Comunicación interpersonal 2

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Universidad metropolitana de Honduras Ética Profesional Equipo Nº 5 Universidad  Metropolitana de Honduras 2011 Cátedra: Contabilidad Administrativa Catedrático:  Alan Martínez Presentado por: Jinia Maryori Anduray Gómez Meris Odilia Crus Morales Wendys Milady Moncada Fecha: Choluteca 05de julio de 2011

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Universidad metropolitana de Honduras 

Ética Profesional Equipo Nº 5 

Universidad  Metropolitana de 

Honduras 

2011 

Cátedra: Contabilidad Administrativa

Catedrático:  Alan Martínez

Presentado por: 

Jinia Maryori Anduray GómezMeris Odilia Crus MoralesWendys Milady Moncada

Fecha: Choluteca 05de julio de 2011

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Ética Profesional Equipo Nº 5 

ÍNDICE

CONTENIDO  Nº DE PÁGINA  

Introducción 

Objetivos Generales 

Objetivos Específicos 

Hábitos, costumbres y tradiciones 

Normas, Requisitos y Cultura 

Principales motivos de cierre de las pequeñas 

empresas en Honduras 

¿Cuál es el concepto de la ética que tiene: Baruch 

Spinoza y Aristóteles? Y el pensamiento político de 

Nicolás Maquiavelo.

Comunicación Interpersonal según Martín Buber 

Biografía de Sófocles 

Conclusiones 

Bibliografía 

 Anexos 

3-4 

7-9 

10 - 18  

19-2 0  

2 1 

22 

23-24 

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1Ética Profesional Equipo Nº 5 

INTRODUCCIÓN 

El presente informe lo hemos hecho con el propósito de alimentar nuestro

conocimiento sobre los temas:

Hábitos, Costumbres, tradiciones

Normas, Requisitos y Cultura

¿Cuál es la principal causa de la desaparición de las empresas pequeñas en

Honduras?

¿Cuá

l es el concepto de ética que tiene Baruch Spinoza, Aristóteles? Y elpensamiento político de Nicolás Maquiavelo

Como se define la comunicación interpersonal de Martin Buber y la biografía de

Sófocles

Esperamos sea de su completo agrado.

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2Ética Profesional Equipo Nº 5 

OBJETIVOS

General:

Definir y explicar todo lo referente al tema de las comunicaciones

interpersonales según Martín Buber y la biografía de Sófocles

Específicos:

Definir cuál es el aporte de Martin Buber

Enumerar que valores son indispensables para el ser humano

Cuál es la obra de éxito de Martin Buber

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3 Ética Profesional Equipo Nº 5 

HÁBITOS, COSTUMBRES Y TR ADICIONES

¿Que son los hábitos?

Un hábito es cualquier acto adquirido por la experiencia y realizado regular y

automáticamente. Es una práctica o costumbre que realizas con frecuencia. Los

antiguos filósofos decían que el hábito es una "segunda naturaleza"; eso significa que

la naturaleza del hombre se enriquece o empobrece, se perfecciona o se denigra, con

el hábito.

Hay hábitos malos y buenos. Como ejemplo de hábitos malos podríamos mencionar el

hecho de fumar, comerse las uñas, hablar demasiado (sin escuchar), dejar todo paradespués o echarle la culpa a los demás. Date cuenta y verás que las personas que

tienen estos hábitos lo hacen todo el tiempo. Ejemplo de hábitos buenos son la

puntualidad, la responsabilidad, el orden y la limpieza.

Los buenos hábitos serán la clave del éxito en todas las áreas de tu vida. Hoy los

puedes aplicar como estudiante pero el día de mañana también te servirá como

trabajador, profesionista, empresario o padre de familia. Si deseas tener éxito, lo

podrás lograr llenándote de buenos hábitos que te encaminen hacia ese objetivo.

Costumbres

Una costumbre es una práctica social arraigada. Generalmente se distingue entre

buenas costumbres que son las que cuentan con aprobación social, y las malas

costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobación social, y

a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta.

Usualmente las leyes son codificadas de manera que concuerden con las costumbres

de las sociedades que rigen, y en defecto de ley, la costumbre puede constituir una

fuente del derecho.

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4 Ética Profesional Equipo Nº 5 

Sin embargo en algunos lugares, como Navarra, o en otros paises la costumbre es

fuente de derecho primaria y como tal se aplica antes (o a la vez) que la ley.

En el Derecho civil de Aragón la costumbre tiene fuerza de obligar cuando no es

contraria a la Constitución o a las normas imperativas del Derecho aragonés (artículo

2º.1 de la Compilación del Derecho civil de Aragón), por lo que es fuente del derecho

de preferente aplicación a las restantes normas legales (dispositivas) Según Daniel

Herazo, la costumbre es la repetición de una conducta pero con interferencia

intersubjetiva.

Tradiciones

Tradición: es el conjunto de patrones culturales que una generación hereda de las

anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmite a las siguientes. Se llama

también tradición a cualquiera de estos patrones. El cambio social altera el conjunto

de elementos que forman parte de la tradición.

Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresión

artística característicos de una comunidad, en especial a aquéllos que se transmiten

por vía oral. Lo tradicional coincide así, en gran medida, con la cultura y el folclore o"sabiduría popular".

La visión conservadora de la tradición ve en ella algo que mantener y acatar

acríticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradición depende de su capacidad

para renovarse, pudiendo cambiar en forma, aunque manteniendo los cánones

estéticos o filosóficos tradicionales, pero no de fondo, para seguir siendo útil.

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5 Ética Profesional Equipo Nº 5 

NORMAS, REQUISITOS Y CULTUR A

Normas

Normas sociales son unas reglas que se deben seguir o a las que se deben ajustar las

conductas, tareas y actividades del ser humano.

El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre

sí es lo que llamamos moral. La palabra moral proviene del latín moralis, equivalente

al griego éfhos. Sin embargo, la traducción latina adquiere un matiz distinto de la

griega y pierde parte del significado inicial.

Moral quiere decir carácter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no

tiene el sentido de estructura originaria. "Las reglas morales representan necesidades

sociales y colectivas, por lo que también son el origen del derecho, el cual aplicará la

coacción y la sanción, con el fin de que se cumplan las leyes."

Cultura

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos oimplícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las

personas que la conforman.

Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser,

vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias.

Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y

habilidades que posee el ser humano.

El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio

de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.

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6 Ética Profesional Equipo Nº 5 

PRINCIP ALES MOTIVOS DE CIERRE DE L AS PEQUEÑASEMPRESAS EN HONDUR AS.

El motivo de cierre número 1 es que no se vende todo lo que se esperaba, parece una

obviedad, pero encierra muchas implicaciones, especialmente la de que hay una

incapacidad para conseguir suficientes clientes como para mantener la empresa y

hacerla crecer en el tiempo.

Hay pocas ayudas, el apoyo gubernamental no es bueno, muchas

trabasadministrativas, cuesta conseguir financiación, etc.

Esto puede ser francamente cierto, pero hay que tener en cuenta una clavefundamental si de verdad queremos una empresa fuerte y es que esa clase demotivos,

por mucho que puedan consolarnos por un minuto, son condicionesexternas e iguales

para todas las pequeñas empresas que compiten en Honduras.

Importancia tienen, y desde luego no es poca, pero todas las empresas seenfrentan a

esas adversidades y unas consiguen llegar a sus objetivos a pesar deellas. En ese

contexto, por difícil que sea, juega todo el mundo, unos con éxito yotros no por loque habrá que deducir que los motivos reales que hacen que una empresa sobreviva o

no est án realmente ahí.

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7 Ética Profesional Equipo Nº 5 

¿CU ÁL ES EL CONCEPTO DE ÉTICA QUE TIENEN: BARUCH SPINOZA Y ARISTÓTELES?

Concepto de ética según Baruch Spinoza

Spinoza no propone un conjunto de deberes,

sino las consecuencias de un actuar racional;

Spinoza no se pronuncia por un deber ser,

sino por un ser; no impone, sólo señala.

Al igual que con Parménides, al aceptar susdefiniciones y postulados, será poco que

menos que imposible no poder aceptar sus

particularidades. El nombre del juego es

deductivo, ordenado y desestima todo aquello

no entendible por la razón, simplemente

porque no existe nada fuera de ella.

Spinoza entendió muy bien que la ética no era un conjunto de normas impuestas y

sujetas a castigo o reprimenda en caso de no acatarlas, sino toda una serie de

características que distinguen a una persona de entre las demás, es decir, carácter y

demostrada, porque esa forma de ser existe, es verificable en la realidad y además

constituye un comportamiento lógico de una persona.

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8 Ética Profesional Equipo Nº 5 

Concepto de ética según Aristóteles

Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias

platónicas y Ética a Nicómaco que es la versión definitiva de

la ética aristotélica puesto que pertenece al tercer período.

La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la

felicidad... pero también es una ética de la virtud ya que ésta

es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.

La felicidad

La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal

actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe seracompañada por todas las virtudes.

Hacia el final de la Ética a Nicómaco, Aristóteles afirmará que la actividad más propia

del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplación teórica: es

decir, la sabiduría. Así es como el empirismo ético lo lleva a una posición ecléctica: la

felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplación y bienes exteriores.

La virtud

Aristóteles se aleja del intelectualismo socrático que vincula a la virtud con el

conocimiento. Para él, la virtud será la disposición del alma, es decir, la capacidad y la

aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:

"No basta que la acción tenga un carácter determinado para que la conducta sea justa

o buena; es preciso también que el hombre actué de un modo determinado ante todo,

que actué a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razón de una decisión

consciente y que prefiera esa acción por sí misma; finalmente, que actué desde una

posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Ética a Nicómaco.

La virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio y el hábito, es decir que para que

un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristóteles considera

que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposición natural sea

importante) ni tampoco resulta suficiente la enseñanza.

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9 Ética Profesional Equipo Nº 5 

El pensamiento político de Nicolás Maquiavelo

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la

frase "el fin justifica los medios", ya que resume

muchas de sus ideas.

Se considera a Maquiavelo como uno de los

teóricos políticos más notables del Renacimiento,

pues con su aporte se abre camino a la

modernidad en su concepción política y a la

reestructuración social.

Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en

el pensamiento maquiaveliano como

consecuencia de la difícil conciliación de sus dos

obras principales, los Discursos sobre la primera década de Tito Livio y El príncipe.

En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la república, partiendo del

supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el

de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que est án en constante conflicto.

Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien organizada (toma como

ejemplo la República Romana), aquella que logre dar participación a los dos partidos

de la comunidad para de esta manera contener el conflicto político dentro de la esfera

pública.

Maquiavelo señala, y de aquí la calificación de bien organizada, que es primordial que

en dicha república se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el

conflicto dentro de las mismas sin las cuales la república se desarmaría.

Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tiranía, la democracia

o la monarquía logran el equilibrio de los partidos dentro del régimen por lo que son

inestables.

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10Ética Profesional Equipo Nº 5 

COMUNICACIÓN INTERPERSON AL SEGÚN MARTÍN BUBER 

Martín Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusalén,

13 de junio de 1965) filósofo, teólogo y

escritorjudíoaustríaco/israelí, es conocido por su

filosofía de diálogo y por sus obras de carácter religioso.

Sionista cultural, anarquista filosófico, existencialista

religioso y partidario de la partición de Palestina y de la

unión entre israelíes y palestinos.

Comunicación interpersonal

El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo humanismo.

En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre, Buber vio

necesario resaltar los valores fundamentales de la vida humana y contribuyó a marcar

claramente el origen y el destino de toda la existencia humana.

La solidaridad, el respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminación y el amor por

el prójimo son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben

recuperar para alcanzar su destino: la comunión con Dios.

Sólo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los ámbitos de la vida

humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitirá que el hombre se

planifique.

Esta visión de comunicación lleva implícita la noción de verdad. Esto quiere decir que,

a partir del verdadero encuentro intersubjetivo, los seres vinculados en comunicación

no deben mentirse con las palabras.

En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello debe haber manifestación en

los mensajes de sinceridad.

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11Ética Profesional Equipo Nº 5 

Buber indica una realidad que no ha sido suficientemente abordada por la filosofía

clásica. Muestra un camino al iniciar un diálogo con el ser que fundamenta la

comunicación interhumana.

Estas experiencias de comunicación yo-tú son muy significativas para el que las vive;

resultan difíciles de transmitir en palabras, sobre todo en su significado más

profundo; marcan un sentido, una dirección en la vida, dan una claridad en el camino

de cada uno y una vitalidad para seguirlo.

Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseñanza de los valores. ¿Cómo

pensar en impartir cualquier escala axiológica, sino fuera dialógicamente? El logos,

sacramento de muy delicada administración, sólo se enseña en diálogo. Para el

desarrollo de una axiología dialogada es necesaria la plena confianza en el maestro.

Sólo puede enseñar y formar quien inspira confianza.

No obstante, los conflictos entre maestro y discípulo no son evitables, ni deben ser

evitados por principio, pero en el momento en que se presentan han de servir para

que el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en el maestro la palabra de

cariño necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se impone, sin caer en el

masoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno. Siempre es necesariocompromiso en la verdad de la persona.

Yo-Tú

Ichund Du (Yo y Tú), escrito en 1923, es la obra de más éxito por su idea de la filosofía

del diálogo. En su obra, el autor plasma las relaciones entre el Yo-Tú y Yo-Ello. El Yo-

Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describiéndolas como abiertas y

de mutuo diálogo. En la relación Yo-Ello se debe necesariamente interactuar con el Yo-Tú. Pero éste no es el objetivo, el propósito principal es, sin embargo, la relación entre

el hombre y la eterna fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya que la

presencia de Dios puede encontrarse en la existencia diaria.

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12Ética Profesional Equipo Nº 5 

El encuentro humano y "Principio de la relación" de Martín Buber

Buber asevera que "no hay Yo en sí, sino solamente el Yo de la palabra primordial Yo-

Tú y el Yo de la palabra primordial Yo-Ello" de modoque, lo que hay que investigar es

la relación de la persona consigo misma, con lanaturaleza, con otros seres humanos y

con el mundo en su totalidad.

Este énfasis puestoen la relación ha sido llamado en la filosofía de Buber "Principio de

la relación" y abre un doble camino: "si contemplamos un ser humano o un objeto, son

posibles dos relaciones diferentes: por un lado podemos meditar, comparar, valorar,

sentir y obtener un provecho; en este caso estamos "opuestos" a dicho ser humano u

objeto, en cuanto abarcamos tan sólo un aspecto parcial.

La otra posibilidad es que un objeto o una persona estén muy próximos a nosotros y

que abarquen toda nuestra persona. Vivimos una "reciprocidad" completa, un estar en

relación". A la primera relación Buber la describe con el par de vocablos "yo-ello" y a

la segunda con otro par:"yo- tú".

El mundo de estas relaciones "se construye en tres esferas. La primera es nuestra vidacon la naturaleza; en ella la relación llega hasta el umbral del lenguaje. En lasegunda

esfera, la de nuestra vida con los hombres, la relación adquiere la forma de lenguaje.

La tercera esfera es nuestra vida con las formas inteligibles; la relación se produce en

ella sin lenguaje, pero engendra un lenguaje". En otras palabras, nos relacionamos con

el mundo físico - material, con el mundo humano -psíquico de la sensibilidad y

finalmente, con el mundo de los valores.

La relación "yo-ello" describe el tipo de nuestros vínculos con la naturaleza; la que

denominamos "yo-tú" es la relación que permite un verdadero encuentro entre los

seres humanos.

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13 Ética Profesional Equipo Nº 5 

"La palabra fundamental yo-tú es, por esencia, un "dirigir la palabra", un "decir"(das

Ansprechen), mientras que el lenguaje de la palabra fundamental yo-ello es, por

esencia, un "hablar sobre", un "dicho" (das Besprechen)" (Sánchez Meca, p. Deesta

manera "dirigir la palabra" y "hablar sobre" describen dos tipos de relaciones, los

cuales vamos a revisar con más detenimiento a continuación.

La relación "yo- ello"

Esta relación nos sitúa frente al mundo de los objetos. Tanto los fenómenosfísicos,

percibidos por los sentidos, como los psíquicos, cuando son abordados como objetos

de nuestra experiencia empiezan a formar parte de la relación "yo-ello".

Percibir, experimentar, pensar, sentir o imaginar algo pertenece a este tipo de relación

en cuanto siempre nos refiere a algo como objeto. Independientemente de que el

objeto sea material o no, "lo que en la relación yo-ello se aborda como objeto es algo

fijo, estable, que permite una tipificación y una paralización en la que se fundamenta

la validez del discurso científico".

Con ello también se ve validada toda la estructura de nuestro mundo y susinstituciones. En este contexto, la experiencia significa separar, objetivizar y reducir

con el fin de conocer y utilizar. Para que esto sea posible es necesario mantener

siempre la distancia entre el experimentador y lo experimentado. Buber explica esta

separación básica así: "El hombre que tiene experiencia de las cosas no participa en

absoluto del mundo.

Pues es "en él" donde la experiencia surge, y no entre él y el mundo. El mundo no tiene

parte en la experiencia.

Se deja experimentar, pero no compromete su interés". Tal como lo expresamos

anteriormente, la relación del individuo con el mundo se basa en la experiencia y el

uso para poder crecer y conservarse.

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14 Ética Profesional Equipo Nº 5 

Pero esto limita su capacidad de entrar en relación. En el mundo del "yo-ello" la

persona en su trato con los demás divide su vida en dos dominios: el del "ello" al que

corresponden las instituciones y el del "yo" que es el mundo de los sentimientos.

"Las instituciones son el "afuera", la región donde uno persigue toda suerte de fines,

donde el hombre trabaja, hace negocios, influye, emprende, rivaliza con otros,

organiza, administra y predica".

Los sentimientos constituyen el de "adentro", un mundo donde nos libramos de las

instituciones: "Aquí el hombre goza de su ternura y de su odio, de su placer y, si no es

demasiado violento, de su dolor. Aquí uno se siente en su casa y se extiende en la

mecedora". Estos dos ámbitos est án perfectamente delimitados en el individuo, pero

ninguno le es suficiente para estar en relación con otro ser humano.

También hay que observar que el trato con el "objeto" siempre implica la posibilidad

de la manipulación. La utilización y la manipulación, si bien son admisibles y

necesarias en el ámbito material y tecnológico, son devastadoras en el mundo de

lasrelaciones interpersonales.

Según Buber, no podemos vivir sin el "ello" "pero quien sólo vive con el "ello", no es un

hombre". Estos son los peligros más grandes que se hacen muy reales en la relación

"yo-ello". Pero también existe otra posibilidad de vivir la relación y Buber la denomina

con la palabra primordial "yo-tú".

La relación "yo - tu"

Si la palabra primordial "yo-ello" nos sitúa en una realidad formalizada y fija, la

palabra "yo-tú" evoca y establece la realidad de la relación. Entre sus características

principales est á la inmediatez y la presencia. "Cuando se dice Tú, quien lo dice no

tieneninguna cosa como su objeto. Pero sí est á en una relación".

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15 Ética Profesional Equipo Nº 5 

En ella, entre "yo" y "tú" no se interpone nada, ni ideas preconcebidas, ni creencias, ni

expectativas; incluso, la condición para que se pueda dar este encuentro consiste en la

abolición de todos los medios. De la misma manera, desaparece la noción del tiempo

lineal, que va desde el pasado hacia el futuro y el encuentro se da plenamente y con

toda la intensidad en el "ahora".

La reciprocidad es otra de las características de la relación "yo-tú" y se refiere al

aspecto dialogal de la misma: "La relación es mutua. Mi Tú me afecta como Yo lo afecto

a él. Nuestros discípulos nos forman, nuestras obras nos edifican".

Esto nos acerca a la tercera característica: el estar en la relación como totalidad. "El

decir "tú" es posible solamente frente a objetos o seres humanos que por su propia

iniciativa ydirectamente se dirigen a mí como a un "tú", es decir, la totalidad del ser

humano". El acercamiento a un aspecto parcial del ser del otro hace que nos dirijamos

a un objeto y por ende, entramos a la relación "yo-ello".

Por eso Bubersubraya que la palabra primordial "yo-tú" sólo puede ser pronunciada

con el ser entero, total. Cuando existe una relación de este tipo, se crea entre las partes

la unión y un verdadero diálogo. Se "considera que esta es una experiencia que hace alhombre verdaderamente humano, que no puede mantenerse en forma continua, pero

que si no se da de vez en cuando, el individuo queda afectado seria y negativamente

en su desarrollo".

Según Buber, estos encuentros son esporádicos (normalmente vivimos en un mundo

del "ello") y nos llegan como por obra de "gracia": "El Tú viene a mí a través de la

gracia; no es buscándolo como lo encuentro. Pero el dirigirle la palabra primordial esun acto de mi ser". Esto implica la necesidad de una actitud de apertura a la

experiencia para reconocer al "tú" cuando se presente y también un buen grado de

responsabilidad por nuestra respuesta a la presencia del otro.

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16 Ética Profesional Equipo Nº 5 

La vida como diálogo

Según la antropología filosófica de Buber, el hecho fundamental de la existencia no es

un ser aislado, un "yo" independiente de todo lo demás, sino un ser en relación con

otros seres y con el mundo en general.

"La relación es tomada, pues, como categoría fundamental del ser: la realidad es

constitutivamente relacional.

Esta relación, puede llamarse "diálogo" cuando se da el encuentro "yo -tú" entre dos

singularidades con todas sus características. "En el último caso llevamos a cabo con

nuestro "opuesto" (hombre u objeto) un diálogo en cuanto nos encontramos como

"unidad" con otra "unidad".

De esta manera, la palabra primordial "yo-tú" describe el tipo de la relación que

permite al ser humano entablar un genuino diálogo con el mundo en el que vive.

Contrariamente a la relación "yo-ello" la que nos pone frente al mundo de los objetos,

la relación dialógica nos sitúa en la presencia del ser. Esta relación nos acerca a la

persona en sí, má

s allá

de los roles y papeles que ésta pueda desempeñar en unmomento dado y más allá de nuestras propias expectativas respecto a ella. La unicidad

y la singularidad del "tú" se hacen presentes en la relación proporcionándole una

frescura y novedad.

La percepción del "tú" y, consecuentemente la relación "yo-tú" depende de la forma en

la que el ser humano expresa su "yo" a través de su existencia. Buber, en su

característica manera de ver al ser humano, quién permanentemente afronta

dualismo interno y externo, propone que a éste podemos considerarlo como

"persona" o como "individuo".

La "persona" es quien en su subjetividad se percibe, sobre todo, como ser y puede

decir: "yo soy". "La persona contempla su sí mismo".

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17 Ética Profesional Equipo Nº 5 

No desdeña su ser particular que lo distingue de los demás pero "se torna consciente

de sí misma como participante en el ser como coexistente, y, por lo tanto, como ser".

De esta manera participa plenamente de la realidad puesto que le es posible entrar en

la relación con ella con todo su ser. Además, dicha participación le abre las

oportunidades del cambio y una real presencia en la historia.

El "individuo" se centra en su modo particular de ser y se describe: "yo soy así".Esto le

lleva a percibirse como radicalmente diferente de los demás y a ocuparse "de lo que es

suyo; dice mi especie, mi raza, mi actividad, mi genio". Es un ser que se enfrenta al

mundo con el que no tiene ninguna parte. "Se delimita por relación a lo que no es él, y

trata de apropiarse, por la experiencia y la utilización, la mayor parte posible de este

no-yo".

Obviamente, y como en todos los aspectos de la actividad humana, no hay "tipos

puros" ni dos especies de humanos totalmente opuestas. Buber considera que "ningún

hombre es puramente una persona, ninguno es puramente individualidad. Cada

hombre vive en el interior de un Yo doble.

Pero hay hombres en quienes la persona es a tal punto preponderante que cabe

llamarlos personas. Y hay otros en quienes la individualidad es a tal punto

preponderante que cabe llamarlos individuos. La verdadera historia se desarrolla en

la relación de los unos con los otros".

Como a uno de los personajes históricos que ilustran este punto Buber propone a

Sócrates quien ha vivido esta relación dialógica en toda su extensión: "Este Yo vivíacontinuamente en la relación con los hombres, relación encarnada en el diálogo. Creía

en la realidad de los hombres, y a ellos se dirigía".

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18 Ética Profesional Equipo Nº 5 

Considerando lo anterior, al ser humano se le presentan dos posibilidades de realizar

su existencia. La primera, es por medio de la entrada en la relación y el encuentro y la

segunda consiste en empeñarse en el mundo del "ello", el mundo de los objetos.

Sólo una de ellas, teniendo en cuenta la naturaleza fundamentalmente relacional de

ser, le puede proporcionar una realización total. No obstante, Buber no propone un

aferrarse al modo de la relación "yo-tú", tarea por lo demás imposible de realizar, sino

más bien, permitirse un cambio constante, un ir y venir entre las dos opciones.

Esto se hace patente en un mundo en el que el "ello" parece regir las relaciones

interpersonales imponiéndose autoritariamente como única manera de vivir y

realizarse. Frente a este panorama Buber no duda en afirmar que "toda vida

verdadera es un encuentro".

Frase de Martín Buber

Sólo en el encuentro continuo con otras personas llega la persona a ser persona y

sigue siéndolo.

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BIOGR AFÍ A SÓFOCLES

Hijo de un rico armero llamado Sófilo, a los quince años fue

elegido director del coro de muchachos para celebrar la

victoria de Salamina. En el 468 a.C., se dio a conocer como

autor trágico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que

se celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas

Dionisias, cuyo dominador en los años precedentes había

sido Esquilo.

Comenzó así una carrera literaria sin precedentes: Sófocles llegó a escribir hasta 123

tragedias para los festivales, en los que se adjudicó, se estima, 24 victorias, frente a las13 que había logrado Esquilo. Se convirtió en una figura importante en Atenas, y su

larga vida coincidió con el momento de máximo esplendor de la ciudad.

Amigo de Heródoto y Pericles, no mostró demasiado interés por la política, pese a lo

cual fue elegido dos veces estratego y participó en la expedición ateniense contra

Samos (440 a. C.), acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas.

Su muerte coincidió con la guerra con Esparta que habría de significar el principio del

fin del dominio ateniense, y se dice que el ejército atacante concertó una tregua para

que se pudieran celebrar debidamente sus funerales.

De su enorme producción, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte de

algunos fragmentos, tan sólo siete tragedias completas: Antígona, Edipo Rey, Áyax, Las

Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra.

A Sófocles se deben la introducción de un tercer actor en la escena, lo que daba mayor

juego al diálogo, y el hecho de dotar de complejidad psicológica al héroe de la obra. En

Antígona opone dos leyes: la de la ciudad y la de la sangre; Antígona quiere dar

sepultura a su hermano muerto, que se había levantado contra la ciudad, ante la

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oposición del tirano Creonte, quien al negarle sepultura pretende dar ejemplo a la

ciudad.

La tensión del enfrentamiento mantiene en todo momento la complejidad y el

equilibrio, y el destino trágico se abate sobre los dos, pues también a ambos

corresponde la «hybris», pecado de soberbia (orgullo excesivo).

Edipo Rey es la más célebre de sus tragedias, y así Aristóteles la consideraba en su

Poética como la más representativa y perfecta de las tragedias griegas, aquella en que

el mecanismo cat ártico final alcanza su mejor clímax.

También es una inmejorable muestra de la llamada ironía trágica, por la que las

expresiones de los protagonistas adquieren un sentido distinto del que ellos

pretenden; así sucede con Edipo, empeñado en hallar al culpable de su desgracia y la

de su ciudad, y abocado a descubrir que este culpable es él mismo, por haber

transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la sangre al matar a su padre y yacer

con su madre, aun a su pesar.

El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de

Sófocles, de la que probablemente sea cierto decir que representa la má

s equilibradaformulación de los conflictos culturales de fondo a los que daba salida la tragedia

griega.

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CONCLUSIONES

A través de lo que hemos aprendido sobre el tema de investigación podemos

decir: que el aporte de Martin Buber fue,resaltar los valores fundamentales de

la vida humana y contribuyó a marcar claramente el origen y el destino de toda

la existencia humana.

Los valores indispensables según Martín Buber son: solidaridad, respeto,

tolerancia, no discriminación y el amor al prójimo. Ya que él, cree que una

persona que se forme con todos estos valores será una persona de éxito en la

vida y nosotros creemos lo mismo, porque, para ser exitosos en la vida, hay que

crecer en valores y vivir con valores.

La obra de éxito de Martin Buber es Ichund Du (Yo y Tú). 

Martín Buber creía, que solo podíamos tener comunicaciones interpersonales,

si convivíamos abiertamente y sin mentiras con las personas que nos rodean

como: la familia, los amigos, etc.

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22Ética Profesional Equipo Nº 5 

BIBLIOGR AFÍ A

http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber

http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3focles

http://www.sermasyo.es/articulos/autorrealizacion/martin-buber-el-filosofo-

del-dialogo/

http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=14&ved=0CCUQFjADOAo

&url=http%3A%2F%2Fwww.personalismo.net%2FPDF%2F0712%2Fcomunic

interp.pdf&rct=j&q=la%20comunicacion%20interpersonal%20martin%20bub

er&ei=27pJTePJOY_PgAfJmtw2&usg=AFQjCNE_0_fdFbhNaVFkogN1pdeEJ7McB

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http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n36/aocampo.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura

http://es.wikipedia.org/wiki/Norma_social

http://es.wikipedia.org/wiki/Tradici%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Costumbre 

http://es.wikipedia.org/wiki/Nicolás_Maquiavelo

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 ANEXOS

TR ADICIONES Y COSTUMBRES

 ARISTÓTELES

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SÓFOCLESHÁBITOS

TR ADICIONES