concilio vaticano ii

CONCILIOVATICANO II

“UNA LLAMADADEL ESPÍRITUA LA IGLESIADE DIOS”

50 añosdespuésdel Concilio

“Una llamada del Espíritu a laIglesia de Dios”

Redactor: Lic. Miguel Ángel Villalobos GallardoEncargado de la Educación Católica de la Diócesis

Imprimatur: José de Jesús Martínez ZepedaI Obispo de la Diócesis de Irapuato

Irapuato, Gto., 11 de octubre de 2012

DIÓCESISDE IRAPUATO

LAS CUATRO CONSTITUCIONESDEL CONCILIO VATICANO II

PRESENTACION

El Santo Padre Benedicto XVI ha convocado un Año de la Fe en el cin-

cuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y los veinte

años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, para

invitarnos a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador

del Mundo. Nos ha recordado que con el Concilio se nos ha ofrecido una

brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. Nos

aseguró que si lo leemos y acogemos, guiados por una hermenéutica

correcta, puede ser una gran fuerza para la renovación siempre necesaria

de la Iglesia.

El Canónigo Claudio del Pero, de Brescia, Italia, con quien he compartido

muchos momentos de la vida desde estudiantes de teología en Roma,

ha preparado para esta ocasión una síntesis de los 16 documentos con-

ciliares que fueron publicados en esos años, para brindar la oportunidad

de reflexionar sobre las reformas desde entonces introducidas en la vida

eclesial. Su aparición en Español es inminente en la editorial PPC.

Así mismo, pedí al Profesor Miguel Ángel Villalobos Gallardo, responsable

de la Dimensión de Educación de la Diócesis de Irapuato, que elaborara

para esta Iglesia local una guía pedagógica que permitiera un acerca-

miento fresco al magisterio del Concilio.

Tengo el gusto de presentar el fruto de esa fatiga, con la esperanza y el

augurio de que esta obra sea una herramienta que alimente variadas

experiencias de fe que hagan resplandecer la verdad que el Señor Jesús

nos dejó. Ambos folletos iluminarán nuestro caminar en este año de la fe.

+ José de Jesús Martínez Z.I Obispo de Irapuato

CONCILIO VATICANO II

“Señor abre mis ojos para que yo vea las maravillas de tu ley”“Dame inteligencia para guardarla y la observe de todo corazón”.

(Ps. 118, 18 y 34)

INTRODUCCIÓNEl Concilio Vaticano II (1962 – 1965) ha sido el acontecimiento más tras-cendente de los últimos tiempos para la Iglesia universal.

Los 3,000 obispos del mundo entero reunidos en asamblea, en comunión con el Papa y con la asistencia del Espíritu Santo, iluminaron con su doc-trina y enseñanzas nuestra vida cristiana.

Convocado por S.S. Juan XXIII tuvo como propósito principal poner la Iglesia al día (aggiornamunto):• Eneldesarrolloocrecimientodelafe• Enlarenovacióndelavidamoralycostumbres• YadaptarlanormatividaddelaIglesiaalasnecesidadesdelmundoactual, su relación con el Mundo y las otras religiones.

LosdocumentosqueemanarondelConciliofueron:u Cuatro Constituciones1. Sobre la Sagrada Liturgia.2. Sobre la Identidad de la Iglesia.3. Sobre la Revelación divina.4. Sobre las relaciones de la Iglesia con el Mundo Moderno.

u Tres Declaraciones1. Sobre la Educación Cristiana2. Sobre las Religiones no Cristianas3. Sobre la Libertad Religiosa

u Nueve Decretos1. Sobre los Medios de Comunicación Social.2. Sobre las Iglesias Orientales Católicas.3. Sobre el Ecumenismo.4. Sobre el ministerio pastoral de los Obispos.

1CONCILIO VATICANO II

2 CONCILIO VATICANO II

5. Sobre la Vida Religiosa.6. Sobre la Formación Sacerdotal.7. Sobre el Apostolado de los Laicos.8. Sobre la Actividad Misional.9. Sobre los Presbíteros.

Presentamos las Cuatro Constituciones que son como los pilares y la columna vertebral del saber doctrinal, como guía segura para vivir el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, siguiendo la tradición establecida por los Concilios anteriores desde el primero convocado por San Pedro en el año 52 hasta el último realizado en el Vaticano en 1869 por su san-tidad el Beato Pío IX.

LaDoctrinadelconcilioVaticanoIIapareceenformaaúnmásexplícitaen el Catecismo de la Iglesia Católica publicado por su santidad Juan Pablo II en 1992.

AmbosdocumentosconstituyenlafuentedondeelPapaBenedictoXVInosinvitaarenovar,alimentaryrobustecernuestrafe.

Ambos documentos son el regalo más maravilloso que el Espíritu Santo ha dado a su esposa la Iglesia en los últimos tiempos.

El Papa desea que con la lectura meditada de estos documentos y la obedienciafilialaloqueellosnosprescriben,seanparalaIglesiaunnuevoPentecostésquesantifiqueyrenuevealosfieles.

Miguel Ángel Villalobos Gallardo


CONSTITUCIÓN

DOGMÁTICA

SOBRE LA IGLESIA


PROEMIO

La Lumen Gentium constituye el documento clave del Concilio. Ma-nifiestaunaprofundaconcienciaquelaIglesiatienedesíydefinecondiáfanaclaridadsuidentidadpropia.

Para tenerunconocimientomásamplioymásprofundoesnecesa-rio complementar su estudio con los demás documentos conciliares (Constituciones, Decretos y Declaraciones), junto con el compendio del Catecismo de la Iglesia Católica donde encontramos gran parte de sufundamentodoctrinal.

LA IGLESIA: Misterio de Comunión del Dios TRINO con el Hombre y la Creación

I – EL MISTERIO DE LA IGLESIACREOenlaIglesiaqueesUNA,SANTA,CATÓLICAYAPOSTÓLICALaIglesia,conla luzdeCristo,queresplandecesobresufaz,desea iluminar a todos los hombres, con el anuncio del Evangelio y declarar al mismo tiempo su naturaleza y su misión universal.

Para entender la Iglesia en su aspecto visible y en su dimensión espi-ritual se requiere junto con la ilustración del entendimiento, la Fe, para confesarlacomoextensióndelavidaTrinitariaalahumanidad.

II – EL PUEBLO DE DIOSEl A.D.N. del cristiano se encuentra en el Bautismo, al ser sumergido en la vida de la Trinidad, injertándose en Cristo y recibiendo las arras del Espíritu.

Toda semilla o embrión vivo, posee desde su origen un “programa” queculminaenlafloryelfruto,comoculmenexquisitodesuexisten-cia. Valga esa analogía con la vida del cristiano cuya vida está destina-daaidentificarseconelmismoCristo.

ElcampopropicioparaeldesarrollodelafeeslaIglesia,queconlaPredicacióndelaPalabrayelauxiliodelosSacramentosnosayudaacrecer y a madurar hasta conseguir la santidad o comunión íntima con Dios.

C.I.C.32,35,38,51 a

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III – CONSTITUCIÓN JERÁRQUICA DE LA IGLESIAComo Institución visible, la Jerarquía, es la Cabeza de la Iglesia. Los obispos perpetúan la presencia de los apóstoles a quienes Jesús dio todaautoridadparapredicarsuPalabrayedificarsuReinosobrelaTierra.

IV – LOS LAICOSJunto con la Jerarquía y de manera corresponsable está el laicado, que en virtud de su Bautismo hace presente a Cristo en aquellos espacios que componen el tejido social e integran todos los aspectos y dimen-sionesdelavidahumana,destacándoselafamilia.

V – UNIVERSAL VOCACIÓN A LA SANTIDADLa asistencia que la Jerarquía brinda a los bautizados con la Doctrina, losSacramentosylaoración,orientayhacefecundosuapostoladoyaque es la comunión con Cristo, lo que permite al cristiano vivir en el amor de Dios y servir al prójimo, sobre todo en la persona de los más necesitados.

VI – DE LOS RELIGIOSOSTanto jerarquía como laicado, tienen un mismo origen: participan del oficiosacerdotalyproféticodeCristo,asícomodesufunciónregia;cada quien según la vocación y los carismas que recibió señalándose de una manera especial los llamados a la vida Religiosa. Todos tene-moscomometacomúnlaidentificaciónplenaconCristoyelcompartirla bienaventuranza eterna en la otra vida.

VII – LA IGLESIA MILITANTE Y SU UNIÓN CON LA PUR-GANTE Y CELESTELa iglesia peregrinante posee las arras del Espíritu, militando llena de esperanzaparaserundíatransfiguradaporJesúsquemurióyresucitópor nosotros.

Porlacomunióndebienesespirituales,ofrecesufragiosporlosyafa-llecidosenlafe,einvocalaintercesióndelosqueyagozandelapre-sencia del Señor.

Congregados en una misma Iglesia, es en la sagrada Liturgia cuan-do mejor nos unimos para ensalzar, alabar y adorar al Dios Uno y Trino.

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VIII – MARÍA EN EL MISTERIO DE DIOS, DE CRISTO Y DE LA IGLESIAQuienpersonificaplenamenteesteprogramaocaminodesantidadesMaría, y que por ser la Madre de Dios, la llena de Gracia, ocupa un lugareminenteenlaIglesia.Sufunciónesserabogadaeintercesoranuestra cabe su Hijo. Hija predilecta del Padre, Madre amorosa del Hijo yEsposafieldelEspírituSanto.

REAFIRMA TUS CONOCIMIENTOS SOBRE LA IGLESIA

1.-¿CuálessonlasnotasfundamentalesdelaIglesia?(I)

2.- ¿Cuáles son los medios con los que la Iglesia nos ayuda a ma-durarenlafe?(II)

3.- ¿En quiénes Jesucristo perpetúa su presencia aquí en la Tie-rra?(III)

4.-¿Cuáleslamisióndeloslaicosenestemundo?(IV)

5.-¿Quéesloquepermitehacerfecundosuapostolado?(V)

6.-¿Cuáleslametaalaqueestállamadotodobautizado?(VI)

7.- ¿Cuál es el culto que rendimos a Dios, cuando la Iglesia nos congregaenlacelebraciónlitúrgica?(VII)

8.-¿CuáleslafunciónqueMaríatieneenlaIglesia?(VIII)

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CONSTITUCIÓNDOGMÁTICA

SOBRE

LA DIVINA REVELACIÓN

PABLO VI. 18 – NOV – 1965


INTRODUCCIÓN

“La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras, como al cuerpo mismo de Cristo” (D.V.6)

Lo más íntimo del hombre es su palabra y su amor. Dios nos hace par-tícipes de su intimidad al regalarnos su Palabra divina en la persona de Jesús y el envío del Espíritu Santo que es el Amor que une al Padre y al Hijo.

Palabraquenosfuedadadesdeantiguoporlosprofetasquecuandolosleemos de nuevo, continuamos escuchando la voz del Espíritu Santo que los inspiró. Palabra hecha carne, que actúa en nuestro interior de una maneravivayeficaz.(Heb.4,12).

San Pablo nos dice: “Que la Palabra de Dios habite en lo más íntimo de nuestros corazones” (Col. 3,16), “hasta que alcancemos la Ciencia eminen-te de Cristo” (Fil 3,8).

Para leer e interpretar la Sagrada Escritura necesitamos la asistencia del Espíritu Santo, ya que El es su autor y el que las inspiró.

Así mismo, necesitamos de la oración, ya que a Dios hablamos cuando oramos, y le escuchamos cuando leemos.

“Todo ha sido escrito para edificación nuestra”. (Rom. 15,4)

Laus Deo


CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRELA DIVINA REVELACIÓN

PROEMIO:

El concilio Vaticano II propone la genuina doctrina acerca de la reve-laciónysutransmisión,afindequeelmundocrea,creyendoespereyesperando ame.

CAP. I – LA REVELACIÓN EN SÍ MISMA

Dios quiso revelarse a sí mismo.u Lo hace mediante la Creación. El hombre puede conocer a Dios con certeza, por la luz natural de la razón humana.u PormediodeAbraham,deMoisésylosprofetas,Dioseducóasupueblo para ser conocido como un solo Dios, único, vivo y verdadero.u Jesucristo, su Hijo, es el mediador y la plenitud de toda la Revela-ción;enélsecumpliólapromesadelaSalvación.u Jesús nos revela el misterio de la Sma. Trinidad. Nos da a conocer la voluntaddelPadreymedianteelenvíodelEspírituSantoperfeccionalafeynosexplicaloíntimodeDios.Mediante el misterio de su muerte y resurrección, Cristo nos hace par-tícipesdesunaturalezadivina(Ef.2,18)ynosinvitaalacomuniónín-tima con Dios.

La economía de la revelación se cumple por medio de hechos y palabras.u Las obrasmanifiestanycorroboranladoctrinaylascosassignifica-das por las palabras.u Las palabras proclaman las obras, y esclarecen el misterio conteni-do en ellas.

CAP. II – SOBRE LA TRASMISIÓN DE LA REVELACIÓN DIVINA

En Cristo se consuma toda la revelación. El dio mandato a sus apóstoles de trasmitir lo que ellos habían recibido de la boca, trato y obras de Él.

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Los apóstoles bajo la inspiración del Espíritu Santo consignaron por escrito el mensaje de salvación y transmitieron a sus sucesores lo que ellos mismos habían recibido.

Los obispos como sucesores de los apóstoles transmitieron y siguen transmitiendo lo que contribuye a que el pueblo de Dios lleve vida san-tayacrecientelafe.

De esta manera, la Iglesia en su doctrina, vida y culto, perpetúa y trans-miteatodaslasgeneracionestodoloqueesellayloquecree;yconlaasistencia del Espíritu Santo, tiende a la plenitud de la verdad divina.

Por la tradición, la Iglesia conoce el canon íntegro de los libros Sagra-dos, y con la asistencia del Espíritu Santo conduce a los creyentes a toda la Verdad, hablando sin intermisión como lo hiciera en tiempos pasados.

Tradición y Sagrada Escritura están estrechamente unidas entre sí, yaquetienencomoorigenunmismomanantialdivino,confluyenenciertomodoenunoytiendenalmismofin.Ambasconstituyenunsolodepósito sagrado.

DioshaconfiadoalmagisteriodelaIglesia la correcta interpretación de su Palabra, poniéndose ella, enteramente al servicio de la misma para enseñar y proponer para ser creído como divinamente revelado, cuanto le ha sido transmitido.

En conclusión: Tradición, Sagrada Escritura y magisterio de la Iglesia por designio divino, se traban y asocian entre sí, de tal manera que uno no subsiste sin los otros y todos juntos, cada uno a su modo, bajolaaccióndelEspírituSanto,contribuyeneficazmentealasalva-cióndelosfieles.

CAP. III – LA INSPIRACIÓN DIVINA DE LA SAGRADA ES-CRITURA Y SU INTERPRETACIÓN

Las cosas divinamente reveladas están contenidas en la Sagrada Escri-tura, Antiguo y Nuevo Testamento.Diosessuautor.Elsevaliódehombres(hagiógrafos),paraqueobran-

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do en ellos y por ellos, consignaran por escrito todo aquello y sólo aquello que el quiso para nuestra salvación. Estos autores (hagiógra-fos)inspiradosporelEspírituSanto,enseñaronconfirmeza,confideli-dad y sin error cuanto Dios quiso comunicarnos.

Para su correcta interpretación y conocer lo que realmente Dios quiso comunicarnos, la Iglesia toma en cuenta el estilo o género en el que los librosfueronescritos:históricos,proféticosopoéticos…lascondicio-nesdeltiempoylacultura;elmododesentir,decirynarrardellugary de la época.

LaIglesiatieneporsagradosycanónicostodosloslibros;esaellaaquienDioslehaconfiadosucustodiaysuinterpretación.

Para leer e interpretar la Sagrada Escritura necesitamos la asistencia del Espíritu Santo ya que él es su autor y el que las inspiró.

CAP. IV– SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Diosescogióunpuebloaquienconfiósuspromesas.

PormediodeAbraham,MoisésylosprofetasfuerevelándosecomoDios único, vivo y verdadero.

Estaeconomíadelasalvación,anunciada,narradayexplicadaporme-dio de palabras y obras, quedó como verdadera palabra de Dios en los libros del ANTIGUO TESTAMENTO, divinamente inspirados.

DiosfuepreparandolavenidadeCristoRedentor,poniendodemani-fiestoelconocimientoylosmodosdeobrarconelloscomoDiosjustoy misericordioso.

TodosestoslibrosexpresanunvivosentidodeDiosconsublimesen-señanzas que ocultan el misterio de nuestra salvación.

El ANTIGUO TESTAMENTO oculta de alguna manera el NUEVO, éste a suvezledaalANTIGUOsusignificacióncompleta,loiluminayexplica.Dios es el autor de ambos.

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CAP. V – SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO

La Palabra de Dios se hace presente de modo eminente en los escri-tos del NUEVO TESTAMENTO.

El VERBO DE DIOS hecho hombre, instauró sobre la tierra el Reino deDios;nosmanifestóasuPadreyconelmisteriodesumuerteyresurrección,consuascensiónyelenvíodelEspírituSanto fundaycongrega a su iglesia, completando así su obra.

EstosmisteriosfueronconsignadosenlosescritosdelNUEVOTESTA-MENTO,ordenadosasuscitarlafeenJesúsCRISTOySEÑOR,mediantela predicación del Evangelio.

Los cuatro Evangelios de origen apostólico, escritos por Mateo, Mar-cos, Lucas y Juan, transmiten lo que Jesús, hijo de Dios, hizo y enseñó realmentemientrasvivióentreloshombresysonfieltestimoniodesuvida y doctrina.

Los apóstoles enseñados por el Espíritu Santo transmitieron a sus oyen-tes de una manera sincera lo que Jesús había dicho y hecho.

El NUEVO TESTAMENTO contiene además de los 4 evangelios, las car-tas de San Pablo y otros escritos apostólicos redactados por inspiración delEspírituSanto,confirmandoconelloloqueatañeaCristo,yescla-reciendo su doctrina.

CAP. VI – LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

LAIGLESIApormediodelaLITURGIAdaasusfieleselpandelaEu-caristía y el pan de la palabra de Dios.

Es necesario que toda predicación se nutra y rija por la Sagrada Escri-tura, ya que la palabra de Diosqueesvivayeficaz:u Es sostén y vigor de la Iglesia.u Fortalecelafedesusfieles.u Es manjar para el alma.u Esfuentepurayperenedevidaespiritual.

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EsnecesarioquelosfielestenganaccesoalaSagradaEscriturapro-porcionándoles versiones adecuadas con aprobación eclesiástica, in-clusolasqueconesfuerzomancomunadoseelaborenconlosherma-nos separados (con la supervisión de la Iglesia).

LaIglesiaseesfuerzaporalcanzarunainteligenciacadavezmáspro-fundadelasSagradasEscriturasafindealimentarasushijosconlapalabradeDiosqueesluzparalamente,firmezaparalavoluntadyenciende el corazón en el amor de Dios.

La Sagrada Escritura es el alma de la Teología;éstajuntoconlaTradi-ción escudriña la verdad escondida en el misterio de Cristo.

La homilía, así como todo ministerio de la palabra y la catequesis de-ben tener en lugar preeminente la Sagrada Escritura.

Por consiguiente, los sacerdotes en primer término, así como los diá-conos y los catequistasdebenfamiliarizarseconlaasidualecturayesmerado estudio de la Escritura para no ser “vano predicador por fueradelapalabradeDios,pornoseroyentedeellapordentro”,(Sn.Agustín)cuandosudeberescomunicaralosfieles,lariquezadelapalabradeDiosqueleshasidoconfiada.“IgnorarlasEscriturasesig-norar a Cristo”. (S. Jerónimo).

El estudio de la Escritura debe ir acompañado de la oración. A Dios hablamos cuando oramos, y le escuchamos cuando leemos.

La Iglesia espera con la Lectura de la Palabra de Dios y la asidua recep-cióndelosSacramentosimpulsarlavidaespiritualdesusfieles.

18 – nov – 1965 Pablo VI Obispo de la Iglesia Católica

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Cap. I1.-¿DequémaneraDiosfuerevelándosecomoDios único, vivo y ver-dadero?(C.I)

2.- ¿Por qué se dice que la revelación se llevó a cabo por medio de he-chos y palabras?(C.II)

Cap. II1.- ¿Por qué se dice que la Sagrada Escritura y la Tradición constitu-yenunsolodepósitosagrado?(C.III)

2.-¿CómofuetransmitiéndoselaRevelaciónDivinaatravésdelostiem-pos?(C.II)

Cap. III1.- ¿Qué es lo que los escritores sagrados por inspiración del Espíritu Santoconsignaronporescrito?(C.III)

2.- Para la interpretación correcta de las Escrituras ¿qué es lo que la Igle-siatomaencuenta?(C.III)

3.- ¿Por qué para leer e interpretar la Sagrada Escritura necesitamos de la asistencia del Espíritu Santo?

Cap. IV1.-¿QuérelaciónexisteentreelAntiguo y el Nuevo Testamento?

2.-¿QuéesloquedescubrimosenloslibrosdelaSagradaEscritura?

Cap. V1.-¿Quéesloqueconsignaronloscuatroevangelistas?

2.-¿CuálessonlosescritosquecontieneelNuevoTestamento?

Cap. VI1.-¿QuérelaciónexisteentrelaLiturgia y la Sagrada Escritura?

2.-¿QuéefectosofrutosproducelalecturadelaPalabradeDios?

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS SOBRELA REVELACIÓN


CONSTITUCIÓN

SOBRE

LA SAGRADALITURGIA


INTRODUCCIÓN

Lee pausadamente este valioso Documento, con detenimiento, para que en él puedas encontrarte con Cristo, de otra manera no podrás descubrirlaimportanciatangrandequetieneparatuvidadefe.

Que tu comunión con Cristo sea plena. El es el que ora, canta, lee, ac-túa, cuando tú lo haces en comunión con el sacerdote que representa a Cristo.QuetufeenCristoJesústellevecadavezmásymásalaplenaidentificaciónconél.

Lo que el Concilio se propuso con esta Constitución fue:

uAcrecentarlavidacristianadelosfieles.u Adaptar la Liturgia a las necesidades del tiempo.u Promover la unión de los creyentes e invitar al seno de la Iglesia a los que no lo son.uManifestaryexpresarpormediodelavidadesusfieleselmiste rio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia.uAcompañarconlaLiturgiaalosfielesensucaminar,hastallegara lamedidadelaplenituddelaedaddeCristo(Ef.4,13)uReabastecerlafeparapredicarlo,yatraeratodosalaunidad.

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CAP. I – PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA

I. NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

Dios obró nuestra salvación por medio del misterio de su Hijo, Dios y hombre verdadero que padeció, murió y resucitó por no-sotros.

El Verbo de Dios asumió nuestra condición humana y se ofreció a sí mismo en sacrificio.

Mediante su pasión y muerte y con su gloriosa resurrección, nos ha reconciliado plenamente con el Padre.

Al restaurar nuestra condición humana, Jesús glorifica a Dios, constituyéndose “único Mediador entre Dios y los hombres” (I Tim. 2,5)

Toda la vida de la Iglesia gira en torno a este misterio que se perpe-túa a través del tiempo.

AsícomoCristofueenviadoporelPadre,Elasuvezenvióasusapós-toles, no sólo a anunciar el Evangelio, sino también a continuar su obra de salvación mediante los sacramentos, a través de los cuales se hace presente.

Por consiguiente es por medio de la Liturgia como se ejerce la obra de nuestra redención.

Jesucristo ejerce su sacerdocio asociado a la iglesia en el culto de glo-rificaciónquetributaalPadreEterno.

Cristoestápresenteentodaacciónlitúrgica:enelsacrificiodelaMisa,en la administración de los sacramentos, cuando se lee se ora o se canta.

De tal manera que es Cristo el que celebra, es Cristo quien bautiza, el que perdona, etc.

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En consecuencia toda celebración litúrgica – acción sagrada por consecuencia - es obra de Cristo y de su Iglesia por la que se realiza la santificacióndelhombreyseejerceelcultopúblicoíntegro.

La Iglesia al celebrar la liturgia terrena pregusta y toma parte de la liturgia celestial, por ello canta el himno de gloria con los ángeles, ve-nera la memoria de los santos con quienes espera gozar un día de su compañía.

Por medio de la Liturgia u LaIglesiainvitaalafeyalaconversiónu Prepara a los sacramentosu Enseña a cumplir lo que Cristo mandóuEstimulaatodaobradecaridadparaponerdemanifiestoserluz del mundo y dar gloria al Padre delante de los hombres.

La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo es fuentededondebrotatodafuerza.

Es cumbreporqueconellaalparticiparenelsacrificiodeCristo,glo-rificamosaDiosyesfuente porque, al renovar la alianza del Señor, obtenemosconlamáximaeficacianuestrasantificación.

Para asegurar plenamente la eficiencia de la Liturgia, es necesa-rio que los fieles:u Se acerquen con recta disposición de ánimo.u Pongan su alma en consonancia con su voz.u Colaboren con la gracia divina.u Participendeunamaneraconsciente,activayfructuosa.

Junto con la participación en la Liturgia, el cristiano debe atender a otros aspectos de su vida espiritual como son la oración personal y la mortificaciónentreotros.

También se recomiendan los ejercicios piadosos y las prácticas reli-giosas, sobre todo aquellas aprobadas por la autoridad eclesiástica.

II. NECESIDAD DE PROMOVER LA EDUCACIÓN LITURGICA Y LA PARTICIPACIÓN ACTIVA

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LaIglesiadeseadesusfielesunaparticipaciónplena, consciente y activaenlacelebraciónlitúrgica,yaqueellaeslafuenteprimariaynecesaria donde se bebe el espíritu cristiano.

Para ello se requiere que los sacerdotes estén impregnados del espíri-tuydelafuerzadelaliturgiaparaanimaralosfieles.

El Concilio decreta proveer de una educación litúrgica estable-ciendo:uUnaformaciónaconcienciadelosprofesores que se asignen para enseñaresaasignatura,enlosseminariosycasadeformación.u Debe considerarse la asignatura de sagrada liturgia como nece saria y muy importante.u Losprofesoresdeotrasasignaturasteológicasdebentomaren cuentalasconexionesqueexistanrelacionadasconlaLiturgiades de los más diversos aspectos: teológicos, históricos, espiritual, pas toralyjurídico,conelfinderespetarlaunidaddelaformaciónsa cerdotal.uEnlosseminariosycasasreligiosastantolaformaciónlitúrgicade la vida espiritual como cualquier ejercicio de piedad, deben estar impregnados del espíritu de la Sagrada Liturgia, de tal manera que losformandospuedancomprenderlossagradosritosyparticipar en ellos con toda el alma.u A los sacerdotes se les ha de ayudar a comprender cada vez más plenamenteloquerealizanensusfuncionessagradas,vivirlavida litúrgicaycomunicarlaalosfieles.uAlospastoresdealmas,fomentenlaeducaciónlitúrgicaylapartici paciónactivadelosfielesguiándolosnosolamenteconlapalabra, sino también con el ejemplo.

III. REFORMA DE LA SAGRADA LITURGIA

Estareformasehaceparaquelostextosylosritosexpresenconmayorclaridadsusignificadoyelpueblopuedacomprenderlasfácilmenteyparticipar en ellas.A. Normas generales:

Nadie por iniciativa propia puede añadir, quitar o cambiar cosa alguna enlaliturgia,estoesdecompetenciaexclusivadelaSedeApostólica

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o del Obispo.

Para esta revisión, la Iglesia tomó en cuentau Los aspectos teológicos, históricos y pastorales.u Las leyes generales y la estructura.u La mentalidad litúrgica.u Silainnovaciónrealmenteexigeunautilidadverdaderaycierta.

En la celebración litúrgica, la importancia de la Sagrada Escritura es muy grande:uDeahísetomanlaslecturasqueseexplicanenlahomilía.u Así mismo: los salmos, las oraciones e himnos.uDeellarecibensusignificadolasaccionesylossignos.

B. Normas derivadas de la Liturgia como acción jerárquica y co-munitaria

Las acciones litúrgicas son celebraciones del pueblo de Dios, congre-gadoyordenadobajolaDireccióndelObispo;porlotantopertenecena todo el cuerpo de la Iglesia.

La celebración de la Misa es de naturaleza pública y social, con asisten-ciayparticipaciónactivadelosfieles.

Los acólitos, lectores, comentadores, cantores desempeñan un autén-ticoministerio,porloquecadaunodebehacersufunción,penetradodel espíritu litúrgico, con orden y sincera piedad.

Parapromoverlaparticipaciónactivadelosfielesesnecesariofomentar:u Las aclamacionesu las respuestasu la salmodiau lasantífonasu los cantosu acciones, gestos y posturas corporalesu silencios sagrados.

La sagrada Liturgia es ante todo culto a Dios.Cristo por medio de la Iglesia tributa a Dios un culto (de adoración, de

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alabanza, de acción de gracias).

A su vez, Dios por medio de Cristo (único Mediador entre Dios y los hombres) da a su Iglesia la abundancia de su gracia.u Dios habla al pueblo en la Liturgia.u Cristo sigue anunciando el Evangelio.u Cristo representado por el Sacerdote ora en nombre de todo el pueblo, lo mismo cuando éste lee, ora, canta o actúa, tributa a Dios un culto racional.u LossignosvisiblesqueseusanenlaLiturgia,fueronescogidospor Cristo,parasignificarrealidadesdivinasinvisibles.

C. Normas derivadas del Carácter Didáctico y Pastoral de la Li-turgia

Los ritos deben ser:Sencillos,breves,claros,adaptadosalacapacidaddelosfieles.

Laíntimaconexiónentrepalabra y rito debe aparecer con mucha cla-ridad.

a) En las celebraciones las lecturas de la Escritura deben ser más abundantes, más variadas y más claras.b) La Homilía o sermónuEsnecesariocumplirconfidelidadyexactitud.u LasfuentesdelapredicaciónsonprincipalmentelaSagradaEscri tura y la Liturgia ya que es una proclamación de las maravillas obradas por Dios en el misterio de Cristo presente particularmen te en la celebración litúrgica.c) La catequesis prevista en los ritos, debe estar acompañada de bre-ves moniciones en momentos oportunos y con las palabras prescritas u otras semejantes.d) En los lugares donde no haya sacerdotes, háganse celebraciones de la Palabra de Dios sobretodoenlasvísperasdelasfiestasmássolemnes,enalgunasferiasdeAdvientoycuaresma,domingosydíasfestivos.Se conserva el uso del latín para los ritos latinos. La lengua popular, se empleará en la celebración de la Misa, en la administración de los sacramentos, en las lecturas, moniciones, oraciones y cantos, cuya au-torización depende del Obispo.

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D. Normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos

La Iglesia respeta y promueve el genio y las peculiaridades de los pueblos. Conserva aquellas costumbres que no estén vinculadas con supersticiones y errores, con tal que se puedan armonizar con el ver-dadero espíritu litúrgico.

Para los lugares de misión pueden admitir variaciones y adaptaciones.

El Obispo es quien determina dichas adaptaciones sobre todo en lo tocante a la administración de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litúrgica, música y arte sagrado. Además conside-rará los elementos que se pueden tomar de las tradiciones culturales para incorporarlas al culto divino.

IV. FOMENTO DE LA VIDA LITÚRGICA EN LA DIÓCESIS Y EN LA PARROQUIA

Hay que tener en gran aprecio la vida litúrgica en torno al Obispo, par-ticularmente en la Eucaristía, ya que debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey de quien deriva y depende la vida en Cristo, desusfieles.

Esto mismo vale para los párrocos que a su vez hacen las veces del Obispo y que de alguna manera representan a la Iglesia visible.

Hayquetrabajarparaqueflorezcaelsentidocomunitarioparroquial,sobre todo en la misa dominical.

Vale aplicar ahora lo que en el tiempo del Concilio se dijo: “La refor-ma litúrgica, es paso del espíritu Santo por su Iglesia por disposi-ción providencial de Dios, para darle un sello característico a la vida, al pensamiento y a la acción religiosa de nuestra época”.

Cada diócesis, sea ella sola o con las de su Provincia, debe contar con comisiones que promuevan la acción pastoral litúrgica, la música y el arte sacro, bajo la dirección de la autoridad eclesiástica.

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1.- ¿Qué es lo que conmemora la Iglesia a través de la Sagrada Liturgia?(1-5)

2.-¿CómosehacepresenteCristoentodacelebraciónlitúrgica?(7)

3.- ¿Por qué es importante para el bautizado participar en la Litur-gia?(9-10)

4.- ¿Cómo debe ser nuestra participación en la celebración litúr-gica?(14)

5.- ¿Por qué en la celebración litúrgica es importante la Sagrada Escritura?(24,25)

6.- ¿Cuál es el culto que la Iglesia tributa a Dios y qué es lo que éstarecibeacambio?(33)

7.-¿PorquésedicequelaformadelaLiturgiaespasodelEspírituSantoporsuIglesia?(43)

EVALÚA TUS CONOCIMIENTOS SOBRE LA LITURGIA


CAP. II – EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTÍA

Jesucristo instituyó en la última cena, el sacrificio eucarístico de su cuerpo y sangre con el cual iba a perpetuar el memorial de su muerte y de su resurrección.

u Sacramento de piedadu Signo de unidadu Vinculo de caridadu Banquete pascualu En el cual se recibe a Cristo como alimentou El alma se llena de graciauSenosdaunaprendadelagloriafutura.

LaIglesiaquieredelosfielesunaespiritualidadeucarística.u Que participen en la celebración eucarística de una manera cons ciente, piadosa y activa.u Sean instruidos en la palabra de Dios.u SefortalezcanenlamesadelSeñor.u Den gracias a Dios.u Aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer a Cristo en la Eu caristía,juntoconelsacerdoteylosdemásfielesparaqueDios sea todo en todos.

Paraqueelsacrificiodelamisaalcancetodasueficaciapastoral,demodoquesepongademanifiestoconmayorclaridadelsentidodecadaunadesuspartesyselogrelaparticipaciónadecuadadelosfie-les es necesario:u Simplificarlosritos.u LeeralpueblolaspartesmássignificativasdelaSagradaEscritura.uExponerenlahomilíaapartirdelostextossagrados,losmisterios delafeylasnormasdelavidacristiana.uRestablecerla“oracióncomún”odelosfielesdespuésdelEvan gelio y la homilía.

El uso de la lengua vernácula no contradice el que en ciertas circuns-tancias se pueda orar o cantar en latín.Laparticipaciónenlamisaesmásperfectarecibiendolacomunión.Endeterminadas solemnidades y a juicio del obispo, la comunión puede

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ser bajo las dos especies.

Tanto la Liturgia de la palabra como la liturgia de la eucaristía, constituyen un solo acto de culto.Elconcilioexhortaatodoslosfie-lesaparticiparentodalamisasobretodolosdomingosyfiestasdeprecepto.

Laconcelebraciónmanifiestaapropiadamentelaunidaddelsacerdo-cio. Al obispo le corresponde reglamentar la disciplina de la concele-bración en la diócesis.

CAP. III – OTROS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES

Los sacramentos están ordenados:u alasantificacióndeloshombres.u alaedificacióndelcuerpodeCristou a dar culto a Diosu suponenlafeyalavezlaalimentanylarobustecenu confierenlagraciau alimentan la vida cristiana.

Los sacramentales:“Sonsignossagradosqueposeenefectosdeca-rácterespiritual,yaquedisponenarecibirelefectodelossacramen-tosyasantificarlascircunstanciasdelavida”.

Ambos: sacramentos y sacramentales emanan del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, de quien reciben su po-der y hacen que el uso honesto de las cosas materiales, puedan orde-nasealasantificacióndelhombreyalaalabanzadeDios.

El concilio determina lo siguiente:u No omitir las instrucciones del ritual romano que procedan para cada rito.u Restaurar el catecumenado de adultos.u Revisar el rito del bautismo: el de adultos, el de niños, y el de los que se convierten al catolicismo, tomando en consideración la participación y las obligaciones de padres y padrinos.u Revisar el rito de la Confirmación, (Antes de su celebración en la

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misa hay que renovar las promesas del Bautismo) el de la peniten cia, es de la unción de los enfermos, Orden sacerdotal y el del Matrimonio.

Finalmenteesnecesariorevisarlosritosdeprofesiónreligiosayeldelasexequias.

Algunos sacramentales pueden ser administrados en determinadas circunstancias por laicos que tengan las cualidades convenientes a jui-cio del Obispo.

CAP. IV – EL OFICIO DIVINO

CRISTO Sumo y Eterno Sacerdote de la nueva Alianza, al tomar la natu-raleza humana, introdujo el himno de alabanza, asociando y uniendo a sí la comunidad entera de los hombres.

EstafunciónsacerdotalseprolongaatravésdelaIglesia,nosólocele-brandolaEucaristía,sinotambiénporelrezodelOficiodivino;detalmaneraquecuandolosfielesoranjuntosconelsacerdote,eslaora-ción de Cristo: su cuerpo, su esposa que alaba al Padre.

Todosaquéllosqueejercenestafunción,cumplenconestaobligaciónde alabar a Dios, consagrando el curso entero del día y de la noche, participando del altísimo honor de estar ante su trono en nombre de la madre Iglesia.

LossacerdotesrezaránconfervorlasalabanzasdelasHorasimitandoa los apóstoles que dijeron “dedicarse de lleno a la oración y al minis-terio de la palabra” (Act. 6,4).

El fin del Oficio Divinoeslasantificacióndeldía.Esfuentedepiedadyalimentodelaoraciónpersonal;alrezarlo,lamentedebeconcordarcon la voz.

El concilio ha determinado lo siguiente:

Laudes debe considerarse como oración matutina y vísperas como oraciónvespertina;ambassoncomoeldoblequiciosobreelquegira

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elOficiocotidiano.

Completasesunaformaquerespondaalfinaldeldía.Pormotivosdeapostolado, maitines, tercia, sexta y nona, puede rezarse una que se acomode al momento del día. No así en las comunidades conventuales o que tienen órdenes mayores, están obligados a rezar diariamente en privadooencomúntodoeloficio.

Para los Institutos de Vida consagrada que por sus Constituciones oran con los salmos, alaban como cuerpo místico públicamente a Dios, porloquedebendecumplirestafunciónconlamáximaperfección,tantoporladevocióninternacomoporelprocederexterior.

A los seglarestambiénserecomiendarezaralOficiodivino,yaseaconlos sacerdotes, ya sea reunidos entre sí, o en particular.

CAP. V – EL AÑO LITÚRGICO

A través del año la Iglesia conmemora y celebra el misterio de CRIS-TO, desde la Encarnación y Navidad, hasta la Ascensión, Pentecostés y laexpectativavenidadelSeñor;deestamaneranosponeencontactocon los misterios de la Redención, abriéndonos las riquezas del poder santificadordelosméritosdeNuestroSeñorJesucristoquenosllenande la gracia de la salvación.

Durante el ciclo litúrgico, la Iglesia también celebra y venera a la San-tísima Virgen María, unida de manera indisoluble a la obra salvadora de su Hijo.En ella:u LaIglesiaadmirayensalzaelfrutomásesplendidodelaRedención.u La contempla como imagen de lo que ella ansía y espera ser.

También recuerda a los santosquealcanzaronlaperfecciónyqueenel cielo alaban a Dios e interceden por nosotros.La Iglesia proclama en ellos las maravillas de Cristo en su misterio pas-cualyaquepadecieronyfueronglorificadosconCristo.LaIglesialospropone como ejemplos, para imitar sus virtudes.

El domingoodíadelSeñoreselfundamentoyelnúcleodetodoel

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año litúrgico. La Iglesia nos congrega para escuchar la Palabra de Dios y participar en la Eucaristía, recordando la pasión, muerte y resurrec-cióndeCristo.Eslafiestaprimordialdealegríaydeaccióndegraciasa la que no se le puede anteponer otras solemnidades.

Lacelebracióndelosmisteriosdelaredencióneslaformadeinculcaryalimentarlapiedaddelosfieles.

La Cuaresmaesel tiempomás favorablequenospreparaa lace-lebración del misterio pascual. Sobre todo mediante el recuerdo o la preparación del Bautismo y mediante la Penitencia, en cuya catequesis debemos considerar:u Las consecuencias sociales del pueblo.u La naturaleza propia de la penitencia que detesta el pecado en cuantoesofensaaDios.

La Iglesia nos recomienda la penitencia en este tiempo cuaresmal, no sólolainternaeindividualsinotambiénlaexternaysocial.Asímismoel ayuno, sobre todo el viernes de la pasión y muerte del Señor.

CAP. VI – LA MÚSICA SAGRADA

LaIglesiaapruebayadmiteenelcultodivinotodaslasformasdearteauténtico, siendo de gran estima el canto sagrado y que unido a la ac-ción litúrgica, constituye una parte necesaria e integral de la liturgia solemne.

El canto sagradoexpresaconmayordelicadezalaoración,fomentalaunanimidad,perosobretodoselerindegloriaaDios,queessufinprincipal,yayudaalasantificacióndelosfieles.

La acción litúrgica reviste mayor solemnidad cuando se celebra en la Iglesia catedral y más cuando intervienen otros ministros sagrados con laparticipacióndelosfielesylaanimacióndeuncoro(scholaecan-torum).

La Iglesia considera importante:u Laenseñanzayprácticamusicalenlosseminariosycasasdefor mación religiosas.

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u La erección de institutos superiores de música sacra.u La educación litúrgica, a compositores, cantores y niños.u El canto gregoriano como el propio de la liturgia romana.uElcantopolifónicocontalquerespondaalespíritudelaacción litúrgica.

Esimportantefomentarelcanto religioso popular que haga resonar lasvocesdelosfieles,asícomoeldarlesulugaralatradiciónmusi-calquepermitafomentarelsentidoreligiosoalacomodarelcultoalaidiosincrasia de lugares de misión.

CAP. VII – EL ARTE Y LOS OBJETOS SAGRADOS

LaIglesiahasidosiempreamigadelasbellasartesporserunreflejodelainfinitabellezadeDios,sobretodosíéstascontribuyenasuala-banza y a su gloria.

Ellahaincorporadoconstantementesunobleservicioafindequelascosas destinadas al culto sagrado sean en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y símbolos de las realidades celestiales.

La Iglesia discierne entre aquellas obras que están de acuerdo con la fe,lapiedadylasleyesreligiosastradicionales,aptasparaelusosa-grado que sirven al esplendor del culto con dignidad y belleza.

La Iglesia ha ido creando en el curso de los siglos un tesoro artísti-co, digno de ser conservado cuidadosamente, incluyendo el arte de nuestrotiempocontalquesirvaalosedificiosyritossagradosconeldebido honor y reverencia.

ElConciliopidealosobisposenlaedificacióndelostemplos,buscarmás una noble belleza que una mera suntuosidad, desechando aquello querepugnealafeoalapiedadcristiana,uofendaalsentidoauténti-camente religioso.

Que los templos sean aptos para las celebraciones litúrgicas y la par-ticipaciónactivadelosfieles,asímismolaconstruccióndelosaltares,ellugaryseguridaddelSagrario,lafuncionalidadydignidaddelbap-tisterio,lasimágenessagradas,enfintodaladecoraciónyelornato.

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Es bueno escuchar a la comisión diocesana de arte sagrado y a las personas entendidas en ello.

Los artistas imbuidos del espíritu del arte sacro y de la Sagrada Litur-gia deben tener presente que su trabajo es imitación sagrada de Dios Creadoryquesusobrasestándestinadasalcultocatólico,alaedifica-cióndelosfielesyasuinstrucciónreligiosa.

En cuanto a objetos y vestiduras sagradas pueden adaptarse a las cos-tumbres y necesidades locales, de acuerdo a la autorización del obis-po del lugar.

Pablo VI. Obispo de la Iglesia Católica.Roma. 5 – dic – 1963.

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8.-¿QuéesloqueelConcilionosdicedelaEucaristía?(47)

9.- ¿De qué manera Jesucristo perpetúa el memorial de su muerte y resurrección?(47)

10.-LaIglesiaquiereparasusfielesunaespiritualidadeucarística,¿quécomportaesto?(48)

11.-¿Entre la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística hay una queseamásimportantequeotra?¿Porqué?(56)

12.-¿Cuálessonlosfrutosqueproducenlossacramentos?(59)

13.-¿Quéotraoraciónexiste,ademásdelacelebracióndelaEu-caristía,porlaquelaIglesiaalabaaDios?(84)

14.- ¿Qué es lo que la Iglesia conmemora y celebra a través de todoelaño?(102)

15.- ¿Por qué es importante la celebración del domingo, de tal ma-neraquenosepuedeanteponerningunaotrasolemnidad?(106)

16.-¿Porquéesimportanteelcantosagrado?(112)

EVALÚA TUS CONOCIMIENTOS SOBRE LA LITURGIA


CONSTITUCIÓN PASTORAL

SOBRELA IGLESIA

Y SU RELACIÓNCON EL MUNDO

Pablo VI – noviembre 1965


INTRODUCCIÓN:

He aquí una de las joyas más preciosas que la iglesia ha recibido del Espíritu Santo.

Contar con una doctrina cierta, segura, como en otro tiempo lo hiciera Moisés con su pueblo, resulta un don inapreciable que hacía clamar al salmista: “lámpara para mis ojos es tu palabra, una luz en mi sendero. Tus estatutos son mis consejeros.” (Ps. 118)

Para gustar de la Sabiduría de Dios oculta en este Documento, es nece-sarioleerloenformapausada,reflexiva,meditada.

Nosetratadeunainformaciónounailustraciónparasabermás.Setratade gustar de las cosas de Dios, como lo hacía María que conservaba en su corazón las palabras de su Hijo.

TomaencuentaqueeslaexpresióndetodalajerarquíadelaIglesiaacompañadadelpensamientodegrandesTeólogosydenumerososex-pertos y hombres de ciencia que en un momento de la historia recapitu-laron todo su saber en este precioso documento que su santidad Pablo VI promulgó con la calidad de Constitución Pastoral sobre la Iglesia y su relación con el mundo.

Laus Deo


CONSTITUCIÓN PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY(Gaudium et spes)

Después de verse a sí misma, la Iglesia se pregunta: “Siendo luz del Mundo,¿cómoveaéste,yquérelaciónguardaconél”?

La iglesia frente al mundo mira su función o proyección al exterior:

I. La Iglesia solidaria al hombre:

Noestáfueraoalmargendelmundo.EllaesLuzyesfermento.“Estáenel Mundo sin ser del mundo”. (Jn 15,19)

“Todo lo verdaderamente humano tiene resonancia en su corazón” por lo tanto es solidaria del Género humano y de su historia”

II. La Iglesia Luz de las gentes:

Ella permanecerá siempre como el Norte que ilumina y orienta a todo hombre,porsuunióníntimaconCristo,“clave,centroyfindetodalaHistoria. El brilla en las tinieblas del pecado y de todo aquello que ale-ja al hombre de Dios”.

Elmisteriodelmalsubsistiráhastaelfinal.Eldemonioytodoslosene-migos de Dios harán guerra a los hijos de Dios.HabrápersecuciónperoCristoestaráconsuIglesiahastaelfinal. III. La Iglesia defiende y promueve:

u La dignidad de la persona humana. uLafamilia.u Todo aquello que mira al Bien Común.uTodoslosvaloresauténticosqueayudanalograrlafraternidad universal.

IV. La Iglesia Sacramento universal de Salvación:

La Iglesia prolonga la acción redentora de Cristo con una conciencia viva de ser para el Mundo “Sacramento Universal de Salvación”.

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PRIMERA PARTE:

LA IGLESIA Y LA VOCACIÓN DEL HOMBRE

A. Dignidad y vocación de la persona humana

La fe es la que ilumina al hombre sobre su dignidad y su vocación.

Fue creado por Dios a su imagen y semejanza. Constituye la obra cum-bre de la creación. En él se conjunta la materia y el espíritu.

Dotado de libertad y herido por el pecado, puede hacer lo más abo-minable, como también con la ayuda de la gracia y adhiriéndose li-bremente a Dios, lo más sublime como:u Conocer el plan de Diosu Participar de su vida divinau Rendir un culto libre a Diosu Liberarse de la cautividad de sus pasiones

También posee la conciencia en el núcleo más secreto de su ser comoárbitroqueponedemanifiestosuactuar,reprobándolooacre-ditándolo.

Su vocación:Elhombreporlarevelaciónaceptaenlafeestarllama-do por Dios, para vivir en comunión con él como hijo suyo. Esta es la razón más alta de su dignidad humana.

Asociado al misterio pascual de CRISTO, el hombre es restaurado yconformadoconél,recibiendoconelloademás,lasprimiciasdelEs-píritu Santo.

Hayquienesnoaceptanestaverdad,oladesconocen,osonindiferen-tes a ella y hay quienes hasta la combaten: el ateísmo.

LaIglesianosólorechazatodaformadeateísmoporatentaraladigni-dad humana, sino además la denuncia y combate.

En conclusión: el misterio del hombre, su dignidad y vocación se esclarece en el misterio de CRISTO.

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La Iglesia no deja de reconocer que su Mensaje está de acuerdo con losdeseosmásprofundosdelcorazónhumano.

B. La comunidad humana

El Creador grabó en la naturaleza espiritual y moral del hombre las leyes que regulan la vida social,fundamentalmenteelrespetoasu plena dignidad.

La creciente interdependencia de los hombres nos llevan a consti-tuirnos en una sola familia y tratarnos entre sí con espíritu de herma-nos. Esto es lo que corresponde al plan de Dios en el que no podemos separar el amor de Dios al del prójimo.

Esta interdependencia entre persona y sociedad o socialización, en-cierra para La persona tanto peligros como ventajas, porque la pueden apartar del bien e inducirla al mal, como también la pueden engrande-cer y capacitarla para responder a su vocación.

Ambos: persona y sociedad se complementan. El orden socialfun-dadoenlaverdad,edificadosobrelajusticiayvivificadoporelamor,debe subordinarse al bien de la personaqueesprincipio,sujetoyfinde todas las instituciones sociales y cuyos derechos y obligaciones son universales e inviolables.

El respeto a la persona humana implica proporcionarle lo necesario para una vida digna como si se tratase de “otro yo”.u Evitando todo aquello que atenta contra su vida, o viola su integridad uofendeasudignidad.u Eliminandotodaformadediscriminaciónpordiferenciasfísicas, intelectualesomorales;u Luchandocontracualquiertipodeesclavitudsocialopolítica;u Respetandosiemprelosderechosfundamentalesdelhombre;u Contribuyendo al bien común, es decir, todo lo que ayuda a mejorar lascondicionesdevida;u Practicando las virtudes morales y sociales.

Necesitamos una más amplia cultura espiritual: pues tanto la pobreza extrema,comolavidademasiadofácil,atentancontraladignidadyelauténtico sentido de la libertad humana.

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Conclusión:Dios creó al hombreparaformarsociedad;losantificaylosalvacomopueblo. Cristo nos dio ejemplo de ello y así lo predicó, para hacer de todoslafamiliadeDios.A los que no piensan como nosotros hay que respetarlos y cumplir con el precepto del amor (Mt. 5,43)

C. La actividad humana en el mundo

El hombre con su trabajo y con su ingeniohalogradotransformarlanaturaleza en bienes que proporcionan mejores condiciones de vida, lo cual, responde a la voluntad del Creador.

Elhombrepuedeofrecerconeldesarrollo un planteamiento más hu-manoenlosproblemassocialesenbiendelajusticiaydelafraterni-dad.

Las realidades terrestres tienen consistencia propia. Están dotadas de verdad y de bondad y de un orden regulado que el hombre debe respetar ya que su origen está en Dios. Cuando el hombre desconoce este principio, “la criatura queda oscurecida”, o dicho de otra manera: “Lacriaturasinelcreadorseesfuma”.

El progreso es altamente benéficoparaelhombre,máximecuandoreconoce a Dios como Creador, sabe darle gracias y hace uso correc-to de los bienes, usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertaddeespíritu;noasícuandosedejallevarporlavanidad,laam-bición, el egoísmo y toda actitud que lo conduzca al pecado al hacer mal uso de ellas.

El sentido de la transformación del mundo se encuentra en el amor quenosimpulsaainstaurarlafraternidaduniversal.

Es el Espíritu Santoquienalientaestosdeseosconlosquelafamiliahumana intenta hacer más llevadera su vida.El es quien reparte sus dones, ayudando a los hombres a emplear sus energías en pro de la vida humana.El progreso temporal puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana,einteresaalreinodeDios,yapresente;enesperadenuevos cielos y nueva tierra donde habite la justicia y la paz que anhela el co-

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razón del hombre.

D. Misión de la iglesia en el mundo contemporáneo

Relación mutua entre la iglesia y el mundo La Iglesia es una entidad social visible y a la vez es comunidad espi-ritual.Existeenelmundo,viveyactúaconélalamaneradefermentoycomoalma de la sociedad, Ella además de comunicar la vida divina, con-solida la sociedad dándole un sentido más humano al hombre y a su historia.

La ayuda que la iglesia procura a cada hombre: Laiglesiaenvirtuddehabérseleconfiadolamanifestaciónplenadelmisterio de Dios:u Descubrealhombreelsentidodelapropiaexistencia,eldesu vida, el de su acción, el de su muerte.u Le garantiza la dignidad personal y la libertad.u Respeta la dignidad de su conciencia y su libre decisión.u Advierte que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad.u AfirmaqueelquesigueaCristoseperfeccionacadavezmásen su propia dignidad de hombre.

Ayuda que la iglesia procura a la sociedadu FundamentaenCristolaunióndelafamilia.u Establece y consolida la comunidad humana.u Creaobrasdemisericordiaafavordelosnecesitados.u Enseña la genuina unión social.

Elfindelaiglesiaesdeordenreligioso.“EllapuededesarrollarsebajocualquierrégimenpolíticoquereconozcalosderechosfundamentalesdelapersonaydelafamiliaylosimperativosdelBienComún”.

Lo que la Iglesia procura a través de sus hijosLaIglesiaexhortaatodosloscristianosacumplirsusdeberestempo-ralesconespírituevangélicoevitandoeldivorcioentrefeyvidadiaria.Compete a los laicos el que la Ley divina quede grabada en la ciudad terrena con la ayuda de la sabiduría divina, la doctrina del magisterio y el impulso espiritual del clero.

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Ayuda que la IGLESIA recibe del MUNDOu Cada pueblo ha proporcionado a la Iglesia su propia cultura. Ella haadaptadosupredicaciónyhaexpresadoelmensajecristiano de modo apropiado a cada uno de ellos.u La Iglesia además de auscultar, discernir, interpretar y valorar las múltiples luces de nuestro tiempo, reconoce agradecida la ayuda que recibe de parte de los hombres, aún de aquellos que les son contrarios o padece persecución.

La Iglesia pretende el advenimiento del reino de Dios, y la salvación de toda la humanidad, restaurando todo en Cristo, Señor de la Historia.

RESPONDE A ESTE IMPORTANTE CUESTIONARIO SOBRELA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY

1.-¿QuéesloquelaIglesiadefiendeypromuevecomomisiónenelmundo?(intr.III)

2.- ¿Qué quiere decir: “La Iglesia, Sacramento universal de salva-ción”?(intr.IV)

3.-¿Endónderadicaladignidaddelapersonahumana?(11a22)

4.-¿Cuáleslarelaciónquesedaentrepersonasysociedad?(26)

5.- ¿Cuáles son las acciones que el Concilio pide como apoyo para unavidadignadelapersonahumana?(27)

6.- ¿Por qué decimos que las realidades terrestres tienen consisten-ciapropia?¿Quésignificaesto?(36)

7.-¿CuándoelProgresoesrealmentebenéfico?(39)

8.-¿PorquélaIglesiaesunaentidadvisibleyalavezespiritual?(40)

9.-¿CuáleslaayudaquelaIglesiaprocuraacadahombre?(41)

10.- ¿A quién compete el que la Ley Divina quede grabada en la ciudadterrena?¿Cómopuedehacerseeso?(43)

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SEGUNDA PARTE:

ALGUNOS PROBLEMAS MÁS URGENTES

CAP. I – DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA

El bienestar de la persona y de la sociedad está relacionado con la comunidadconyugalyfamiliar.Atentan contra esta institución la poligamia, el divorcio y el amor libre y la debilitan el egoísmo, el hedonismo y otros usos ilícitos.

El carácter sagrado del matrimonio y de la familiau El matrimonio es una alianza de vida y amor establecida por los mismos cónyuges de una manera libre e irrevocable.u Dios es su autor. Por su índole natural está ordenado a la procreación y a la educación religiosa de los hijos.uPorsuuniónymutuaentregaexigedeloscónyugesfidelidad y unidad indisoluble.u El sacramento del matrimonio ayuda a los esposos a cumplir dignamenteeldeberdeestado;alplenodesarrollodelapersona yasumutuasantificaciónalamaneracomoCristosantificaasu Iglesia.u Los hijos:contribuyenalasantificacióndelospadres.uDebenmanifestargratitudyconfianza.u Deben asistirlos en sus necesidades, sobre todo en la ancianidad.

Del amor conyugal:Debe ser casto y único, que comprenda el bien de toda la persona y quevalorecondignidadlasmanifestacionesdelcuerpoydelespíritu.Elsacramentoperfeccionayelevaesteamorenelqueseasocia lohumanoylodivino;ayudaasuperarlainclinacióneróticayegoísta.Deesta manera el amor con el que se unen los esposos es honesto y digno.

Fecundidad del matrimonioEl matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y educación de los hijos. De esta manera participan y cooperan con el amor de Dios Creador.La Iglesia bendice a los que con sentido humano y cristiano procrean unafamilianumerosa.Tambiénaquéllasquenopuedenprocrear,sumatrimonio lo considera indisoluble.

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Respeto a la vida humanaDiosha confiadoalhombre lamisióndeproteger la vida, motivo por lo que tanto el aborto como la regulación natal son enérgicamente reprobados.Para alentar la fidelidad, la Iglesia invita a cultivar la virtud de la casti-dad e invita a considerar el destino eterno del ser humano.Su criterio es objetivo ya que no puede haber contradicción entre las leyesdivinasdelatransmisióndelavidayelfomentodelauténticoamor conyugal.

El progreso de la familia y del matrimonio debe ser obra de todosu Por parte de los padres debe haber:u Comunicación y uniónu Presencia tanto del padre como de la madreu Formación con sentido de responsabilidad para que los hijos puedanescogerestadodevidaenfavorablecondición:social, moral y económica.

u Por parte de las autoridades civiles:u Deben considerar obligación suya sagrada, reconocer la verda deranaturalezadelmatrimonioydelafamilia.uDebendefenderlamoralidadpúblicauDebenfavorecerlaprosperidaddomésticau Deben respetar el derecho de los padres para procrear y educar.

u Todos los cristianos:uDebendefenderelbiendelmatrimonioydelafamiliaconsenti- do cristiano y recta conciencia moral.

u Los científicos:u Con sus estudios pueden contribuir a la honesta ordenación de la procreación humana.

u Los sacerdotes:uConsupastoraldebencultivarlavocacióndelosesposos,forta- lecerlosyconfortarlos.

u Las asociaciones familiares:uPuedenayudaraformaralosmatrimoniosjóvenesenlaacciónyenlavidafamiliar,socialyapostólica.

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SUGUNDA PARTELA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY

11.-¿CómodefineelConciliolainstitucióndelmatrimonio?(48)

12.-¿Porsuíndolenatural,cuáleselfindelmatrimonio?(48)

13.-¿Enquéayudaelmatrimonioreligiosoalosesposos?(48)

14.-¿Cómodebeserelamorconyugal?(49)

15.-¿DequémaneralaIglesiaalientalafidelidaddelosespo-sos?(51)

16.- ¿Quiénes deben cuidar de la familia y del matrimonio? ¿Y de qué manera hacerlo? (52)


CAP. II – EL SANO FOMENTO DEL PROGRESO CULTURAL

Entendemos por cultura todos aquellos bienes y valores naturales que permiten al hombre un sano y armónico desarrollo personal y una vida social más humana.Hay pluralidad de culturas según el estilo de vida y la escala de valores de cada pueblo.

A. Situación de la cultura en el mundo actual

El hombre es autor y promotor de la cultura.El concilio advierte en los nuevos caminos y estilos de vida de las di-ferentescivilizacionesaunaformadeculturamásuniversalqueponendemanifiestolaunidaddelgénerohumano.

La Iglesia advierte una mayor responsabilidad en pro de la madurez espiritualymoraldelgénerohumano;almismotiempoadviertecon-trastes entre tradición y nueva cultura, entre ciencia y sabiduría y otras expresionesquepretendenunhumanismocontrarioalareligión,yporlo tanto también contrario a la tarea de los cristianos para hacer de to-dosunasolafamiliahumana.

B. Algunos principios relativos a la promoción de la cultural

La fe y la culturaElhombreestállamadoporDiosaperfeccionarlacreaciónyhacerdeeste mundo un mundo más humano, elevándose sobre el bien, la ver-dad y la belleza, hasta llegar a la contemplación del CREADOR.Impulsado por la Gracia, reconozca al VERBO DE DIOS como la ver-dadera luz y suprema norma para hallar la verdad, contrario a los que piensan que el hombre se basta a sí mismo y deja de buscar cosas más trascendentales.

La Buena Nueva y la culturaLa Iglesia puede entrar en comunión con las diversas civilizaciones para difundir y expresar elmensaje deCRISTO, el cual renueva alhombrecaído,combateelerror,alejadelpecado,purifica, fecunda,perfeccionaylorestauratodo;conlaliturgiaeducaalhombreparalalibertad interior.

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Armonizar valores y culturaFe y Razón constituyen dos órdenes de conocimiento. Cada una posee sus propios principios, método y campo de acción. La Iglesia reconoce la legítima autonomía de las ciencias sin dejar por ello de reconocer que la cultura debe estar subordinada al desenvolvimiento integral de la persona humana y del Bien Común.

C. Algunas obligaciones más urgentes relacionadas con la cultura

El derecho a la culturauUrgeromperelyugodelaignoranciayfacilitaratodoselaccesoa la cultura básica.u A los bien dotados procurarles estudios superiores para que des- empeñen en la sociedad el papel que les corresponda y a su vez ayuden a otras a hacerlo.u No olvidarse de los obreros y agricultores para que atiendan a su desarrollo humano.u Hay que reconocer y promover la participación de la mujer en la vida cultural.

Cultura íntegra del hombreLafamiliaes laprimerafuentequepuedealimentar losvaloresuni-versalesparalainteligencia,lavoluntad,laconcienciaylafraternidad.Hayquefomentartodasaquellasactividadesquefavorezcanelequili-brioespiritual,asícomolasrelacionesfraternasqueayudenalaadqui-sición de una cultura universal.

Cultura humana y educación cristianaHayqueesforzarseencomprenderlamaneradepensarydesentirdelos hombres de ciencia y de los que se dedican al arte, y que la Iglesia debe reconocer, de tal manera que se pueda mantener un diálogo en-trelaculturaylaformacióncristiana.Paralosquesededicanalascienciasteológicasyfilosóficasasícomoa los ministros sagrados, se les invita a buscar la Palabra y el conoci-miento de Dios, de tal manera que resulte más transparente a la inteli-gencia humana.

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LA CULTURA

17.- ¿Cuáles son los elementos que constituyen la cultura según elpensardelConcilio?(53)

18.- ¿Cuáles son los valores sobre los cuales el hombre debe perfeccionar la creación para llegar a la contemplación delCREADOR?(57)

19.- ¿Por qué es importante que el mensaje de Cristo penetre en lasdiversascivilizaciones?(58)

20.-¿Aquiénesdebelaculturaestarsubordinada?(59)

21.-Alpromoverlasactividadesculturales¿cuálessonlosfinesquedebemosproponernos?(61)


CAP. III – LA VIDA ECONÓMICO – SOCIAL

Es necesario que el desarrollo de la vida económica esté ordenado y orientado de una manera más racional y humana, para evitar los des-equilibrios entre el lujo y la opulencia y los que se encuentran viviendo en la miseria o en condiciones de vida y trabajo indignos de la persona humana.

A. El desarrollo económico:Ley fundamental del desarrollo: el servicio del hombre.Anteunaumentodepoblaciónhayquefavorecertodocuantopuedacontribuiralprogresoenfunciónyserviciodelhombre,tomandoencuenta todas sus necesidades y aspiraciones.Debe haber una cooperación orgánica y concertada entre agremiados ylosquefungencomopropietariosoensulugarlasautoridadespúbli-casynodejarloalsimplejuegodelasfuerzaseconómicas,nialasoladecisión de la autoridad pública.

Hay que procurar:uDesaparecerlasdiferenciaseconómicasmonstruosas.u El que los agricultores tengan una justa ganancia.u Un trato más humano y equitativo a los migrantes, eliminando toda marginación y ayudándoles a incorporarse a la vida social del país.

B. Principios reguladoresCondiciones de trabajo:El trabajo no solo es medio de sustento, también es un servicio, y un mediodeperfeccionamientoydesantificación.Su remuneración debe ser justa, tomando en cuenta las condiciones de la empresa.No debe regirse por las simples leyes económicas sino ajustarse al de-sarrollo y condiciones de vida de cada uno, sobre todo si se trata de madresdefamilia.Debecontarconuntiempodereposoydescanso.Hay que promover la activa participación de todos en la gestión de laempresa,inclusoenlasdecisionesquepuedanafectarelporvenirde los trabajadores.Pueden fundar libremente asociaciones obreras que representen altrabajador y ayuden a una recta ordenación de la vida económica.Encasodeconflictoempleareldiálogoparaencontrarsolucionespa-cíficasyenúltimoextremolahuelga.

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Los bienes de la Tierra tienen un destino comúnTodosloshombrestienenderechoaposeerunapartedebienessufi-cienteparasímismosyparasufamilia.Losquemástienenestánobligadosaayudaralosquelonecesitan;esto es válido incluso a nivel internacional.Es necesario invertirparacrearfuentesdeempleoafindesatisfacerlasnecesidadesindividualesycolectivas,previendoelfuturo.Tratándose de política monetaria hay que procurar no dañar ni a la propia nación, ni a las ajenas.El hombre tiene acceso a la propiedad privada en razón de su auto-nomíapersonalyfamiliar.El Estado debe velar para evitar todo abuso que perjudique al bien común. También hay que tomar en cuenta que la propiedad tiene una índole social.Dondeexistanlatifundiosdondeseencuentredañadaseriamentelajusticia,seimponenreformasparaestablecercondicionesmáshuma-nasyfavorablesparaeldesarrollodelhombre.En caso de expropiación es necesario ser equitativo. Aquéllos que tienen en sus manos la actividad económica, actúen con justicia y cari-dad motivados por el Evangelio y el espíritu de las Bienaventuranzas.

VIDA ECONÓMICA Y SOCIAL

22.-¿Cuáleslarevelaciónquedebedeexistirentretrabajadores(empleados) y patrones (propietarios) y qué es lo que se debe evitar?(65)

23.-¿Cuáleselconceptocristianodeltrabajo?(67)

24.- ¿Por qué es lícita la asociación de obreros y cómo es que se debeactuarencasodeconflicto?(68)

25.- ¿Cuáles son las obligaciones que el Concilio señala a los que poseenriqueza?(69–70)

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CAP. IV – LA VIDA EN LA COMUNIDAD POLÍTICA

Nuevas expresiones en la vida pública: Libertad de asociación, de expresión,deprofesiónreligiosa,democracia,respetoalderechodelas minorías.La comunidad política y la autoridad públicasefundanenlanatu-raleza humana y están orientadas para a el Bien Común.El ejercicio de la autoridad política debe realizarse dentro de los lími-tes del orden moral para procurar el Bien Común. De ser así, los ciu-dadanos están obligados en conciencia a obedecer, de lo contrario, es lícitodefendersusderechos.Todos deben colaborar en la vida pública:u Votando libremente para la elección de gobernantesu Estableciendounaadecuadadivisióndefuncionesenelordenjurídicou La autoridad política debe respetar y promover los derechos de las personasenfuncióndelBienComúnuTodaformadeDictaduraototalitarismoesinhumanou Reconociendo la legítima pluralidad de opiniones cuando los partidos políticos promueven el Bien Comúnu Es necesaria la educación cívica y política para preparar jóvenes al difícilartedegobernar.u Hay que luchar con integridad moral y prudencia contra la injusticia, la opresión, la intolerancia y el absolutismo.La comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cadaunaensupropioterreno,aunqueestrechamenteunidasentresí;ya que la Iglesia se sirve de medios temporales en cuanto su propia misiónloexigecomo:uParadifundirlajusticiaylacaridadu Predicar la verdad evangélicau Promover la libertad y la responsabilidad política u Enseñar su doctrinau Ejercer su misiónu Dar su juicio moral incluso sobre el orden políticou Fomentar y elevar todo cuanto de verdadero, de bueno y de bello hay en la comunidad.

COMUNIDAD POLÍTICA

26.- Para los que ejercen la autoridad civil, ¿cuáles son los crite-riosquedebennormarsuactuarparaconlaciudadanía?(73-74)

27.-¿CuáleslarevelaciónquedebeexistirentrelaIglesia(jerar-quía)ylacomunidadpolítica(autoridadcivil)?(76)

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CAP. V – LA COMUNIDAD DE LOS PUEBLOS Y EL FOMENTO DE LA PAZ

LaIglesiacondenalaguerraysecundalosanhelosyesfuerzosenlaconstrucción de un mundo más humano, cimentando la paz en la justi-cia y el amor.

Lapazesobradelajusticiaydelamor.Exigedominiodesímismo,respetoalosdemásyelejerciciodelafraternidad,imagenyefectodeJesucristo que ha reconciliado a todos los hombres por la cruz.

SECCIÓN I

OBLIGACIÓN DE EVITAR LA GUERRA Hayquefrenarlasguerras.La barbarie y la crueldad de la guerra hoy día, supera a la de los tiem-pospasados:Lasarmascientíficassonmásdevastadoras:losnuevosmétodossubversivoscomoelterrorismoylametódicaexterminaciónde un pueblo o etnia son más inhumanos.Hay que respetar los tratados internacionales para atenuar la crueldad con los heridos o prisioneros.Unavezagotadostodoslosrecursospacíficosdeladiplomacia,nosepuedenegarelderechoalalegítimadefensa.LosobisposdetodalaTierracondenanconfirmezaysinvacilacióntodaacciónbélicaporelalcancemortíferodelasactualesarmascien-tíficasylaconsideranuncrimencontraDiosylahumanidad.

Lacarreraarmamentistaeslaplagamásgravedelahumanidad;noescamino para establecer la paz. Hay que renovar la mentalidad teniendo una mayor conciencia de la propia responsabilidad.

La Iglesia urge para que con el acuerdo de todas las naciones cual-quier guerra quede absolutamente prohibida.Lapazdebenacerdeunamutuaconfianzaynoporelterrorqueimpo-nen las armas y tener como gravísima obligación la preocupación de formarlamentedetodosennuevossentimientospacíficos.

Es necesario renunciar a toda ambición de dominio, a todo sentimiento de hostilidad, a todo menosprecio u odio racial.

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SECCIÓN II

EDIFICAR LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

Causa y origen de toda lucha y violencia se encuentra en la condición humana herida por el pecado. Para prevenir tales males en la comuni-dadinternacional,laIglesiainvitaalaformacióndeinstanciasquesepreocupen por procurar la paz.

La Iglesia pide haya un ordenamiento que provea a las diversas necesi-dades tales como: alimentación, salud, educación, empleo, así como las quesesuscitanpormotivosdemigraciónuotrosconflictos.

Para evitar las desigualdades, así como la dependencia de países po-bres para con los ricos, la Iglesia pide a los primeros: prepararse me-diante la educación para salir del subdesarrollo buscando ante todo laplenaperfecciónhumana;yalossegundos: evitar toda pretensión delucroexcesivo,ambicióndedominación,asícomoeldeponertodoprejuicio.

Quelaayudaqueofrezcanseahechaconespíritudegenerosidadyde justicia evitando todo aquello que se oponga a la naturaleza y al perfeccionamientoespiritualdelhombre.

La cooperación internacional debe atender primordialmente al pro-blema de la alimentación y al de la educación. Para ello:u Ayudar a pasar en la agricultura de lo arcaico a métodos más modernos.u Que haya una equitativa distribución de la tierra.uNofrenarelcrecimientopoblacionalconmedidasquecontradigan la moral. Adoptar más bien aquellos métodos que ayuden a determinar el número de hijos que estén en concordancia con el orden moral establecido.

La Iglesia insta de una manera muy especial a todos los seguidores de Cristoaacudirenlamedidadesusfuerzasaayudaralosnecesitadosnosoloconlosbienessuperfluossinotambiénconlosnecesariosyevitaratodacostaelescándalodeunavidaopulentafrentealosqueviven atormentados por el hambre y toda clase de necesidades.

La presencia de la Iglesia asegura mediante la predicación del Evan-

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gelio lapazy laconvivencia fraternaentreloshombresyconsideradegranimportancialaformacióndelajuventudtantoenloreligiosocomo en lo civil.

La Iglesia juzga oportuno la creación de un organismo internacional capaz de dialogar y de cooperar activa y positivamente con los herma-nos separados y todos aquéllos que promueven la paz, el desarrollo de los países pobres y la justicia social internacional.

Conclusión:

El concilio ha pretendido:u Ajustar el mundo a la dignidad del hombre.u Responder a las necesidades más urgentes.Suformadeexpresarseesgenéricayesconcientequetodoestásu-jeto a cambio por lo que su doctrina debe ser continuada y ampliada enelfuturo.

LaIglesiaaspiraaunafraternidaduniversallocualrequierediálogosincero, unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso y caridad en todo.Tomaencuentaatodos,empezandoporloqueprofesansufeenDios,por los no creyentes e incluso por los que se oponen a ella y la persi-guen,yaquetodalafamiliahumana,estállamadaenCristoJesúsaserlafamiliadeloshijosdeDios.

Busca ante todoque amemos aCristo; seamos fieles servidoresdepalabra y con las obras comunicando a los demás el amor del Padre celestial.

Roma 7 de diciembre 1965Pablo VI. Obispo de la Iglesia católica

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FOMENTO DE LA PAZ

28.-¿PorquélaIglesiacondenalaguerraytodaviolencia?(80)

29.- ¿Qué es lo que la Iglesia pide para que haya paz en los pue-blos?(82)

30.-¿Cuáleslacausayelorigendelaviolencia?(83)

31.- ¿Para evitar las desigualdades entre pobres y ricos, ¿qué es loquelaIglesiapideaunosyaotros?(85-86)

32.- ¿Qué es lo que nos debe distinguir a los seguidores de Cris-toencuantoalusodelosbienesmateriales?(88)

33.- ¿Cuáles son las aspiraciones de la Iglesia respecto al Mundo yalasociedadengeneral?(91-93)

concilio vaticano ii

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