CONCLUSIÓN GENERAL

Las conclusiones que se derivan de las investigaciones reali-zadas a propósito del presente estudio, serán expuestas seguida-mente y de acuerdo con el orden de cada uno de los capítulosque lo integran . Hemos querido que estas conclusiones sirvan, almismo tiempo, de breve síntesis de los capítulos, a fin de quequien se acerque a sus páginas pueda, con sólo leerlas, formarseuna idea general de la obra .

-o-o-

D . José de la Luz y Caballero recibió en sus primeros añosuna preparación eclesiástica, que luego superó en el plano de lasideas, con el estudio de la ciencia y la filosofía modernas en susviajes por Europa . Su dominio de los más importantes idiomaseuropeos le puso en contacto íntimo con las obras originales ycon los hombres más sabios de su tiempo .

Los conocimientos adquiridos los puso en práctica a su re-greso a la patria haciendo especial hincapié en la educación que erala necesidad más ingente . Su filosofía pedagógica se fundamen-taba en un concepto filosófico y humanístico según el cual elhombre era PERFECTIBLE, y por tanto, podía ser educado mo-ral y mentalmente, inculcándole un recto sentido de lo moral, dela verdad, del amor y la justicia . Su principal objetivo fue el delograr la moralización de las costumbres y la superación de losmalos hábitos creados por el sistema colonial español . Con vistasa ello introdujo el SISTEMA EXPLICATIVO para las escuelasprimarias, con el que pretendía eliminar la inclinación memorís-tica en los estudios . Presentó reformas a los planes de estudiosmedios y superiores haciendo énfasis en la necesidad de promoverlas artes mecánicas, en oposición a las artes liberales, pues consi-deraba que el país no precisaba tanto de eruditos como de hom-bres aptos para realizar la transformación del medio . Trazó losplanes de una Escuela Normal que preparara maestros capacita-dos en todo tipo de ciencia y arte modernas .

En el orden filosófico su reforma fue importante . Con él, lafilosofía moderna entró decisivamente en el espíritu y mente dela juventud cubana. Creyó pertinente invertir el método en elaprendizaje, relegando a segundo plano la Lógica, y colocando en

263

el primer plano el estudio de las ciencias naturales, y la prácticade su método inductivo en todos los aspectos educativos y de lavida. El estudio de las ciencias físicas serviría bien a los jóvenespara reforzar sus entendimientos y les conduciría al conocimien-to de la realidad que les era propia, y en esto, a su transforma-ción. Inculcó en ella, con el ejemplo y la palabra, el espíritu decrítica, la libertad filosófica, como forma de rechazar el principiopernicioso del MAGISTER DIXIT . Su fórmula y lema fue : "A losmaestros se les debe respeto, pero no fe" . Su labor esencial con-sistió, así, en preparar a la juventud de su patria para el día enque tuviera que asumir la responsabilidad de su destino político .

Todas estas actividades las llevó a cabo José de la Luz yCaballero a través de organismos como la "Sociedad Patriótica deAmigos del País" (o la "Sociedad Económica"), en los ColegiosSan Cristóbal de Carraguao y El Salvador .

José de la Luz y Caballero participó en las diversas activida-des de su patria ; pero no fue, como se pretendió, un alterador delorden o un activista revolucionario . Sus ejecutorias estuvieronsiempre animadas de los más sanos propósitos . Su labor consistióen crear conciencia acerca de los problemas . No adoctrinó, sinoeducó en el más exacto sentido, que expresaba diciendo : "Ense-ñar puede cualquiera, pero educar sólo quien sea un evangeliovivo" .

Como hombre padeció mucho durante toda su vida ; no sólopor las enfermedades que implacablemente le aguijoneaban, sinotambién por su familia y por su Patria .

Corno intelectual fue hombre cultísimo y reconocido másallá de las estrechisimas fronteras insulares . Informado sobre losmás frescos conocimientos de la época decimonónica, las dise-minó entre sus compatriotas y la juventud ; pero siempre pen-sando en los mejores intereses de ésta y de su país .

Por lo mismo, combatió sin tregua las intenciones de promo-ver el incremento de corrientes modernas, así, pero que no con-sultaban las realidades existentes en el medio cubano .

264

Escribió mucho, pero no dejó una obra orgánicamente es-tructurada, un libro, en donde su pensamiento se trasluciera concoherencia lógica. La razón más aceptable de ello fue la de quededicó sus afanes más a FORMAR que a INFORMAR .

La limpieza de su vida fue el mejor legado que dejó a lajuventud de su patria .

Durante toda su vida de reformador y de filósofo, José de laLuz y Caballero mantuvo una actitud vigilante frente a los cam-bios e innovaciones que se producían en Hispanoamérica y Eu-ropa, tanto en el campo de lo político como el de lo cultural ;adoptando dentro de su país una acción enérgica con respecto alas desviaciones ideológicas de algunos de sus compatriotas y dis-cípulos. Ello le condujo a librar constantemente una serie debatallas intelectuales públicas con sus contemporáneos . Los añosde más actividad en este sentido fueron los de 1838 a 1840 . Lasdiscusiones que se produjeron en estos años recibieron el nombrede "Polémicas Filosóficas", las cuales se ventilaron en los perió-dicos más prestantes del momento : el "Diario de La Habana" y el"Noticioso y Lucero" ; ambos, representantes de posturas polí-ticas e ideológicas claramente definidas en el curso de las polémi-cas .

Las polémicas de más trascendencia que se libraron fueronlas de la "Cuestión del Método", "Ideología y Literatura", "Mo-ral Religiosa", "Moral Utilitaria" y la "Impugnación al Eclecti-cismo de Víctor Cousin" . En ellas no sólo se destacaron las argu-mentaciones, más o menos inteligentes y agudas de cada bando opersonaje, sino también el sentido humano y la exaltación patrió-tica .

En las polémicas filosóficas José de la Luz y Caballero fue elfactor primordial, no sólo por el brillo de su intelecto y su in-mensa erudición filosófica, sino también por la justeza y peso desu personalidad moral y ciudadana .

En el transcurso de las discusiones mantuvo la objetividad yla ecuánime actitud del sabio y del maestro ; siéndole reconocidassus dotes de rector sin regateos .

265

En la "Cuestión del método" impuso su criterio de que eranecesaria la precedencia -no la preferencia- de la Física a laLógica ; pues ello haría posible el mayor desenvolvimiento de lasdisciplinas científicas -en particular de las llamadas por él, cien-cias intelectuales, especulativas o morales--, reforzaría los enten-dimientos --por su método- y llevaría al conocimiento ytransformación de su realidad .

En "Ideología y Literatura", defendió con éxito contra losespiritualistas habaneros, la posición de los ideólogos franceses-y cubanos- que encarecían la prioridad del estudio del ori-gen de las ideas, como medio de lograr una mayor -y mejor-eficacia del pensamiento .

En la "Moral Religiosa" impugnó felizmente el criterio delos espiritualistas de que el sensualismo condujera irremediable-mente al materialismo y al ateísmo ; reafirmándose en su posiciónsensualista y empírica .

La más importante y trascendental de sus polémicas la cons-tituyó su "Impugnación al eclecticismo de Víctor Cousin" .

La impugnación al sistema de Víctor Cousin no la hizo Joséde la Luz y Caballero por ambición de gloria -pues que juzgabala filosofía del más ilustre y popular filósofo de Francia en eseperíodo- nacional, americana o europea; sino porque lo consi-deró un deber patriótico . De igual forma como había rechazadoal IDEALISMO alemán -cualquiera fuera su versión-, pese asu conocida admiración por los filósofos germanos -entre ellosSchelling-, por considerarlo negativo para la juventud e incom-patible con los momentos que vivía su patria (la cual precisaba deTRANSFORMADORES, no de CONTEMPLADORES), así mis-mo lo hizo con el eclecticismo cousiniano que conocía muy bien .

En su Elenco de 1839, escrito bajo el epígrafe cartesiano de"Area purganda antequam inaedificanda" ("Hay que limpiar elsolar antes de edificar en él"), declaró en su primera proposiciónel sistema de Cousin como falso e imposible .

266

Y era que el sistema de Cousin, en su recto entender, inten-taba CONCILIAR no sólo en el plano de las ideas filosóficas, sinotambién, y con sutil intención, en el campo de lo político . Másque por los resabios idealistas y espiritualistas que llevaba en suseno el sistema ecléctico, por el doctrinarismo político negativo atodas luces en que se traducía en la praxis, le impugnó el ilustrefilósofo habanero . La aceptación de una posición ecléctica, quepretendía conciliarlo todo, hasta lo inconciliable en aras de unapaz entendida equívocamente, ponía al cubano en una situaciónde aceptación graciosa y gratuita del régimen tradicional con elcual luchaba para conquistar la libertad y sus derechos en lopolítico y económico . La realidad exigía ser TRANSFORMADA ,no ACOMODADA. Por eso, lo combatió sin tregua contra suspropugnadores .

Impugnó con acierto y sabiduría en una multitud de exten-sos artículos polémicos a los espiritualistas eclécticos (que lla-maba EMBOZADOS) que pretendían levantar el edificio de laciencia partiendo de la sola interioridad del hombre ; demostrán-doles su equívoco y negándoles la categoría de científicos y defilósofos. Demostró en su examen juicioso de la filosofía delgalés, que su metafísica era PANTEISTA y destilaba "errores yblasfemias". Su teoría de la creación también la criticó. Peroespecialmente su concepción filosófica de la historia que censurócon evidente actitud, pues ella conducía irremediablemente al FA-TALISMO HISTORICO, ya que mantenía el criterio de que Dioshabía hecho las cosas, determinaba las causales históricas, y porello, era imposible modificar el proceso de la historia : todo debíaquedarse tal cual, porque estaba "perfectamente marcado desdearriba con caracteres inmutables" . La libertad humana -hacíanotar el filósofo habanero- desaparece así en su concepción ylleva derecho al fatalismo . Aceptar esa concepción era quitar todaesperanza al cubano de libertarse ; y dar fuerza al régimen colonialimperante : Era "cerrar las puertas al porvenir" .

La diserción que hizo del eclecticismo de Cousin, mostrandoa la juventud y a los adláteres del sistema en Cuba su error, fuesuficiente para que se rechazara su influencia en la vida intelec-tual insular . El sistema ecléctico de Víctor Cousin recibió luego lasanción definitiva de condena en América y Europa, afirmando

267

con ello la convicción del maestro cubano de que era una filoso-fía condenada al más rotundo de los fracasos .

José de la Luz y Caballero, como se ha anotado, fue hombrede una extraordinaria erudición filosófica y científica . Conoció ytrató con filósofos y científicos eminentes de su tiempo y tuvocomercio con sus obras originales . No obstante, su salud sensible-mente afectada de modo permanente, su falta de vocación verda-dera de escritor, y su celo por las ingentes y apremiantes necesi-dades de su patria, fueron los factores esenciales que le privaronde escribir una obra en donde presentara en forma lógica, orgá-nica y sistemática, su pensamiento filosófico . Pero aún así, tuvoel Maestro sus ideas, sus doctrinas, sus "credos" -así les llama-ba- que expuso en forma esporádica en sus elencos, aforismos,escritos polémicos, y especial, en la primera parte de su Impugna-ción a Cousin sobre el `Ensayo" de Locke, en donde, al defen-der al empirista inglés, expuso muchas de sus ideas psicológicas,

La posición filosófica de José de la Luz y Caballero fueformalmente la de un ECLECTICO : eclecticismo que entendió-y practicó- a la manera de sus ilustres maestros José A . Caba-llero y Félix Varela, esto es, como imparcial, como ESCOGE-DOR, sin llegar a inscribirse decididamente en una determinadaposición o escuela filosófica. Tal forma de eclecticismo se corres-pondía bien con el momento que se vivía ; ya que Cuba precisabasalir de su IMPASSE cultural y político, económico y social, ypara ello debían sus dirigentes tomar de aquí y de allá -pasán-dolas por el tamiz de la crítica-- todas las ideas que juzgaranbuenas para sus propósitos .

Conforme a esta posición ecléctica, bebió su pensamiento endiferentes corrientes antiguas, medievales y modernas . Tuvo pormaestros a Aristóteles, a Santo Tomás de Aquino, a Bacon, aJohn Locke y a los sensualistas franceses . Empero, entre todasestas doctrinas la que más le sedujo fue la del filósofo sajón, cuyaadmiración le llevó a escoger de las lecciones críticas de VíctorCousin, expuestas en sus "Cursos de Filosofía Moderna", la deLocke para impugnarle .

Pero no obstante su entusiasmo por Locke acogió sus ideas268

con cautela cuidando de no caer en los extremos en que otrosfilósofos, seguidores de esta escuela, habías) caído, y de "susinfinitas contradicciones y resabios de la antigua metafísica" quetodavía pervivían en su doctrina . Así, el suyo fue un SENSUA-LISMO CRITICO, desde el cual rechazó la vieja ontología y todaforma de intelectualismo y apriorismo . La fórmula que sirvió debase a su edificio gnoseológico, fue : "La experiencia es el puntode PARTIDA de todos nuestros conocimientos" ; y ésta : "Mifórmula: Innatas las FACULTADES, pero no las IDEAS" .

En el credo filosófico lucista se dieron con claridad dosconstantes : la del METODO y lo que llamamos el "pathos" reli-gioso. El primero, es el inductivo que reclamaba para todas lasciencias, incluso las intelectuales, especulativas o morales, esasque más tarde Guillermo Dilthey denominaría "ciencias del espí-ritu" . Para él todas las ciencias lo eran de observación . El uso delcitado método haría posible el progreso que se evidenciaba en lasciencias naturales . Lo segundo, inunda todas sus ideas y pensa-mientos . Se ha querido negar la convicción religiosa del Maestroporque no se confesó ; nada más falso . Fue cristiano y católico,pero no ortodoxo, ya que le repugnaba un pensamiento sujeto adogmas . Su fe fue tan grande que acabó siendo un místico trasno-chado, pues su época no era, precisamente la de los místicos . Sudoctrina -su metafísica, su ética, su estética, en fin, todo supensamiento-- está llena de Dios . En él todo sale de Dios y a Elvuelve . Quizás por eso llamaba a sus doctrinas también "sucredo". Su filosofía se confundió con la religión al punto dellegar a afirmar, saliéndose de su habitual postura sensualista, quela vida sin fe no es vida, y que para "vivir era menester CREERsin VER" . Precisamente, fue esa inquebrantable fe religiosa laque le condujo, como de la mano, a reconocer una realidadIDEAL y OBJETIVA -la de los valores- allende la realidadfenoménica . Por lo mismo, vio el mundo con un criterio TELEO-LOGICO, en virtud del cual todo lo que en éste ocurría era elresultado de un plan preconcebido por Dios. Su intención fue lade hacer una filosofía que estuviera más que en la razón en elcorazón de los hombres .

Su pensamiento filosófico también se caracterizó por estarsaturado de un gran vitalismo . Inauguró en Cuba el filósofo habanero

269

nero una radical meditación sobre la vida que le condujo a re-flexionar sobre otros temas relacionados íntimamente con ella ; asaber, la nada y la muerte . Temas que abordó con originalidad yen forma que los existencialistas contemporáneos no desdeña-rían .

Entendió la vida humana como una lucha constante, comoun drama --en el más claro sentir unamuniano- sin el cual éstano tendría sentido y sumiría al hombre en la pura nada : "Si nohay drama, no hay vida", expresó . Vio la vida, así entendida,como una forma de apartar al hombre de la molicie y el esta-tismo . Precisó la necesidad del hombre de vivir no EN el mundo yCON el mundo, sino mejor PARA-EL-MUNDO . La vida fuepara él no un tránsito irremediable hacia la muerte, sino un bogarhacia la vida eterna : "Osar morir, da vida", fue la fórmula queutilizó para significar la actitud estoica del hombre frente al pro-blema de la vida y de la muerte .

Las ideas psicológicas de José de la Luz y Caballero estáncontenidas -en forma dispersa y poco coherente- en sus Elen-cos, Aforismos y en especial, en su Impugnación a Cousin sobreel "Ensayo" de John Locke .

Partió criticando las definiciones dadas por los espiritualistaseclécticos -con Cousin a la cabeza- al término Psicología, queentendían como "ciencia del hombre" o "ciencia de la natura-leza" ; pues consideraba al hombre como una naturaleza en dondese conjugaban un complejo de funciones de la más diversa índole :físicas, intelectuales, orgánicas, instintivas, etc ., ocupándose sóloaquella ciencia de sus facultades intelectuales . Le pareció igual-mente equívoco el distintivo del término como "tratado delalma", ya que ésta sólo se conocía por los EFECTOS como causay no como sustancia. De allí que creyera pertinente y más encua-drado con los HECHOS, utilizar el de IDEOLOGIA para designary estudiar esa parte del hombre .

Como tenía un concepto INTEGRAL del hombre, estimóque todas las ciencias tenían que ocuparse de su estudio, en una uotra forma ; en esto, tanto las ciencias especulativas, morales ointelectuales -Derecho, Historia, Moral, etc .- como las físicas

270

o naturales -Física, Química, Patología, ete.-, las que teníapor ciencias estrictamente de observación . El criterio de que todoen la naturaleza estaba sujeto a la RELACION le hizo establecerla necesidad de una jerarquía de las ciencias -naturales e inte-lectuales, pues cada una necesitaba del auxilio de las otrasen sus investigaciones. En el COTEJO está toda la ciencia humana. La FISIOLOGÍA la puso en la base de los estudios PSICO-LOGICOS, y en la cima de todas las disciplinas que tratan sobreel hombre a la ANTROPOLOGIA .

Su análisis psicológico del conocimiento tiene como puntode PARTIDA la experiencia que está formada por el objeto -elmaterial-, los SENTIDOS -el medio de aprehensión- y el EN-TENDIMIENTO que forma las IDEAS partiendo de aquellosauxiliares. El hombre, pues, es SENSIBILIDAD y ENTENDI-MIENTO, facultades éstas sin las cuales el conocimiento es impo-sible de adquirir .

Sólo en la relación del OBJETO-SUJETO está el conoci-miento verdadero ; en el COTEJO del YO con el NO-YO, de loINTERIOR con lo EXTERIOR .

Entre la experiencia INTERNA y EXTERNA no hay distin-ción tajante . EL PRINCIPIO INTERNO, la conciencia, el enten-dimiento, el espíritu, el alma, como quiera denominársele, siem-pre está presente en todas las actividades de conocimiento, entodos los actos cognoscitivos . La conciencia es el SENTI-MIENTO, no el CONOCIMIENTO . En todos los actos de apre-hensión del hombre, éste SIENTE, pues la conciencia está entodos ellos presente ; pero no CONOCE : conocer sólo es posiblecon el auxilio de las experiencias externas . Es más, sin echarmano de las experiencias con los sentidos externos, no se puedeni siquiera tener un testimonio de la presencia de la conciencia ode nuestro principio interno . Pero además, el cotejo con el no-yo,con lo externo, es imprescindible porque el hombre duda de lostestimonios de la conciencia con harta frecuencia . Siendo así, quepara llegar a la verdadera realidad, al conocimiento, el hombredebe cotejar la experiencia externa con la interna . Pero entreambas no hay distinción real. La conciencia no es ni PRIMERA,ni la MEDIANERA, ni la POSTRERA, pues percibiendo, imagi-

271

nando, raciocinando, se está siempre sintiendo . La conciencia noes el PRINCIPIO de las facultades humanas, sino su BASE, suANTECEDENTE en el orden humano, que le es conocido alhombre para que verifique sus funciones .

El hombre lleva a cabo las funciones intelectuales a través deORGANOS que son los medios por donde se manifiestan lasfacultades ; en tanto que aquéllos son la forma MATERIAL . Cadafunción tiene un órgano destinado para tal efecto . La LOCALI-ZACION es la tendencia irresistible de la CIENCIA, en su IN-DUCCION necesaria . Aunque hay diversidad de funciones existeuna UNIDAD en todo el ser humano ; pues cuando un órgano esimpresionado, toda la energía vital se concentra en éste, se dirigea la unidad misma del ser, atenuando la acción en otros puntosdel sistema, pero sin que dejen de funcionar las otras partes yórganos .

No obstante haber aceptado la teoría de las localizaciones,José de la Luz y Caballero no compartió otros puntos frenoló-gicos, concretándose únicamente a esta inducción que le parecía"inexpugnable" .

Como es obvio, el criterio sensualista de nuestro psicólogo,rechaza toda pretensión de INNATISMO, lo cual recalcaba enestos términos : Ideas sin sentidos, PROLEM SINE MATRECREATAM : ideas sin entendimiento, PROLEM SINE PATRECREATAM.

Su actitud filosófica le llevó a criticar la Metafísica tradicio-nal que intentaba deducir a-priori los primeros principios ; puesentendía la disciplina como aquella "que se reduce a las conside-raciones especulativas o parte trascendental a que nos conduce elmismo estudio del universo" ; esto es, como filosofía de las cien-cias, como "física del universo" . Partiendo de lo a-posteriori, node lo a-priori se llega a las Cuestiones trascendentales : primero laFISICA luego la METAFISICA .

Impugnó también la Ontología tradicional negándole lacategoría de disciplina científica ; ya que consideraba que eraimposible conocer las ESENCIAS de las cosas (Tesis positivista) .Dios, lejos de ser el resultado de una elaboración racional y lógica

272

-deductiva-, es el producto innegable de una reflexiónque parte de lo físico, de la contemplación de la naturaleza, delos HECHOS que proporciona a cada paso al hombre el estudiode los fenómenos naturales, cuya perfección y armonía le condu-cen de la mano a esferas más altas . Dios es una inducción obli-gante .

Para José de la Luz y Caballero, todo está sujeto a esanorma o categoría de . la relación : El accidente, la sustancia, lamateria, el espacio y el tiempo, el mismo Dios, están irremedia-blemente sujetos, "ligados a la relación" . Lejos de ser ideas abso-lutas, son las más RELATIVAS ; pues tales ideas son creacionesdel entendimiento que forma por las impresiones y que aplica atodos los casos de semejanza que le ocurren . Tal es el caso deltiempo y el espacio. Ambos son creaciones del entendimiento . Elespacio es la "extensión limitada por mi entendimiento" ; eltiempo es una "abstracción del intelecto formada en todos losfenómenos y que se repite sin variar la naturaleza del concepto" .El espacio es ecléctico, ya que se extrae de algo corporal -unamesa- y por un mecanismo espiritual, intelectual, se le abstraey se aplica cada vez a la cosas . El tiempo es el espacio de las ideas .

El punto de vista metafísico de José de la Luz y Caballero sedesvinculó de las posturas clásicas, que, trataban de encontrar yexplicar a Dios y al mundo, las razones últimas, los primerosprincipios, utilizando mecanismos puramente lógicos y deduc-tivos. No es por este camino que siguió . Su concepción metafísicaencuentra su razón de ser en su actitud filosófica propia y sumétodo.

Negó -adoptando la tesis positivista( 1)- que fuera posible al hombre conocer la ESENCIA de las cosas . A Dios sólo sepodía llegar por los efectos, no por las causas ; por las causasSEGUNDAS no por las causas PRIMERAS . Se le encontrabacumplidamente en el mundo, en las manifestaciones de la natura-leza, la cual ponía en evidencia la armonía y la perfección conque operaba; y ello, llevaba al hombre, de la mano, hacia elinfinito, hacia lo ilimitado, en suma, hacia el CREADOR . Sólosiendo limitado -sintiéndolo- el hombre podía llegar a saber(1)

José de la Luz no es un positivista al uso, sino que el suyo es un tipo depositivismo que encuentra a Dios en todas partes .Cfr. García, 1964, p . 19 .

273

que existía lo ilimitado . Dios es así un DERIVADO que surgeforzosamente de la contemplación del universo . No hay por tantouna idea a-priori de Dios, sino a-posteriori . Y ello, lejos de poneren peligro la posibilidad de su existencia, la fortalece ; puesto quela existencia de Dios y sus atributos SACADA de la contempla-ción del Universo, es la más filosófica y concluyente .

Su metafísica, así entendida, deja fuera de dudas toda posi-bilidad de PANTEISMO -como se la ha calificado-, pues paraél, Dios es TRANSCENDENTE no inmanente al mundo : no estácon él, confundido en él, sino que se encuentra, se extrae de él .

Su estética se constituye también en una de las proyeccionesespirituales del hombre. Lo bello, la belleza, era una idea derelación, no una idea absoluta: era un instrumento formado porel entendimiento humano; nada de primitiva y original . No obs-tante, la consideraba como independiente de la aplicación y lautilidad ; esto es, no independiente de las subjetividades del hom-bre .

La emoción, el sentimiento estético nacía de la contempla-ción de las cosas habidas en el universo, en la naturaleza . Elartista, no copiaba la naturaleza exterior, sino su ejemplar, el cualle configuraba su propio sentimiento . Con base en ello creaba susobras .

Estimaba que las diferencias de los gustos estéticos derivabade las diferentes impresiones que cada cual recibía .

La música y la poesía creía que debían juntarse para mejo-rar al hombre, fin de la filosofía y la religión . La literatura debíasuperarse cada vez más en sus formas y contenidos para estar alnivel de los tiempos; pero el hombre de letras no debería dejar deestudiar los modos clásicos .

Veía una relación del arte con la filosofía, afirmando que elgenio filosófico presuponía el germen artístico ; y encarecía lanecesidad de que el filósofo fuera tanto poeta como matemático,y religioso como analizador .

274

Reclamaba para el artista la libertad : pero al mismo tiemposeñalaba que su misión no era tanto la de ejercitar el juicio de losinteligentes, como la de "mover los efectos de la muchedumbre",dando con ello una dimensión popular al arte .

En el aspecto ético, José de la Luz puso la conciencia -queentendía como sentimiento- como la base de toda moral . Delsentimiento partían los deberes y los derechos .

Vio necesario que la moral fuera auxiliada en su trabajo porciencias como la patología, la fisiología y la datología ; comomedio de lograr una mayor comprensión de las razones de laconducta reñida con las normas de la moral, y con ello, poderjuzgar con más certeza en estos asuntos morales . Creyó que el -hombre podía moralizarse, y dio a la educación y a la religiónespecial función en este logro . No obstante, admitió que era im-posible educar a hombres que adolecían de deficiencias con-natu-rales, para los cuales todo intento de resolución de sus problemasmorales resultaba estéril .

Vinculó la moralidad y la utilidad con la justicia, comorelaciones distintas de un mismo objeto . Sin embargo, en el cam-po de lo moral no sancionó el criterio utilitarista como válido .

La Moral se fundamentaba en una serie de valores moralesque descansaban en Dios, y de los cuales era la religión únicasalvaguarda. Ellos regían la vida moral del hombre . Los habíanegativos y positivos . En la cima de estos valores positivos colocóla Verdad, siguiéndole en orden el Amor y la Justicia .

Asumió una posición estoica frente al mundo y la vida,según la cual el hombre no debía quejarse de las vicisitudes de lavida, porque ello era lo que le conduciría a la virtud . Le parecíaque el espectáculo más grande era el del justo en desgracia, puescuanto más desgraciado era, más tendía a elevarse hasta las regio-nes infinitas. Además, creía que existía una ley de compensaciónen el mundo en donde sólo el que daba, recibía : tal era la ley delmundo físico y moral .

275

Definía las almas generosas como aquellas que pedían alas,no tanto para volar ellas, sino para cubrir a los demás .

Se contrajo también nuestro filósofo al análisis de la esenciadel hombre y la mujer . Distinguió en el hombre la razón, elsentido del análisis, la acción . En la mujer, el sentimiento, elamor, su apego a lo sexual y su decisiva e innegable superioridadcon respecto al hombre en las cuestiones de negocios exteriores einteriores. No obstante, no distinguió radicalmente a ambos en losocial : los consideró iguales y merecedores de los mismos dere-chos en lo público y en lo privado . La más auténtica sociedadentre ambos era la conyugal . En este vínculo el hombre debíafungir como protector y querer a la mujer ; puesto que ella de-seaba ser querida y protegida. Debía, en fin, divinizarla, ya queDios no la había hecho ángel. La actitud de la mujer es el PARE-CER, la del hombre el SER .

Desde el punto de vista social y político juzgó que los malesde la situación cubana eran el producto de la actitud de la metró-poli, la cual miró sus colonias como madrastra y no como madre .La base de su constitución fue el interés y no el amor ; fue señora,no madre. Tal era, sin embargo, el espíritu de toda la época quecaracterizó como la DEL oro . Tuvo un concepto optimistade la sociedad, según el cual ésta alcanzaría el progreso una vezque empezara a moverse . En tanto, había que esperar a que lascircunstancias produjeran hechos físicos y morales que hicie-ran posibles las transformaciones de la sociedad ; Sin embargo,estimó que a veces era necesario acelerar esas situaciones . Lasociedad -toda sociedad-- debía pasar por esas pruebas y ante-cedentes para poder surgir ; pues el progreso no se daba a saltos,sino por un proceso evolutivo . El desenvolvimiento de la sociedadno sería posible sin que existiera una libertad plena -fiat delmundo moral--, y un ambiente de fraternidad que era el sinóni-mo del amor, la igualdad y la justicia . No era ése el estado actualde la sociedad : El hombre no vivía asociado sino amontonado ; novivía en hermandad .

Creyó en la existencia de hombres PRE-DESTINA-DOS --o GENIOS-- que surgían en la sociedad en el momentopreciso para sacarla de su estado caótico . Tales hombres no apare-

276

cían jamás en "terrenos fertilizados por el rocío de la libertad" .Meditando sobre si el hombre debía armonizar con la sociedadaún estando en contradicción con ella, llegó a la conclusión deque no debía. Su deber era retirarse de ella y dedicar sus esfuer-zos en promover la causa de la verdad por, todos los mediosdeseables, en incluso, llegar hasta el sacrificio último y definitivopor ella. Porque a veces es "menester combatir, destruir, aunquetratando de construir" .

Se adhirió al sistema republicano y democrático ;y señaló lanecesidad de identificarse con el PUEBLO . Al pueblo -la masa-y a la nata había que predicarle una sola doctrina, pero de tal

naturaleza que comprendiera las necesidades morales de toda lacomunidad : en suma, una religión .

No admitía que se aplicara el sistema de compensaciones enel orden social, porque llevaba a consecuencias perjudiciales, ins-pirando un CONFORMISMO negativo al progreso social. Tam-poco admitía el divorcio de lo moral y lo político .

Sancionó como bueno el criterio utilitario en las cuestionessociales, pues ello produciría mejoras a las mayorías .

En este orden social, dio particular importancia a la educa-ción, juzgándola como un apostolado, y un medio de moralizarlas costumbres . No aconsejaba que el niño viajara a otros países,ni tampoco el viejo. La hora de viajar era en la juventud ; ynecesario para poder apreciar a su patria en el bien y en el mal .

Juzgó con aforismos agudos el problema social-político desu país y de otros, demostrando con el ejemplo, su afirmación deque era importante formarse ideas exactas acerca de los hombresy las cosas .

José de la Luz y Caballero realizó, en el plano nacional, unprograma de reforma -educativa y filosófica- de hondas re-percusiones. De allí que se le consideró un precursor de la eman-cipación política de Cuba . Su labor, fecunda por sus resultados,consistió en crear en la juventud de su patria un recto sentido dela moral, del amor, de la verdad y de la justicia .

277

En el plano americano, su trascendencia no es menor ; puessu actitud frente a los problemas, y el medio en que decidiósuperarlos -el de la EDUCACION-, lo entronca con las demáspersonalidades americanas de su tiempo, que utilizaron idénticasformas para lograr los mismos propósitos .

En el aspecto filosófico, su pensamiento --su credo- secorrespondió también con los de otros pensadores hispanoameri-canos, en el sentido REALISTA que imprimieron a sus conte-nidos ideológicos, emancipados siempre de toda especulación eso-térica y estéril. El "pensamiento" --como el de sus coterrá-neos- se reveló como una filosofía de la acción, que intentabaresolver los ingentes problemas nacionales . No fue, así, ni siste-mático, ni especializado, en rigor, ni en filosofía ni en ciencia .Fue un "pensamiento" creado por las CIRCUNSTANCIAS histó-ricas y humanas, y que se caracterizó por su estilo literario, yporque usó de las formas y métodos de la filosofía . Pretendía laemancipación mental, como previa a la emancipación política .Era, en suma, un "pensamiento" PRAGMATICO .

El "pensamiento" filosófico de José de la Luz y Caballero,aunque inspirado en fuentes filosóficas europeas del XVIII y XIXespecialmente, no fue un mero remedo de aquéllas, ni un reflejosimple, sino que en él se dieron notables anticipaciones a filóso-fos del Viejo Continente, y una exposición original de sus ideas .Sus atisbos geniales fueron posibles gracias al conocimiento te-nido de las obras de los pensadores europeos, al caudal de ideas yexperiencias que le transmitieron, y a su prodigiosa facultad desistematización, que le permitió seguir el rumbo que tomaba lainvestigación filosófica .

Supo presentar las ideas siempre atemperadas por el rigor dela crítica, y lograr anticipaciones dignas de mención con respectoa filósofos como John Stuart Mill, Vicenzo Gioberti, GuillermoWundt, Franz Brentano, Herbert Spencer, Augusto Comte, MaxScheler, en Europa y a Victorino Lastarria, en América .

278

INDICE DE NOTAS

(1)

Médico habanero (1769-1849) . Egresado del Colegio Seminario de San Car-los, y luego doctorado en Filosofía y Medicina en la Universidad de LaHabana, en donde ocupó durante seis (6) años la cátedra de Texto Aristoté-lico y Medicina . A él se debió la creación de dicho Periódico . Introdujo enCuba la vacuna antivariólica .

(II)

El Obispo José de Hechavarría y Elguesúa, nació en Santiago de Cuba en1724. Cursó estudios en el Seminario de San Basilio el Magno, y luego sedoctoró en Filosofía, Sagrados Cánones y Teología, en la Universidad de LaHabana (1750) . Durante la dominación inglesa reemplazó al Obispo Merellde Santa Cruz, desterrado a Florida, cargo que desempeñó con eficiencia apartir de 1768. Murió en 1790. Fue hombre de ideas avanzadas y se destacóen el magisterio .

(III)

Hasta el momento existían dos : ARANGURISTAS, seguidores del ilustradoArango y Parreño, y BARRETISTAS, adictos al peninsular, Conde de CasaBarreto .

Conviene consignar, sin embargo, que en 1761, influido quizás por las pré-dicas ilustradas del Padre B . Feijóo, el P .M. Fray Juan Chacón, habanero yRector de la Universidad, propuso una Cátedra de "Física Experimental"que fue desaprobada por medio de la Cédula Real del 15 de noviembre de1767. Ya antes, en 1758, había expresado la necesidad de reformar losEstatutos, en ocasión de una reunión de conciliarlos y decanos .

(V)

Filósofo polonés nacido en Varsovia en 1809 . Murió en Brigovia en 1869 .Defendió con las armas la independencia nacional . Fue desterrado hasta1843 ; se expatrió definitivamente en 1848, naturalizándose alemán . Escribiósus VORSTUDIEN ZUR WISSENSCHAFT DER NATUR (1839-1840) . Profesó un ideal -realismo infundido por las doctrinas alemanas de la época,

así por Hegel y Krasinski -que Luz cita en sus cartas- y todo el con-junto de románticos e idealistas de la época . Su filosofía conciliaba trescriterios : la experiencia, la razón y la intuición . Propugnó una nueva filoso-fía sobre la base de lo educativo y la meditafísica nacionalista, según expresael mismo Luz en carta dirigida en polonés . Fue su ideario de alta penetra-ción filosófica y de valor humano . (Epistolario, p . 405) .

281

El asunto a que se refiere Luz es el siguiente : Por aquélla época los perió-dicos anglo-americanos debatían acerca de las posibilidades de anexarse aCuba ya que se había producido la emancipación hispanoamericana, deci-dida en la batalla de Ayacucho en 1824 ; pero Cuba no estaba libre ; y eralógico, porque quedándole esta sola posesión de ultramar a España, éstatratara de conservarla con más celo . Algunos cubanos eran partidiarios de laanexión, pero no pertenecía a este grupo ni Luz ni Saco. De allí que a Luzno se le escapara las intenciones imperialistas de ingleses y norteamericanos ;particularmente de estos últimos, que ya empezaban a echar su garra sobreAmérica. La cuestión se decidió a favor de EE . UU. al eleminar a los inglesespor medio de un documento jurídico funesto denominado la "DoctrinaMonroe", hija legítima del maquiavelismo político del tío Sam . Cuba, pese asus luchas liberacionistas, fue al fin a caer en manos de los rubios neocolo-nialistas que le impusieron la "Enmienda Platt" . Hay que abonarle a Luz elhaber intuido las verdaderas intenciones del coloso norteño . Por eso debíaque procuraba no alucinarse .

(VII)

Nos parece oportuno el momento para aclarar la posible filiación de Luz conel Idealismo alemán y con Krause y los karausistas españoles, a la que serefirió el ilustre polígrafo .

José de la Luz conoció en sus obras originales a los filósofos alemanes cuyossistemas dominó cabalmente . Su simpatía por Schelling era conocida de susdiscípulos; "pero no asomaba ninguna filiación fácilmente apreciable a lafilosofía alemana" (Sanguily, p . 137). El mismo Luz declaró en una ocasiónque no pertenecía a la escuela de Schelling, pese a su admiración por elfilósofo ; y que no había querido trasplantar dicha filosofía idealista a Cubapor creerla nefasta para la juventud y el país (Cfr : Rodríguez, p . 104) . Porlo que respecta al pensador Krause y los Krausistas españoles debemos seña-lar que D . Menéndez y Pelayo basó su afirmación en una información to-mada del libro de Rodríguez -su fuente única!- en que éste comentauna conferencia de uno de los discípulos de Luz -luego Profesor de ElSalvador (Cfr . Elencos)- en el Ateneo de Madrid, y en la cual éste loidentifica con Krause y los Krausistas españoles . Sanguily al comentar elasunto rememora que aquella conferencia fue altamente desafortunada entodo lo que dijo acerca del Maestro, y que ello motivó una encendidapolémica y repulsa de sus más conspicuos discípulos quienes le obligaron auna reconsideración pública de sus juicios (Sanguily, p . 137). Y no podía serde otra manera . Luz era un pensador crítico y muy apegado a la realidad, ysi no llegó a enseñar el idealismo alemán, menos podía hacerlo con la filoso-fía de Krause Verbosa y esencialmente lógica y discursiva . Su filiación conlos Krausistas españoles, no obstante, parece más aceptable . Luz conoció losprolegómenos de este movimiento español trasplantado a España y fundadopor D. Julián Sanz del Río (1814-1869) ; aunque sus escritos tuvieron escasa

282

difusión fuera del núcleo de sus discípulos. La filosofía de Krause sirvió alos españoles para enfrentarse en lo filosófico con el escolasticismo, y por elcampo político, social y educativo, con el tradicionalismo (Mora, p . 774) .Fue un movimiento esencialmente RENOVADOR ; reforma que intentabanhacer fundamentándose en la EDUCACION . La filosofía del alemán, dehondas raíces ético-religiosas, les pareció buena para realizar la transforma-ción precisada en las mentes, en la voluntad y en la acción . Por aquí es pordonde puede vinculársele con el filósofo cubano ; pero no como una influen-cia, sino más bien como una CONSONANCIA limitada a la voluntad melio-rista, el sesgo apostólico que revelaba . Luz intentaba en Cuba hacer lomismo por los mismos medios . Su pensamiento y su vida lo aclaran bien,"por lo demás, ni la formación científica, ni sus credos filosóficos lo acercana Krause" (Vitier, 1948, p . 122) . Para aclarar más la cuestión puede ellector -empapado ya en el pensamiento de nuestro filósofo- referirse ala obra de Krause DAS URBILD DER MENSCHEIT (El Ideal de la Humani-dad) con Introducción y comentario de Del Río (Cfr. Krause, 1860) .

(VIII)

Es obvio que Luz está atento a lo que pasa en los demás países hispanoame-ricanos, porque, precisamente, una de las formas de solución traídas acuento por los pensadores es la de que se facilite la entrada al extranjeropara lograr la INDUSTRIALIZACION del Continente, con el concurso delos conocimientos técnicos que éstos poseen . Este es el sentido, por ejemplo,de la frase del argentino Alberdi cuando expresa : "Gobernar es poblar" .

Una de las cosas más significativas de los liberales del (IX)es su defensa de laPROPIEDAD PRIVADA, de su derecho de clase, que es lo mismo ; margi-nando a las mayorías sin este privilegio .

283

BIBLIOGRAFIA

1 . Obras Completas de Luz

LUZ Y CABALLERO, José de la : Obras de José de la Luz yCaballero, coleccionadas por D. Alfredo A. Zayas. Biblio-teca de Autores cubanos. Vol. 1. La Propaganda Literaria,Habana, 1890 .

Filosofía y Pedagogía . Cuadernos de Cultura . Habana, 1935 .

De la Vida Intima. Epistolario y Diarios ( 1 ) . Biblioteca deAutores Cubanos . Vol . II. Edit . Universidad de La Habana,Habana, 1945 .

Aforismos y Apuntaciones, ordenados y anotados por Ro-berto Agramonte . "Retrato de José de la Luz", por JoséMartí . "Prólogo" de Rafael G . Bárcena . Biblioteca de Auto-res Cubanos. Edit. Universidad de La Habana, Habana, 1945 .

Escritos Literarios. Biblioteca de Autores Cubanos . Vol . V .Edit . Universidad de La Habana, Habana, 1946 .

La Polémica Filosófica. Cuestión del Método . Tomo 1. Bi-blioteca de Autores Cubanos . Vol . III. Edit. Universidad deLa Habana, Habana, 1946 .

La Polémica Filosófica, Polémica sobre el Eclecticismo . Bi-blioteca de Autores Cubanos . Vol . III. Edit. Universidad deLa Habana, Habana, 1946 .

La Polémica Filosófica . Polémica sobre el Eclecticismo .Tomo IV. Biblioteca de Autores Cubanos. Vol . III. Edit .Universidad de La Habana, Habana, 1947 .

La Polémica Filosófica . Ideología Moral Religiosa y MoralUtilitaria. Tomo II . Biblioteca de Autores Cubanos . Vol . III .Edit . Universidad de La Habana, Habana, 1948 .

La Polémica Filosófica . Polémica sobre el Eclecticismo (3) .Impugnación a las doctrinas filosóficas de Víctor Cousin .

287

Primera parte en que se refuta su análisis del "Ensayo sobreel Entendimiento Humano' , de Locke . Tomo V. Bibliotecade Autores Cubanos . Vol . III . Edit . Universidad de La Ha-bana. Habana, 1948 .

Elencos y Discursos Académicos . "Estudio Preliminar" deD. Roberto Agramonte . Biblioteca de Autores Cubanos .Vol. II. Edit. Universidad de La Habana . Habana, 1950 .

De la Vida Intima . Cartas a Luz Caballero (2) . Biblioteca deAutores Cubanos . Vol . 11. Edit . Universidad de La Habana .Habana, 1949 .

Escritos Educativos. Biblioteca de Autores Cubanos . Vol .IV. Edit . Universidad de La Habana . Habana, 1952 . 2 Tomos .

Escritos Sociales y Científicos . Biblioteca de Autores Cu-banos . Vol. V. Edit . Universidad de La Habana. Habana,1955 .

Aforismos de Luz y Caballero . Pensamientos inéditos y unmagnífico artículo de Martí y Nota Introductoria" de Mariano Sánchez Roca . Biblioteca Popular de Clásicos Cubanos. Vol . II. Edit. Lex. La Habana, 1960 .

Aforismos y Apuntaciones, ordenados y anotados por Ro-berto Agramonte . "Retrato de José de la Luz", por JoséMartí. "Prólogo", de Rafael G. Bárcena . Biblioteca de Auto-res Cubanos. 2a. edición. Edit. Universidad de La Habana,Habana, 1962 .

II. Bibligrafía General

ACOSTA ALBEAR, Francisco de : Compendio histórico del pa-sado y presente de Cuba. Imprenta a cargo de Juan de LasHeras . Madrid, 1875 .

AGUILAR LEON, Luis : Pasado y Ambiente en el proceso cu-bano. Edit. Insula . La Habana, 1957 .

288

AGRAMONTE, Roberto : "José de la Luz y la Filosofía comoCiencia de la Realidad", en La Polémica Filosófica . Cuestióndel Método . Tomo V . Biblioteca de Autores Cubanos . Vol .III. Edit. Universidad de La Habana. Habana, 1946 .

"Implicaciones de la Polémica Filosófica en La Habana", enCuadernos Americanos . Año IX. Vol. L. No. 2, México,marzo-abril, 1950 .

Prédica y Ejemplo de Luz y Caballero . Separada de la obraElencos y Discursos Académicos de Luz y Caballero . LaHabana, 1950 .

José A. Caballero y los orígenes de la Conciencia Cubana .Departamento de intercambio de la Universidad de La Ha-bana. La Habana, 1952 .

ALCAZAR, José : Historia de España en América. Isla de Cuba .Tip. Herros, Madrid, 1898 .

ANDERSON IMBERT, Enrique : Historia de la Literatura Hispa-noamericana. Colección Breviarios . F .C.E. México, 1954 .

ARANGO Y PARREÑO, Francisco de : De la Factoría a la Colo-nia. Talleres de Cultural, S.A . La Habana, 1936 .

ARRATE, José Félix : Llave del Nuevo Mundo Antemural de lasIndias Occidentales. La Habana descripta : Noticias de fun-dación, aumentos y estados . 4a. edición sobre la copia ma-nuscrita existente . Comisión Nacional Cubana de laUNESCO. La Habana, 1964 .

BACHILLER Y MORALES, Antonio : Apuntes para la historiade las letras y de la Instrucción Pública en la Isla de Cuba .Introducción de Francisco G . del Valle y Biografía del autorpor Vidal Morales . 3 tomos. Cultural, S.A. Habana, 1936 .

Galería de Hombres Utiles . Imp. Mundial, S.A. InstitutoNacional de Cultura. Ministerio de Educación . La Habana,1955 .

289

BACON, F . : Novum Organum, Interpretación de la Naturaleza ypredominio del hombre. Trad. de D. Feo. Gallach Palio .Imp. de L. Rubio . Madrid, 1933 .

BARRAS PRADO, Antonio de las : La Habana a mediados delsiglo X/X. Memorias publicadas por su hijo Francisco de lasBarras de Aragón . Imp. de la Ciudad Lineal . Madrid, 1925 .

BALLESTEROS G ., Manuel : Historia de América "Prólogo" delDr. Gregorio Marañón . Gráficas González . Pegaso . Madrid,1946 .

BENTHAM, Jeremy : An Introduction to the Principles of moraland legislation, printed in the year of 1780 and now firstpublication. T . Payne . London, 1789 .

Deodontologie; or science de la morale . Ouvrage posthumede Jeremie Bentham, revu mis en ordre el publié par JhonBuring, traduit sur le manuscrit par Benjamin Laroche .Charpentier, Paris, 1834 . 2 Vols .

BERISSO, Luis : El Pensamiento de América . Precedido de unPrólogo por Víctor Pérez Petit y de una nota biográfica porPaul Groussac . Imp . Jorge A. Kern, Félix Lajouane, Editor .Buenos Aires, 1898 .

BERKELEY, G . : Tres Diálogos entre Hislas y Filonús . Trad. delinglés por V. Viqueira . "Colección Universal" . Edit. Espasa-Calpe, Madrid, 1923 .

Tratado sobre los principios del conocimiento humano . "Es-tudio Preliminar", traducción y notas de Risiere Frondizi .2a. ed. Bartolomé V. Chiesino. Edición Losada . BuenosAires, 1945 .

Ensayo sobre una teoría de la visión y tratado sobre losprincipios del conocimiento humano . Versión del inglés e"Introducción" por Felipe González Vicén . Talleres Gráfi-cos Anericales . Edit . Espasa-Calpe, S .A. Buenos Aires, 1948 .

290

CABRERA, Raimundo : La Casa de Beneficencia y la SociedadEconómica . Habana, 1941 .

CALCAGNO, Francisco: "Filósofos Cubanos" . En Revista deCuba. T . II . Habana, 1877 .

Diccionario Biográfico Cubano. New York, 1878 .

CAMPO MAME, Alberto del : "Situación actual de la filosofía enHispanoamérica" . En Cuadernos Hispanoamericanos. Bda .No. 23, 1951 .

CARBONELL, Néstor : Próceres, Ensayos biográficos . Imp . "ElSiglo XX" . Habana, 1919 .

CARBONELL y RIVERO, José Manuel : La Prosa en Cuba. Ensa-yos. Artículos de Costumbres, Impresiones, Páginas dePeriodistas . Imp . Montalvo y Cárdenas, Tomo 1, 1928 .

CARRILLO, Alfredo N. : La trayectoria del pensamiento en Lati-noamérica. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1958 .

CASTELLANOS, Jorge : Crónica de la Rebeldía de los IndiosCubanos (1520-1770). La Habana, 1959 .

CIMADEVILLA, Francisco : Labor de los españoles en Cuba .Carta-prólogo, del Excmo . Se. D. Mario García Kohly . JuanPueyo . Madrid, 1921 .

COESTER S/N. : Historia literaria de América Española Madrid,1929 .

COMTE, A. : Cours de Philosophie Pisitive . Trisieme edition.Augmentée d' un préface par E . Hiltré. Tomé Premier. Li-braires de L'Academie Imperiale de Medicine . J .B . Bailliereet Fils . París, 1869, 6 Vols .

Discurso sobre el Espíritu Positivo. "Textos Filosóficos" diri-gidos por José Gaos. Trad. del francés y "Prólogo", porJulián Marías. Revista de Occidente, Madrid, 1934 .

292

CUEVAS ZEQUEIRA, Sergio : "Para la historia de la Filosofía enCuba". En Revista de Filosofía, Cultura, Ciencia y Educa-ción. Año VII, No . 3, Buenos Aires, mayo, 1921 .

El Padre Varela . Contribución a la historia de la Filosofía enCuba. Tip . Moderna. Habana, 1923

CRUZ, Manuel de la : Reseña Histórica de Movimiento Literarioen la Isla de Cuba. (Obras. Tomo III, Madrid, 1924) .

CHACON Y CALVO, José Ma . : Ensayos de Literatura Cubana,Calleja, Madrid, 1922 .

El Padre Varela y su Apostolado . Cuadernos de Divulgación-Cultural . Comisión Nacional Cubana de la UNESCO, 8 . LaHabana, 1953 .

Cedulario Cubano . Los Orígenes de la Colonización(1493-1512). Colección de Documentos inéditos para la His-toria de Hispanoamérica . Compañía Ibero-Americana dePublicaciones, S.A ., Madrid, S/F .

CHIABRA, Juan : La Enseñanza de la Filosofía en la época colo-nial. Buenos Aires, 1911 .

D'HOLBACH : Systéme de la Nature ou des lois du monde phisi-que et du monde moral . Nouvelle édition, avec des notes eldes corrections, par Diderot . Tome Premier . Chez L'éditeur,rue Jacob . No . 26 . París, 1820 .

DAVEY, Richard : Cuba: Past and Present . London : ChapmanHall, Limited, 1898 .

DE LA CRUZ, Manuel : Cromitos Cubanos . Bocetos de AutoresHispanoamericanos . Habana, 1894 .

Estudios Históricos . Tomo VII, Imp . Artes Gráficas . La Ha-bana, 1926 .

294

DEL MONTE, Domingo : Escritos. Introduc. y notas de José A .Fernández de Castro . Tomo 1. Cultural, S .A . Habana, 1929 .

DESCARTES, René : Les Principes de la Philosophie, ecrts enlatín el traduits en francais par 1' un de ses amis (L'AbbéPicot) París, 1647 .

Discurso del Método y Meditaciones Metafísicas . Trad., Pró-logo y notas de Manuel G . Morente . Edit. Espasa-Calpe Ar-gentina, S .A. Buenos Aires, 1937 .

Los Principios de la Filosofía . Biblioteca Filosófica . Publi-cado bajo la dirección de Francisco Romero . Trad . directade Gregorio Halperis . Edit. Losada, S .A. Buenos Aires,1951 .

DESTUTT DE TRACY, Antoine Louis Claude : Principios lógicoso Colección de hechos relativos a la inteligencia humana .Trad . española por D. José González Varela . Santiago, 1821 .

Traité d'Economie politique . París, 1823 .

Elements d*déologie. Chez Madame Levi, Libraire . Im

primeise de Girandet . París, 1827, 1830, 6 Vo . 1 .

DIHIGO Y MESTRE, Juan M . : Influencia de la Universidad deLa Habana en la Cultura Nacional . Imp . "La Propagan-dista", Habana, 1924 .

DILTHEY, W . : Introducción a las ciencias del Espíritu . Versión yprólogo de Eugenio Imaz . F.C.E., México, 1944 .

Teorías de la concepciones del mundo. Traducción del ale-mán y comentarios de Julián Marías. Revista de Occidente,Madrid, 1944 .

Teorías de las concepciones del mundo . Ver. y prólogo deEugenio Díaz . Gráficas Panamericanas, F.C.E., México,1945 .

295

ENTRALGO, Elías : La Paradoja Hist. de Luz y Caballero . "Pró-logo" a la edic . De la Vida Intima, Tomo 1, Epistolarios yDiarios, que se ha publicado en la Biblioteca de AutoresCubanos de la Edit . de la Univ. de La Habana, Habana,1945 .

FEIJOO, Samuel : Sobre los movimientos por una poesía cubanahasta 1856 . Imp. Nacional, Universidad Central de las Villas .La Habana, 1961 .

FERRATER MORA, José : "El problema de la filosofía ameri-cana". En Filosofía y Letras . Revista de la Facultad deFilosofía y Letras. Universidad Nacional Autónoma deMéxico. Imprenta Universitaria . México . Abril, junio, 1959 .

Diccionario de Filosofía . 4a . edición . Editorial Sudameri-cana, Buenos Aires, 1958 .

FIGAROLA-CANEDA, D . : José A. Saco . Documento para suvida. La Habana, 1921 .

FRIEDLANDER, H .E . : Historia Económica de Cuba. La Habana,Jesús Montero, editor, 1944 .

FRONDIZI, Risieri: "Tipos de unidad y diferencia entre el filosofar en Latinoamérica y en Norteamérica" . En Filosofía yLetras. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Univer-sidad Nacional Autónoma de México . Abril junio, 1950 .

FRUGONI, E . : La sensibilidad americana . Montevideo, 1929 .

GARCIA APONTE, Isaías : Andrés Bello . Universidad de Panamá,1964.

GARCIA GODOY, F . : Americanismo Literario . Edit. América .Madrid, S/F .

GARCIA VERDUGO, Vicente : Cuba contra España. Edit. Imp . YLibrería Universal . Madrid, 1869 .

296

GARCIA KOHLY, Mario : Grandes Hombres de Cuba. TalleresPolígrafos, S .A. -Ferraz, 72. Madrid, 1930 .

GARCIA CALDERON, Francisco : "Las corrientes filosóficas dela América Latina" . En Ideas e Impresiones . Edit. América,Madrid, 1919 .

GAOS, José : "Caracterización formal y material del pensamientohispano-americano" . En Cuadernos Americanos . Año IV .No. 6, México, 1942 .

"Significación Filosófica del pensamiento hispanoameri-cano". En Cuadernos Americanos . Año III. Vol. VIII . No . 2 .México, marzo, abril, 1943 .

El Pensamiento Hispanoamericano . Jornadas, 12, Centro deEstudios Sociales del Colegio de México . México, 1944 .

Pensamiento en Lengua Española . Edit. Stylo. México,1945 .

Antología del Pensamiento Hispano-americano. Introd. ySelección de . . . Edit. Séneca, México, 1946 .

"Etapas del Pensamiento en Hispanoamérica . Carta abierta aLeopoldo Zea". En Cuadernos Americanos. Año IX. Vol .XLIX. México . Enero-febrero, 1950 .

GALIANO, Dionisio : Cuba en 1858. Imp. de Beltrán y Viñas,Estrella 17. Madrid, 1859 .

GALL, Franz Joseph : Sur l'origini des qualités morales et desfacultés intellectuelles de l'homme et sur les conditions deleur manifestation . París, 1825 .

Resumen analítico de un sistema sobre las facultades delhombre y funciones del cerebro . Madrid, 1895 .

GELPI Y FERRO, Gil : Historia de la Revolución y Guerra deCuba. Tipografía Gaceta Oficial, Teniente Rey, 23, Habana,1887.

297

GILSON, Etienne : El espíritu de la Filosofía Medieval . Trad. deRicardo Anaya. Edit. Emecé, S .A., Buenos Aires, 1452 .

GOMEZ, Guadalberto Juan : La Cuestión Cubana en 1884 .Imp. de Aurelio J . Alaria 15, Estrella, Cueva . 12 . Madrid .1885 .

GONZALEZ BLANCO, Andrés : Escritores representativos deAmérica. Edit. América, Madrid, 1917 .

GONZALEZ DEL VALLE, José Z, : 'De la Filosofía en La Ha-bana". En De la Filosofía en La Habana, 1862 .

GONZALEZ DEL VALLE, Feo . : "Páginas para la Historia deCuba". Documentos para la biografía de José de la Cruz yCaballero . Revista Bimestre Cubana. Tomo XXX. La Ha-bana, 1922 .

José de la Luz y Caballero como educador . Recopilación desus escritos e introducción de . . . . Colee. de Libros Cubanos .Cultural, S .A. La Habana, 1931 .

Dos orientadores de la enseñanza . "El Padre Agustín Caba-llero y José de la Luz y Caballero". Molina, Habana, 1935 .

GUARDIA, J .M . : "Filósofos españoles en Cuba" Revista Cubana.T . XV, Habana, 1892 .

GUERRA Y SANCHEZ, Ramiro : José de la Luz y Caballerocomo Político . Unión Central de las Villas . Santa Clara,Cuba, 1957 .

GUITERAS, Pedro José : Historia de la Isla de Cuba. Colecciónde libros cubanos . "Introducción" de Fernando Ortiz . 2a .edic. Tomo 1, Habana, 1927 .

Historia de la Isla de Cuba. Colección de Libros Cubanos.Introducción de Fernando Ortiz . Imp . Cultural, S .A, 2a .Edición . Tomos II y III. Habana, 1928 .

298

GUTIERREZ GIRARDOT, Rafael : "El problema histórico deAmérica". En Cuadernos Hispanoamericanos . Eda. Arhi .No .37 .1953 .

HAMILTON, Sir William : Fragmento de philosophie, par . . .traduits de l'anglais par M . Louis Peisse. Ladrange, París,1840.

Lectures on metaphisics añal logic. Edited by the Rev . H. L .Mensel and John Veitch . Eduibourgh and London, 1859,1860. 4 Vol .

HARING, Clarence H . : El Imperio Hispánico en América . Trad .de Horacio Pérez Silva . Ediciones Penser . Buenos Aires,1958 .

HARTMANN, Nicolai : Ethik. Dritte Auflage . Walter de GruyterCo., Berlín, 1949 .

HENRIQUEZ UREÑA, Max : El retorno a los Galeones. Dosensayos sobre la cultura Hispánica . Compañía General deArtes Gráficas . Renacimiento, Madrid, 1930 .

HENRIQUEZ UREÑA, Pedro : Historia de la Cultura en América.Colección Tierra Firme, F.C.E., México, 1949 .

Las corrientes literarias en América . Biblioteca Americana,F .C.E. México, 1949 .

Ensayos en busca de nuestra expresión . Edit . Raigal . BuenosAires, 1952 .

HERNANDEZ TRAVIESO, A . : "Historia del pensamiento cu-bano hasta Félix Vareta" . En Philosophy and Phenomenolo-gical Research. A Quarterly Journal . Volume . IV. No. 2 .December, 1943 .

HESSEN, J . : Teoría del Conocimiento . Décima edición . Colec-ción Austral. Edit. Espasa-Calpe, S .A. Buenos Aires, 1964 .

299

HUMBOLDT, Alejandro de : Ensayo Político sobre la Isla deCuba. Introd. por Fernando Ortiz y correcciones, notas yapéndices por Franco Arango y Parreño, J .S. Thrasher yotros . Vols . XVI, Tomo 1, Cultural, S .A . Habana, 1930 .

HUME, David : Tratado de la naturaleza humana. Ensayo paraintroducir el método del racionamiento experimental en losasuntos morales . Trad. del inglés por Vicente Viqueira . "Co-lección Universal" Edit. Espasa-Calpa, S .A . Madrid, 1923, 3Vols .

INSUA RODRIGUEZ, Ramón : La Filosofía en Hispanoamérica.Guayaquil, 1945 .

JASPFR, K . : Filosofía . Trad. castellana de F . Vela . Tomo 1,Revista de Occidente, Madrid, 1958 .

JOLIVET, Régio : Las doctrinas existencialistas . Desde Kierke-gaard a J.P. Sartre . Versión Española de Arsenio Pacios . 3a .Edit. Gredos, Madrid, 1962 .

JOUFFROY, Théodore : Mélanges Philosophies. Seconde edition .Librairie de Ladrange, Paris, 1838 .Cours D'Esthétique . Preface par M . ph. Damiron . Librairiede L. Hachette. París, 1845 .

KANT, Manuel. Crítica de la Razón Pura . Trad. directa del ale-mán por Manuel G. Morente. Tomo I, Librería general deVictoriano Suárez, 1928 .

KAINZ, Friedrich : Estética. Trad . por Wenceslao Roces . GráficaPanamericana . F .C.E. México, 1952 .

KLIMKE, Federico y COLOMER, Eusebio : Historia de la Filoso-fía . Tercera ed . revisada y ampliada. Edit. Labor, S .A. Bar-celona, 1961 .

KORN, Alejandro : Influencias Filosóficas en la evolución nacio-nal. Introd Bibliográfica por Luis Aznar . Colección Clari-dad, Buenos Aires, S/F .

300

KRAUSE, F. : Sistema de Filosofía. Metafísica. Primera parte .Análisis expuesto por D . Julián Sanz del Río . Imp . de Ma-nuel Galiano, Madrid, 1860 .

KRANSES, C. : Ideal de la Humanidad para la vida . Con Intro-ducción y comentario de D . Julián Sanz del Río . Imprentade Manuel Galiano, Madrid, 1860 .

KREBS, Ricardo : "Reflexiones sobre la cultura Hispanoameri-cana" . En Cuadernos Hispanoamericanos . No. 21 . 1951 .

KATTSOFF, Luis O .: "Filosofía Americana" "Un objetivo ambi-guo" . En Filosofía y Letras. Revista de la Facultad de Filo-sofía y Letras. Universidad Nacional Autónoma de México .Imp . Univ. México, abril junio, 1950 .

LALANDE, André: Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Sixieme edition augmentie, societé Francaise dePhilosophie. Presses Universitaires de France . París, 1951 .

Vocabulario Técnico y Crítico de la Filosofía . Trad . espa-ñola de la quinta edición bajo la dirección de Luis Alfonso .Revisada por Vicente Quintero Sociedad Francesa de Filo-sofía "E1 Ateneo" . Buenos Aires, 1953 . Tomo 1 .

LASTARRIA, José V. : Recuerdos Literarios, Datos para la histo-ria literaria de la América española y del progreso intelectualen Chile. M . Servat. Santiago de Chile, 1885 . 2a . ed .

LEIBNITZ, G.W . : Principes de la Nature et la grace fondés enraisson. Principes de la Philosophie de la Monadologie .Presses universitaires . París, 1954 .

Nuevo Ensayo sobre el Entendimiento Humano . ObrasCompletas . Puestas en lengua castallana por Patricio de Az-cárate. Tomo II, Casa Editorial de Medina, Madrid, S/F .

LIZASO, Félix : Panorama de la Cultura Cubana. F.C.E., Colec-ción Tierra Firme . México, 1949 .

301

"Varona y los valores humanos" . En Cuadernos America-nos. Año IX, Vol. L. No . 2 . México, marzo-abril, 1950 .

LEISECA, Juan M .: Historia de Cuba. Montalvo, Cárdenas S. co .Habana .

LEOROUX, Pierre : Réfutation de l'Eclectisme. París, 1839 .

LOCKE, John : Ensayo sobre el Entendimiento Humano . Trad .por Edmundo O'Groman . F.C.E., México, 1956 .

LOPEZ MORILLAS, J . : El Krausismo Español, F .C.E. México,1956 .

MARIAS, Julián : Historia de la Filosofía . Séptima edición con"Prólogo" de Xavier Zubirí . Manuales de la Revista de Occi-dente, Madrid, 1954 .

MARTINEZ DIAZ, José F, : Historia de la Educación Pública enCuba. Pinar del Río, 1943 .

MESSER, Augusto : La Estimativa o la Filosofía de los Valores enla Actualidad. Versión del alemán por Pedro Caravia . Sindi-cato Exportador del Libro Español (S.E .L .E .) . Madrid,1932 .

La Filosofía en el siglo XIX. Empirismo y Naturalismo.Edit. Espasa-Calpe, S .A . Buenos Aires, 1931 .

La Filosofía Moderna. Del Renacimiento a Kant. Edit . Es-pasa-Calpe, S . A. Buenos Aires, 1939 .

Introducción a la Psicología y direcciones de la psicologíaen la actualidad. Traducción de la 2a . edición alemana porJulia R . Danilewski . Publicaciones de la Revista de Peda-gogía, Madrid, S/F .

MENENDEZ Y PELAYO, Marcelino : Historia de la Poesía Hispa-noamericana. Imp. de Fortanet . Madrid, 1911 . 2 Vols .

302

Historia de los heterodoxos españoles (Obras Completas).Tomo V-VI . Edición preparada y dirigida por Enrique Sán-chez Reyes . Santander, Aldus, s/a . de Artes Gráficas, Ma-drid, 1948 .

MESTRE, José Manuel : De la Filosofía en La Habana . Imp . LaAntilla . Habana, 1862 .

MESA RODRIGUEZ, Manuel l . : Tres retratos de Luz y Caba-llero . Academia de la Historia de Cuba . Imp. "El Siglo XX",Muñiz y Cía. La Habana, 1950 .

MILL Stuart, John : System of Logic ratiocinative and Induc-tive . People edition . London, Longmans, Grien, and Co .,1887 .

El Utilitarismo . Trad. y notas de Antonio Zozaya . Biblio-teca Económica Filosófica. Imp. José Rodríguez, Madrid,1891 .

Sistema de Lógica Inductiva y Deductiva.Trad. directa delinglés por Eduardo Ovejero y Maury . Biblioteca CientíficoFilosófica . Daniel Jorro, Editor, Madrid, 1917 .

MONTORO, Rafael : Obras. Conferencias y Ensayos Filosóficos yLiterarios . Cultural, S.A. Tomo H, Vol. 1. La Habana . 1930 .

Obras. Conferencias y Ensayos Filosóficos y Literarios . Cul-tural, S.A. Tomo II, Vol . II, La Habana, 1930 ."Gaos y la Filosofía Hispanoamericana" . En Filosofía yLetras. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras" . Univ .Nacional Autónoma de México . Imp. Universitaria . México .Abril junio, 1950 .

NORTHROP, Filmer S . : "Los factores genéricos y diferencialesen la Cultura Panamericana" . En Filosofía y Letras. Revistade la Facultad de Filosofía y Letras . Universidad NacionalAutónoma de México . Imp . universitaria . México. Abril-junio, 1950 .

303

ORTIZ, Fernando : Contrapunto cubano del tabaco y el azúcar .La Habana, Jesús Montero, Editor, 1940 .

PALEY, William : Natural theology : or evidente of existente andatributes of the deity, collected from the appearances ofnature. Printed by R . Faulder. London, 1802.

PFANDL, Ludwig : Cultura y costumbres del pueblo español delos siglos XVII y XVIII Introducción al estudio del siglo deoro . 2a . edición española, traducida directamente del ale-mán, con "Prólogo" del P . Félix García (Agustino) Edit .Araluces . Barcelona, 1929 .

PICON SALAS, Mariano : De la Conquista a la Independencia .Colección Tierra Firme . F.C.E. México, 1944 .

"Aventura de las ideas en América". En Cuadernos Ameri-canos . Año IX, Vol. L, No. 2. México, marzo-abril, 1950 .

PIÑERA LLERA, Humberto : Panorama de la Filosofía Cubana .Unión Panamericana . Washington, 1960 .

PIÑEYRO, José E . : Hombres y Glorias de América . Edit. Hnos .Garnier. París, 1903 .

PEÑALVER, Patricio : "La Filosofía Hispanoamericana . Antece-dentes y situación actual" . En Arbor, Revista general deInvestigación y Cultura . T . XVII . No . 57-8 . Madrid, septiem-bre-octubre, 1950 .

PERDOMO GARCIA, José : "En torno a la peculiaridad de lafilosofía Hispanoamericana" . En Arbor. Tomo XX. No. 71 .Madrid, noviembre, 1951 .

"La Filosofía Hispanoamericana y su ritmo asincrónico" .En Cuadernos Hispanoamericanos . No. 45 . Madrid . Septiem-bre, 1953 .

PORTUONDO, José A . : Bosquejo histórico de las Letras Cu-banas. Rep. de Cuba. Ministerio de Educación . Dirección deCulturas, La Habana, 1960 .

304

QUESADA G., Vicente : La Vida Intelectual en la América Espa-ñola durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Edición de "LaCultura Argentina" . Buenos Aires, 1917 ;

RAMOS PEREZ, Demetrio : Historia de la Colonización españolaen América. "Prólogo" de Manuel Ballesteros G . GráficasCarlos Jaime . Pegaso, Madrid, 1947 .

RANDALL, John : La Formación del Pensamiento Moderno .Imp . López . Edit. Nova. Buenos Aires, 1957 .

RECASENS SICHES, Luis : "El Pensamiento en Hispanoamé-rica" . En Estudios de Filosofía del Derecho . Edit. Uthea,México, 1946 .

REID, Thomas : Ouvres Complétes. Publices par M. Th .Jouffroy. París, 1828-1836 . 6 Vols .

RIVERENDLE, Julio : Los Orígenes de Economía Cubana .(1510+1600) . Jornas 46 . El Colegio de México . Centro deEstudios Sociales . México, 1945 .

RIVERO, José : Las tres selecciones de los Vegueros en el SigloXVIII. Edic . auspiciada por la Asociación Nacional de Cose-cheros del Tabaco de Cuba . La Habana, 1951 .

RODRIGUEZ, José J . : Vida de José de la Luz y Caballero . Imp .de "El Mundo Nuevo" . New York, 1874 .

RODRIGUEZ BETETA, Virgilio : Mentalidad Colonial: el perió-dico. Casa editorial París América . París, 1927 .

ROMANELL, Patrick : "Una visión de las dos Américas" . EnFilosofía y Letras . Revista de la Facultad de Filosofía yLetras . Universidad Nacional Autónoma de México . México .Abril junio, 1950 .

ROMERO, Francisco : La Filosofía en América, Edit . Raigal,Buenos Aires, 1942 .

305

Estudios de historia de las ideas en América . Edit . Losada,S.A. Buenos Aires . Gráficas Bartolomé V . Chiesino, 1953 .

ROYER COLLARD, Pierre Paul : Les fragments réunis et publiéspar premiere fois, avec une introduction sur la philosophieecossaise et spiritualiste au XIX eme siecle, par AndréScheimberg, Félix Alcan, editeur . París, 1913 .

SAENGER, Samuel : Stuart Mill. Trad. del alemán por José Gaos .Revista de Occidente, Madrid, 1930 .

SACO, José A . : Examen analítico del Informe de la Comisiónespecial nombrada por las Cortes, sobre la exclusión de losactuales y futuros diputados de Ultramar . Tomás Jordán,Madrid, 1837 .

Papeles sobre Cuba . Colección de Papeles científicos, histó-ricos, políticos y de otros ramos sobre la Isla de Cuba, yapublicados, ya inéditos .

SCHELER, Max: Der formalimus in der Ethik and die materiale-Wertethik. Halle a . d . s., Verlag von Max Viemeyer, 1921 .

SCHNEIDER, Herber W . : "La emigración de las ideas hacia América" . En Filosofía y Letras . Rev. de la Facultad de Filoso-fía y Letras. Univ. Nac. Autónoma de México . México .Abril-junio. 1950 .

SANCHEZ REULET, Aníbal : Panorama de las ideas filosóficasen Hispanoamérica. Madrid, 1936 .

SANCHEZ, Luis Alberto : El Pueblo en la Revolución Americana.Edit. Americalle, Buenos Aires, 1944 .

Historia de la Literatura Americana, Edit . Americalle,Buenos Aires, 1944 .

Existe América Latina? Colección Tierra Firme, F .C.E.,México . No . 14, 1945 .

306

El Ensayo y la Crónica. Dos `géneros" latinoamericanos . LaHabana, Cuba, 1959 .

SANGUILY, Manuel : José de la Luz y Caballero . Edit. O'Relly,Habana, 1890 .

Juicios Literarios . Libro Primero, Tomo VII . Molina y Cía .Impresores . La Habana, 1930 .

José de la Luz y Caballero, Estudio Crítico . 3a. edición .Consejo Nacional de Cultura . La Habana, 1962 .

SANTOVENIA, Emeterio S . : Cuba en América . Biblioteca Enci-clopédica Popular . Secretaría de Educación Pública . México .1947 .

SARTRE, Jean-Paul : L'etre el le Néant. Bibliotheque des Idées .Librairie Gallimard. París, 1955 .

SIMON, Jules : Víctor Cousin . Hachette (Coulommiers Bro-dard -- et Gaullois) . París, 1887 .

SIMMEL, Georg . : Intuición de la Vida. Cuatro Capítulos deMetafísica . Trad . del alemán por J . Rovira Armengol . "Co-lección La Vida del Espíritu" dirigida por Eugenio Puccia-relli . Edit. Nova . Buenos Aires, 1950 .

SOLER, Ricaurte : El Positivismo Argentino. Imp. Nacional .Panamá, 1959 .

Estudios sobre Historia de las Ideas en América . Imp . Nacio-nal Panamá, 1960 .

SPINOZA, Benedicto : Ethique demontrée puivant l'ordée geometrique. Traduction novelle par Ch . Appuhn . Garnier Fréres .París, 1909.

STEENBERGHEN, Fernand von : Epistemología . Versión deEduardo Poveda. Biblioteca Hispánica de Filosofía, dirigidapor A. González Alvarez . Edit. Gredos . Madrid, 1956 .

30 7

Ontología. Versión de E . Poveda. Biblioteca Hispánica deFilosofía, dirigida por A. González Alvarez . Edit. Gredos .Madrid, 1957 .

STEWART, Dugald : Esquisses de philosophie morale . Trad. parJouffroy. A. Johannes. París, 1826 .

Elements of the philosophie of the human mind. Printed forA. Strahan and T . Ladell in the Strand and V . Creech

. Edinburgh. London, 1792-1827, 3 Vols .

Essais philosophiques sur les systemes de Locke, Berkeley,Priestley, Horme, Tooko . Trad. par Charle Huret, A . Johan-nes. París, 1828 .

TORRE REVELLO, José: El libro, la Imprenta y el Periodismoen América durante la dominación española . Jacobo Penser,Buenos Aires, 1940 .

Orígenes de la Imprenta en España y su desarrollo en laAmérica Hispana. Talleres Gráficos . Edit. Arango, 1940 .

Un Catálogo impreso de libros para vender en Indias Occi-dentales en el siglo XVII. Gráficos Universal . Feo . Beltrán .Madird, 1930 .

TRELLES, Carlos M . : Bibliografía Cubana del Siglo XIX. Imp .de Quiroz y Estrada, Independencia, 50 . Matanzas, 1914 .

Bibliografía cubana de los siglos XVII y XVIII . 2a. ed . Imp .del Ejército . Habana, 1927 .

UNAMUNO, Miguel : Del Sentimiento Trágico de la Vida. Imp .Sánchez Leal . Edit. Plenitud . Madrid, 1965 .

VALVERDE, Antonio L. : Colonización e inmigraciones en Cuba .La Habana, 1923 .

Documentos relativos al Obispo Espada . Imp . "La Univer-sal", Habana, 1926 .

308

VARELA Y MORALES, Félix : Secciones de Filosofía . Imprenta"La Verónica". Edit. de la Universidad de La Habana, 1940 .

Observaciones sobre la Constitución Política de la Monar-quía Española . Biblioteca de Autores Cubanos . Edit . Uniónde La Habana, 1944 .

Miscelánea Filosófica. Vol. VII . Biblioteca de Autores Cu-banos. Edit. de la Universidad de La Habana . La Habana,1944 .

El Habanero. Papel político, científico y literario . Estudiospreliminares por Enrique Gay Galbó y Emilio Roig Lench-senring. Biblioteca de Autores Cubanos . Editorial de laUniv. de La Habana, 1945 .

Instituciones de la Filosofía Ecléctica . Lógica . Edición bilin-güe. Trad. del latín por Antonio R . González . Vol . 1, Biblio-teca de Autores Cubanos . Editorial Universidad de La Ha-bana, Habana, 1952 .

VARIOS : Homenaje a Enrique José Varona, en el Cincuentenariode su primer curso de Filosofía . Dirección de Cultura, Ha-bana, 1935 .

La Enseñanza de la Historia en Cuba . Instituto Panameri-cano de Geografía e Historia . México, D .F ., 1951 .

Historia de la Nación Cubana . Edit. Historia de la NaciónCubana, S.A., La Habana, 1952 . Tomos III y IV .

VARONA, Enrique José : Conferencias filosóficas (Primera Parte)Lógica. Imp . Militar de V . de Soler . Edit. Miguel Villa. LaHabana, 1880.

Cuba contra España. Imp. América . New York, 1895 .

El Fracaso Colonial de España. II Período Revolucionario .(Conferencia) . Imp. América, New York, 1897 .

309

Indología. Una interpretación de la Cultura Ibero-Ameri-cana, Agencia Mundial de Librerías . París .

VEGA COBIELLAS, Ulpiano : Nuestra América y la Evoluciónde Cuba . Cultural, S.A. La Habana, 1954 .

VITIER, M. : Apuntaciones literarias. Minerva. Habana, 1935 .

Las Ideas en Cuba . Edit. Trópico. Habana, 1938 .

El Ensayo Americano. F.C.E, México, 1945 .

La Filosofía en Cuba. F.C.E . Colección Tierra Firme .México, 1948 .

José de la Luz como educador . Univ . Central "MartaAbreu" de las Villas . La Habana, Ucar, 1956 .

Valoraciones . Universidad Central de las Villas, Departa-mento de Relaciones Culturales, Tomo II, Habana, 1961 .

VILLEGAS, Abelardo : Panorama de la Filosofía Iberoamericanaactual. Eudeba editorial universitaria . Buenos Aires, 1963 .

WINDELBAND, W . : Historia de la Filosofía Moderna . Trad . delalemán por Elsa Tabernig, Tomo 1 . Edit. Nova . BuenosAires, 1951 .

Historia de la Filosofía Antigua . La Vida del Espíritu . Trad .del alemán por J . Rovira Armengol, Edit . Nova, BuenosAires, 1955 .

WRIGHT, Irene A. : Early History of Cuba (1492-1586) . TheMacmillan Company, New York, 1916 .

WUNDT, Wilhelm : Logick. Eme underouchuny der principien dererkenntniss end der methoden wissenschaftlicher forschung .Zwei Bánde. Elster band . Erkennt-Nisslehre . Stuttgart,1880. 2 Vol .

310

WUNDT, Guillermo : Compendio de Psicología . Trad . por J . Gon-zález Alonso. La España Moderna, Madrid, s/f .

ZARAGOZA, Justo : Las insurrecciones en Cuba . Madrid, 1872,2 Vol .

ZAYAS, Alfredo ; El Presbítero D . José Agustín Caballero : suvida y sus obras. Imp. de Alvarez y Cía ., Habana, 1891 .

ZEA, Leopoldo : El Positivismo en México. Colegio de México .F.C.E., México, 1943 .

En torno a una Filosofía americana . Colegio de México .México, 1945 .

Dos Etapas del Pensamiento en Hispanoamérica. Del roman-ticismo al positivismo . El Colegio de México. México, 1949 .

"La historia de las ideas en Hispanoamérica" . En Filosofía yLetras. Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Univ .Nacional Autónoma de México . México . Abril-junio, 1950 .

Esquema para una historia de las ideas en América . Universi-dad Nacional Autónoma de México. México, 1956 .

"Sentido de la Filosofía en Latinoamérica", en Revista deOccidente, fundada por José O . y Gasset. Año IV, 2a .época, No . 38. Madrid, mayo de 1966. p . 206-217 .

ZUBIRI, Xavier : Naturaleza, Historia y Dios . Edit. Poblet. Bue-nos Aires, 1948 .

III . Revistas y Cuadernos

Revista ARBOR : T. XVII. Números 57 y 58 . Madrid, septiem-bre-octubre de 1950 .

T. XX No . 71 . Madrid, noviembre de 1951 .

Revista BIMESTRE CUBANA : T. XV. Habana, 1892 .3 1 1

T. XXX. Habana, 1922 .

Revista de FILOSOFÍA: Año VII. No. 3 . Buenos Aires, mayo de1921 .

Revista de la FACULTAD DE FILOSOFIA : México, abril juniode 1950 y 1959 .

Revista de OCCIDENTE : Año IV, 2a . época, No . 38 . Madrid,mayo de 1966 .

Cuadernos AMERICANOS : Año IV. No . 6. México, 1942 ;

Año II. Vol VIII. NO. 2. México, marzo-abril de 1943 .

Año IX. Vol XLIX . México, enero-febrero de 1950 .

Año IX. Vol. L. No . 2. México, marzo-abril de 1950 .

Cuadernos HISPANOAMERICANOS : Números 21 y 23 . Madrid,de 1951 .

Números 37, 45 y 47. Madrid, 1953 .

3 12

Se terminó de imprimir en julio de1978 en los talleres de la Impresorade La Nación . Editado por Edicion

es INAC en un primer tiraje de2000 ejemplares y fue corregidopor el autor .

El Esbozo Biográfico yPensamiento Filosófico deJosé de La Luz y Caballero,es una obra de historia de lasideasen Hispanoamérica, quedestaca un momento de lacultura cubana del siglo XIX,y en particular de un pensadorque por sus proyeccionesideológicas desempeñó unpapel fundamental en lasuperación del escolasticismocolonial y la incorporación dela sociedad cubana al pensa-miento más avanzado de laépoca, en función de crear unaconciencia nacional . El autorlogra una visión integradoradel pensamiento de Luz yCaballero con un enfoquebásicamente filosófico, conrigor metodológico en elacopio y estructuración delmaterial documental, y en unlenguaje preciso y de adecuadascualidades literarias. Noobstante la abundancia dematerial bibliográfico utilizadopor su autor, se percibe queéste se vio privado al accesoa publicaciones aparecidas enel periodo más reciente acercadel tema .

Estas cualidades la hacenmerecedora del Premio deEnsayo del Concurso LiterarioRicardo Miró 1977 .

Ruben Sierra MejiaNils CastroAlfredo Figueroa Navarro

Julio César Moreno DavisN . en Panamá. Profesor deIntroducción ala FilosofíaFilosofía Moderna, en laUniversidad de Panamá . En1974, obtiene el premioRicardo Miró con su ensayoIsaías García Apon te, su obray Pensamiento Filosófico.