Conciencias Libres n 27

7/30/2019 Conciencias Libres n 27

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LOS OBEDIENTES SON POR FUERZA ESCLAVOS. DEFIENDETE YNADIE TE TOCARA. Max Stirner

N 27 MAYO 2013

Qu es la Anarqua?(CONTINUACION)

Durante los cincuenta aos siguientes,la idea anarquista di pasos de gigante,

no an bajo este nombre preciso, sino

en su espritu, que tomaba formas

determinadas y expresas, a medida que

se concretaba.

Fourier (1829), especialmente, expuso

la concepcin de que el hombre no

podra perfeccionarse sino en el pleno y

completo goce de sus facultades, sin

ninguna especie de coercin exterior.

Pero slo con Proudhonel padre de la

Anarqua, como dijo Kropotkin en

el proceso de Lyon- el

pensamiento anarquista alcanz

su madurez y lleg a ser un

programa de revolucin social. Por otra

parte, Proudhon fu el primero que

acept, en 1840, la palabra An-arqua

como expresin de su pensamiento.

En el seno de la Primera Internacional

de los trabajadores, la idea anarquista,

de concepcin abstracta y polmica de

los pensadores, se convirti en

programa de accin, de reivindicacin y

de revolucin social de una notable

parte de las masas trabajadoras.

Las revoluciones de 1848 y de 1871fueron, en cierto modo, las

experiencias a travs de las cuales

muchos proletarios comprobaron que

los medios autoritarios les alejan en

lugar de acercarles del fin de libertad y

de igualdad que quieren alcanzar.

Con Bakunin y sus amigos, y, ms

especialmente, como consecuencia de

la polmica que se entabl y se

prosigui son la corriente autoritaria

representada por Carlos Marx en el

seno de la Internacional, el

anarquismo no fu ya solamente

una vaga aspiracin, un arreglo

social futuro, sino un mtodo de

lucha, un gua, un movimiento; es decir,

la concepcin libertaria de la

revolucin y del socialismo (1872).

Muerto Bakunin (1876), las

federaciones de la Internacional

francamente anarquista (la espaola, la

belga, la jurasiana, la italiana)

prosiguieron, en los congresos y en la

Prensa, la elaboracin de la idea

anarquista, y esto hasta tal punto que

en 1877 la Federacin Italiana, y en

1880 la Federacin Jurasiana, llegaron a


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la formulacin del comunismo

anarquista (Malatesta, Cafiero, Reclus,

Kropotkin, Grave, etc.).

Despus de la desaparicin de las

ltimas secciones de la PrimeraInternacional, las cuales sobrevivieron

hasta 1882, el movimiento anarquista

hall su autonoma y prosigui su

desenvolvimiento y su camino

completamente apartado e

independiente de todos los demspartidos y movimientos.

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La Anarqua, para ser bien

comprendida, debe ser considerada en

sus dos aspectos inseparables: 1. Como

tendencia y movimiento; 2. Como

programa de accin futura.Como tendencia espiritual a la libertad

del individuo y de los pueblos por la

liberacin progresiva de los lazos

exteriores y de las coerciones

violentas patronales y estatales.

Tendencia que, en el terreno

poltico y social, se expresa por la

rebelin contina contra todas las

opresiones y todas las tiranas, por

la conquista de una independencia

individual y colectiva cada vez mayor.

La Anarqua representa el progreso

infinito del mejoramiento moral y

material de los seres humanos, porque

ste constituye, en realidad, el factor

ms importante.

Esta tendencia se manifiesta por todas

partes y las ms de las veces sin tener

conciencia de s misma y sin llamarse

anarquista.

En el seno de los dems partidos, a

pesar de ellos y sin ellos saberlo,

desempea la funcin de germen o de

fermento.

En el dominio religioso y moral, esta

tendencia es una rebelin contra los

viejos prejuicios. La fe sobrenatural y la

creencia en otro mundo las substituye

por la fe en la voluntad humana, y

afirma la capacidad de sta para

realizar en la tierra su propio deseo de

justicia. A la disciplina forzada,impuesta por los sacerdotes y los

agentes de la autoridad, opone la

disciplina voluntaria y libre nacida del

sentimiento ntimo del deber, de la

verdadera comprensin del propio

inters y del sentimiento de

solidaridad social.

En el dominio poltico, los individuos

y las colectividades tienden a vivir y a

organizar su propia vida

independientemente del Estado,

excluyendo toda injerencia de su parte

y luchando contra sus pretensiones.

En el dominio econmico, los

trabajadores tratan de emanciparse de

la esclavitud del salariado y del abyecto

chantaje que les obliga a someterse o a

morir de hambre.

En el movimiento anarquista, todas

estas tendencias inconscientes y

dispersas un poco por todas partes y en

todos los medios y movimientos

sociales, se organizan, se completan y

se integran en plena conciencia de s

mismas.

La Anarqua es, pues, la suma de todas

las tendencias a la libertad: en religin,


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en moral, en poltica, en economa, en

las ciencias y en la escuela, lo mismo

que en la fbrica y en la calle, en la

evolucin y en la revolucin.

El anarquismo constituye as unmovimiento orgnico completamente

autnomo de todos los dems. Pero, en

la vida social, este movimiento

participa en todas las luchas, an en las

iniciadas por otros, con tal que estas

luchas respondan a una o a varias de

sus directivas y de que los mtodos

empleados no estn en contradiccin

con sus principios.No teniendo fines materiales

propios, individuales o de partido,

por alcanzar, el anarquista no

conoce la envidia; aprueba y

apoya, cualquiera que sea su origen,

toda reivindicacin de libertad.

En cambio, no teniendo ningn vnculo

de inters con ningn partido poltico,

los combate a todos sin piedad, lo

mismo que a todos los movimientos

que son un obstculo a sus principios y

a sus fines libertarios y revolucionarios.

As, el anarquista puede, en las

barricadas, mezclarse fraternalmente

con republicanos, socialistas y

comunistas en disputa con el gobierno

y el capitalismo, pero se levantar, las

armas en la mano, contra cualquiera

que, entre stos, llegue a ser o intente

llegar a ser a su vez gobernante o

explotador.

Dada esta concepcin de la lucha y del

movimiento, los anarquistas no podran

preocuparse de las derrotas, porque,

hasta el da de su victoria total, se

considerarn siempre vencidos: aunque

otros, menos exigentes, entonen

cantos de victoria, estarn condenadosa rehacer siempre la misma tarea. A

pesar de eso, progresan, pero su

progreso no es apenas visible, porque

sirve sobre todo a los dems, que

pueden impunemente usurpar todo su

mrito. Pero, qu importa! El

progreso no viene menos por eso!

El anarquismo ejerce directa e

indirectamente esta funcin depropulsor y de educador, sin por

ello renunciar a la lucha diaria, sin

alejarse de los pequeos detalles,

so pretexto de reservarse para las

grandes batallas. No subordina su

actividad revolucionaria a prejudiciales

cuestiones dogmticas, ni a condiciones

previas, a menos que la accin no

difiera demasiado de su fin.

Para obrar, los anarquistas no esperan

una hipottica madurez de los tiempos

o de la evolucin, porque saben muy

bien que la accin es el mejor de los

medios para hacer madurar la

evolucin y vencer el tiempo. Para izar

la bandera de la libertad, no esperan

tampoco a que todos los hombres

estn educados, porque saben que la

libertad es la mejor educadora de

hombres libres y que, sin ella, an la

independencia de espritu no puede ser

sino el patrimonio de algunos.

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Sin descuidar obtener de la educacin

todo lo que se est en derecho de

esperar de ella para elevar el nivel

moral en el seno del rgimen actual, a

fin de que, por lo menos, una minorade rebeldes y de oprimidos se hagan

dignos de destinos mejores, los

anarquistas no olvidan que es el

rgimen mismo el que constituye el

ms grande obstculo a la elevacin del

mayor nmero hacia un nivel

intelectual superior. Por eso es por lo

que los anarquistas se proponen, ante

todo, romper el pesado yugo delprivilegio econmico y poltico, con el

fin de abrir a las mayoras los caminos a

nuevas experiencias y hacer as posible

para todos una educacin de libertad.

Y he ah como se disea claramente

el fin hacia el cual tienden los

anarquistas conscientes de lo que

quieren.. Es lo que da a su

movimiento especfico un carcter

de partido.

Sin ese fin expreso que todos quieren

alcanzar, las tendencias y el

movimiento anarquistas se dividiran

pronto para fraccionarse al infinito y

perderse poco a poco, absorbidos por

los dems movimientos mejor

organizados.

En el terreno de la propaganda, la

primera condicin que da valor a un

movimiento es el aspecto

relativamente unido, el ideal que se

quiere realizar tan pronto como sea

posible.

A su vez, este ideal sera estril si no se

manifestara por medio de un

movimiento homogneo y coherente o

si no interpretara tendencias y

aspiraciones ya vivientes en el alma

humana. Ahora bien,; precisamente el

ideal que interpreta mejor las

tendencias humanas y populares a la

libertad y a la justicia social, es decir, ala igualdad en la solidaridad, el ideal

que es el resultado lgico de todos los

movimientos tendientes a libertar al

hombre de la esclavitud econmica y

poltica a la vez, es el Comunismo

Anarquista.

Con su propaganda, su movimiento y su

accin sea en tiempo normal de

evolucin ms o menos pacfica, sea enel curso de una eventual revolucin

ms o menos violenta- , los anarquistas

quieren estimular el desenvolvimiento

de las tendencias naturales a la libertad

y a la igualdad, y eso combatiendo

las corrientes, fuerzas e instituciones

opuestas, a fin de llegar a establecer

un organismo social del cual sern

eliminadas toda coercin violenta y

autoritaria del hombre sobre el

hombre, as como toda explotacin del

hombre por el hombre.

Una sociedad sin gobierno y sin

capitalismo no estara ya dividida en

clases o castas privilegiadas y en otras

frustradas; en ricos y en pobres; en

gobernantes y gobernados; en

propietarios y proletarios; en

aprovechadores y trabajadores. Estara

constituida de asociaciones libres en el

seno de las cuales todos los hombres

seran trabajadores con los mismos

deberes y en posesin de los mismos

derechos; cooperando a la produccin

de la riqueza comn segn sus fuerzas y

su voluntad y gozando de la riqueza as

producida en los lmites impuestos por


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las posibilidades materiales y por las

circunstancias, y segn los pactos

sociales libremente contrados y

consentidos.

Esta organizacin social, basada en el

consentimiento voluntario, en la ayuda

mutua y en la cooperacin libre, es la

que dar la Anarqua.

Hoy que el comunismo (como ya en

1848, cuando fue publicado el famoso

manifiesto de Marx y Engels) es

predicado por una escuela autoritaria

del socialismo sin tener para nada encuenta la natural necesidad humana de

libertad y alimentando la ilusin de

llegar a la igualdad sometiendo por la

fuerza a los hombres y confiando la

accin coercitiva a un gobierno

dictatorial, es conveniente

subrayar que los anarquistas no

tienen nada de comn con tal

comunismo.

En la socializacin de la propiedad, en

su organizacin y su gestin comunistas

en el terreno econmico, los

anarquistas ven ciertamente el mejor

medio para producir ms con un

mnimum de esfuerzos, an

asegurando a todos y a cada uno el

mximum de libertad, porque sera

imposible llamarse libre tan largo

tiempo como no se pueden satisfacer

en la medida de lo posible todas las

necesidades materiales y espirituales.

Pero no tienen intencin de imponer

tal sistema por la fuerza, ni que este

sistema les sea impuesto por otros. No,

subordinan su puesta en prctica a la

persuasin y a la aceptacin de todos

los que debern colaborar a hacerlo

vivir.

Un comunismo impuesto desde arriba,

un comunismo de Estado, los

anarquistas no lo creen posible, yaunque lo fuera, no querran ni podran

soportarlo.

El capitalismo y el Estado no sern

ciertamente eliminados sino por la

fuerza y por medio de la revolucin.

Pero la fuerza y la violencia pueden

destruir, no construir. Pueden ser tiles

para demoler las instituciones

peligrosas y para vencer la violenciagubernamental que se opone a los

innovadores. Sin embargo, cuando se

trata de construir el nuevo edificio, el

pico es intil: es preciso encontrar otra

cosa.

En lo que concierne a la

reconstruccin social, los

anarquistas tienen su programa,

del cual hemos hablado ms arriba,

pero, para su puesta en prctica, no

cuentan sino con ellos mismos y con los

que se colocarn a su lado. En lo que se

refiere a la aprobacin general, no

tienen confianza ms que en la

propaganda, en la persuasin y en la

libre experiencia; es decir, ms que en

la eficacia del ejemplo, que ellos se

prometen dar organizando las

comunidades sobre bases socialistas y

libertarias.

Si la revolucin encuentra o determina

un vasto medio favorable al

desenvolvimiento de la anarqua, eso

ser perfecto. En caso contrario, los

anarquistas no tratarn de imponer por

la fuerza su rgimen a los dems; se

limitarn a reivindicar para ellos la


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libertad de accin con el fin de poner

en prctica, dnde y cmo puedan, en

las regiones, en los municipios, en tales

o cuales corporaciones, instituciones y

agrupaciones, en las que sern nmerosuficiente, el comunismo libre, a

condicin, ni que decir tiene, de

salvaguardar, por medio de pactos

recprocos, los intereses superiores

de la comunidad consintiendo al

cambio de los productos y

participando, en caso de necesidad,

a la defensa de la revolucin.

La asociacin para la existencia y parala lucha continuar siendo la ley de la

vida, sea en el seno de cada

comunidad, sea entre comunidades

diversas y lejanas, con los

desenvolvimientos que el progreso

material y moral aportar. Como el

individuo no puede alcanzar su ms

amplia libertad sino a travs de la

solidaridad humana porque sin la

solidaridad el hombre sera an el

salvaje de las cavernas, el esclavo de su

ignorancia y de su brutalidad-, no

puede existir ms que la verdadera

solidaridad humana de los hombres

libres.

El modelo de organizacin coercitiva es

la de hoy, la cual, por medio de lazos

polticos, y econmicos antihumanos,

mantiene en pie una sociedad indigna

de este nombre; pero a pesar de las

apariencias no acierta a unir los

hombres y los corazones. Estos se

buscan y se entienden

independientemente en absoluto de

ella, a despecho de los innumerables

obstculos que encuentran en su

camino. La ausencia de libertad no

impide la solidaridad.

Solidaridad y libertad son, pues,

indisolubles en la concepcin y en la

puesta en prctica de una sociedadhumana realmente fraternal. Por las

mismas razones y de la misma manera,

son indisolubles (siendo uno la

integracin del otro) el comunismo y

el anarquismo, que, en el terreno

prctico de la reconstruccin social,

corresponden respectivamente a los

dos principios de solidaridad social y

humana y de libertad individual ycolectiva.

(continuar)

Luis Fabbri

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por qu somos anarquistas?

(Continuacin)

EVOLUCIONES Y REVOLUCIN

Mejor hubiramos debido encabezar

este artculo con las palabras: Reformas

o Revolucin, ya que estos son

realmente los dos caminos que se nos

presentan a la vista. El camino de

las reformas pacficas y graduales,

de las pequeas reformas, de los

pequeos pasos, del progreso

lento y ordenado, efectuado con el

consentimiento y la ayuda generosa de

la burguesa y del gobierno y el caminode la rebelda. A este punto las dos

escuelas, los dos partidos (socialista

legalitario y socialista anrquico) se

separan. Nosotros, hmoslo ya dicho y

repetido varias veces: somos socialistas

anarquistas, antilegalitarios y

revolucionarios.

No debe entenderse por esto que

nosotros rechazaremos toda mejora

que el obrero pueda conseguir. Quien

quiere el ms quiere el menos tambin,

y nosotros, que luchamos por la entera

emancipacin del obrero, saludaremos

con gozo toda conquista, por mnima

que sea, en la seguridad de que

los obreros no se darn por

satisfechos sino que querrn

siempre algo ms, y que una vez

puestos en el camino de las

reivindicaciones, irn hasta el final. Por

esto si estallara una huelga o unaagitacin entre obreros o entre

campesinos, aunque slo sea para

obtener un mnimo avance, nosotros

no estaremos alejados ni trataremos de

apartarlos de la lucha (como muy a

menudo hacen los jefes aunque

socialistas sean), sino que al contrario,

procuraremos que la huelga o agitacin

se extiendan y darles fuerza y vigor,


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porque todo movimiento efectuado por

un reducido nmero es dbil y

fcilmente aplastado. La nica

esperanza de triunfo para los obreros

est en la unin y en la decisin conque sepan obrar.

Pero si en cambio de una huelga o de

una agitacin para obtener una mejora,

se nos propusiera tomar parte en las

elecciones, entonces nosotros

resolveramos no ir, porque sabemos

de ciencia cierta que en las elecciones

los obreros sern siempre engaados,

que nunca lograrn mandar alParlamento a compaeros suyos, y

aunque alguno mandasen, diez,

cincuenta, se gastaran enseguida o

seran impotentes; ms an: si la

mayora de la Cmara de diputados

estuviese compuesta de obreros

tampoco podran hacer nada. No

solamente se opondra el Senado, el

rey, la corte, los ministros, los jefes

del ejrcito, de la magistratura, de la

poltica, se opondran tambin a los

proyectos de ley de la Cmara de

diputados, los patronos, los capitalistas,

los industriales y comerciantes, todos

los que viven de la explotacin que se

negaran a cumplimentar las leyes

hechas por los obreros (como sucede

ya). No hay ley que valga; ninguna

puede imponer a los patronos que

tengan abiertas las fbricas y emplear a

los obreros en tales o cuales

condiciones, a los comerciantes vender

a tal o cual precio.

El sistema industrial y comercial

presente est formado de tal modo,

que todo depende del capitalista, y el

capitalista tiene cien mil medios para

eludir la ley y burlarse hasta del

Parlamento. El mismo obrero a menudo

est obligado, para no morirse de

hambre, a ayudar al capitalista a

burlarse de la ley, como todossabemos.

Supongamos que un Parlamento

dispone que el trabajo diario del obrero

dure solamente diez horas, nueve u

ocho. Ante todo no puede imponer una

regla uniforme para todos los trabajos;

no puede imponer los policas a vuestra

casa a informarse de cunto trabajis,

ni tampoco a la de los burgueses a verque cantidad de trabajo efectan sus

criados, etc. Adems, si el Parlamento

hace la ley, el gobierno demora su

aplicacin o los inspectores se

entienden con los capitalistas y pobre

del obrero que denuncie los abusos del

patrono, sin contar con los magistrados

que no aplicarn las penas. En todo

caso, la ley es tierra echada a los

ojos del obrero.

Pero supongamos que la ley se

cumple y que los capitalistas hagan

trabajar a sus operarios nicamente

ocho horas de trabajo. Quin podr

obligarles a pagar por ocho horas de

trabajo el mismo salario que antes

pagaban por diez o doce? Supongamos

an el absurdo de que la ley fije los

salarios para todas las ocupaciones y

para todos los casos. Quin podr

impedir a los mismos capitalistas elevar

los precios de los productos que el

obrero consuma? Y quin podr

impedirles alterar la calidad de las

mercancas? Cuntas leyes seran

necesarias y cuntos inspectores y

empleados y cuntos procesos y


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condenas para regular todas esas cosas

en inters y a beneficio del obrero?

Por otra parte, las leyes de ste gnero

no se harn nunca. Ningn Parlamento

las querr. Ningn diputado, aunquefuera socialista, suea con poder

hacerlas. Ningn sociales, ningn

obrero se imagina poder mandar a la

Cmara una mayora de obreros. Las

elecciones se efectan de tres modos:

con el dinero, con el engao o con la

fuerza. El gobierno manda votar a sus

empleados y policas, los patronos

envan a las urnas a sus obreros; lospoliticantes traman los complots y los

partidos por medio de la prensa y de

los oradores pagados, indican al pueblo

aquellos que deben ser elegidos. Los

electores tienen que votar por los

candidatos de los partidos. Entre los

obreros nacen rivalidades, discordias,

envidias y ambiciones. Y de este modo

las elecciones, en lugar de ser tiles,

son nocivas a la causa del obrero. Los

compaeros activos e inteligentes, una

vez diputados, se convierten en

poltrones o embusteros. Y el

pueblo se habita a creer que la

salvacin suya puede venir de lo

alto, del gobierno, del Parlamento,

y entonces cesa de combatirlos.

En Alemania, los diputados socialistas

son bastante numerosos; en Australia,

los diputados obreros tenan voto

preponderante en el Parlamento, y en

ninguno de ambos pases el Parlamento

ha hecho nada en beneficio de la clase

obrera.

Siempre resulta lo mismo. Quien

manda, manda, al que lo disfruta.

Nunca un Parlamento se ocupar

seriamente de los pobres, de los

obreros. Aunque por poltica hiciera

alguna pequea ley favorable a los

obreros, bajo mano el gobierno hara

concesiones, dara empleos y subsidios,inventara especulaciones de modo que

pudieran enriquecerse an ms los

capitalistas. Y mientras los obreros

pobres creen haber alcanzado el cielo

con las manos cuando han obtenido

una ley insignificante, los capitalistas

acrecientan de mil modos diversos sus

fortunas, cambian sus millones en

billones y se ren de la candidezpopular.

Las mismas huelgas no pueden mudar

el sistema econmico actual fundado

en la esclavitud y miseria de los

obreros. Las cooperativas abortan o se

convierten en pequeas especulaciones

smiles a las de los capitalistas.

Reformas hay que son nocivas a unos

mientras a otros favorecen. Solamente

hay la revolucin que puede ser capaz

de abrazar los intereses de todos los

obreros y emanciparlos todos juntos,

transformando enteramente el

presente orden social.

El primer paso hacia la sociedad

futura lo dar la Revolucin. La

Revolucin es inevitable.

Las clases directoras slo cedern a la

fuerza. Los gobiernos fingen querer

poner un remedio a los males ms

graves que los obreros sufren; pero

cmo podrn remediarlos, si el

gobierno mismo es la principal causa de

estos males? Un gobierno para existir,

tiene necesidad de imponer

contribuciones, distribuir empleos,

despojar al pueblo para enriquecer a


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unos cuantos. Todas las leyes y todos

sus actos tienden a este objeto. Y

repitmoslo: si alguna vez, para

contener al pueblo, los Parlamentos

hicieran alguna ley a favor de losobreros sta quedar sin cumplimiento.

Ms an: por cada ley hecha en

beneficio de los obreros, hay otras mil

contra los obreros y a favor de la

burguesa, de modo que, al fin y al

cabo, el obrero queda siempre

aplastado; y el nico remedio a sus

males es, su nica salvacin consiste

en la Revolucin.Qu es lo que deber hacer el

obrero cuando se haya rebelado contra

el gobierno y lo haya destruido? Tiene

que nombrar otro y esperar de l su

salvacin o debe de aprovecharse de la

ocasin favorable para hacerse justicia

con sus manos y arrebatar a la

burguesa los medios de que esta

dispone para sujetarlos por hambre?

Segn nuestro modo de ver, el obrero

no deber constituir ningn otro

gobierno, no deber elegir otro

Parlamento y esperar su salvacin de

stos. El obrero el pueblo en masa-

debe hacer la Revolucin por s mismo,

tomar lo que le fue quitado, reentrar en

posesin de todo aquello que produjo y

otros usurparon; en una palabra:

expropiar a los propietarios y a los

capitalistas, arrojar a los patronos de

las fbricas y no reconocer por ms

tiempo a los seores. Los obreros de

cada fbrica, una vez expulsado el

dueo, quedan en posesin de ellas.

El pueblo debe gozar, debe gustar las

comodidades de la vida. La verdadera,

la gran revolucin consistir en esto: en

que el pueblo satisfar las necesidades

que hoy slo puede disfrutar el rico;

perder el hbito de vivir

miserablemente y ser esclavo;

reclamar para s los beneficios de lacivilizacin, y considerar el estado de

cosas actual como una poca de

barbarie y no se dejar explotar ya por

nadie, ni se dejar reducir a la miseria y

a la esclavitud, puesto que vivir

cmodamente y trabajar en

beneficio propio se habr convertido

en parte integrante de la humana

naturaleza.(continuar)

Saverio Merlino

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