Comunicologia de La Liberacion - Erick Torrico

7/26/2019 Comunicologia de La Liberacion - Erick Torrico

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Torrico Villanueva, Erick R.

La Comunicologa de Liberacin, otra fuente para el pensamiento decolonial. Una

aproximacin a las ideas de Luis Ramiro Beltrn

Quorum Acadmico, vol. 7, nm. 1, enero-junio, 2010, pp. 65-77

Universidad del Zulia

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QURUM ACADMICOVol. 7, N 1, enero-junio 2010, Pp. 65 - 77

Universidad del Zulia ISSN 1690-7582

LaComunicologa de Liberacin, otrafuente para el pensamiento decolonial.Una aproximacin a las ideasde Luis Ramiro Beltrn

Erick R. Torrico Villanueva*

Resumen

El artculo plantea que la Comunicologa de Liberacin propuesta por

el boliviano Luis Ramiro Beltrn en 1976 puede ser considerada entre

las fuentes delpensamiento decolonialjunto a otras elaboraciones del

dependentismo y el anticolonialismo latinoamericano de entonces. El

programa de investigacin de modernidad/colonialidad,matriz aca-

dmicade esepensamiento, expresa desde mediados de losaos 90 la

renovacin que vive el pensamiento crtico latinoamericano, movi-

miento que tensiona los conceptos hasta ahora aplicados para dar

cuenta de los procesos sociales de la regin tanto como sus presupues-

tos, aparte de que se orienta a la conformacin de un paradigma

otroque se desmarque de la visin eurocntrica prevaleciente desde

el siglo XIX. La Comunicacin posee bases suficientes para participar

en estos desarrollos.

Palabras clave: Modernidad, eurocentrismo, pensamiento decolonial.

Recibido: Septiembre 2009 Aceptado: Diciembre 2009

* Director delrea de posgradoen Comunicaciny Periodismo de la Universidad AndinaSimn

Bolvar, profesorde laUniversidadMayor deSan Andrsy dela UniversidadCatlicaBolivia-

na, en La Paz. Correo electrnico: [email protected].


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The Communicology of Liberation,Another Source for De-colonializingThought. An Approach to the Ideas of LuisRamiro Beltrn

Abstract

Thearticle statesthat the Communicologyfor Liberation proposed by the

Bolivian expert Luis Ramiro Beltrn in 1976 can be considered among

the sources for decolonializing thought along with other Latin American

counter-colonialism proposals, such as the Theory of Dependency. Themodernity/coloniality research program, an academic expression of that

thought, explains the renewal movement that Latin American critical

thought has experienced since the mid 1990s, a movement that puts a

strain on the concepts and assumptions applied until now for examining

social processes in the region as well as their presuppositions, and apart

from which a paradigm of theotheris being formed, disassociatedfrom

theprevailing 19th century Eurocentric vision.Communication hassuffi-

cient bases to participate in these developments.

Key words: Modernity, Eurocentrism, decolonializing thought.

Desde mediados de la dcada de 1990 (Castro-Gmez y Grosfo-

guel, 2007) el pensamiento crtico latinoamericano vive un tiempo de re-novacin en torno alprograma de investigacinde modernidad/colonia-

lidad1

que pone en tensin no slo los conceptos hasta ahora aplicados

para dar cuenta de los procesos sociales de la regin sino adems los pre-

supuestos que los sustentan, aparte de que se orienta a la conformacin

deun paradigma otro2 (Mignolo, 2003:20) que se desmarque de la vi-

sin eurocntrica prevaleciente desde el siglo XIX.

Erick R. Torrico Villanueva

66 Qurum Acadmico, Vol. 7, N 1, enero-junio 2010, Pp. 65 - 77

1 Esta denominacincorrespondea ArturoEscbar (Cfr. 2003), en tanto queSantia-

go Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel prefieren hablar del Proyecto latino/lati-

noamericano modernidad/colonialidad (Cfr. 2007).2 Esteparadigma no es/ser uno ms enla secuencia de los preexistentes,sino ms bien

uno que se desarrolle a partir de las historias y experiencias marcadaspor la coloniali-

dad (Mignolo, 2003:20) y se alimenta de diversas formas crticas de pensamiento

analtico y de proyectos futuros (dem) asentados en esas historias locales.


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De lo que se trata es de una propuesta destinada a abrir y explotarun horizonte epistmico que tanto se contraponga a los esquemas esta-

blecidos por el poder colonial para organizar la vida de las sociedades

colonizadas y el conocimiento de sus dinmicas como que haga factible

asimismo la superacin de los lmites o los errores de las elaboraciones

terico-polticas que cuestionan tales estructuras de control (como la

marxista, la de la Escuela de Frankfurt, la del sistema-mundo o la del

posmodernismo de oposicin) pero sin tener la capacidad de brindar al-

ternativas reales en pro de una efectiva emancipacin respecto de la co-

lonialidad an vigente.

As, el propsito comn de variosautores se ha expresadoen losl-

timos aos en una serie de planteamientos que coinciden en la necesidadde concretar una descolonizacin intelectual y desplegar un nuevo pro-

yecto de liberacin. Como ejemplo y entre otros, Santiago Castro-G-

mez crtic lo que l defini como la razn latinoamericana sealando

que todos los discursos regionales de construccin de la alteridad desde

el siglo XIX tomaron siempre como referencia las categoras clasificato-

rias europeas, por lo que cuando ms resultaron contra-modernistas (Es-

cbar, 2003:81); Edgardo Lander convoc a deconstruir el carcter uni-

versal y natural de la sociedad capitalista-liberal convertido en sentido

comn de la sociedad moderna (2000:12); Enrique Dussel demand la

negacin del mito de la Modernidad pues sta borra las historias no eu-

ropeas (Lander, 2000:41-53); Arturo Escbar habl de una imagina-

cin disidente desde la que sea posible concebir a la vez otrosmundosy mundos de otro modo (2004:94); Jos de Souza propuso el pensa-

miento anormal y la desobediencia epistmica para poder ser noso-

tros mismos (2008) y, en esta misma lnea, Marcos Roitman reliev el

pensamiento hereje que descree del seguidismo intelectual de las co-

rrientes en boga (2008:23) y aporta problemticas y preguntas que

emergen de la propia regin.

Muchos de los estudios sociolgicos como de la antropologa, la po-

ltica, la historia, la filosofa e inclusive la economa ya integraron en sus

debates contemporneos estas reflexiones, las que tambin estn sirvien-

do para releer el pasado del pensamiento social latinoamericano. El campo

de la Comunicacin empeado en los tres decenios recientes en la con-solidacin de su espacio, status y reconocimiento acadmico, an no se

ha interiorizado de estas discusiones ni las ha incorporado a su bagaje ana-

La Comunicologa de Liberacin, otra fuente para el pensamiento

decolonial. Una aproximacin a las ideas de Luis Ramiro Beltrn 67


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ltico, por lo que resulta pertinente ensayar unaaproximacin en esta ma-teria en base a las contribuciones pioneras sobre la Comunicologa de Li-

beracin efectuadas poruno de los autores representativos del pensamien-

to crtico en esta rea: el boliviano Luis Ramiro Beltrn Salmn.

El pensamiento decolonial

Las diversas elaboraciones del referido nuevo proyecto intelectual

crtico latinoamericano comparten el cuestionamiento de la moderni-

dad3

que les lleva a su reinterpretacin no eurocntrica y dan lugar

alpensamiento decolonial, esto es, a una episteme que adquiere sentido

poltico en su finalidad de desmontar la pretensin universalista de los

parmetros cognoscitivos occidentales a la vez que en la de poner al

descubierto, para en su momento desestructurarlo, el patrn de poder

ajeno establecido en los pases de la regin (la colonialidad) desde me-

diados del siglo XVI.

En consecuencia, una cosa es el rgimen colonialista que como

forma de dominacin poltico-administrativa asentada en la divisin en-

tre metrpolis y colonias lleg a su fin tras la etapa independentista y re-

publicana, mientras que es otra la colonialidad del poder(Quijano,

2000), es decir, el orden jerrquico y dualista que internalizaron los pue-

blos colonizados en funcin de criterios raciales de clasificacin de los

grupos humanos que aplicaron los europeos para naturalizar su esque-

ma imperial y someter a los no europeos.

Una afirmacin fuerte que se desprende de lo anterior es que la mo-

dernidad contiene la colonialidad, entendida como su lado oscuro,

motivo suficiente para descartar de forma radical no nicamente la pre-

tensin de Jrgen Habermas de querer completar el proyecto moderno

sino de igual forma visiones como las de Anthony Giddens o Ulric Beck



3 Para la sociologa eurocntrica lamodernidades una categora de periodizacin

histricaque delimitael iniciodel tiempode un presuntoprogreso indetenible dela

humanidad a partir de los momentos fundantes de la Ilustracin, la Revolucin

Francesa y la Revolucin Industrial en el siglo XVIII que dieron lugar a los princi-

pios, las instituciones, los desarrollos materiales y las aspiraciones con que Europa

se autoerigi como punto culminante civilizatorio y, por ende, como modelo uni-

versal y centro difusor de lo moderno.


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acerca de la inevitabilidad de la expansin moderna global (Baraano,2007 y Osborne, 2006), pero tambin para tomar suficiente distancia de

las posiciones pos (pos-estructuralistas, pos-modernas y pos-colonia-

les) que simplemente son variantes de definicin del mundo hechas des-

de el ncleo eurocntrico.

Elpensamiento decolonial, entonces, emerge de las experiencias

marcadas por la colonialidad (Mignolo, 2003) y est formulado desde la

exterioridadde la modernidad (la transmodernidad, para Dussel), por lo

que est en condiciones de aportar una comprensin distinta, no euro-

cntrica, de la dominacin y la explotacin as como de los modos posi-

bles de su superacin (un proyecto poltico y diverso que se encuentra en

cierne). Este programa se inspira particularmente en la historia de sojuz-gamiento vivida por los pueblos indgenas y afro y somete a juicio la tri-

ple colonialidad que sustenta el rgimen moderno del capital: la colonia-

lidad del poder(Quijano, 2000), la colonialidad del ser(Nelson Maldo-

nado Torres) y lacolonialidad del saber(Lander, 2000).

En esta ltima dimensin, en lo epistmico ladecolonialidaddes-

autoriza la racionalidad moderna que separa naturaleza de sociedad, su-

jeto de objeto o lo arcaico (y atrasado) de lo moderno (y desarrollado),

que busca la verdad objetiva en la ciencia positiva y que desestima toda

otra forma posible de conocimiento, pero que adems mitifica a Europa

y por tanto a Occidente como corazn nico y ltimo de la historia uni-

versal (propugna por ello la diversalidaden vez de la universalidad, con

lo que asume la variedad de historias, de saberes y de rdenes societales

de que est hecho el mundo). Este pensamiento fronterizo, elaborado

desde la diferencia colonial4

, asume que todo conocimiento est geopo-

lticamente situado o sea, inserto en unas relaciones de poder y no se

plantea como un paradigma de transicin sino ms bien como uno de

disrupcin (Mignolo, 2003:22).

De ah que sea adecuado hablar de que se est dando una renova-

cin del pensamiento crtico latinoamericano con posibilidades de in-

fluir notablemente en una reinterpretacin general de la historia humana

y en un rediseo de la emancipacinpor fuera de loslmites que implant



4 Esto es, desde el lugar de lo que la modernidad no reconoce, descalifica y busca

instrumentalizar.


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la modernidad no apenas desde los aos de la Ilustracin sino desde laconquista, en los siglos XV y XVI, de los pueblos y territorios de la geo-

grafa que ese proceso constituy luego como Amrica.

Fuentes del programa modernidad/colonialidad

No obstante, este esfuerzo de problematizacin orientado a la

transformacin de la lgica de poder multidimensional5 instaurada por

la modernidad, primero europea y ms tarde europeo-estadounidense,

no equivale a un discurso fundamentalista antimoderno. Al contrario, el

programa modernidad/colonialidad recupera los elementos liberta-

rios que introdujo la modernidad y encuentra relevantes antecedentes en

el pensamiento crtico latinoamericano del siglo XX.

As, en este segundo aspecto, recoge distintas contribuciones que la

Pedagoga de la Liberacin (Paulo Freire), la Teora de la Dependencia

(Ral Prebisch, Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto, Theotonio dos

Santos), la Teologa de la Liberacin (Gustavo Gutirrez) o la Filosofa de

la Liberacin (Enrique Dussel) desarrollaron entre los decenios de 1940 y

1980. Con una significativa aunque variable influencia del marxismo, los

pensadores latinoamericanos enfrentaron los supuestos y las explicacio-

nes de la sociologa de la modernizacin6 y alimentaron no slo la discu-

sin acadmica sino asimismo debates y acciones en la poltica.

Ello acontecitambin en el campo de la Comunicacin, en el que una

serie de autores7 configur un espacio de anlisis y propuestas de carcter

crticoque en su momento entre los aos 70 y 80 promovi un estado

inicial de subversin del sistema meditico internacional en torno a la idea



5 Esto serefiere alcontrol ejercidoen lopoltico, lo epistmico y aunlo ontolgico.6 Inspirada especialmente en el difusionismo y el funcionalismo, esta sociologa de

cuo estadounidense quepredomincomo modelodesdelos aos 60 delsiglopa-

sado conceba el desenvolvimiento de las sociedades en el marco de una lnea de

desarrollo progresivo que necesariamente deba culminar en la asuncin de la mo-

dernidad capitalista, caracterizada entre otros factores por la urbanizacin, la in-

dustrializacin, la tecnologizacin, la burocratizacin, los mercados de consumo y

la democratizacin liberal.7 Algunos de ellos son el venezolano Antonio Pasquali, el peruano Rafael Ronca-

gliolo, el paraguayo Juan Daz Bordenave, el colombiano Antonio Garca, el ar-

gentino Hctor Schmucler y el chileno Fernando Reyes Matta.


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de instituir un Nuevo Orden Informativo Internacional formulada en1976 en el seno del Movimiento de los Pases No Alineados, la cual fue

finalmente bloqueada por las grandes potencias del capitalismo.

Sin embargo, toda esa dinmica estuvo precedida de una prolfica

produccin intelectual que en buena medida acompa o comparti los

pasos dados en otras reas de las ciencias sociales de la regin. Un punto

culminante de ello fue laComunicologa de la Liberacin, cuya entrada

en escena fue anunciada por Beltrn precisamente en 1976. Tal enfoque

es el que, con derecho propio, puede ser considerado otra fuente para el

pensamiento decolonial.

Comunicacin para la liberacin

La comunicacin democrtica para el desarrollo es la utopa

orientadora del pensamiento, la obra y la enseanza de Luis Ramiro Bel-

trn Salmn, el mayor comuniclogo boliviano, que enrumb su vida

hacia la reflexincrtica y constructiva en torno al papel de la Comunica-

cin en los procesos de desarrollo.

Luego de sistematizar sus elaboraciones enCommunication and

modernization: significance, roles, and strategies (1968), su tesis de

maestra en la Universidad de Michigan, en su tesis doctoral Communi-

cation in Latin America: persuasion for status quo or for national deve-

lopment?(1970) Beltrn introdujo importantsimos cuestionamientos

a los conceptos y modelos entonces prevalecientes. As, las visiones de

autores delestablishmentacadmico en las reas del desarrollo y la Co-

municacin como Daniel Lerner, Walt Rostow, Lucien Pye, Ithiel De

Sola Pool, Wilbur Schramm o Everett Rogers, relativas entre otros as-

pectos a las etapas del trnsito de la sociedad tradicional a la moderna o al

papel difusionista de los medios masivos en ese proceso, mostraron evi-

dencias de inadecuacin y etnocentrismo.

Conviccin latinoamericana

Sus diagnsticos le llevaron a sostener que Latinoamrica viva un

estado de incomunicacin social, que era un continente incomunica-doy que la dominacin era un rasgo caracterstico de sus comunicacio-

nes. Asimismo, con sus trabajos impuls la controversia en torno al papel




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monoplico de las agencias informativas, a la concentracin propietariade los sistemas mediticos y a la funcionalidad de stos respecto a la do-

minacin cultural estadounidense; aparte de que conden el conservadu-

rismo, el materialismo y el conformismo alimentados por una televisin

y una publicidad imitadoras o reproductoras de formatos importados.

Otros dosgrandes temas queBeltrn contribuy a poner en la agen-

da regional e incluso mundial fueron el Derecho a la Comunicacin y las

Polticas Nacionales de Comunicacin, siendo el verdadero padre de

estas ltimas en el marco de su asesoramiento a la Organizacin de las

Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

Su conocida definicin inicial deca que unapoltica nacional de la

comunicacin[es]un conjunto integrado, explcito y duradero depolticas parciales, organizadas en un conjunto coherente de principios

de actuaciny normas aplicables a losprocesoso actividades de comuni-

cacin de un pas (Beltrn, 1974:4).

Sin embargo, el latinoamericanismo de Beltrn no se limit a en-

frentar lo dado en los mbitos de las polticas de desarrollo nacional o

de la naturaleza y los desempeos de los medios masivos, en s mismos

de gran magnitud; otro frente clave de su batallar fueron los basamentos

tericos y los procedimientos utilizados en la regin para producir saber

respecto a la Comunicacin, al igual que la situacin y las particularida-

des de las investigaciones efectuadas. Ha sido, en ese sentido, uno de los

primeros especialistas en estructurar estados del arte crticos sobre la

investigacin comunicacional latinoamericana: en 1974 present en la

Repblica Democrtica Alemana su seminal ensayoCommunication

research in Latin America: the blindfolded inquiry?, en 1975 public

en Inglaterra el artculoCommunication research in Latin Americay

en 1976 vio la luz su clebre trabajo Alien premises, objects and

methods in Latin American communication research(Moragas, 1982;

Marques de Melo y Gorski, 1998; Beltrn, 2000).

Demanda de cabeza propia

La insatisfaccin de Beltrn con las ideas que la academia y la pol-

tica aceptaban sobre el desarrollo y la comunicacin le hicieron desca-lificar las caractersticas autocrticas, elitistas y materialistas del pri-

mer concepto y la ndole mecnico-vertical del segundo (Gumucio y




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Tufte, 2008:147). En consecuencia, aport definiciones humanizadas,ms ajustadas a la realidad latinoamericana y en algunos casos declarati-

vas de las aspiraciones colectivas de justicia democrtica.

Por ejemplo, en 1974 concibi la comunicacin social como

un proceso de interaccin democrtica, basado en el uso de smbo-

los, por medio del cual los seres humanos intercambian libremente de

manera dialogada y equitativa sus experiencias de afecto, actitud y

comportamiento, influyndose mutuamente en su conducta con varios

propsitos diferentes (2008:148). Y cinco aos ms tarde, en su modelo

deComunicacin Horizontal, habl de la comunicacincomoel

proceso de interaccin social democrtica que se basa sobre el inter-

cambio de smbolos por los cuales los seres humanos comparten volun-tariamente sus experiencias bajo condiciones de acceso libre e igualita-

rio, dilogo y participacin(Beltrn, 2007:30).

Pero a la vez que fue decantando varios de los conceptos bsicos de

la materia reivindic la urgencia de acometer el trabajo cientfico con ri-

gor y compromiso tico as como la de que los estudiosos latinoamerica-

nos de la Comunicacin dejaran de hacer simples transposiciones teri-

co-metodolgicas y pensaran la realidad regional con cabeza propia.

En esa lnea, en su llamada de atencin sobre la ya citada indaga-

cin con anteojeras (1974) concluy que la investigacin latinoameri-

cana tena que apartarse de los dogmas derivados tanto del conservadu-

rismo funcionalista (de derecha) como de la retrica revolucionaria (deizquierda), pues los sesgos que traan aparejados impedan, al final, que

las investigaciones efectuadas generaran conocimientos y los sustituan

ms bien por aserciones ideologizadas.

En una evaluacin posterior(1976), Beltrn afirm que la investi-

gacin sobre comunicacin en Latinoamrica ha estado, y todava lo

est, considerablemente dominada por modelos conceptuales forneos,

procedentes ms que todo de Estados Unidos de Amrica(Moragas,

1982:87) y agreg que los investigadores de los problemas de comu-

nicacin en Latinoamrica () no se hancomportado autnomamente y,

hasta el momento, han fallado en cuanto a formular conceptos enraiza-

dos en la experiencia particular de la vida en la regin (1982:87).

No obstante, tambin reconoci que desde 1971 surgi una nueva

promocin de investigadores sea en el contexto de sociedades con pro-




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cesos de cambio acelerado (Per, Chile y Cuba que vivan entonces ex-periencias de corte revolucionario) o en el de otras que recibieron una

fuerte influencia cientfica de Europa (Argentina y Brasil). Fue en base a

esa constatacin que manifest su optimismo acerca de la presencia de

un promisorio movimientoHacia una nueva ciencia de la Comunica-

cin en Latinoamrica (1982:116) cuya finalidad poltica era la de la

superacin de la dependencia y de la alienacin, es decir, la liberacin.

Apropiarse de las herramientas

Beltrn impugn el carcter extranjerizado predominante de las

prcticas investigativas latinoamericanas de la Comunicacin y, junto a

ello, emprendi una consistente crtica de orden epistemolgico y meto-

dolgico contra los modelos paradigmticos que eran aplicados y ense-

ados en la regin.

No slo que dej en entredicho las presuntas neutralidad y objetivi-

dad de las Ciencias Sociales y sus mtodos sino que desentra a la vez la

procedencia terica extra-comunicacional y los propsitos de ajuste social

que nutrieron el estudio cientfico de la Comunicacin en sus orgenes.

A su demanda de que se restablezca a lasociedad total como ma-

trizdesde la cual investigar sum sus cuestionamientos a los lmites de

la concepcin difusionista de los procesos de comunicacin y desarrollo

as como a los de las orientaciones en boga de los estudios de efectos

(inspirados en el esquema de Harold Lasswell) y de funciones (debidos a

Charles Wright) que resultaban completamente inadecuados para posi-

bilitar los cambios estructurales requeridos por las naciones de Amrica

Latina. Consiguientemente, los procedimientos de recoleccin de datos

que privilegiaban esas corrientes la encuesta y el anlisis de conteni-

do fueron objeto de una aguda diseccin por Beltrn hasta quedar en

descubierto su utilitarismo para instrumentalizar a los medios y cosificar

a las personas en beneficio de terceros.

En su modelo deComunicacin Horizontal(1979), al margen de

plantear el abandono del guin aristotlico en que el locutor usa el

discurso para persuadir al oyente raz de gran parte de los mo-

delos comunicacionales contemporneos, Beltrn incorpor unacomprensin social compleja del proceso comunicacional reivindicando

su cualidad humana y el requisito de su condicin democrtica (Beltrn,




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2007). Aunque l lo insinu con la prudencia que le distingue, es claroque ese modelo HORICOM aventaja al ms bien pragmtico que

Lasswell present en 1955 como una manera conveniente de describir

un acto de comunicacin y a tantos otros que no asumen la integralidad

de la Comunicacin o que pecan de reduccionismo.

As, pues, si en sentido amplio define lainvestigacin comunica-

cional como cualquier actividad de indagacin sistemtica para

comprender la naturaleza del proceso de intercambio de experiencias so-

cioculturales (Beltrn, 1983:41), en lo concreto sugiere que para ejecu-

tarla los estudiosos latinoamericanos se apropien de las herramientas

terico-metodolgicas para responder comprometidamente a las necesi-

dades de la regin y no ser meros ayudantes de la perpetuacin delsta-tu quode la injusticia (1983:48).

Como es dable deducir, el horizonte de la dignidad humana en ge-

neral, y de los latinoamericanos en particular, estuvo y est permanente-

mente presente en los anlisis, las aseveraciones y los planteamientos de

Beltrn. Una expresin de 1983 que de algn modo sintetiza su visin y

compromiso seala lo siguiente:

la comunicacin no debe ser una herramienta para la irre-

verente manipulacin de los seres humanos con el afn de sa-

tisfacer losintereses creados de unos pocos.Tampocodebe la

comunicacin emplearse para preservar una injusta estructu-

ra social; debe usrsela para transformarla de maneraque pre-valezcan la justicia y la paz.

En tal sentido, este autor aliment las conceptualizaciones y las re-

flexiones del pensamiento comunicacional crtico latinoamericano en

los niveles epistemolgico y poltico, conjunto terico y propositivo que

particularmente en la dcada de 1970 tuvo gran incidencia no slo en el

mbito acadmico sino tambin en el de las polticas pblicas de varios

pases de la regin y en especial en el de los organismos multilaterales

con sus consiguientes repercusiones en materia de diplomacia y relacio-

nes internacionales.

La convocatoria de Beltrn a investigar, entender y ejecutar el de-

sarrollo y los procesos comunicacionales desde una perspectiva querompa con la lgica (y la historia) de la modernizacin transplantada,

que en consecuencia recomponga los instrumentos del conocimiento y




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que est orientada por el acceso, el dilogo y la participacin democrti-cosse inscribe, sin duda, en loslineamientos que el programa moderni-

dad/colonialidadasume entre sus antecedentes.

Y aunque es cierto que la Comunicologa de Liberacin que alent

y alienta Beltrn incluye aspectos que pueden ser considerados como

pertenecientes a la crtica intra-moderna, es claro, como ya fue dicho,

que la coincidencia de sus contenidos y principios con los de la decolo-

nialidad la hacen propicia para que pueda ser comprendida entre las

fuentes constitutivas de esta ltima.

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Comunicologia de La Liberacion - Erick Torrico

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