Conceptos Fundamentales de Hegel
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Conceptos fundamentales de Hegel.
Por Gilberto Rodríguez Barriga.
Introducción. Este trabajo tiene como objetivo mostrar de manera
sucinta los conceptos básicos del sistema filosófico hegeliano. Hegel al igual
que todos los modernos utilizan un lenguaje distinto a la tradición clásica. Trata
de explicar por medio de una filosofía científica la Totalidad como él llama, por
medio de un movimiento lógico de contradicción que sintetiza en la verdad, lo
que se le denomina dialéctica. La Razón es el Espíritu Absoluto que se
despliega en la realidad y llega a conocerse por medio de la razón humana, es
aquí donde llega a autoconocerse y autoposeerse.
Desarrollo. El primer concepto a desarrollar en el pensamiento
hegeliano es el de religión secularizada. Para Hegel la religión es un ideal
inalcanzable, por lo que la religión debía encarnarse en la vida del pueblo (Cruz
Prados, 1991, pág. 33). Hegel logra ver una falta de vitalidad e insatisfacción
en la vida religiosa. A la religión le hace falta vida, según Hegel, es
exclusivamente objetiva y le hace falta lo subjetivo, lo familiar, el corazón, ya
que de no ser así se vuelve extraña a los intereses humanos y finalmente se
deshumaniza (Yvon Belaval, 1977, pág. 245). Sin embargo, Hegel logra ver un
individualismo opuesto al espíritu del pueblo, que lo considera bueno en cierto
sentido ya que ayuda a formar la conciencia moral del individuo (Yvon Belaval,
pág. 246).
Está concepción hegeliana tuvo repercusiones importantes en la filosofía de su
tiempo. Por una parte se le dio una interpretación teísta, por otro lado se le dio
una interpretación panteísta. Sin embargo, se acentuó una interpretación atea,
en el que se vió a Dios como un nombre vacío por centrarse en su aspecto
temporal y espacial, como en el caso de Feuerbach, Marx y Engels
(Hirschberger, 1964, pág. 249).
En segundo aspecto a revisar es la crítica que hace Hegel a dos de sus
contemporáneos, Fichte y Schelling. Primero, Fichte concibe el absoluto como
el yo. El yo es una intuición del acto y esta intuición del yo construye la
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dialéctica que construye la representación objetiva. Está deducción viene
precedida por Kant, que ya presentía una intuición refleja, captación inmediata
que el espíritu hace de su propia actividad. Por lo que el sujeto presupone todo
conocimiento y por lo tanto no puede ser deducido a nada, esto lo hace el
Absoluto (Verneaux, 1989, pág. 208). Hegel afirma que esta manera de
concebir al absoluto hace una realidad deducida, lo cual hace que objeto se
separe del sujeto, lo cual rompe con la unidad anhelada por Hegel (Cruz
Prados, pág. 35).
En cuanto a Schelling, el Absoluto es identidad de sujeto y objeto. El objeto es
la naturaleza, la cual es dinámica y por lo tanto cognoscible, ya que ningún ser
puede ser aprehendido en la inactividad. Schelling sigue a Spinoza en el
sentido de que tanto el sujeto y el objeto son dos polos opuestos que son
inseparables. Pero para Schelling el absoluto verdadero está fuera y por
encima de sujeto y del objeto, que en términos de Spinoza, el Absoluto es la
sustancia infinita en la que el Espíritu, que es el sujeto, y la Naturaleza, que es
el objeto, son sólo aspectos o expresiones (Verneaux, pág. 216).
Hegel critica la postura de Schelling, toda vez que la identidad entre sujeto y
objeto, es pura indiferencia, en el sentido de que el sujeto no participa en el
proceso de identificación, además no tienen oposición intrínseca, es un abismo
en el que toda diversidad desaparece (Yvon Belaval, pág. 256). Asimismo, se
queda en la indeterminación porque niega la identidad la distinción entre sujeto
y objeto. Para Hegel el Absoluto, a diferencia de Schelling, no puede ser
distinto de su manifestación, debe ser su misma manifestación, ya que el
Absoluto es Totalidad que engloba sujeto y objeto, lo infinito en lo finito (Cruz
Prados, pág. 35).
Como tercer aspecto a desarrollar es el Absoluto hegeliano. En Hegel el
Absoluto es la Razón, es decir, es actividad autocognosciente, que es objeto
para sí, que no es anterior o superior al yo y al mundo como lo concebía
Schelling (Verneaux, pág. 221). Ya no es la sustancia como lo concebía
Spinoza, sino que es sujeto y este sujeto no está constituido plenamente sino
que es resultado en proceso y es la realidad toda (Cruz Prados, pág. 36).
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Como es sujeto, tiene movimiento, que es absolutamente inquieto, es la pura
actividad (Verneaux, pág. 221).
El cual llega a conocerse en plenitud cuando el espíritu humano se conoce así
mismo y conoce la naturaleza, esto es conocimiento de la Totalidad. Por ello se
afirma que el Espíritu Absoluto existe a través del espíritu humano o finito, que
lo hace inmanente y no trascendente, ya que lo infinito existe en lo finito y la
verdad de lo finito se encuentra en su articulación con lo infinito. En Hegel, el
hombre también es espíritu, ser para sí, ser libre que se opone a lo natural para
luego reconciliarse con ella y lograr la unicidad de sí (Yvon Belaval, pág. 257).
El Absoluto como sujeto tiene personalidad concreta y se hace sujeto en la
medida que se separa interiormente. Además, el Absoluto es el movimiento de
los momentos que pasan por la dialéctica, no es momento nuevo que se
superpone y que une los momentos precedentes (Yvon Belaval, pág. 256).
Este principio de contradicción consiste en negar la falsedad y manifestar la
verdad, precisamente al suprimir el aislamiento del sujeto. Este principio de
contradicción es la presencia de lo infinito inmanente en lo finito que lo obliga a
moverse (Yvon Belaval, pág. 257).
El cuarto aspecto a desarrollar es la identidad entre realidad y racionalidad.
Hegel afirma que todo lo racional es real y todo lo real es racional (Cruz
Prados, pág. 38). Esta afirmación es consecuencia de la definición de lo
Absoluto, ya que si la realidad es autoreflexión del Absoluto, la realidad en su
despliegue tendrá que ser lógico, es decir, racional. La realidad se produce en
el autoconocerse del Absoluto (Cruz Prados, pág. 38). A esto se le denomina
panlogismo (Verneaux, pág. 222). Toda la realidad es cosa o sustancia en
cuanto se relaciona con su racionalidad, esto hace a la Razón inmanente. Por
ello la verdadera realidad de lo finito es su racionalidad o idealidad (Cruz
Prados, pág. 38). Este principio tiene dos miembros.
Primero, todo lo real es racional. El proceso de generación del mundo es
necesario y lógico, ya que el Absoluto es la Razón, misma que se hace
consciente en el hombre, que se manifiesta en el pensamiento lógico.
Segundo, todo lo racional es real. Del pensamiento lógico se deduce que el
pensamiento es real, en el sentido de que corresponde con lo real. Con esta
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identidad entre la realidad y lo racional se construyen conceptos objetivos y
necesarios (Verneaux, pág. 222). Con esto la realidad se hace necesariamente
lógica hasta coartar toda libertad, y se hace lo que debe ser (Cruz Prados, pág.
38).
El quinto punto a desarrollar es el concepto de filosofía. La filosofía explicita la
Razón que está implícita en la realidad, es decir, la Razón por medio de
conceptos expresa la racionalmente la realidad, así mismo, al conocer la
realidad se conoce también la Razón (Cruz Prados, pág. 40). La Razón que es
el Absoluto, porque es el autoconocimiento de la Totalidad se realiza en la
Filosofía, en ella se desarrolla el saber absoluto y comprende tres partes. La
lógica, la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu.
En la lógica, que es la ciencia del ser en sí, pasa del ser puro, que no es nada,
a la Idea absoluta, que es el Espíritu, que se piensa así mismo (Verneaux, pág.
226). Hay un progreso a partir del máximo de abstracción. El Todo está
presente y actúa constantemente (Yvon Belaval, pág. 271).
La Filosofía de la naturaleza, es la ciencia del Espíritu alienado o negado, que
está fuera de sí mismo, es decir, inconsciente. Construye el mundo pasando
del espacio vacío a la vida (Verneaux, pág. 226). La naturaleza viene a ser así
como la primera etapa del retorno del espíritu a sí mismo. Pero también es el
resultado de una salida de sí mismo. El espíritu, para conocerse a sí mismo,
debe comenzar por exteriorizarse en la naturaleza (Yvon Belaval, pág. 273).
La Filosofía del espíritu es la ciencia del espíritu que vuelve a sí mismo y sus
etapas son la psicología, el derecho, la moral, el arte, la religión y finalmente la
filosofía (Verneaux, pág. 226). Sin embargo, todo el sistema hegeliano es una
filosofía del espíritu con movimiento espiritual. En la lógica el espíritu aparece
como esencia abstracta sin existencia explicita. En la Filosofía de la naturaleza
el espíritu se halla en forma exterior, pero en este tercer momento el espíritu es
real y existente en los fenómenos humanos (Yvon Belaval, pág. 274).
Finalmente, se concluye con la filosofía de la historia, donde se trazan las
líneas del progreso del espíritu humano (Verneaux, pág. 226).
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El sexto tema es la dialéctica. Para Hegel la dialéctica es la ley inmanente por
la cual toda la realidad se desarrolla en la historia de la vida del absoluto. Esta
ley lógica es la Razón (Cruz Prados, pág. 41). Hegel se sitúa en la línea de
Platón, en el sentido de que para él la dialéctica es el método de la Filosofía, ya
que es desarrollo del pensamiento humano y de las cosas (Verneaux, pág.
224).
La Razón avanza en su conocimiento mediante oposición y síntesis de
contrarios. Pero no es un momento específico de exteriorización, sino es el
desarrollo interno del Absoluto en el que se va constituyendo, lo que trae como
consecuencia la introducción de la negatividad y consecuente contradicción. La
tesis es la posición inmediata, que implica necesariamente la antítesis, que es
la oposición relativa, y ambas son asumidas y conciliadas en la síntesis, que es
el momento mediato de identidad en la diferencia. Es preciso indicar que este
momento no niega los momentos anteriores, sino que los conserva al mismo
tiempo que los supera por medio de la unidad. Este momento es la verdad de
los opuestos (Cruz Prados, pág. 41). Cada síntesis es la tesis de una nueva
antítesis, que se concilian en una síntesis ulterior, y así sucesivamente hasta
llegar a la síntesis final y definitiva, que es la autoconciencia infinita (Cruz
Prados, pág. 42).
La dialéctica tiene como campo de desarrollo lo finito, ya que allí el movimiento
es posible. Sin embargo está dialéctica tiene su origen en el infinito abstracto e
indeterminado llamado Ser. La dialéctica termina en el infinito concreto y
determinado que Hegel llama Espíritu (Verneaux, pág. 224).
Por último, queda el sistema hegeliano. Hegel se propone hacer de la Filosofía
un saber real: “La verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el
sistema científico de ella. Contribuir a que la Filosofía se aproxime a la forma
de la ciencia, que se deje de llamar amor por el saber y llegue a ser saber real
(Hegel).” Su ambición no fue otro que la de crear un sistema filosófico científico
que explique el progreso de la conciencia desde su forma más elemental, que
es la sensación, hasta su forma más alta, que es el saber absoluto (Verneaux,
pág. 226).
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El sistema hegeliano unifica todo el saber por medio de las ciencias humanas,
que son pasos hacia el autoconocimiento de la Razón. Que son tres momentos
que ya quedaron desarrollados: la ciencia lógica, que es la Idea en sí misma; la
Filosofía de la naturaleza, que es la Idea en su extrañamiento; y la filosofía del
espíritu, que es la Idea en su autopenetrarse (Cruz Prados, pág. 42).como el
conjunto
En el sistema hegeliano, Dios es el Absoluto y no la realidad finita considerada
en su conjunto, por lo tanto Dios es la Totalidad como proceso de
autoconciencia, que es la Razón. Dios como Razón está inmanente al mundo,
Dios se hace Dios en la actividad fundante de la realidad. Por lo que en este
sistema todo es necesario, la historia de la humanidad es conducida por la
Razón, y la libertad humana es sólo apariencia (Cruz Prados, pág. 43).
Para Kierkegaard el sistema hegeliano es un magnifico sistema de ideas, pero
Hegel vive a lado, en una choza, ya que el mismo no es una idea, él es un
hombre concreto que tomo la decisión de construir un sistema. Este sistema
explica todo, excepto el existente que es un individuo absolutamente original,
contingente y libre (Verneaux, pág. 234).
Conclusión. Hegel propone una religión secularizada encarnada en el
espíritu del pueblo; Así mismo critica la concepción que se tiene del Absoluto
por parte de Fichte y Schelling, ya que el primero se centra en el sujeto y el
segundo funde sujeto y objeto hasta llegar a la indeterminación, además de
que los separa del Absoluto; el Absoluto para Hegel es la Razón, además es un
sujeto que se despliega en la realidad de manera dialéctica hasta
autoconocerse en la razón humana; la realidad y la razón se identifican, es
decir, la realidad es lógica y todo lo que es pensado racionalmente es real;
Hegel tiene un concepto de filosofía que es la Razón que está implícita en la
realidad y que es necesario explicitar; la dialéctica es la ley inmanente en lo
finito por medio de la cual se desarrolla el Absoluto que es la misma Razón; el
sistema hegeliano busca pasar del saber elemental al saber absoluto por medio
de la razón, así mismo intenta unificar todas las ciencias para llegar al
autoconocimiento de la Razón.
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De lo anterior, es posible advertir que la filosofía hegeliana comprende
metafísica, epistemología y lógica, es un sistema bastante ambicioso, pero la
critica que Kierkegaard le hace es un argumento avasallador. Es un idealismo
absoluto donde lo existente, en especial el hombre no es tomado en
consideración como tal, como ser concreto. Todo queda en las ideas, y se
olvido de lo que verdaderamente existe.