas, ésta se incrementó en 2014 a 7.794.463”.
De acuerdo a lo anterior, vemos como Bogotá está creciendo
rápidamente, pero no es clara la planeación de sus vías ni de
los barrios, en donde se ven obras inconclusas y mal planeadas
esto debido a los cambios de gobierno a gobierno y de la
corrupción de los últimos años (Palau, 2013). Finalmente vemos
como cada aspecto que los usuarios ven en su ciudad afecta el
desarrollo de sus actividades y sueños de vida, creando o
modificando así lo que son en sí mismos y lo que quieren.
Por otro lado y siguiendo con el análisis y el proceso de
abstracción en esta investigación, dentro del discurso
escolar y estatal veíamos en la identidad idealizada la
importancia de aprender inglés por una motivación
instrumental. El análisis del aprendizaje de esta segunda
lengua en el marco de la identidad localizada nos demuestra
la necesidad de los usuarios de Taking Wing para comunicarse
con múltiples culturas para motivos comerciales, sociales o
turísticos, resaltando los objetivos propios de cada ser,
haciendo parte de su identidad.
VI. 32 audio- Paula- a-“First English is an international
language, is very important, for example for my travel to
brazil, people speak Portuguese and I don’t speak this
language, but a lot of Brazilian people speak English. “
En Colombia instituciones como el Ministerio de Educación
Nacional (MEN) y el British Council han impuesto el inglés
como segunda lengua extranjera, siendo el centro del plan de
bilingüismo en el país. Así pues, el MEN y como lo cita
Guerrero (2008. P.32) plantea: “El Programa Nacional de
Bilingüismo se orienta a:
“lograr ciudadanos y ciudadanas capaces de comunicarse en
inglés, de tal forma que puedan insertar al país en los
procesos de comunicación universal, en la economía global
y en la apertura cultural con estándares
internacionalmente comparables”.
Lo anterior, muestra que el inglés como segunda lengua en
Colombia se convierte en una entrada a la economía y
comunicación global, dándole al individuo un estatus, el cual
puede referirse al ámbito profesional en donde importa lo que
el individuo es y lo que tiene, aunque también se refiere a
las creencias que tiene cada uno sobre sí mismo y las que
tiene los otros sobre uno mismo, es así como lenguaje es una
poderosa forma de demostrar un estatus o situación deseada
según los planteamientos sociales (Tollefson, 2000).
En esta situación es fundamental aquí mencionar que
claramente el poder simbólico planteado por Bourdieu, en donde
el reconocimiento del otro hacia uno mismo y el cual hace que
se puede exigir respeto en distintos contextos sociales, si
legitima a quien lo tiene, dándole un status diferente.
(Guerrero, 2008; Bourdieu, 2008), al respecto veamos:
VI. 33 audio-Alexander- b- “(English is important) I´m an
international buyer, I read and write emails every day
from and to American and Chinese people”
En Colombia la inversión en el bilingüismo es para lenguas
extranjeras, dado que al ser lenguas que se hablan a nivel
mundial, darían, aparentemente, mayor acceso laboral,
olvidándose de las lenguas nativas, que para las comunidades
indígenas sería su primera lengua y el español su segunda
(Mejía, 2006). Sin embargo, podemos ver que el idioma más
hablado en el mundo es el chino mandarín, seguido del español
y luego el inglés (BBC, sin especificar).
No obstante, el proyecto llamado The Global Language
Network4, el cual busca medir y entender el comportamiento de
los distintos idiomas tomando el número de libros traducidos
en internet, publicaciones en Twitter y en Wikipedia,
demuestra que el idioma más utilizado para expandir ideas es
el inglés, aunque este estudio también muestra, que existen
otros focos como el francés, alemán y ruso, que expanden el
conocimiento a través de esas redes, pero en una escala
diferente (Erard, 2014).
De acuerdo a lo anterior, es importante mencionar a Taylor
(1993)quien afirma que la identidad, es el resultado de
interacciones negociadas en donde el reconocimiento es
importante. Así pues, se plantean tres formas; el
reconocimiento de sí mismo, el reconocimiento hacia otros y el
reconocimiento de otros hacia nosotros, las cuales constituyen
4El cual puede encontrar aquí: http://language.media.mit.edu/about
nuestras maneras de pensar y de actuar en el mundo. Los datos
anteriores nos demuestran la necesidad de ser reconocidos,
teniendo las condiciones que exige la sociedad y por ende las
instituciones, en este caso, saber inglés y ser profesional.
Finalmente, la percepción de Bogotá así como las
necesidades propias de cada individuo para aprender el idioma
inglés, lleva a dilucidar la identidad de los usuarios de
Taking Wing con respecto al ser colombiano. De este modo, nos
encontramos también con datos que nos llevan plantear que los
participantes de esta investigación se sienten identificados
con Colombia por múltiples razones, dentro de las cuales
destacan:
III.20 audio- Juan Sebastian H-e- “another thing that we
like of being Colombian is our malicia indigena”.
III.17 audio- Diego- b- “persons that even the problems
have hope…”
III.18 audio- Doris- b – “we have the most beautiful
people who will do everything in a bad moment, they have
the power to make you laugh and enjoy and take an
advantage about all…”
III.17 audio- Diego- a-“Be Colombian is to be a happy
person”
La primera transcripción de esta serie, fue tomada del
programa “ What do you like of being colombian? ( Qué te gusta
de ser colombiano?) Es la respuesta de un estudiante de
inglés del ILUD de 20 años, quien tenía, para ese momento, una
fijación por viajar y conocer gente de otros países. De hecho,
se dedicaba a contactar personas por redes sociales que
vivieran en otros países, para ser su amigo y así poder
compartir ideas. Al respecto, si pensamos en el concepto
“Malicia Indígena” podríamos distinguir dos caminos para
entenderlo. El primero y el que tendría que ver con la
historia , se refiere a la combinación de creatividad,
astucia, prudencia e hipocresía que al momento de la conquista
y la colonia los mestizos , colombianos, tenían ante sus
patronos dado el abandono que sentían a nivel estatal, en
donde se negociaba informalmente y se simulaba atender las
leyes (Morales, 1998).
El segundo, que tiene que ver con acontecimientos del
siglo XX y lo que llevamos de este, en donde el término se
utiliza como excusa para incumplir la ley y pasar por encima
de los demás, en donde se ve que tal creatividad y astucia se
deforma. Es así como algunos colombianos, para no
generalizar, se escudan en este término para no pagar el
pasaje del transporte público, para colarse en las fila, para
pasarse por carriles vehiculares no permitidos, para estafar a
otros dentro y fuera del país, entre otras actividades
fundadas erróneamente en la astucia. De acuerdo a lo anterior
OREJUELA(1996) se pregunta:
“¿Por dónde comenzamos? Por donde nos indica el sentido común:
la única estrategia que funciona para todos en el largo plazo
es el actuar honesta y diligentemente: madrugar, trabajar y
estudiar con tesón, no mentir, cumplir la palabra, respetar la
ley. Responder ante nosotros mismos y ante los demás por todos
nuestros actos. Ser solidarios e involucrados en la solución
de los problemas a nuestro alrededor”. O ¿por la malicia
indígena por la cual muchos nos identifican, en donde somos
astutos pero también abusivos?
Seguido de la malicia indígena, los usuarios del programa
dentro de esta característica de Identidad localizada resaltan
que los colombianos somos felices y buenas personas. Si nos
devolvemos a la época de la conquista, es fundamental recordar
que los españoles llegaron a las américas, seguros de sí, con
su sentido de superioridad en las más altas esferas,
subyugaron a los indios, les robaron sus tierras y
pertenencias y destruyeron sus creencias, sometiéndolos a la
servidumbre y el dolor, además de imponerles la religión
católica para encauzarlos por el camino que ellos veían
correcto. No obstante, de la mezcla de españoles e indios,
posteriormente con negros, es lo que somos nosotros
actualmente, declarándonos mestizos (Prada, S,F). Los
españoles venían de vivir el mundo occidental, entre la
academia y el despilfarro, encontrándose, según los vestigios
del indio colombiano, quien era: “idolatra, supersticioso,
simple, perezoso, parasitario y vegetativo”(Prada, S,F, pág.
23). Luego , y sin querer hacer un recorrido histórico, en la
colonia, los indios pobres, fueron esclavizados para sacar el
oro de las tierras , el cual era enviado a la Corona Española
por la crisis economica que tenia en aquella época, asi para
el siglo XVII y XVIII los españoles iban decayendo y los
indios recorrian sus pasos. Ya para el siglo XIX y saltándonos
verios años de historia, los criollos tenias que pagar
altisimos impuestos y los indios era obligados a estar en las
minas y plantaciones.
III.14 audio- Angie Pinzón- d- “and this is something all
Colombian people have, we are hard workers and never give
up and that’s why we are recognized around the world…”
Sin embargo, las ideas romanticas y sociliastas
provenientes de los franceses, tocaron a los jovenes
colombianos de la época, quienes empezaron a despertar en la
poblacion criolla un ánimo de autonomía política, asi en 1810
desacataron las impocisiones del Rey y se declararon en patria
libre. Batalla tras batalla entre criollos y españoles Simón
Bolivar, el libertador, logró darle la libertad a Colombia,
los colombanos lo seguían como la luz y guia para la
construcción de una nueva era. En Colombia los fundadores de
la República, eran soñadores y romanticos, instauraron un
estado político en los resagos de una comunidad dirigida por
la monarquía, los nacionales no tenían noción de cuáles era
sus deberes y derechos, de tal manera que al estar libres, no
sabian cómo decidir sobre un esquema de gobierno, y por eso
aparecieron los partidos políticos, de pensamientos extremos ,
los cuales desataron guerras civiles.
Con el pequeño resumen anterior vemos que la historia de
los colombianos ha estado centrada en el sometimiento, de tal
manera que lo que queda dentro de nosotros es mantenernos en
una lucha constante, suponiendo siempre dificultades que se
deben superar, y que asi con el esfuerzo y aveces con la
malicia indigena descrita anteriormente, vamos sobrepasando y
sobrellevando de cada situación, pero con esa marca de
sacrificio que nos quedó desde la conquista.
III.19 audio- Juan Salvador- a- “I like being Colombian,
because we are happy people in despite of the difficulties
we have in our country”
Así pues, es difícil encontrar la respuesta al por qué los
colombianos nos consideramos las personas más felices del
mundo, al respecto, según la encuesta global que realizó la
firma internacional World wide Independent Network of Market
Research WIN-Gallup, a finales del año 2014 a 64.000 personas
en 65 países, Colombia se encuentra entre los países más
felices del mundo, este resultado salió de la pregunta: “In
general, do you personally feel very happy, happy, neither
happy nor unhappy, un happy or very unhappy about your life?”
que en español traduce: En general, personalmente, Ud. se
siente muy feliz, feliz, indiferente, infeliz o muy infeliz?5
En donde el 90% de los colombianos encuestados se sienten
felices (WIN-Gallup, 2014).
Al respecto, y de acuerdo al artículo escrito por el
periodista argentino analista político de CNN en español,
Andrés Oppenheimer (2014), en donde le pregunta al psicólogo
Daniel Kahneman6 sobre este estudio, se plantea que los
latinoamericanos somos más emocionales y esa es la razón por
la cual nos sentimos felices, porque pasamos de un estado al
otro rápidamente. De acuerdo a lo anterior, añadiría que
debido a toda la historia violenta que hemos tenido, somos
conformistas y aceptamos lo que la “vida” (el Estado) nos ha
dado tal y como se describió con las transcripciones
5La traducción fue realizada por mí, siendo casi textual para no perder el
sentido de la pregunta. 6 Vea el perfil de Daniel Kahneman en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Kahneman
anteriores, además este tipo de encuestas, que no acogen
suficientes aspectos para valorar la felicidad, dado que ésta
es subjetiva, puede llevar a una ilusión colectiva, que genera
sentimiento de felicidad sin saber la razón.
III.16 audio- Daniela- b- “I think that Colombians have
many qualities, we are good people, we are people that
make the things with many dedication and with love. We are
people very cheerful…”
Así pues, Camilo Herrera (2008) tiene una opinión más
radical, plantea que la felicidad de los colombianos tiene que
ver con la obtención de logros, en donde después de cada
esfuerzo o trabajo se alcanzará la felicidad, esto quiere
decir que no estamos conformes con lo que conseguimos cada
día, no obstante, y desde otro punto de vista, tal felicidad
puede ser limitada al corto plazo, triunfos deportivos, de
belleza entre otros, sin tener felicidad a largo plazo, el
Estado y los medios de comunicación nos van interponiendo esas
características de corto plazo.
De acuerdo a los planteamientos anteriores, y viendo a los
colombianos en su diario vivir, apoyados en las
manifestaciones culturales, en tanto sus ferias y fiestas, más
de 50 al año (Newtenberg, 2013), podríamos ver que también
llevamos la alegría y disposición que viene de nuestra sangre
mestiza, porque de la humillación y esclavitud, también
aprendimos sobre la compasión hacia el otro y es por eso que
más allá de intentar explicar si somos felices o no, es claro
que tenemos una actitud un poco más calidad y optimista hacia
la vida, porque no podría imaginarme una actitud fría de país
nórdico ante las situaciones de dolor que se viven
actualmente.
Para finalizar, vemos cómo es fundamental ser capaces de
vincular las identidades locales (lo que vemos) a las
ideologías y creencias compartidas, pero también es necesario
tener en cuenta el hecho de que la construcción y la
presentación de la identidad es un proceso en constante
desarrollo y que uno de sus sitios cruciales de la negociación
es la interacción. (Pierce, 1995).
7. Discusión y Conclusiones:
A través de los datos encontrados, se evidenció que la
identidad es en efecto una construcción social, pero la cual
está determinada de gran manera por las instituciones. Esta
identidad se divide en una identidad localizada y una
idealizada, es decir, lo usuarios están expuestos a lo que
ven todos los días como correcto o incorrecto y a lo que
desean como ideal o a sus imaginarios, lo cual en ambos casos
están atravesados por mundos construidos institucionalmente en
el marco de los países occidentales.
A través de los usuarios del programa Taking Wing,
estudiantes de inglés como segunda lengua en el ILUD, se
evidencia que la configuración de identidad está marcada por
diferentes aspectos sociales, culturales y económicos que
determinan la construcción del sujeto dentro de una
colectividad, pero aunque este sujeto vive en sociedad se
desarrolla bajo el individualismo , característica actual de
una sociedad llamada posmoderna, en donde se busca la propia
satisfacción, por ejemplo; aspectos como el aprendizaje del
inglés se presenta a través de esta investigación como una
motivación netamente instrumental, es decir, se aprende para
alcanzar objetivos individuales en pro de la búsqueda del
éxito y el bienestar propio y no precisamente para conocer y
adentrase en otras culturas.
A pesar de que los usuarios de esta investigación se
muestran libres y autónomos, las realidades que su identidad
proviene y se construye desde muchos lugares, pero en donde lo
importante es que el individuo esté encauzado en parámetros
predispuestos para estar dentro de lo que se llama normal. Es
así como el sentido crítico de los usuarios se presenta en la
búsqueda del beneficio personal, buscan una mejor calidad de
vida y poder simbólico para ser reconocidos socialmente,
siendo tal reconocimiento fundamental para su desarrollo en
todos los ámbitos.
Las instituciones determinan lo que está bien y lo que
está mal, exaltan características creadas y no naturales, por
ejemplo; al Estado, la iglesia y a la escuela les conviene que
nos llamen ´el país más feliz del mundo´ y que los ciudadanos
nos contagiemos de tal sentimiento para que así no sintamos
las carencias y problemas dentro de nuestro propio país y
dentro de nuestro propio desarrollo, teniendo claro que los
colombianos si somos imaginativos, creativos, recursivos,
ingeniosos, emprendedores y que en definitiva vamos a
encontrar una solución a cualquier problema.
De acuerdo al análisis de datos en esta investigación se
puede deducir que no existe una sola identidad, sino varias de
acuerdo al contexto y/o momento en el que el individuo se
encuentre, en donde aparecen espacios virtuales, que no son la
realidad misma, sino lo que potencialmente se es en cada
instante y lo que los demás reconocen en cada uno de nosotros.
Tenemos unos rasgos característicos impuestos desde la
familia, pero otros rasgos que van apareciendo y cambiando a
través del tiempo, y esto tiene que ver con el espacio y las
relaciones sociales que iniciamos o finalizamos.
Es en definitiva fundamental resaltar la importancia del
lenguaje porque es la manera como nos relacionamos socialmente
además es una herramienta a través de lo cual nos reconocen y
reconocemos al otro.
Por otro lado los aspectos que soportaron las
características de la categoría encontrada después del
análisis de datos, referidos al ideal de ciudad moderna, a la
diversidad cultural en la ciudad, a nuestra supuesta malicia
indígena, a ser felices, a ser trabajadores, demuestran que
aunque los usuarios quisieran ser reconocidos como personas
libres, sus ideales e imaginarios vienen de discursos
predeterminados, lo cual no significa una falencia, sino una
puerta a una discusión sobre qué es ser colombiano y qué se
quiere representar a través de un medio de comunicación el
cual es escuchado por cientos de personas, además porque lo
que se expresa en un medio es eso que queremos que los otros
escuchen de nosotros y no precisamente nuestra realidad.
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