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COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT 1 La idea principal de la plegaria judía es conectarse con Di-s. ¿Pero cómo puede un ser humano limitado y finito, conectarse a un Di-s infinito e ilimitado? Realmente, debería ser imposible. Pero Di-s quiere relacionarse con nosotros, por lo tanto Él se "limitó". Hizo esto al expresarse Él mismo en la creación. El mundo en que vivimos realmente es una expresión de Di-s, como una pieza musical es una expresión del músico que la compuso, y una pintura es la expresión del pintor, así también este mundo y todo en él es la obra de arte de Di-s. Nosotros no podemos ver a Di-s pero podemos ver Su creación. Al mirar una pintura o escuchar una canción podemos percibir algo acerca de quién es el artista, al observar la belleza de este mundo, su complejidad y sus ritmos podemos empezar a apreciar Di-s. PERO (y este es un pero grande) aunque la creación exprese a Di-s, nunca podría expresar Su verdadera esencia. Tan hermoso como es el mundo, es sólo un fragmento insignificante de la verdadera sabiduría de Él. Y ahí es donde Di-s es muy diferente de un artista. Para realmente expresarse, el artista tiene que poner toda su concentración, esfuerzo y creatividad en su trabajo. Pero para Di-s, expresarse es exactamente lo contrario--Él se limitó, se rebajó a hacer un mundo físico. Sería como el talentoso músico que tiene que escribir un pegajoso jingle sobre el yogur para un anuncio de radio. ¿Expresa eso su genio? ¡NO! ¡Más bien, expresa su paciencia! De manera similar, Di-s no necesitó invertir "esfuerzos" para crear semejante mundo asombroso. El único esfuerzo estuvo en "limitarse" para poder crear esta existencia finita. El Talit tiene dos partes - el manto mismo y los tzitzit o cordeles. El manto rodea nuestro cuerpo, y los cordeles cuelgan de él. Ellos representan los dos aspectos de Di-s, y su forma de relacionarse con nosotros .El manto representa la esencia de di-s, que nos supera en extremo y no podemos alcanzarla, por ello el manto nos cubre. Los pequeños cordeles que cuelgan de las puntas son sólo una diminuta fracción de Su ser, aquella porción que podemos experimentar. No importa cuán sagrados nos sintamos, Di-s es infinitamente más santo. Esto es el Talit que nos envuelve. Pero no importa cuán impío nos creamos, Di-s baja hacia nosotros y nos pide que hablemos con Él. Estos son los Tzitzit que cuelgan para que nosotros los tomemos y besemos. Necesitamos tener esto en mente cuando rezamos, por eso usamos Talit "Habla a los hijos de Israel y diles: Harán para ellos franjas en las puntas de sus ropas… Y serán tzitzit para ustedes, y cuando los vean, recordarán todos los mandamientos de Di- s y los cumplirán" (Números 15:38-39). La mayoría de la gente no piensa del judaísmo como una religión de franjas. Sin embargo ese es nuestro uniforme e insignia de honor, nuestro recordatorio diario de quiénes somos y para qué estamos aquí cuatro flecos colgando de las franjas de nuestras ropas. En la antigüedad debíamos colgar los flecos de las franjas de los mantos de cuatro puntas que eran parte del guardarropa diario de la gente. Hoy los hombres y niños judíos tienen dos formas de cumplir con esta mitzvá cada día:

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COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT

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La idea principal de la plegaria judía es conectarse con Di-s. ¿Pero cómo puede un ser humano limitado y finito, conectarse a un Di-s infinito e ilimitado? Realmente, debería ser imposible. Pero Di-s quiere relacionarse con nosotros, por lo tanto Él se "limitó". Hizo esto al expresarse Él mismo en la creación. El mundo en que vivimos realmente es una expresión de Di-s, como una pieza musical es una expresión del músico que la compuso, y una pintura es la expresión del pintor, así también este mundo y todo en él es la obra de arte de Di-s. Nosotros no podemos ver a Di-s pero podemos ver Su creación. Al mirar una pintura o escuchar una canción podemos percibir algo acerca de quién es el artista, al observar la belleza de este mundo, su complejidad y sus ritmos podemos empezar a apreciar Di-s. PERO (y este es un pero grande) aunque la creación exprese a Di-s, nunca podría expresar Su verdadera esencia. Tan hermoso como es el mundo, es sólo un fragmento insignificante de la verdadera sabiduría de Él. Y ahí es donde Di-s es muy diferente de un artista. Para realmente expresarse, el artista tiene que poner toda su concentración, esfuerzo y creatividad en su trabajo. Pero para Di-s, expresarse es exactamente lo contrario--Él se limitó, se rebajó a hacer un mundo físico. Sería como el talentoso músico que tiene que escribir un pegajoso jingle sobre el yogur para un anuncio de radio. ¿Expresa eso su genio? ¡NO! ¡Más bien, expresa su paciencia! De manera similar, Di-s no necesitó invertir "esfuerzos" para crear semejante mundo asombroso. El único esfuerzo estuvo en "limitarse" para poder crear esta existencia finita. El Talit tiene dos partes - el manto mismo y los tzitzit o cordeles. El manto rodea nuestro cuerpo, y los cordeles cuelgan de él. Ellos representan los dos aspectos de Di-s, y su forma de relacionarse con nosotros .El manto representa la esencia de di-s, que nos supera en extremo y no podemos alcanzarla, por ello el manto nos cubre. Los pequeños cordeles que cuelgan de las puntas son sólo una diminuta fracción de Su ser, aquella porción que podemos experimentar. No importa cuán sagrados nos sintamos, Di-s es infinitamente más santo. Esto es el Talit que nos envuelve. Pero no importa cuán impío nos creamos, Di-s baja hacia nosotros y nos pide que hablemos con Él. Estos son los Tzitzit que cuelgan para que nosotros los tomemos y besemos. Necesitamos tener esto en mente cuando rezamos, por eso usamos Talit "Habla a los hijos de Israel y diles: Harán para ellos franjas en las puntas de sus ropas…

Y serán tzitzit para ustedes, y cuando los vean, recordarán todos los mandamientos de Di-s y los cumplirán" (Números 15:38-39).

La mayoría de la gente no piensa del judaísmo como una religión de franjas. Sin embargo ese es nuestro uniforme e insignia de honor, nuestro recordatorio diario de quiénes somos y para qué estamos aquí —cuatro flecos colgando de las franjas de nuestras ropas. En la antigüedad debíamos colgar los flecos de las franjas de los mantos de cuatro puntas que eran parte del guardarropa diario de la gente. Hoy los hombres y niños judíos tienen dos formas de cumplir con esta mitzvá cada día:

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a) Durante la plegaria envolviéndose en un talit gadol (literalmente: gran manto). Es el gran chal de oración con franjas que se usa durante las plegarias matutinas.

b) Usando un pequeño poncho llamado talit katan (literalmente: pequeño manto). Para la mayoría de nosotros es adecuado que esté bajo la camisa.

Los flecos de las franjas son llamadas tzitzit. Sus cuerdas y nudos son una representación física de los 613 harás y no harás de la Torá. Esto es así: Cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numérico correspondiente. El valor numérico de las cinco letras que forman la palabra hebrea tzitzit suma 600. Si sumamos ocho cuerdas y cinco nudos de cada fleco, el total es 613. Usar tzitzit es una señal de orgullo judío. Los judíos siempre tuvieron una forma de vestirse que los distingue de la gente de las tierras en que han vivido —aun cuando esto significara exponerse al peligro y la violencia. Por gracia de Di-s, hoy la mayoría de nosotros vive en tierras en las que somos libres de practicar nuestra religión sin tales temores. Hoy vestimos nuestro uniforme judío con orgullo y con la cabeza en alto.

La Cábala enseña que el talit es una metáfora de la luz trascendentemente infinita de Di-s. Las franjas aluden a la luz divina inmanente que permea cada elemento de la creación. Al usar un talit gadol o un talit katan, el judío sintetiza esos dos elementos y los hace una realidad en su vida.

Al envolverse en el Talit completamente, incluso la cabeza, uno está rodeado por todos los sectores, e ingresa en uno reverencia y temor, necesarios para una plegaria apta y con reverencia ante El Eterno. Por eso Radvaz recomienda mantenerse envuelto en el Talit, incluyendo la cabeza, durante la totalidad de la plegaria. (Baer Eitev, Oreaj Jaim 8: 3). También Ari'zal cubría su cabeza con el Talit por esta razón. (Shaar Hakavanot).

Respecto a la manera correcta de envolverse, es similar a la utilizada por los ishmaelitas para envolverse en sus turbantes. Por eso el Talmud lo pone como ejemplo, porque su práctica de envoltura en la ropa, que estilan rutinariamente, concuerda con lo requerido a nosotros para el momento de la plegaria.

La novia le obsequia al novio el Talit. Así como la novia llevara puesto el anillo toda su vida también el novio llevara el Talit Manto puesto toda su vida. Cada una de las bordes del Talit posee 8 cordones, al haber cuatro puntas sumaran 32 cordones. En Hebreo el número 32 se escribe "lamed bet", que es la palabra hebrea "lev" que significa corazón. Al enviarle el Talit, la novia estará entregando su corazón. Cuando nos cubrimos con el Talit Gadol para orar, tenemos la conciencia que nos presentamos delante del Trono Altísimo no por nuestra propia justicia, sino cubiertos de la Justicia Divina, que ha llegado a nosotros por medio de SM Yeshua HaMashiaj. Uno de los diseños Talit famosos son sus rayas negras o azules. Mucha gente se pregunta "¿Por qué el Talit tienen rayas negras?" En primer lugar, debe quedar claro que las rayas negras en el talit y / o tzitzit no son obligatorios. Muchos de ellos tienen otros colores en sus talits, y muchos tienen otras completamente blancas. Sin embargo, es tradicional en muchas comunidades a usar un Talit y Tzitzit que el deporte rayas negras. Hay dos razones principales para esta costumbre.

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1) Para recordarnos el "tejelet" el tinte azul que se requería para ser puesto al margen del manto de oración judío. En la actualidad este colorante no está disponible, así que lo asemejan con las franjas de la Talit. 2) Según la Cábala, el color blanco representa amabilidad Hashem, mientras que el color negro representa su rigor. Por lo tanto, usar un paño blanco con una pequeña cantidad de negro para demostrar que rezamos a Hashem que su bondad debería conducir, con su rigor. LA LUZ FLUYE EN CUATRO IDIOMAS Los libros sagrados fueron escritos en cuatro idiomas de codificación: el de la Biblia, la Halajá, la Hagadá y la Cábala. No se trata de reglas morales o cuentos, sino, de cuatro medios distintos para enseñarnos sobre el Mundo Espiritual. O sea, todos estos libros –la Guemará, la Torá, el Midrash y demás– también son libros de Cábala. PALABRAS DE NUESTRO MUNDO Para empezar, tenemos que entender que todas las escrituras sagradas fueron elaboradas por cabalistas, personas que han descubierto que en toda la realidad existe una sola fuerza de entrega total y de amor, cuyo propósito es conducirnos a Su estado, a una unión basada en amor, conforme Su naturaleza. Para poder entregarnos esta sabiduría, los cabalistas describieron el camino espiritual, usando palabras que podamos entender, palabras de nuestro mundo. Elaboraron la sabiduría de la Cábala en cuatro lenguajes distintos de codificación, los cuales describen una sola cosa: el mundo espiritual. LENGUAJE DE LA TORÁ Según la Cábala, el Creador creó una realidad compuesta de dos fuerzas, el deseo de otorgar y el de recibir, el Ego, representados por el Cielo y la Tierra. Esto se expresa en el famoso versículo de la Biblia sobre la Creación, “En el principio Dios creó el cielo y la tierra”. Es decir, el creado tiene que alcanzar el grado máximo de desarrollo, el del Creador, utilizando ambas fuerzas. Es decir, si tuviéramos únicamente el deseo de otorgar –Cielo–, seríamos como Ángeles, que dan automáticamente, sin libertad de elección. Y si sólo tuviéramos el deseo de recibir –Tierra–, querríamos recibir, únicamente, tal como los recién nacidos. Los cabalistas explican que éste es el único tema del que trata la Torá.

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LENGUAJE DE LA HALAJÁ La manera de combinar estas dos fuerzas correctamente se expresa en la Gemará: “Dos aferran un Talit (Manto de rezos)… Uno dice ‘es todo mío’, y el otro dice ‘la mitad es mía’… Éste agarra tres partes, y éste agarra la cuarta”. ¿A qué se refieren? ¿Por qué pelean por un Talit? Y si uno recibe tres cuartos de eso ¿qué hará el segundo con el cuarto restante del Talit? También acá, las palabras tienen un significado interno. Los cabalistas que también escribieron la Guemará, explicaron ampliamente cómo utilizar correctamente las dos fuerzas mencionadas: el deseo de recibir y el de otorgar. En el lenguaje de la Halajá, el creado es llamado “Talit”. Cuando el individuo comienza su camino espiritual, estas dos fuerzas lo “agarran”, es decir, lo dominan. En un momento quiere unirse con el prójimo y otorgar, y de pronto, es dominado por el deseo de recibir, queriendo gozar del prójimo y aprovecharse de él. Pero cuando avanzamos en la espiritualidad, aprendemos a controlar estas dos fuerzas y a determinar en cada situación la correcta y precisa combinación entre ellas, ya sean tres partes, un cuarto o un medio.

EL LENGUAJE DE LA HAGADÁ La siguiente cita es tomada del libro, Midrash Rabá: “…Cuando Rebeca estaba parada al lado del seminario de estudios (Beit Hamidrash), Jacob se disponía a salir… y cuando pasaba por una casa donde se realizaba el trabajo de ídolos, Esaú corría y quería salir”. Los cabalistas eligieron este lenguaje pintoresco para explicarnos situaciones espirituales que les era difícil describir con los demás lenguajes. Jacob en este caso, es la fuerza positiva que le ayuda al creado a elevarse al nivel del Creador, y ser quien ama como Él. Esaú, por otro lado, representa la fuerza que al parecer impide que el creado consiga dicha Meta. Es decir, también en los Midrashim (Interpretaciones de la Torá), cada palabra tiene un significado interno. En este relato en particular, se explica cómo se puede determinar la relación entre las fuerzas, o sea, cuál de ellas predominará en nosotros. Este ejemplo nos enseña que todo depende de la sociedad en la que elegimos vivir. Hay ambientes que apoyan nuestro avance espiritual, y hay otros que nos alejan de la espiritualidad.

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EL LENGUAJE DE LA CABALÁ El lenguaje más adecuado para nuestra generación es el lenguaje de la Cábala. Éste se encuentra por ejemplo en los libros: “Peldaños de la Escalera” del Rabash, Rabí Baruj Shalom Ashlag, hijo primogénito de Baal HaSulam, el más grande cabalista de nuestros tiempos. Quien estudia Cábala llega a ver que la Torá habla del Mundo Superior, sobre el amor y la unión entre las almas, y no se confunde pensando que se trata de ética, o de historias de nuestro mundo. Pero el más grande valor que tienen estos libros del Rabash, es que uno puede identificarse con lo que estudia; descubrimos que se trata de nosotros mismos. Por ejemplo, dijimos que hay dos fuerzas que ayudan al creado a llegar al nivel del Creador, y nos preguntamos, ¿cómo sería posible que el deseo de disfrutar a cuestas del prójimo nos ayude en el avance espiritual? Rabash explica que cada vez que despierta en el hombre el deseo de aprovecharse del prójimo, este deseo le muestra cuán lejos está de ser como quien da y ama, es decir, como el Creador. De hecho, esta sensación le ayuda a no mentirse a sí mismo pensando que ya es “un justo absoluto”. Y es sólo así que se hace posible llegar a pedirle al Creador que nos ayude a superar ese deseo. Ésta es la esencia de lo que escribieron todos los cabalistas, en los cuatro idiomas. Rabí Shimon Bar Yojai dijo, “¡Ay de quien dice que la Torá viene a contarnos simples historias… sino que todos los asuntos de la Torá son cosas elevadas y secretos superiores!”.

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EXTRACTO SOBRE EL TALIT SEGÚN EL SHULJAN ARUJ (CODIGODE LEYES JUDIO)

INTRODUCCION La MITZVÁ de TZITZIT está mencionada en la TORÁ: “Y el Eterno dijo a MOSHÉ: Habla al pueblo de Israel y diles, que deberán hacer flecos en los ángulos de sus vestidos, ellos y todas las generaciones por venir, y en cada fleco que está en los ángulos, deberán poner un cordón celeste. Y estos flecos serán para ustedes, para que los vean y recuerden al verlos todos los preceptos del Eterno y que los cumplan. No seguirán las inclinaciones de vuestro corazón ni la codicia de vuestros ojos, que los desvían. Para que recuerden así todos Mis mandamientos y los observen y sean santos para vuestro Di´s. Yo soy el Eterno, vuestro Di´s, que los rescaté de la tierra de Egipto para ser vuestro Di´s. Yo soy el Eterno, vuestro Di´s.” (BAMIDBAR 15:38) El objetivo de la MITZVÁ de TZITZIT está determinada en la TORÁ: la persona tiene la obligación de usar TZITZIT para recordar todas las MITZVOT de HASHEM. Para poder lograr este propósito llevará esta prenda como si fuera el sello del amo en la ropa y cuando lo mire recordará todas las MITZVOT, como bien lo dice el PASUK: al ver los TZITZIT, la persona recordará todas las MITZVOT.

Y nuestros JAJAMIM concluyeron que el valor numérico de la palabra TZITZIT da un total de seiscientos (600) + ocho (8) hilos + cinco (5) nudos, y la suma nos da seiscientos trece (613), y de aquí se deduce que las seiscientas trece (613) MITZVOT están relacionadas con el TZITZIT. (SEFER HAJINUJ - Capítulo 386) Dicen que unos días antes de la muerte del GAON DE VILNA vinieron a visitarlo sus alumnos y de pronto, el GAON se puso a llorar desconsoladamente. Sus discípulos le preguntaron al verlo así acaso no confía Nuestro Maestro que subirá directamente al GAN EDEN, si toda la vida se dedicó al estudio y difusión de la TORÁ con tanto esfuerzo, y siempre cumplió con todas las MITZVOT; entonces, GAON a qué se debe su llanto? Tomando el TZITZIT en su mano dijo el GAON estamos en un mundo donde por pocas monedas se puede comprar un talit y cumplir con una gran MITZVÁ; ahora iré a un mundo donde no podré adquirir ni hacer más MITZVOT.

INTRODUCCION RAMBAM

Tenemos la obligación de agregarle tzitziot a todo atuendo que tenga cuatro (4) puntas, la medida mínima estipulada para esta prenda será que estando extendida deberá cubrir la cabeza y la mayor parte del cuerpo de un niño que ya puede caminar solo en la calle. Si esta prenda fuera de lana o lino, la MITZVÁ de usar el TZITZIT deriva de la Torá. En caso que estuviera confeccionado con otro material, como ser seda o algodón la mitzvá es de rabanan -es decir que es una MITZVÁ establecida por nuestros Sabios-. (RAMBAM HALAJOT TZITZIT– Capítulo 3, HALAJÁ 1 y 2) Una persona siempre deberá intentar vestir una prenda de cuatro (4) puntas ya que no condice a una persona piadosa, omitir el cumplimiento de esta MITZVÁ. Por lo tanto la persona siempre deberá usar TZITZIT para poder cumplir con esta MITZVÁ. (RAMBAM HALAJOT TZITZIT – Capítulo 3, HALAJÁ 11)

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Pasos previos a la atifá 1. Antes de recitar la berajá y cubrirse con el talit, deberá poner la intención de cumplir la mitzvá de tzitzit según dice el pasuk (BAMIDBAR 15.38): “habla al pueblo de Israel y diles, que se hagan flecos en los ángulos de sus vestidos, ellos y todas las generaciones por venir”. Esta MITZVÁ tiene un tiempo estipulado para ser cumplida. Teniendo eso en cuenta logrará que el cumplimiento de esta MITZVÁ no se convierta en una rutina, por lo tanto es bueno que antes de recitar la berajá la persona diga el párrafo Leshem Ijud (*), y en el momento de cubrirse con el talit, deberá pensar que el Todopoderoso nos ordenó esta MITZVÁ con el objetivo de que recordemos todas las demás. 2. Antes de cubrirse con el talit deberá recitar la berajá Lehitatef Betzitzit y pondrá intención de incluir en esta berajá el talit katan que lleva debajo de su vestimenta. Hay quienes opinan que se debe decir una berajá específica por el talit katan, pero nuestra costumbre es no recitarla, sino incluirla en la berajá del talit gadol.

Teniendo en cuenta que la persona podría olvidar de incluirla en la berajá, es bueno leer el Leshem Ijud, mencionado en el punto uno (1), que dice específicamente: “yo estoy incluyendo en esta berajá, el talit katan“. 3. Al sacar el talit gadol de la coracha es bueno besar los tzitziot juntando las cuatro (4) puntas y luego lo abre y recita por ellos la berajá, y de la misma manera cuando se saca el talit y lo dobla, luego de estar doblado, toma las cuatro (4) puntas, las besa y las vuelve a introducir en la coracha. Deberá obrar de la misma forma con el talit katan, cuando se lo saca besa los tzitziot y cuando estrena un talit nuevo también, demostrando con esta actitud el amor hacia la MITZVÁ. La mujer también, cuando prepara la ropa para su marido, antes de doblar el talit katan, es bueno que bese los tzitziot. (OD IOSEF JAI BERESHIT 5) 4. Antes de recitar la berajá, deberá revisar los hilos del TZITZIT para evitar que tuvieran algo que los convirtiera en pasul (**) y también deberá separar los hilos con su mano, porque suelen enredarse. 5. En shabat deberá revisarlos sin separar los hilos unos de otros. También deberá poner hincapié en revisar los hilos del tzitzit en la parte del orificio que conecta los hilos al talit en sí, ya que si tan sólo un hilo estuviera cortado en ese lugar, el talit se consideraría pasul (impuro), y en momentos de apuro como por ejemplo: si llegara tarde, el público lo estuviera esperando para subir a la Torá o para abrir el hejal, etc., no sería necesario que revise los hilos en esa ocasión específicamente. Asimismo, la persona que estuviera de viaje y no tuviera la posibilidad de reparar el talit, no lo deberá revisar. Revisión del talit antes de vestirlo 6. El talit katan que siempre usa sobre su cuerpo, deberá revisarlo antes de ponérselo, y en este punto, su mujer lo puede ayudar a cumplir con esta MITZVÁ cuando le entrega la ropa limpia lista para usar. Antes de darle el TZITZIT su esposa puede separar los hilos

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ya que muchas veces durante el lavado se enredan. Haciendo esto la mujer obtendrá su recompensa por compartir la responsabilidad del cumplimiento de esta MITZVÁ, ya que a veces en el apuro del momento su esposo puede vestir el TZITZIT sin antes revisarlo. De todas maneras, el hombre no deberá confiar únicamente en su esposa, sino que después de ponérselo, por las dudas, deberá revisarlo también.

7. Al recitar la berajá por el talit no deberá hacer nada con sus manos con el talit como por ejemplo: prepararlo para la atifá, ya que lo puede distraer dela berajá por lo tanto deberá preparar el talit de manera que apenas termina la berajá podrá hacer la atifá sin que requiera de alguna acción. (OD IOSEF JAI BERESHIT 8) Atifá del talit 8. Luego de recitar la berajá, comienza la atifá del talit gadol, que significa, envolverse con el talit gadol; y para ello la persona deberá seguir los pasos siguientes: cuando termina de recitar la berajá se cubrirá únicamente la cabeza, no como aquellos que acostumbran a cubrir todo el cuerpo, y luego de hacerlo, deberá tener las cuatro (4) puntas del talit en la parte delantera de su cuerpo, dos (2) del lado derecho y dos (2) del lado izquierdo; en ese momento, tomará los dos (2) de la parte derecha y los llevará hacia atrás hacia su lado izquierdo (cubriendo de esta manera el cuello) con la mano sobre el hombro, esperará el tiempo que le tomaría caminar cuatro (4) pasos, y luego, hará lo mismo con los de la parte izquierda, los levantará hacia el lado izquierdo, de manera que las cuatro (4) puntas quedarán sobre su hombro izquierdo. Esperará nuevamente el tiempo que le tomaría caminar cuatro (4) pasos, bajará el talit y lo dejará caer sobre su cuerpo. 9. H ay quienes recitan la berajá sobre el talit gadol y luego de ponerlo sobre la cabeza, directamente lo bajan al cuerpo. Esto no se considera una atifá y la berajá que recitaron Lehitaef BeTZITZIT es en vano ya que no quedó un tiempo mínimo cuando se colocó el talit hacia atrás, que es el tiempo que llevaría caminar cuatro (4) pasos. Se debe poner mucho hincapié en esto por la berajá que dijo. (OD IOSEF JAI BERESHIT 6) 10. Cuando se ponga el talit sobre la cabeza, no deberá poner la parte superior del talit cubriendo su cara, ya que de esta manera, al poner a los costados las puntas, quedará toda su cabeza cubierta con el talit de adelante y de atrás y sus ojos no se ven, y esto no se llama atifá. Por lo tanto, deberá poner hincapié que el talit llegue únicamente hasta su frente, de manera que se vean por lo menos sus ojos, también luego de tirar las cuatro (4) puntas a un costado. Esta es la manera correcta de hacer la atifá y poder recitar Lehitaef BeTZITZIT. (OD IOSEF JAI BERESHIT 11) 11. Deberá recitar la berajá de pie tanto para el talit gadol como para el talit katan. Según la costumbre del Arizal también se debe hacer atifá sobre el talit katan; por lo tanto recitará por él la berajá de Lehitaef BeTZITZIT. 12. El que tomó el talit y recitó la berajá por él y antes de hacer la atifá se le cayó al piso, podrá levantarlo, hacer la atifá y no deberá recitar nuevamente la berajá. (OD IOSEF JAI BERESHIT 4)

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Estrenar un talit 13. Aquel que estrena un talit gadol, deberá recitarla berajá de Shehejeianu, luego de la berajá habitual (Lehitaef BeTZITZIT), pero al estrenar un talit katan no se acostumbra a recitar la berajá de Sehejeianu, ya que el material que se utiliza para confeccionarlo es un material muy común y no le brinda a la persona la alegría suficiente para justificar la berajá Shehejeianu. Sin embargo si estuviera confeccionado con una tela más fina y ello fuera motivo de mucha alegría, recitará por él la berajá de Shehejeianu cuando se lo pone por primera vez. Colocarse el talit hacia arriba o hacia abajo 14. Hay quienes acostumbran coser un trozo de tela diferente en la parte superior del talit gadol para identificar cual es la parte superior. Pero no es necesario marcarlo así ya que la persona puede ponerse el talit gadol de una u otra forma. Uso del talit Katan 15. La persona deberá poner hincapié en no sacarse el talit katan en ningún momento del día, incluso mientras duerme es bueno que lo tenga puesto. Se lo quitará en el momento de asearse. Si va al baño y no tiene ropa en la parte superior del cuerpo que cubra el talit katan, deberá ocultar únicamente los tzitziot. Quitarse y colocarse nuevamente el talit gadol 16. Con respecto al talit gadol, al entrar al baño se lo deberá sacar o aquel que se sacó el talit gadol para hacer una diligencia o cualquier otra cosa y piensa volver a ponérselo, no deberá volver a recitar la berajá por él. Asimismo, los que acostumbran a recitar la berajá por el talit katan y se lo hubieran sacado y fueran al baño, en el momento de ponerse de nuevo el talit katan no deberán volver a recitar la berajá salvo que demoren mucho tiempo en bañarse o si la persona fuera a la tebilá (mikve) como acostumbraba el Arizal que se quedaba mucho tiempo allí y al salir recitaba nuevamente la berajá correspondiente antes de ponerse el talit katan.

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17. Si se le hubiera caído el talit sin querer y vuelve a ponérselo, deberá recitar por él nuevamente la berajá. Esto es únicamente en el caso que se hubiera caído todo el talit, pero si solo se le cayó una parte y el resto quedó sobre él, al volver a colocárselo no tiene que volver a recitar la berajá. Si mientras estaba recitando la Amidá, se le cayó al piso todo el talit y alguien se lo volvió a poner, al finalizar la Amidá, deberá tomar los tzitziot y recitar por ellos la berajá. (OD IOSEF JAI BERESHIT 3) Cambio de talit 18. Aquella persona que cambiara de talit (uno por otro), aún si fuera en el mismo momento, deberá recitar nuevamente la berajá. (*) EL LESHEM IJUD: Es un párrafo que se acostumbra leer antes de cumplir ciertas mitzvot, en el cual verbalizamos lo siguiente: “aquí estoy preparado y dispuesto a cumplir la m i t z v á de tzitzit tal como está mencionado en la Torá… y voy a recitar la berajá…” Y que sea considerado como si hubiera puesto la concentración y la intención que corresponde a esta gran mitzvá.

(**) PASUL: no apto para cumplir la mitzvá.

Clases de talit 1. Hay tres (3) clases de talit y cada uno tiene una categoría diferente y este es su orden: a) Cuando la tela del talit es cien por cien (100%) pura lana de oveja y los tzitziot también, este talit tiene las condiciones para cumplir con la mitzvá de la Torá según todas las opiniones. b) Cuando el talit es de algodón o de seda, hay quienes dicen que con él se cumple con la mitzvá de la Torá y hay otros que opinan que la mitzvá es de rabanan; es preferible entonces que los tzitziot sean también de algodón1, siempre y cuando el talit sea de algodón; pero si el talit fuera de seda, al ser muy difícil de reunir las condiciones de conseguir los tzitziot de seda, se le agregan los tzitziot de lana. c) Cuando el talit está confeccionado con mezcla de hilado, por ejemplo: lana con algodón, en este caso sería bueno que los tzitziot fueran de lana. Por lo tanto, aquella persona que quisiera realizar la mitzvá de la mejor manera, debería adquirir el talit de lana con los tzitziot de lana y de esta forma cumpliría con la mitzvá de la Torá según todas las opiniones. Vestimenta que no se coloca tzitzit

2. A la ropa de cuero no se le agregan tzitzit, ya que la definición de ropa de acuerdo a la Torá es para prendas confeccionadas con hilado tramado, y las prendas de cuero están confeccionadas con piezas enteras.

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Talit y tzitzit de lino 3. Los hilos de lino se pueden poner en cualquier talit que no sea de lana; pero la costumbre es de no usar tzitzit de lino ya que hay telas que son muy parecidas a la lana y puede dar a pensar que la persona está transgrediendo la prohibición de usar una prenda de lino y lana. Tampoco se puede usar un talit de lino, aun colocándole tzitziot de lino, por el mismo motivo mencionado en el punto anterior; pero si la persona no tuviera otro talit y éste fuera el único, está autorizado cumplir con la mitzvá y usar un talit de lino. La ropa que lleva tzitzit 4. No se le agregan tzitzit a un talit que no tuviera cuatro (4) puntas. Si la prenda tuviera más de cuatro (4) puntas, se le agregan tzitzit, en cuatro (4) de ellas, y las más alejadas entre sí. Si le agregó tzitzit a más de cuatro (4) puntas, los deberá sacar ya que la Torá prohíbe modificar o aumentar cualquier mitzvá. En resumidas cuentas, es preferible no usar un talit que tuviera más de cuatro (4) puntas ya que hay quienes opinan que a un talit así no hay que ponerle tzitziot. Las puntas del talit 5. Las puntas del talit deben ser cuadradas y no redondeadas; y este concepto deriva de un versículo de la Torá. Hay que prestar especial atención en el momento de coser el talit katan y lograr que las puntas mantengan su forma cuadrada. Rotura de un talit 6. Si el talit se descosiera, deberá ser reparado lo antes posible, para que no se convierta en una ropa de seis (6) puntas. Si se hubiera roto la mayor parte del talit, la persona deberá entonces sacar los tzitziot, y proceder a coser la prenda y una vez reparada podrá volver a colocar los tzitziot. Esta eventualidad se puede dar en un talit gadol que está unido por la mitad en dos (2) partes y a veces los hilos que unen ambas partes, se gastan, y los vuelven a unir. Prenda de cuatro (4) puntas que no lleva tzitziot 7. Una bufanda que se usa en el cuello, aun teniendo cuatro (4) puntas y la medida estipulada de un talit, no se le debe agregar los tzitziot. De todas maneras, hay quienes redondean una de las esquinas de la prenda para evacuar todas las dudas. 8. Los vendedores de talitot que se prueban sobre su propio cuerpo o le prueban al cliente el talit, no es necesario que le pongan tzitzit como así el que demuestra en la práctica como se realiza la atifá, aunque todavía n o tiene los tzitziot y es de él, puede vestirlo para enseñar a otros como se debe hacer. En caso que este talit tenga los tzitziot, tiene prohibido recitar la berajá ya que solamente es una demostración de cómo se hace la atifá. (OD IOSEF JAI BERESHIT 2)

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Hilos del tzitzit

9. Es preferible que cada hilo del tzitzit esté compuesto por ocho (8) hebras, y de esta manera en cada punta del talit, habrá ocho (8) hilos, o sea sesenta y cuatro (64) hebras, y agregando las cuatro (4) puntas, darían un total de doscientos cincuenta y seis (256) hebras, y según la cábala este es un número muy importante referente al tzitzit. Color del talit y el tzitzit 10. Es preferible que tanto el talit como los tzitzit sean de color blanco. El talit gadol o el talit katan que tuvieran rayas de color negro o de otros colores, no tienen ningún inconveniente ya que la mayor parte del talit es blanco y las rayas están únicamente para embellecerlo. Armado del tzitzit 11. El tzitzit se hace de la siguiente manera: se toman cuatro (4) hilos, se los introduce por el ojal hasta lograr un equilibrio en el largo de ambos lados; estos hilos deben tener veinticuatro centímetros (24 cm.) como mínimo y se comienza a medir desde donde termina el talit en su parte inferior después del primer nudo. Si la persona quiere obtener una medida mayor a los veinticuatro centímetros (24 cm.), lo puede hacer. Y si tuviera menos que los veinticuatro centímetros (24 cm.), también se considera kasher2. Cuando el tzitzit tenía originalmente veinticuatro centímetros (24 cm.) y después del lavado encogió su tamaño, el tzitzit sigue siendo apto para cumplir con la mitzvá. Los veinticuatro centímetros (24 cm.) mencionados se deben dividir de la siguiente manera: ocho centímetros (8 cm.) de nudos (1/3), y dieciséis centímetros (16 cm.) de hilos colgantes (2/3), estas medidas tienen su fundamento en la cábala. Si la parte de los nudos fuera más larga, deberá proporcionarla con la medida de los hilos colgantes. 12. Es bueno atar cada uno de los hilos del tzitzit al final con un nudo para evitar que se deshilachen. Según lo que cuentan sus discípulos, esta era la costumbre del Arizal. 13. Rab. Jaim Vital z“l que fue el discípulo del Arizal contó que su maestro acostumbraba hacer en el talit katan, dos (2) ojales, uno al lado del otro; los hilos entraban por un ojal y salían por el otro, y él los pasaba primero por delante del primer ojal y luego salían por detrás del segundo, de manera que se veían las dos (2) partes del tzitzit completas. Acostumbraba hacerlo en el talit katan y no en el talit gadol y sus discípulos explicaron que esta costumbre del Arizal estaba fundamentada en la costumbre ashkenazí que practicó en su infancia y que luego mantuvo. Pero la costumbre sefaradíes de hacer un (1) sólo ojal tanto en el talit gadol como en el talit katan. Doblado del talit 14. Luego de usar el talit, la persona lo deberá doblar. No es bueno dejar el talit sin doblar durante una noche. Si la persona hubiera olvidado doblar el talit y así hubiera quedado toda la noche antes de volver a usarlo deberá sacudirlo. Dicen los Sabios, que la persona deberá doblar el talit al finalizar la tefilá y no deberá delegar esta tarea a otra persona porque no es bueno para el mazal. La persona también deberá poner hincapié de quitarse el talit y el tefilin con su mano izquierda, que es la mano débil, manifestando con este gesto que le resulta difícil desprenderse de esta mitzvá.

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Observar los tzitziot 15. Es bueno que al mirar los tzitziot la persona los mire y los vea como si tuvieran un hilo de color celeste como está en los escritos del Rab. Jaim Vital z“l. 1) Según el Rab. Ovadia Iosef, es preferible ponerle tzitziot de lana a un talit de algodón ya que para hacer un tzitzit de algodón hay quienes opinan que requiere de un proceso especial que a veces es difícil de conseguirlo, por lo tanto es preferible utilizar tzitzit de lana. El Rab. Aclara que al elegir los tzitziot es bueno poner hincapié que fueron hechos a mano y no con máquina y que antes de formar los hilos, la persona dijo Leshem Mitzvát Tzitzit; pero aquellos que acostumbran a utilizar tzitiot que fueron procesados por una máquina, si antes de oprimir el botón se dijo Leshem Mitzvát Tzitzit, pueden usarlo y tienen fundamento en la halajá. 2) Según el Rab. Ovadia Iosef, todos los hilos del tzitzit, tienen que tener una medida mínima de veinticuatro centímetros (24 cm.) de largo, y si tienen menos de esta medida, no son aptos para cumplir la mitzvá.

Armado del tzitzit 1. El tzitzit se deberá hacer de la siguiente manera: luego de introducir los hilos en el ojal, se atarán las dos (2) partes de ambos lados con los que se harán dos (2) nudos, luego con el hilo más largo se darán siete (7) vueltas a todos los hilos, se atan dos (2) nudos, luego se realizan ocho (8) vueltas y nuevamente se atan dos (2) nudos, a continuación se realizan once (11) vueltas y dos (2) nudos, y por último trece (13) vueltas más y dos (2) nudos finales. La suma total de todas las vueltas es de treinta y nueve (39), que es el valor numérico de las palabras Hashem Ejad -Di´s es Uno-. Aptos para armar el tzitzit 2. Si un goi introdujo los tzitziot en el ojal o hizo los nudos, este tzitzit no es apto para cumplir con la mitzvá. 3. Una mujer o un niño menor de trece (13) años no tienen la obligación de cumplir con esta mitzvá. Hay una diferencia de criterio en la halajá si estos están aptos para realizar los tzitzit (es decir, poner los hilos en el ojal, atar los nudos, etc.), por lo tanto es preferible que una mujer o un niño no hagan este trabajo1 y lo haga un hombre mayor de trece (13) años y un (1) día.

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Intención en el armado del tzitzit 4. Si un ieudí introdujo los tzitziot en el ojal sin poner la intención que esto es para cumplir con la mitzvá de tzitzit, este tzitzit es considerado pasul y no se podrá cumplir la mitzvá con él. Se deberá entonces volver a desenrollarlo y atarlo nuevamente. Pero si fuera shabat y el único talit que tuviera fuera ese, se podrá basar en las opiniones que aprueban este talit y podrá vestirlo únicamente para ese shabat, pero no podrá recitar por él la berajá. Y luego de shabat lo deberá armar nuevamente. Por lo tanto, se deberá poner hincapié que la persona que introduzca los tzitziot conozca las halajot para cumplir con la mitzvá de poner los tzitzit y no confiar en cualquier persona que pudo haber hecho el tzitzit . Es bueno que antes de hacer el tztzit el que lo hace recite: “aquí estoy poniendo estos hilos para cumplir con la mitzvá de tzitzit 2”, porque en el caso de toda mitzvá que requiere de una intención específica para cumplirla, es beneficioso verbalizar este pensamiento. También hay quienes acostumbran decir Leshem Ijud antes de armar un tzitzit. Cortar los hilos del tzitzit 5. En el caso que fuera necesario cortar los hilos del tzitzit, es preferible no hacerlo con cuchillo, tijera o cualquier material de metal. Pedir prestado un talit 6. Si la intención de una persona que pide prestado un talit es únicamente subir al Sefer Torá, o en el caso de ser Cohen, recitar Bircat Cohanim, en el momento de ponérselo no deberá recitar la berajá correspondiente. Pero si lo hubiera tomado sin el consentimiento del dueño, solamente para cumplir con ese talit la mitzvá de tzitzit, no deberá recitarla berajá. En cambio, si lo hubiera pedido prestado a los dueños o lo hubiera utilizado con el consentimiento de los mismos, se considera que cumple con la mitzvá y podrá recitar la berajá con él. De todas maneras, dentro de lo posible, es preferible no utilizar un talit de otro para cumplir con la mitzvá. Los talitot que pertenecen al Templo porque fueron donados a la Comunidad para ser utilizados por aquellos que no tuvieran talit, podrán recitar por ellos la berajá aún si tuvieran únicamente la intención de subir al Sefer Torá. 7. En general la persona que deja su talit y tefilin en el Templo no autoriza a otra persona para que lo use sin pedirle permiso; por lo tanto nadie podrá tomar un talitó tefilin, ni siquiera ante la presencia del encargado del Templo o sin tener la certeza absoluta que el dueño lo autoriza a usarlo. El Ben Ish Jai, por diversos motivos de índole personal o espiritual, ponía hincapié en que nadie use su talit y tefilin. 8. Aquel que pide prestada una ropa a su compañero que tiene cuatro (4) puntas, no deberá poner tzitzit en ella ya que no le pertenece, y la Torá se refirió únicamente a la ropa que es de propiedad de cada uno y no ropa de otros. Esto es únicamente por treinta (30) días, pero pasados esos treinta (30) días, ya tiene la obligación de ponerle tzitzit. (OD IOSEF JAI LEJ LEJÁ 1)

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Cambiar tzitziot de un talit 9. Se pueden desatar y cambiar los tzitziot de un talit, tanto de un talit gadol como de un talit katan y poner en su lugar hilos nuevos y más lindos. En el caso de no utilizar más los primeros tzitziot, los deberá llevar a la guenizá. (Cabe aclarar que una vez utilizado los tzitiot se pueden usar nuevamente en otro talit; pero en caso que no lo vuelva a usar no los deberá tirar a la basura). (Aclaración del Traductor) Esto se podrá realizar aún si los anteriores tzitziot siguen siendo aptos para cumplir la mitzvá, pero sólo se podrá hacer este cambio para embellecer la mitzvá. Si se hubieran cortado los hilos de una (1) de las cuatro (4) puntas y la persona desea cambiarlos, podrá cambiar todos para que todas las puntas sean igual, en ese caso, lo podrá hacer ya que de esta forma la persona está embelleciendo la mitzvá. 10. Hay quienes acostumbran a hacer solamente veintiséis (26) vueltas al realizar el tzitzit, que en valor numérico representa el nombre de Hashem. En este caso también se puede desatar el tzitzit si hubiera necesidad, y en el momento de desatar los hilos no se considera que la persona está borrando el nombre de Hashem. 11. Cuando desata un tzitzit para cambiarlo por uno mejor y le resulta difícil desatarlo, lo podrá cortar; a pesar que haciendo esto, no lo podrá utilizar más. Pero hay quienes prohíben cortarlos, por lo tanto se podrá cortar únicamente en caso de necesidad. Rotura de un talit 12. Un talit que se cortó en dos (2) partes, no se podrá volver a coser con los tzitziot puestos; en ese caso, lo que se deberá hacer es lo siguiente:

desatar los tzitziot de una de las partes,

luego coser las dos (2) partes juntas y

volver a poner los tzitziot en el lugar que los había sacado.

Medida de un talit 13. La medida del talit gadol debe ser suficiente como para cubrir la cabeza y el cuerpo de un hombre mayor de estatura normal, tanto en la parte delantera como en la trasera de su cuerpo hasta el pecho. En caso que la persona fuera muy alta, la medida del talit gadol, deberá ser proporcional al largo de su torso; pero si fuera más bajo, no podrá tomar su altura como referencia y se guiaría por la medida de una persona de estatura normal. 14. La medida del talit katan que viste bajo sus ropas3, debe ser de setenta y dos centímetros (72 cm.) de largo por cuarenta y ocho centímetros (48 cm.) de ancho4.

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Exentos de la mitzvá de tzitzit 15. Las mujeres y los esclavos están exentos de la mitzvá de tzitzit. Aún en el caso que se pongan una prenda de cuatro (4) puntas, no deberán ponerle tzitzit, ya que es una de las mitzvot asé, que tienen un tiempo estipulado para ser cumplidas y la regla es que todas las mitzvot asé que tienen un tiempo estipulado para cumplirlas, las mujeres y los esclavos están exentos de cumplirlas. A diferencia de otras mitzvot, como ser la mitzvá de escuchar el shofar, sentarse en la sucá, etc., la mujer puede realizar estas mitzvot y tener recompensa por ellas; pero la mitzvá de tzitzit la mujer no la deberá cumplir. Uno de los motivos que la mujer está exenta de cumplir con esta mitzvá, es que el talit es una prenda masculina y la mujer tiene la prohibición de usar ropas de hombre. Educar a un niño a colocarse el talit 16. El padre deberá darle un talit a un niño que ya sabe cubrirse con él con el fin de educarlo y que aprenda a cumplir con la mitzvá. Hay quienes dicen que la definición de niño, es a partir de los nueve (9) años, en cambio, hay otros que sostienen que si el chico fuera muy inteligente, desde los seis (6); si no lo fuera tanto, desde los siete (7) años de edad. Prendas que se visten de noche. Un ciego y el uso de tzitzit 17. Está escrito en la Torá que al mirar el tzitzit uno recuerda las mitzvot. De aquí se deduce que una ropa que se usa únicamente de noche, momento que naturalmente no se puede ver debido a la oscuridad, no se le debe poner tzitzit. Sin embargo, una persona que es ciega aún si no los puede ver, deberá cumplir con la mitzvá de tzitzit y recitar la berajá por él.

Este tema es controvertido en la halajá, si deberá o no recitar la berajá por él. La regla general es que cuando hay una discusión si se dice o no una berajá, la halajá es que no se la dice; pero en el caso del ciego es distinto, ya que la costumbre está establecida que un ciego recita la berajá por el talit. 18. Una prenda que se suele utilizar únicamente de noche, como ser un pijama, y la prenda superior del mismo, en la mayor parte de ambos costados tiene una abertura, y se lo quiere poner durante el día; o en el caso de una ropa que usa tanto de día como de noche y la persona la quiere usar solamente de noche, deberá ponerle tzitzit, pero no podrá recitar la berajá por él. 19. Las sábanas o las frazadas aunque se usan a veces durante el día, se consideran ropas que se utilizan únicamente de noche y no deberá ponerle tzitzit aun siendo de pura lana, ya que la mitzvá de la Torá de usar tzitzit es únicamente para las ropas que la persona se pone; y las sábanas y frazadas no se consideran ropa de vestir. Pero al ser un tema discutido en la halajá es preferible en casos que sean de lana redondear una (1) de las puntas. 20. Aunque hay quienes opinan que a la noche no estamos obligados de usar tzitzit, de cualquier manera se puede introducir y armar los tzitziot de noche.

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Desuso del talit 21. Mientras los hilos de los tzitziot están unidos al talit, no se pueden utilizar para nada, como por ejemplo: atar algo. También deberá tener cuidado que no se arrastren en el piso, pues estaría despreciando la mitzvá. Pero luego de desprenderse del talit, según la halajá se pueden tirar en cualquier lugar, siempre y cuando no sea la basura. Pero sería preferible que lo lleve a la guenizá. 22. Un talit que ya está gastado no se lo puede utilizar como trapo o para limpiar, y hay quienes llevan un talit al Templo y los encargados lo usan para limpiar los objetos del Templo, como puede ser, la menorá. Está prohibido hacer esto ya que es una manera de despreciar la mitzvá. Corte de un talit gadol 23. Se puede cortar un talit gadol para hacer un talit katan.

1) El Rab. Ovadia Iosef aclara que en el caso que una mujer o un niño coloquen los tzitiot, se podrá recitar por él la berajá.

2) Según el Rab. Ovadia Iosef, en el caso que no haya verbalizado esta intención, pero sí la pensó, este talit está apto para recitar por él la berajá.

3) El Rab. Ovadia Iosef aclara que la costumbre sefaradí es de cubrir no sólo el talit, sino también los tzitziot deben estar cubiertos; esta costumbre está basada en la cábala, por lo tanto, los bajure ieshivá es bueno que no cambien la costumbre y la tradición de sus padres. Pero de todas maneras, la costumbre ashkenazí de sacar los tzitziot fuera de sus ropas, tiene base y fundamento en la halajá.

4) Según el Rab. Ovadia Iosef, la medida del talit katan debe ser de noventa y seis centímetros (96 cm.) de largo por cuarenta y ocho centímetros (48 cm.) de ancho, esta medida no incluye la abertura para pasar la cabeza, o sea, que tiene que tener cuarenta y ocho centímetros (48 cm.) la parte delantera y cuarenta y ocho centímetros (48 cm.) en la parte trasera, sin contar la parte central por donde pasa la cabeza, y veinticuatro centímetros (24 cm.) de ancho de cada hombro. Cuando tiene una medida menor a esta, aunque cumple con él la mitzvá, no podrá recitar la berajá por él, sino que deberá recitarla con el talit gadol. Pero según la costumbre sefaradí, no se recita la berajá por el talit katan aunque tenga la medida estipulada.