Conceptos tesis

7/23/2019 Conceptos tesis

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Violencia Simblica:

Segn Pierre Bourdieu, funciona gracias a un doble mecanismo de reconocimiento y

desconocimiento. La dominacin de algunos slo es posible -salvo los casos, muy pocos

en democracia, de recurso a la fuerza fsica- porue los dominados reconocen como

legtimo el orden social dominante, al mismo tiempo ue desconocen su car!cter arbitrario

de orden alienante. "#rettiez, $%%&, P!g. '()

Segn #rettiez., *e este modo, la peor de las violencias simblicas es la certeza de ue

+est! sobrentendida, ue permite legitimar el orden social +tal cual es, es decir,b!sicamente desigual.

"#rettiez, $%%&, P!g. '()

#rettiez cita a Pierre Bourdieu, afirma, ue el stado, las instituciones y las pr!cticas del

orden dominante "las escuela, la universidad, los medios de comunicacin el lenguae

poltico) son lugares o e/presiones de una violencia simblica ue tiende a ocultar, bao

un aspecto de naturalidad, relaciones de dominacin invisibles, pero de efectos sociales

temibles. "#rettiez, $%%&, P!g. '0)

Segn #rettiez., n algunos casos, definir una violencia como poltica o social parece

relativamente sencillo. Por eemplo, la violencia dom1stica, la ue enfrenta a un marido

con su esposa, no parece entrar en la categora de las violencias polticas. Lo ue

diferencia a las violencias polticas de las violencias sociales es al mismo tiempo el obeto

de ustificacin y sus efectos. "#rettiez, $%%&, P!g. $$)

2dem!s, e/iste la dificultad de medir la violencia de la ue se 3abla. 2unue resulte

c3ocante decirlo, la violencia es muy relativa y se percibe en una forma muy distinta

segn las 1pocas, los medios sociales los universos culturales. "#rettiez, $%%& P!g. '')

"4) la violencia debe ser nombrada para e/istir, ue no e/iste en cuanto tal, sino ue es

el fruto a la vez de un conte/to, y de una luc3a de poder. "#rettiez, $%%& P!g. '$)


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La violencia no es solo un acto de coercin5 tambi1n es una pulsin ue puede tener

como nica finalidad su e/presin, para satisfacer la ira, el odio o un sentimiento negativo,

ue tratan de manifestarse. "#rettiez, $%%& P!g. '6)

#rettiez cita al politlogo 7o3an 8altung y afirma ue para 1l, la violencia estructural

corresponde a la accin sistem!tica de una estructura social o de una institucin ueimpide a las personas satisfacer sus necesidades elementales. La violencia estructural de

la frustracin de las e/pectativas individuales y colectivas es un fenmeno invisible, ue

favorece, sobre todo cuando est! culturalmente legitimada4 "#rettiez, $%%&, P!g. '()

#rettiez cita a Bourdieu y menciona ue ese mecanismo de +servidumbre voluntaria es

temible, porue la violencia, invisible para auellos sobre uienes es eercida "y a veces,

incluso invisible para auellos en cuyo nombre eerce), aparece completamenteinterioridad en el 3abitus de cada uno "sistema de disposiciones individuales provenientes

de la socializacin de clase). *e este modo la peor de las violencias simblicas es la

certeza de ue +est! sobrentendida, ue permite legitimar el orden social +tal cual es, es

decir b!sicamente desigual. "#rettiez, $%%&. P!g. '0)

Si bien la violencia simblica se apoya en el desconocimiento de un sufrimiento padecido,

parece difcil postular la posibilidad de revertirlo mientras los actores vctimas no tengan

conciencia de la violencia ue padecen. "#rettiez, $%%&. P!g. '9)

":iolencia ;neluctable)#rettiez cita a l estudio de los

mecanismos de entrada a la violencia no es 3abitual, por dos razones principales. La


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primera porue la pregunta del porue rara vez es formulada por los socilogos o los

politlogos, u1 suelen dearles a los psiclogos la tarea de contestarla. ? en segundo

lugar, para leer la racionalidad de la entrada en la violencia 3ay ue unir un enfoue

individual y un enfoue colectivo. La violencia es una eleccin, ue responde a una lgica

de lucro o de placer. "#rettiez, $%%&. P!g. 6@).

uno no nace violento, sino ue se 3ace. La entrada a la violencia, m!s ue una eleccin,

es ante todo el resultado de un conte/to en el ue predominan, segn los analistas,

diversos estmulos. l primero es poltico, y consiste en poner el acento sobre el d1ficit de

reconocimiento o de acceso al poder4 "4) otros insisten sobre todo en los

determinismos socioculturales ue alientan la violencia, proponi1ndole modelos de

ustificacin, o uzg!ndola natural en el espacio pblico4 "#rettiez, $%%&. P!g ).

Bourdieu, afirma ue la preeminencia universalmente reconocida a los 3ombres se afirma

en la obetividad de las estructuras sociales y de las actividades productivas y

reproductivas, y se basa en una divisin se/ual del trabao de produccin y de

reproduccin biolgico y social ue confiere al 3ombre la ,meor parte, as como en los

esuemas inmanentes a todos los 3!bitos. "Bourdieu, $%%%. P!g. A&)

Para Bourdieu, las mismas mueres aplican a cualuier realidad y, en especial, a las

relaciones de poder en las ue est!n atrapadas, unos esuemas mentales ue son el

producto de la asimilacin de estas relaciones de poder y ue se e/plican en las

oposiciones fundadoras del orden simblico. "Bourdieu, $%%%. P!g. A&)

Para Bourdieu, al tomar +simblico en uno de sus sentidos m!s comunes, se supone a

veces ue 3acer 3incapi1 en la violencia simblica es minimizar el papel de la violencia

fsica y "3acer) olvidar ue e/isten mueres golpeadas, violadas, e/plotadas, o, peor an,

uerer disculpar a los 3ombres de tal forma de violencia. #osa ue, evidentemente, no es

cierta. 2l entender +simblico como opuesto a real a efectivo, suponemos ue la

violencia simblica sera una violencia puramente +espiritual y, en definitiva, sin efectos

reales. "Bourdieu, $%%%. P!g. @%)

Segn Bourdieu, la violencia simblica instituye a trav1s de la ad3esin ue el dominado

se siente obligado a conceder al dominador 9por consiguiente, a la dominacin cuando no

dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, meor dic3o, para imaginar la


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relacin ue tiene con 1l, de otro instrumento de conocimiento ue auel ue comparte

con el dominador y ue, al no ser m!s ue la forma asimilada de la relacin de

dominacin, 3acen ue esa relacin parezca natural "4) "Bourdieu, $%%%. P!g. @')

Para Bourdieu, el efecto de la dominacin simblica "tr!tese de etnia, de se/o, de cultura,de lengua, etc.) no se producto en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a

trav1s de los esuemas de percepcin, de apreciacin y de accin ue constituyen los

3!bitos y ue sustentan, antes ue las decisiones de la conciencia y de los controles de la

voluntad, una relacin de conocimiento profundamente oscura para ella misma.

"Bourdieu, $%%%. P!g. @6-@A)

Segn Bourdieu, la fuera simblica es una forma de poder ue se eerce directamentesobre los cuerpos y como por arte de magia, al margen de cualuier coaccin fsica, pero

esta magia slo opera apoy!ndose en unas disposiciones registradas, a la manera de

unos resortes, en lo m!s profundo de los cuerpos. "Bourdieu, $%%%. P!g. @A)

Bourdieu afirma ue si bien es completamente ilusorio creer ue la violencia simblica

puede vencerse e/clusivamente con las armas de la conciencia y de la voluntad, la

verdad es ue los efectos y condiciones de su eficacia est!n duraderamente inscritos en

lo m!s ntimo de los cuerpos bao forma de disposiciones. "Bourdieu, $%%%. P!g. @@)

Segn Bourdieu, es preciso admitir a la vez ue las inclinaciones +sumisas ue uno

permite a veces para +censurar a la victima son el producto de unas estructuras obetivas,

y ue esas estructura slo deben su eficacia a las inclinaciones ue ellas mismas

desencadenan y ue contribuyen a su reproduccin. "Bourdieu, $%%%. P!g. @()

Bourdieu menciona ue, l poder simblico no puede eercerse sin la contribucin de los

ue lo soporta porue contribuyen como tal. "Bourdieu, $%%%. P!g. @()

Para Bourdieu, debido a ue el fundamente de la violencia simblica no reside en las

conciencias engaadas ue bastara con iluminar, sino en unas inclinaciones modeladas

por las estructuras de dominacin ue las producen, la ruptura de la relacin de

complicidad ue las vctimas de la dominacin ue las producen la ruptura de la relacin

complicidad ue las vctimas de la dominacin simblica conceden a los dominadores

slo pueden esperarse de una transformacin radical de las condiciones sociales de


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produccin de las inclinaciones ue llevan los dominados a adoptar sobre los

dominadores y sobre ellos mismos un punto de vista id1ntico al de los dominadores.

"Bourdieu, $%%%. P!g. @9)

La violencia simblica slo se realiza a trav1s del acto de conocimiento y dereconocimiento pr!ctico ue se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y ue

confiere su +poder 3ipntico a todas sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias

seducciones, amenazas, reproc3es, rdenes o llamamientos al orden. Pero una relacin

de dominacin ue slo funciones por medio de la complicidad de las inclinaciones 3unde

sus races,para perpetuacin o su transformacin, en la perpetuacin o la transformacin

de las estructuras ue producen dic3as inclinaciones "y en especial de la estructura de un

mercado de los bienes simblicos cuya ley fundamental es ue las mueres son tratadasall como unos obetos ue circulan e abao 3acia arriba. "Bourdieu, $%%%. P!g. @9-@&)

Bourdieu, menciona "4)las inclinaciones "habitus)son inseparables de las estructuras

"habitudines, en el sentido de Leibnitz) ue las producen y las reproducen, tanto en el

caso de los 3ombres como en el de las mueres, y en especial de todas la estructura de

las actividades t1cnico-rituales, ue encuentran su fundamento ltimo en la estructura del

mercado de los bienes simblicos. L principio de la inferioridad y de la e/clusin de la

muer, ue el sistema mtico-ritual ratifica y amplifica 3asta el punto de convertirlo en el

principio de divisin de todo el universo, no es m!s ue la asimetra fundamental, la del

sujeto y del objeto, del agente y del instrumento,ue se establece entre el 3ombre y la

muer en el terreno de los intercambios simblicos"4). Las mueres solo pueden aparecer

en 1l como obeto o, meor dic3o, como smbolos cuyo sentido se constituye al margen de

ellas cuya funcin es contribuir a la perpetuacin o al aumento del capital simblico.

"Bourdieu, $%%%. P!g. @&)

Bourdieu cita a L1vi-Strauss y menciona ue y es posible ue, llevado 3asta el lmite la

ruptura con la visin puramente +semiolgica de L1vi-Strauss, convenga ver en la

circulacin sadiana ue, como afirma 2nne-Carie *adinga, 3ace +del cuerpo femenino, al

pie de la letra, un obeto evaluable e intercambiable, ue circula entre los 3ombres de

igual manera ue una moneda"4). "Bourdieu, $%%%. P!g. @&)

Bourdieu, cita a L1vi-Strauss y afirma ue los 3ombres producen unos signos y los

intercambian activamente, como aliados-adversarios unidos por una relacin esencial de


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3onorabilidad euivalente, condicin indispensable de un intercambio ue puede producir

una 3onorabilidad desigual, es decir, la dominacin, lo ue no considera una visin

puramente semiolgica como la de L1vi-Strauss. 2s pues, e/iste una asimetra radical

entre el 3ombre, sueto, y la muer, obeto de intercambioD entre el 3ombre responsable y

dueo de la produccin y de la reproduccin, y la muer producto transformado de esetrabao. "Bourdieu, $%%%. P!g. ($)

Para Bourdieu, si las mueres, sometidas a un trabao de socializacin ue tiende a

menoscabarlas, a negarlas practican el aprendizae de las virtudes negativas de

abnegacin, resignacin y silencio, los 3ombres tambi1n est!n prisioneros y son vctimas

subrepticias de la representacin dominante. "Bourdieu, $%%%. P!g. (0)

Bourdieu, afirma ue 2s, por eemplo, en los estudios de televisin, las mueres est!n

casi siempre limitadas a las funciones menores, variantes en el fondo de la azafata,

tradicionalmente eercidas por el +se/o d1bilD cuando no 3an sido +enc3ufadas por un

3ombre Eal ue sirven de veladoras, y ue desempea a menudo, a trav1s de c3anzas y

de alusiones m!s o menos moletas, todas las ambigFedades inscritas en al relacin de

+parea-, les cuesta imponerse, imponer su palabra, y uedan relegadas a un papel

contenido de +animadora o de +presentadora. "Bourdieu, $%%%. P!g. 09)

Basta con ue los 3ombres se apoderen de tareas consideradas femeninas y las realicen

fuera de la esfera privada para ue sean ennoblecidas y transfiguradas5 +s el trabao,

observa Cargaret Caruani, +lo ue se constituye siempre como diferente segn lo realicen

los 3ombres o mueres. "Bourdieu, $%%%. P!g. 0&)

Segn Bourdieu, la probabilidad de sentirse incmodo en el cuerpo de un "forma por

e/celencia de la e/periencia del +cuerpo alienado, el malestar, la timidez o la vergFenza

son tanto m!s fuertes en la medida en ue es mayor la desproporcin entre el cuerpo

socialmente e/igido y la relacin pr!ctica con el cuerpo ue imponen las miradas y las

reacciones de los dem!s. "Bourdieu, $%%%. P!g. 9@)

Para Bourdieu La dominacin masculina, ue convierte a las mueres en obetos

simblicos, cuyo ser "esse) es un ser percibido "percipi), tiene el efecto de colocarlas en

un estado permanente de inseguridad corporal o, meor dic3o, de dependencia simblica.


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Bourdieu, cita a Sartre afirmando ue esta heteronomia es el principio de disposiciones

como el deseo de llamar la atencin y de gustar, llamado a veces couetera, o la

propensin a esperar muc3o del amor, la nica cosa capaz, como afirma Sartre, de

procurar el sentimiento de estar ustificado en las particularidades m!s contingentes del

propio ser, y en primer lugar del propio cuerpo. ;ncesantemente bao la mirada de losdem!s, las mueres est!n condenadas a e/perimentar constantemente la distancia entre

el cuerpo real, al ue est!n encadenadas y el cuerpo ideal ue intentan incesantemente

acercarse. "Bourdieu, $%%%. P!g. 90)

Bourdieu, menciona ue al dear de e/istir nicamente para el otro o, lo ue es lo mismo,

para el espeo "instrumento ue no slo permite verse sino intentar ver cmo uno es visto

y 3acerse ver como uno pretende ue lo vean), al dear de ser nicamente algo 3ec3opara ser mirado o ue 3ay ue mirar para prepararlo para ser mirado, se convirti de

cuerpo para otro en cuerpo para uno mismo, de cuerpo pasivo y manipulado en cuerpo

activo y manipuladorD mientras ue, a los oos de los 3ombres, las mueres ue,

rompiendo la relacin t!cita de disponibilidad, se reapropian, en cierto modo de su imagen

corporal y, con ello, de su cuerpo, aparecen como no +femenina, pr!cticamente como

lesbiana. "Bourdieu, $%%%. P!g. 90-99)

Bourdieu afirma ue, as pues como lo 3aca notar la informadora, delante de las bromas

se/ista las mueres no tienen otra opcin ue la e/clusin o la participacin, por lo menos

pasiva, para intentar integrarse, pero e/poni1ndose entonces a no poder volver a

protestar su son vctimas del se/ismo o del acoso se/ual. "Bourdieu, $%%%- P!g. 99)

Bourdieu, afirma u1, las palabras paternales tienen un efecto m!gico de constitucin, de

nominacin creadora, porue se dirigen directamente al cuerpo ue, como recuerda


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Segn Bourdieu, La Illusio, ue es constitutiva de la masculinidad, reside sin duda en el

fundamento de la libido dominadi bao todas las formas especficas ue reviste en los

diferentes campos. s lo ue 3ace ue los 3ombres "en oposicin a las mueres) est1n

socialmente formados e instruidos para dearse atrapar, como unos nios, en todos los

uegos ue les son socialmente atribuidos y cuya forma por e/celencia es la guerra."Bourdieu, $%%%. P!g. &()

Segn Bourdieu, n realidad las mueres no est!n libres de toda dependencia, si no

respecto de los uegos sociales, al menos respecto de los 3ombres ue los uegan, para

llevar el desencanto 3asta esa especie de conmiseracin un poco condescendiente con la

illusio masculina. Hoda su educacin las prepara, al contrario, para entrar en el uego por

delegacin, es decir, en una posicin a la vez e/terior y subordinada, y a conceder a lapreocupacin masculina"4) "Bourdieu, $%%%, P!g. '%%)

n determinadas 1pocas, 3a podido apoyarse en un sistema de oposiciones 1ticas

correspondiente a un modelo cosmolgico para ustificar la erarua en el seno de la

familia, monarua de derec3o divino basada en la autoridad del padre, y para imponer

una visin del mundo y del lugar ue en 1l corresponde a la muer a trav1s de una

aut1ntica +propaganda iconogr!fica . Los medios de comunicacin siempre est!n en

manos del se/o fuerte, im!genes y sermones est!n compuestos, diseados, declamados

por 3ombres, mientras ue la mayora de las mueres aparecen distanciadas por mera

insuficiencia de instruccin, de la cultura y del saber escrito. "Bourdieu, $%%%. P!g. '%9)

s indudable ue el cambio principal consiste en ue la dominacin masculina no se 3aya

impuesto con la evidencia de la obviedad. sto se debe sobre todo al inmenso trabao

crtico del movimiento feminista ue, por lo menos en algunas regiones del espacio social,

3a conseguido romper el crculo del refuerzo generalizadoD tal dominio aparece a partir de

a3ora, en muc3as ocasiones, como algo ue 3ay ue defender o ustificar, algo de lo ue

3ay ue defenderse o ustificarse. "Bourdieu, $%%%. P!g. ''')

In mundo social funciona "segn unos grados diferentes de acuerdo con los !mbitos)

como un mercado de los bienes simblicos dominado por la visin masculina,. Ser,

cuando se trata de las mueres, es, como ya se 3a visto, ser percibido, y percibido por la

mirada masculina o por una mirada 3abitada por las categoras masculinas, auellas ue

se ponen en pr!ctica, sin necesidad de enunciarlas e/plcitamente, cuando se elogia una


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obra de muer porue es +femenina o, al contrario, +en absoluto femenina. "Bourdieu,

$%%%. P!g. '$6)

Cientras ue, para los 3ombres, la cosm1tica y la ropa tienden a eliminar el cuerpo a

favor de signos sociales de la posicin social "indumentaria, condecoraciones, uniforme,etc.), en el caso de las mueres tienden a e/altarla y a convertirla en un signo de

seduccin, cosa ue e/plica ue la inversin "en tiempo, en dinero, en energa, etc.) en el

trabao cosm1tico sea muc3o mayor en el caso de la muer. "Bourdieu, $%%%. P!g. '$6)

2l estar as socialmente inclinadas a tratarse a s mismas como obetos est1ticos y, en

consecuencia, a dirigir un atencin constante a todo lo ue se relaciona con la belleza y

con la elegancia del cuerpo, de la ropa y del porte, ellas se encargan con absolutanaturalidad, en la divisin del trabao dom1stico, de todo lo ue se refiere a la est1tica y,

m!s ampliamente, a la gestin de la imagen pblica y de las apariencias sociales de los

miembros de la unidad dom1stica. "Bourdieu, $%%%. P!g. '$6)

Ser femenino

Segn Bourdieu, Hodo en la g1nesis del 3!bito femenino y en las condiciones sociales de

su actualizacin, contribuye a 3acer de la e/periencia femenina del cuerpo el lmite de la

e/periencia universal del cuerpo-para-otro, incesantemente e/puesta a la obetividad

operada por la mirada y el discurso de los otros. La relacin con el propio cuerpo no se

reduce a una +imagen del cuerpo, es decir, a la representacin subetiva " self-image o

looking-glass self),asociada a un grado determinado de self-steem, ue un agente tiene

de sus efectos sociales "de su seduccin, de su encanto, etc.) y ue se constituye en lo

esencial a partir de la representacin obetiva del cuerpo, feed-back, descriptivo y

normativo remitido por los otros "parientes, iguales, etc.). "Bourdieu, $%%%- P!g. 96)

Para Bourdieu, La hexiscorporal, en la ue entran a la vez la conformacin propiamente

fsica del cuerpo "el +fsico) y la manera de moverlo, el porte, el cuidado, se supone ue

e/presa el +ser profundo, la +naturaleza de la +persona en su verdad, de acuerdo con el

postulado de la correspondencia entre lo +fsico y lo +moral ue engendra el

conocimiento pr!ctico o racionalizado, lo ue permite asociar unas propiedades


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+psicolgicas y +morales a unos rasgos corporales o fisiognmicas "un cuerpo delgado y

esbelto ue tiende, por eemplo a ser percibido como el signo de un dominio viril de los

apetitos corporales. "Bourdieu, $%%%. P!g. 9A)

Bourdieu, afirma ue la imagen social de su cuerpo, con la ue cada agente tiene uecontar, sin duda desde muy temprano, se obtiene por tanto mediante la aplicacin de una

ta/onoma social cuyo principio coincide con el de los cuerpos a los ue se aplica.

"Bourdieu, $%%%. P!g. 9@)

Ser +femenina euivale esencialmente a evitar todas las propiedades y las pr!cticas ue

pueden funcionar como unos signos de virilidad, y decir de una muer poderosa ue es

muy +femenina solo es una manera sutil de negarle el derec3o a ser atributo claramentemasculino ue es el poder "Bourdieu, $%%%. P!g. '$6)

Virilidad (Violencia)

Segn Bourdieu, la virilidad entendida como capacidad reproductora, se/ual y social, pero

tambi1n como aptitud para el combate y para el eercicio de la violencia "en la venganza

sobre todo), es fundamentalmente una carga. n oposicin a la muer, cuyo 3onor,

esencialmente negativo, slo puede ser definido o perdido, al ser su virtud sucesivamente

virginidad y fidelidad, el 3ombre +realmente 3ombre es el ue se siente obligado a estar a

la altura de la posibilidad ue se le ofrece de incrementar su 3onor buscando la gloria y la

distincin en la esfera pblica. "Bourdieu, $%%%. P!g. (9)

Cuc3os ritos de institucin, especialmente los escolares o los militares, e/igen aut1nticas

pruebas de virilidad orientadas 3acia el reforzamiento de las solidaridades viriles.

Practicas como algunas violaciones colectivas de las bandas de adolescentes Evariante

marginal de la visita colectiva al burdel, tan presentes en las memorias adolescentes

burgu1s- tienen por obetivo obligar a los ue se ponen a prueba a afirmar delante de los

dem!s su virilidad en su manifestacin como violencia"4) "Bourdieu, $%%%. P!g. 0%)


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Segn Bourdieu, como vemos, la virilidad es un concepto eminentemente relacional,

construido ante y para los restantes 3ombres y contra la feminidad, en una especia de

miedode lo femenino, y en primer lugar en s mismo. "Bourdieu, $%%%. P!g. 0')

Las conminaciones constantes, silenciosas en invisibles ue el mundo se/ualmenteeraruizado en el ue est!n confinadas les dirige preparan a las mueres, en la medida

por lo menos en ue las llaman e/plcitamente al orden, a aceptar como evidentes,

naturales y obvias unas prescripciones y unas proscripciones arbitrarias ue, inscritas en

el orden de las cosas, se imprimen insensiblemente en el orden de los cuerpos.

"Bourdieu, $%%%. P!g. 0@)

Para Bourdieu, dic3as e/pectativas colectivas est!n inscritas en el entorno familiar, bao laforma de la oposicin entre el universo pblico, masculino, y los mundos privados,

femeninos, entre la plaza pblica "o la calle, lugar de todos los peligros) y la casa "3emos

observado muc3as veces ue en los anuncios y los dibuos 3umorsticos las mueres, casi

siempre, aparecen en el espacio dom1stico, a diferencia de los 3ombres ue, raramente

asociados a la casa, se representan frecuentemente en unos lugares e/ticos), entre los

lugares destinados especialmente a los 3ombres, como los bares y los clubs del universo

anglosan ue, con sus butacones de cuero, sus recios muebles, anglosan y de color

oscuro, despiden una imagen de dureza y rudeza viril, y los espacios llamados

+femeninos cuyos colores delicados, bibelots, encaes o cintas evocan la fragilidad y la

frivolidad. "Bourdieu, $%%%. P!g. 0()

La libido socialmente se/uada entra en comunicacin con la institucin ue censura o

legitima su e/presin. Las +vocaciones siempre son, por una parte la anticipacin m!s o

menos fant!stica de lo ue el lugar promete "por eemplo, para una secretaria,

mecanografiar unos te/tos) y de lo ue permite "por eemplo mantener una relacin

+maternal o de seduccin con el efe). ? el encuentro con el lugar de trabao puede tener

un efecto de revelacin en la medida en ue permite y favorece, a trav1s de las

e/pectativas e/plcitas o implcitas ue contiene, algunos comportamientos, t1cnicos y

sociales, aunue tambi1n se/uales o se/ualmente connotados. l mundo del trabao, est!

por tanto, repleto de peueos compartimentos profesionales "servicio de 3ospital, oficina

ministerial, etc.) ue funcionan como unas cuasifamilias en las ue el efe de servicio, casi

siempre un 3ombre eerce una autoridad paternalista, basada en la envoltura afectiva o la

seduccin, y, a la vez sobrecargado de trabao y asumiendo todo lo ue ocurre en la


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institucin, ofrece una proteccin generalizada a un personal subalterno

fundamentalmente femenino enfermeras, asistentas, secretarias) lo ue estimula una

integracin y asimilacin intensa, a veces patolgica, en la institucin y en auello ue la

encarna. "Bourdieu, $%%%. P!g. 00)

Historia de la mujer

Bourdieu afirma ue, Jecordar ue lo ue, en la 3istoria, aparece como eterno slo es el

producto de un trabao de eterizacin ue incumbe a unas instituciones "interconectadas)

tales como la


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Bourdieu afirma ue la divisin se/ual est! inscrita, por un lado, en la divisin de las

actividades productivas a las ue asociamos la idea de trabao, y en un sentido m!s

amplio, en la divisin del trabao de mantenimiento del capital social y del capital simblico

ue atribuye a los 3ombres el monopolio de todas las actividades oficiales, pblicas, de

representacin, y en especial de todos los intercambios de 3onor, intercambios depalabras "en los encuentros cotidianos y sobre todo en la asamblea), intercambios de

regalos, intercambios de mueres, intercambios de desafos y de muertes cuyo lmite es la

guerra . "Bourdieu, $%%%. P!g. (A)

Bourdieu, menciona ue n otras palabras, una +3istoria de las mueres ue intente

demostrar, aunue sea a pesar suyo, una gran parte de las constantes y las

permanencias, est! obligada, si uiere ser consecuente, a dear un espacio, y sin duda el

m!s importante, a la historia de los agentes y de las instituciones que concurrenpermanentemente a asegurar esas permanencias, ;glesia, stado, scuela, etc., ?

aunue pueden ser diferentes, a lo largo de las diferentes 1pocas, en su peso relativo y

sus funciones. "Bourdieu, $%%%. P!g. '%@)

Hambi1n afirma ue la investigacin 3istrica no puede limitarse a describir las

transformaciones en el transcurso del tiempo de la condicin de las mueres, ni siuiera la

relacin entre los se/os en las diferentes 1pocasD tiene ue dedicarse a establecer, en

cada periodo, el estado del sistema de los agentes y de las instituciones,


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decadencia, especialmente en materia de indumentaria, y notoria reproductora de una

visin pesimista de las mueres y de la feminidad "o inculcaba) e/plcitamente una moral

pro familiar, enteramente dominada por los valores patriarcales, especialmente por el

dogma de la inferioridad natural de las mueres. "Bourdieu, $%%%. P!g. '%0)

Bourdieu, cita a Cic3el


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una topologa se/ual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de sus

desplazamientos inmediatamente afectados por una significacin socialD el movimiento

3acia arriba est! asociado, por eemplo, a lo masculino, por la ereccin, o la posicin

superior en el acto se/ual. "Bourdieu, $%%%. P!g., $%)

2rbitraria, vista aisladamente, la divisin de las cosas y de las actividades "se/uales o no)

de acuerdo con la oposicin entre lo masculino y lo femenino recibe su necesidad obetiva

y subetiva de su insercin en un sistema de oposiciones 3omlogas, altoGbao,

2rribaGabao, delanteGdetr!s, derec3aGizuierda, rectoGcurvo, "oblicuo) "y p1rfido),

secoG3medo, duroGblando, sazonadoGsoso, claroGoscuro fuera "pblico)Gdentro "privado,

etc.,. "Bourdieu, $%%%. P!g., $%)

La divisin entre los se/os parece estar +en el orden de las cosas, como se dice a veces

para referirse a lo ue es normal y natural, 3asta le punto de ser inevitable5 se presenta a

un tiempo, en todas sus partes +se/uadas. "Bourdieu, $%%%. P!g., $')

Bourdieu menciona ue el orden social funciona como una inmensa m!uina simblica

ue tiende a ratificar la dominacin masculina en la ue se apoya5 es la divisin se/ual del

trabao, distribucin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos

se/os, de su espacio, su momento, sus instrumentosD es la estructura del espacio, con la

oposicin entre el lugar de reunin o el mercado, reservados a los 3ombres, y la casa,

reservada a las mueres, o, en el interior de 1sta, entre la parte masculina, como el 3ogar,

y la parte femenina como el establo "4) "Bourdieu, $%%%. P!g. $$)

Segn Bourdieu, el cinturn es uno de los signos del cierre del cuerpo femenino, brazos

cruzados sobre el pec3o, piernas apretadas, trae abroc3ado, ue, como tantos analistas

3an sealado sigue imponiendo a las mueres en las sociedades euroafricanas actuales.

"Bourdieu, $%%%. P!g., $&)

(Cuerpo)

Bourdieu menciona en su te/to l mundo social construye el cuerpo como realidad

se/uada y como depositario de principios de visin y de divisin se/uantes. l programasocial de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar

al cuerpo en s", en su realidad biolgica5 es el ue constituye la diferencia entre los se/os


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biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la

relacin arbitraria de dominacin de los 3ombre sobre las mueres, inscrita a sus vez,

unto con la divisin del trabao, en la realidad don orden social. "Bourdieu, $%%%. P!g. $A)

Bourdieu, afirma ue la diferencia biolgicaentre los sexos,es decir, entre los cuerposmasculino y femenino, y, muy especialmente, la diferencia anatmica entre los rganos

se/uales, puede aparecer de ese modo como la ustificacin natural de la diferencia

socialmente establecida entre los se/os, y en especial de la divisin se/ual del trabao. "l

cuerpo y sus movimientos, matrices de universales ue est!n sometidas a un trabao de

construccin social, no est!n ni completamente determinados en su significacin, se/ual,

especialmente, ni completamente indeterminados, de manera ue el simbolismo ue se

les atribuye es a la vez convencional y +motivado percibido por tanto como casi natural."Bourdieu, $%%%. P!g., $A)

Para Bourdieu, la virilidad, incluso en su aspecto 1tnico, es decir, en cuanto ue esencia

del #id, #irtud, pundonor "nif), principio de la conservacin y del aumento del 3onor, sigue

siendo indisociable, por lo menos t!citamente, de la virilidad fsica, a trav1s especialmente

de las demostraciones de fuerza se/ual -desfloracin de la novia, abundante progenie

masculina, etc.- ue se esperan del 3ombre ue es verdaderamente 3ombre. Se entiende

ue el falo, siempre presente metafricamente pero muy pocas veces nombrado, y

nombrable, concentra todas las fantasas colectivas de la fuerza fecundadora. "Bourdieu,

$%%%. P!g., $A)

Segn Bourdieu, las diferencias visibles entre los rganos se/uales masculino y femenino

son una construccin social ue tiene su g1nesis en los principios de la divisin de la

razn androc1ntrica, fundada a su vez en la divisin de los estatutos sociales atribuidos al

3ombre y a la muer. "Bourdieu, $%%%. P!g, $9)

Bourdieu afirma ue Los esuemas ue estructuran la percepcin de los rganos

se/uales y, m!s an, de la actividad se/ual, se aplican tambi1n al cuerpo en s, masculino

o femenino, tanto a su parte superior como a la inferior, con un frontera definida por el

cinturn, seal de cierre "la muer ue mantiene el cinturn ce$ido, ue no lo desnudase

convierte en virtuosa, casta) y lmite simblico, por lo menos en la muer, entro lo puro y lo

impuro. "Bourdieu, $%%%. P!g. $&)


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Para Bourdieu evidentemente, el ue la vagina siga siendo un fetic3e y se la trate como

algo sagrado, secreto y tab, es la razn de ue el se/o permanezca estigmatizado, tanto

en la conciencia comn como en la letra del derec3o, pues ambas e/cluyen ue las

mueres puedad decidir entregarse a la prostitucin como si fuera un trabao. "Bourdieu,

$%%%. P!g, 6%)

Bourdieu afirma ue , "4) el mismo acto se/ual es concebido por el 3ombre como una

forma de dominacin, de apropiacin, de, +posesin. *e a31 la distancia entre las

e/pectativas problables de los 3ombres y de las mueeres en materia de se/ualidad, y los

malentendidos, relacionados con unas malas interpretaciones de las +seales, a veces

deliberadamente ambiguas, o engaosas, ue de a3 resultan. 2 diferencia de las

mueres, ue est!n socialmente preparadas para vivir la se/ualidad como una e/perienciantima y cargada de afectividad ue no incluye necesariamente la penetracin sino ue

puede englobar un amplio abanico de actividades "3ablar, tocar, acariciar, abrazar, etc.),

los c3icos son propensos a +compartimentar la se/ualidad, concebida como un acto

agresivo y sobre todo fsico, de conuista, orientando 3acia la penetracin y el orgasmo.

"Bourdieu, $%%%. P!g, 6A)

Dominacin masculina

Bourdieu, cita a Kancy C. enley muestra de u1 manera se ensea a las mueres a ocu-

par el espacio, a caminar, a adoptar unas posiciones corporales convenientes.


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cuerpo, sobre todo en los lugares pblicos). sta especie de confinamiento simblico

ueda asegurado pr!cticamente por su vestimenta "todava m!s visible en 1pocas

anteriores), ue tiene como efecto, a la vez ue disimular el cuerpo, recordar en todo

momento el orden "la falda ue cumple una funcin id1ntica a la sotana de los curas), sin

tener necesidad de prescribir o pro3ibir pr!cticamente nada "+mi madre am!s me 3adic3o ue no tuviera las piernas separadas), porue condiciona de diferentes maneras

los movimientos, como los tacones altos o el bolso ue ocupa constante las manos, y

sobre todo la falda, ue impide o dificulta cualuier tipo de actividades "la carrera,

diferentes maneras de sentarse, etc.), o porue slo las permita a costa de constantes

precauciones, com en el caso de las venes ue estiran constantemente su falta

demaciao corta, se esfuerzan por cubrir con su antebrazo su escote demaciado amplio o

tienen ue realizar aut1nticas acrobacias para recoger algo sin abrir las piernas."Bourdieu, $%%%. P!gs, A6, AA)

Bourdie afirma ue estas maneras de mantener el cuerpo, profundamente asociadas a la

actitud moral y al pudor ue deben mantener las mueres, sigue inponi1ndose, como a

pesar suyo, incluso cuando dean de ser impuestas por el atuendo "pensemos en los

pasitos r!pidos de algunas muc3ac3as con pantalones y zapatos planos) . ? las posturas

o las posiciones relaadas, como el 3ec3o de balancearse en una silla o de poner los pies

sobre el escritorio, ue se atribuyen a veces a los 3ombres Ede elevado estatus-, a ttulo

de demostracin de poder o, lo ue euivale a lo mismo, de seguridad, son para ser

e/actos, inimaginables a la muer. "Bourdieu, $%%%. P!g, AA)

Segn bourdieu, los 3ombres "y las propias mueres) no pueden ver ue la lgica de la

relacin de cominacin es la ue consigue imponer e inculcar a las mueres, en la misma

medida ue las virtudes dictadas por la moral, todas las propiedades negativas ue la

visin dominante imputa a su naturale&a, como la astuciao, por tomar una caracterstica

m!s favorable, la intuicin. "Bourdieu, $%%%. P!g, A()


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Bibliografa5

#rettiez, Oavier, $%%&. Las formas de la violencia. ' edicin, Buenos 2ires. ald3uter

ditores.

Bourdieu, Pierre. $%%%. La dominacin masculina. ' edicin, Barcelona. ditorial

2nagrama.


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#omunicacin

Segn Jodrigo 2lcina es

Jepresentaciones Sociales

se/ualidad

falonarcisita

"Cala ;dea, #ulturas populares y Jesistencia KQ A)

#opiar discursos y luego desestruturarlos y armar mi propio discurso

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