Etapa 1: El ministerio de Jesús 

Tradiciones que se remontan a las palabras y acciones de Jesús durante su ministerio

a finales de los años veintes [por ejemplo, en Juan 9 Jesús aparece como alguien que

hace milagros de sanación].

Etapa 2: La predicación de los apóstoles después de la resurrección

Convicciones sobre Jesús que nacieron después de la resurrección, especialmente que

él era el “Señor” y el “Hijo de Dios” [Por ejemplo cuando el ciego alaba a Jesús, Juan

9:38].

Etapa 3: La composición escrita de los Evangelios

Textos sobre Jesús influenciados por las situaciones, preocupaciones y convicciones de

los mismos evangelistas [por ejemplo, los padres del hombre ciego temen a “los

judíos” como si estos fueran un grupo diferente, Juan 9:22].

 

Algunas claves sobre las tres etapas

Los evangelistas no escribieron los Evangelios como “historias” en el sentido

estricto de la palabra. Ellos escribieron para que quienes los leyeran “creyeran

que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Juan 20:31).

Por consiguiente, para la fe cristiana la etapa número 3 es la más importante.

Nos da las reflexiones inspiradas de los evangelistas sobre Jesús. Este curso se

centrará en las convicciones de los evangelistas surgidas en la etapa 3.

Hacer preguntas históricas o preguntas correspondientes a la etapa 1 es perder

de vista su propósito principal. Sin embargo, los lectores modernos hacen

dichas preguntas. Así, aunque este curso resaltará las perspectivas de los

evangelistas, cada escena de la narrativa de la pasión estará acompañada de

una breve reconstrucción histórica.

Una manera efectiva de percibir las perspectivas de cada uno de los

evangelistas es comparar las similitudes y las diferencias de los cuatro

Evangelios. Tal será el procedimiento que seguiremos en este curso.

 

Pontificia Comisión Bíblica, “Instrucción sobre Biblia y Cristología”La Pontificia Comisión Bíblica destacó el valor de dichos contrastes en un estudio

realizado en 1984: "Biblia y Cristología":

“Las tradiciones evangélicas fueron reunidas y gradualmente escritas a la luz de los

eventos Pascuales hasta que tomaron en su totalidad la forma de cuatro breves libros.

Estos libros no sólo contienen las cosas “que Jesús comenzó a hacer y enseñar”

(Hechos 1:1), sino que también ofrecen interpretaciones teológicas de dichos eventos.

Por lo tanto, en estas narrativas uno tiene que reconocer la cristología de cada

evangelista. Esto se aplica especialmente a Juan, quien en la época patrística recibiría

el título de “teólogo”. Otros evangelistas interpretaron las acciones y palabras de Jesús

de diversas maneras y más aún su muerte y resurrección… Los autores del Nuevo

Testamento, precisamente como pastores y maestros, son testigos del mismo Cristo

pero con voces que difieren como la harmonía de una pieza musical” [2.2.2].

 

Algunas preocupaciones polémicas y apologéticas de los Evangelios

Los autores de los Evangelios tenían varias motivaciones. Algunas fueron de

carácter polémico (argumentos nacidos en debates), otras fueron apologéticas

(esfuerzos para defenderse de ataques o para apaciguar las autoridades). He

áquí algunos de sus preocupaciones:

Que el cristianismo pudiera ser considerado una religión legal en el imperio

romano.

Argumentar las raíces judías de la Iglesia después de la destrucción del Templo

por los romanos en el año 70.

Explicar las razones por las cuales el Templo fue destruido.

Demostrar que la convicción que el Crucificado había resucitado era consistente

con las Escrituras del antiguo Israel.

Justificar el llevar el Evangelio a los pueblos no judíos.

En el caso de las narrativas de la Pasión, todas ellas tienen la tendencia a

reducir la responsabilidad de los romanos y resaltar el papel de personajes

judíos.

 

La sociedad de Jerusalén en el tiempo de Jesús 

Las sociedades antiguas no hacían distinción entre religión, política o economía.

La “religión” hacía parte de la política y la economía en las instituciones sociales

tales como la familia, la comunidad local y las estructuras de autoridad. El

Templo, por ejemplo, era al mismo tiempo un centro religioso, una fortaleza

militar y el núcleo económico de Jerusalén.

La Pascua en Jerusalén podía ser un tiempo bastante tenso. La celebración de la

libertad del yugo dominador por parte de un pueblo extranjero con frecuencia

inspiraba rebeliones contra el poder romano.

Bajo estas circunstancias, la predicación continua de Jesús sobre la venida del

Reino de Dios y  su conducta en el Templo después de haber llegado a la ciudad

pudieron haber alarmado al prefecto romano y a los líderes del Templo.