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Compiladores
Cristina Di Bennardis - Ana Esther Koldorf
Leticia Rovira - Federico Luciani
Experiencias de la diversidad / Cristina Di Bennardis ... [et.al.] ; compilado por Cristina
Di Bennardis ... [et.al.]. - 1a ed. - Rosario : UNR Editora. Editorial de la Universidad
Nacional de Rosario, 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-702-047-2
1. Sociología. I. Di Bennardis, Cristina II. Di Bennardis, Cristina, comp.
CDD 301
Fecha de catalogación: 14/11/2013
© UNR Editora
Urquiza 2050
(2000) Rosario
Tel. 0341 4470053
E-mail: [email protected]
© Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural
Entre Ríos 758
(2000) Rosario
E-mail: [email protected]
Diagramación y corrección: Julieta Ferrari
Diseño de tapa: Julia Capoduro
ISBN 978-987-702-047-2
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Nuevos estilos de evangelización.
Diálogos entre literatura de autoayuda y religión
María Agustina Battaglia* UBA
Resumen: Me aproximaré en este trabajo al estudio de la literatura de masas y su relación
con el campo religioso. Indagaré la manera en que la espiritualidad del mundo evangélico
trasciende el ámbito religioso a través de la literatura masiva de autoayuda y los efectos de
este fenómeno en la conformación de subjetividades. En los últimos años ha surgido
cierta literatura que, a veces considerada “autoayuda”, incorpora a este género un
discurso religioso sin explicitarlo. Se explorarán los significados del objeto libro como
herramienta de análisis a partir de su vinculación con la asistencia a templos evangelistas
en la ciudad de Buenos Aires en la actualidad. Existe una experiencia compartida de
formas de espiritualidad que los libros recorren. Este fenómeno expresa un diálogo de
iglesias evangélicas con formas de atención a la aflicción que integran y resignifican los
principios de la Nueva Era y la psicologización. Metodológicamente desde una
perspectiva de la antropología sociocultural ha sido utilizada la técnica etnográfica.
Palabras claves: Literatura de Masas, Autoayuda, Religión, Campo Evangélico, Lectores.
Introducción
Al reflexionar sobre la forma en que las emociones se construyen socialmente, la
literatura de masas de autoayuda surge como una de las vías mediante las que se
materializa dicha construcción. La búsqueda de un cambio individual genera un cambio
en la visión del mundo del lector que repercute en la manera en que este se relaciona con
el mundo que lo rodea. Nos aproximaremos en este caso al estudio de la religiosidad en
el marco de la literatura masiva.
* E-mail: [email protected]
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El objetivo central es examinar los procesos de individualización, la manera en
que la literatura de masas se relaciona con la redefinición de representaciones y prácticas
que tienen que ver con la propia constitución de los sujetos, su definición de persona y
sus relaciones.
Los libros -a veces considerados de autoayuda- plantean la posibilidad de
transcendencia del mundo evangélico hacia el mundo secular. Es por ello que el eje
central en torno al cual se articula el análisis esta puesto en la construcción de la
subjetividad, en la intertextualidad entre la experiencia religiosa y la lectura de libros
espirituales. Los libros como objeto están insertos en prácticas discursivas más amplias
que involucran instituciones y actores con determinados roles sociales (iglesias,
editoriales, pastores y fieles). A su vez, dichas prácticas discursivas responden a prácticas
más amplias propias de modo de producción capitalista. La lectura se plantea como un
acto individual. Sin embargo, cuando el libro es apropiado por los lectores, la experiencia
de la lectura se transforma en un acto colectivo. Existen redes de intercambio de los
libros, de interpretaciones de los mismos. Existe una experiencia compartida de formas
de espiritualidad que los libros recorren.
Esta ponencia es el producto de una investigación que desde una perspectiva de la
antropología sociocultural basada en el trabajo etnográfico estoy realizando desde el año
2010. El referente empírico sobre el que estoy trabajando es la Iglesia Presencia de Dios
cuyo pastor principal es Bernardo Stamateas. He asistido a los cultos de la Iglesia General
-donde predica, como pastor general, Bernardo Stamateas- ubicada en el barrio de
Caballito (Ciudad de Buenos Aires). Asimismo, he realizado trabajo de campo
principalmente en la Iglesia Presencia de Dios Quilmes, zona sur del conurbano
bonaerense. En dicha Iglesia participo de los cultos, de los grupos de crecimiento y de los
grupos de autoayuda1.
La literatura producida por este autor supera los 45 libros. Entre ellos los más
leídos son: Gente Tóxica (Edición N° 17), Autoboicot, Pasiones Tóxicas, Emociones
Tóxicas, Fracasos Exitosos, Intoxicados por la Fe y Resultados Extraordinarios.
1 Más adelante explicitaré de que se tratan estos grupos.
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Literatura de Masas, ¿libros espirituales o autoayuda?
Los trabajos existentes sobre literatura masiva han sido realizados por Pablo Semán,
Silvina Merenson y Vanina Papalini. Ellos plantean que en la cultura contemporánea
puede apreciarse fácilmente la importancia cuantitativa de la literatura masiva. Durante
los últimos quince años se observa una expansión de este tipo de literatura -que incluye la
producción bibliográfica, como la extendida presencia de sus autores en los medios de
difusión masiva. Su presencia en el mercado editorial ha crecido incesantemente. En los
últimos años se registra el avance de los libros de autoayuda, espirituales, terapéuticos y
de divulgación histórica. Los libros genéricamente llamados “de autoayuda” ocupan un
papel prominente en las ventas nacionales, pero también en las de otros países,
revelándose una problemática común atinente a su emergencia y recepción (Semán,
20072, Papalini, 20083). En términos de la recepción, y citando a De Certeau, los autores
plantean que se producen diversas mediaciones representacionales relacionadas con los
universos simbólicos de los lectores, sus prácticas y sus experiencias vitales. Se proponen
estudiar entonces en qué medida y en qué sentido estas lecturas y estas mediaciones
inciden en la experiencia de los sujetos (ya sea reforzando y/o diversificando sus
representaciones y trayectorias) al tiempo que se proponen saber que prácticas y tipos de
experiencia movilizan los géneros literarios de consumo generalizado (libros de
autoayuda, de divulgación histórica, biografías y novelas testimoniales, entre otros géneros
actuales). La literatura masiva ha cumplido un papel clave en el período 2001-2005: un
proceso de anudamiento de una corriente de libros y lectores de clases medias referidos a
la historia y la política nacional permite discernir en una secuencia la distancia y el
repudio de los compromisos nacionales, la interiorización de los rasgos negativos que se
han construido en una autocrítica histórica, la implicación superadora en nuevas apuestas
nacionales. En este sentido, se destacan los trabajos de Semán relativos a lectores de
novelas vinculadas a la literatura de autoayuda. En relación con las formas
contemporáneas de religiosidad, Semán ha desarrollado sus trabajos discutiendo el
sentido de las clasificaciones literarias que ejercen los lectores, los usos de los libros en
general y la comprensión de la literatura de autoayuda en algunos casos particulares.
Siguiendo esta línea de indagación, realiza trabajos que específicamente se interrogan
2SEMÁN, Pablo. (2007) “Literatura e religião na sociedade contemporânea”. CONICET-Argentina-/Museo Nacional UFRJ [en línea] Página Web [Consulta, Julio 2010] 3PAPALINI, Vanina. (2008) “Libros de Autoayuda: Biblioterapia para la Felicidad”. Athenea digital.
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sobre la instancia de la recepción de un caso emblemático de esta literatura: los libros de
Paulo Coelho. Sobre este tema se demuestra tanto la heterogeneidad de las posibilidades
de recepción como el hecho clave y relevante para esta investigación de que este tipo de
literatura es utilizada por los lectores para la comprensión, elaboración y resolución de
aspectos de la trayectoria vital.
En relación con los libros de autoayuda, Vanina Papalini categoriza ciertas pautas
para identificar el género de la autoayuda así como también analiza la eficacia de estas
lecturas como complemento de terapias de distinto tipo. Cabe aclarar que si bien
trabajaré en esta investigación sobre literatura que las librerías generalmente enmarcan
dentro de este género, no existen demasiados trabajos acerca de qué es y cómo se
identifica este género. Asimismo, en muchas ocasiones los lectores no consideran a los
libros como autoayuda.
Papalini4 analiza también las prácticas a las que conducen estos textos e identifica
los dispositivos de control de la subjetividad y las significaciones que estos transitan. En
esa tarea, quedó comprendida la descripción de un espacio más amplio, coincidente con
la denominación de “literatura espiritual contemporánea” utilizada por Semán5. Este
último, denomina literatura espiritual contemporánea a un conjunto diverso de géneros
que trabajan sobre la transformación personal, que ayudan a los sujetos que se
constituyen como lectores a superar inconvenientes personales generados por problemas
sociales, y fundamentalmente, proponen vivir la vida desde la espiritualidad, planteando
experiencias de orden religioso.
La pregunta respecto de cómo denominar al género en cuestión intenta plantear
esta disyuntiva que emerge al conversar con lectores respecto de a qué genero atribuyen
sus lecturas. Generalmente, desde marcos institucionales, este tipo de libros son
catalogados como autoayuda en el ámbito de la producción y circulación/ difusión dentro
de los que podríamos destacar a las editoriales y librerías. Sin embargo, los lectores han
referido a este tipo de lecturas desde un amplio abanico de interpretaciones: desde
“libros para una buena calidad de vida”, “puntos de partida para pensar el lenguaje de las
emociones de manera académica”, “libros espirituales” (propia de fieles de la Iglesia
Presencia de Dios), hasta libros de autoayuda (dentro de esta categorización a su vez, la
4 PAPALINI, Vanina (2009) “Silenciar el cuerpo: paliativos para las nuevas modalidades de relación y de producción. Autoayuda: breve introducción al género”. Universidad Nacional de Córdoba. CONICET-Unidad Ejecutora Centro de Estudios Avanzados. 5 Idem Nota 3.
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autoayuda se asocia desde textos psicológicos psicoanalíticos hasta manuales de acción
para la vida cotidiana). En este punto, se hace necesario entender o al menos intentar
desentrañar lo que los libros significan para las personas. En este sentido, los usos de los
libros dependerán de cada lector. El público lector es verdaderamente heterogéneo. Para
poder dar cuenta de las formas en que esta literatura es valorada y utilizada, se hace
necesario explorar las situaciones y los modos en que es apropiada cotidianamente.
Usos y efectos, ¿la literatura como modos de acción?
Para este apartado me resulto sumamente interesante el trabajo sobre los usos de la
música de Nicolás Welschinger Lascano quien reseña y sintetiza el libro de Tia Denora
denominado “Roll Over Beethoven!” El poder de la música en la vida cotidiana.” Si bien
estos estudios han sido realizados para los usos de la música, la propuesta puede
igualmente aplicarse a la literatura. Según Welschinger, la autora abandona el terreno de
los juicios estéticos sobre la buena o mala música y desplaza el foco del análisis hacia la
comprensión de los modos en que ésta es apropiada cotidianamente. De esta manera
explora, a través de un trabajo etnográfico, las dimensiones en que la música es empleada
como un material activo en la constitución de la agencia y la subjetividad contribuyendo a
una teoría de la recepción. La autora examina como las personas utilizan la música y
propone a ésta como un recurso interpretativo, como un dispositivo de autorregulación
emocional. La música es utilizada por sus entrevistadas para alcanzar/(re)producir o
apaciguar ciertos estados emocionales, para producir ciertos efectos sobre si mismas6. La
música dice la autora, habilita ciertos modos de hacer, ser y sentir; es figurada como
mediadora entre la dimensión individual y la experiencia social. En este sentido, plantea
que los poderes afectivos de la música devienen de su copresencia con otras personas,
escenas, etc. La música es capaz de “perfomar”7 la corporalidad, la música es un modo de
disponer sobre los cuerpos parámetros, patrones y significados:
6“la música se vuelve un dispositivo para la auto-representación y la auto-regulación en el plano individual, permitiendo a las personas desplegar “usos estratégicos” de la música para establecer o modificar ciertas
emociones, transitar de un estado anímico indeseado a otro” En: WELSCHINGER, Nicolas (2011); “Roll
Over Beethoven! El poder de la música en la vida cotidiana”. Tia DeNora (2000), Music in Everyday Life.
Cambridge: Cambridge University Press Pág. 4 (en prensa). 7 Haciendo referencia al concepto de Performance.
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“ésta se constituye en uno de los recursos privilegiados que los actores utilizan cuando
emprenden la práctica estética reflexiva de subjetivarse a sí mismos y a los otros como
agentes emocionales y estéticos a través de los distintos escenarios sociales”8
Esta propuesta nos permite pensar su alcance con respecto a la literatura. Los
libros también pueden ser analizados como marcos que proveen una base para la
autopercepción. Este aspecto es referenciado por los casos por mí trabajados respecto de
los libros de Bernardo Stamateas9 . A través de los libros, las personas operan sobre sí
mismas. Sin embargo dichas operaciones varían considerablemente en función de las
trayectorias de vida de cada lector. La experiencia de la lectura está determinada por las
experiencias de vida de cada lector (incluyendo en este sentido los ámbitos religiosos,
económicos, laborales, educativos, etc. que estos atraviesan/han atravesado). Los sentidos
que la lectura encarna dependerán de las redes específicas de acción en las que los
actores se sitúan. Según fuera referenciado por los autores anteriormente citados, los
significados de la música son modulados co subjetivamente en y por la situación de
escucha. De la misma forma, la situación y las formas en que las lecturas proponen una
manera diferente de subjetivarse dependerán de cada lector. Para poder dar cuenta de los
usos que hacen los lectores creo necesario hacer una breve descripción de los diversos
lectores con los que he trabajado. Lejos de ser una conclusión este trabajo tiene la
intención de hacer un acercamiento a los lectores del mismo y me vi en la necesidad de
reducir en una especie de categorización la complejidad del fenómeno. Este trabajo no
está pensado como un cierre sino como un punto de partida para futuras exploraciones.
Asimismo, sigo trabajando con los lectores en los marcos en que asocian sus lecturas a
sus experiencias de vida con lo cual considero a esta una instancia necesaria para poder
dar cuenta de los diversos lectores plausible de ser modificada y de ninguna manera
definitiva.
8 Idem Nota 7 Pág. 1. 9 “No, bueno, lo más curioso para mí es que cuando vas leyendo te vas dando cuenta, o era lo que me pasaba a mí, de todas las cosas que uno hace, que muchas veces no tiene ni idea, o sea, su personalidad, con el comportamiento, que muchas veces son cosas muy malas , que cuando empezás a leer decís “uy no,
yo soy así, es horrible” (…)Yo, principalmente, me di cuenta de que, o sea, lo que más me quedó de este
libro a mí que fue algo bastante feo igual, me di cuenta de que yo era descalificadora que yo descalificaba a la gente que, después de un tiempo de analizarlo, me di cuenta de que era lo mismo que hacía mi papá con nosotros” -Dice una de mis entrevistadas.
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Diversas experiencias, diversas lecturas posibles…
Podemos decir en un primer intento de generalización que pretende atender a las
particularidades, que existen dos grandes grupos de lectores, divididos por su pertenencia
/ no pertenencia a la Iglesia del autor de los libros, Bernardo Stamateas. Aun así, la
heterogeneidad de interpretaciones y lectores es abismal: desde intelectuales que
proponen a estos textos como el punto de partida para pensar lo emocional hasta fieles
que encuentran en las lecturas una traducción al “mundo natural”10de los principios
sagrados escritos en la Biblia, pasando por lectores que asocian las lecturas a terapias
alternativas y disciplinas corporales como el reiki, el yoga el shiatsu, entre otros.
El Ministerio
Por la extensión de este trabajo y la propuesta de centrarse en los usos de la literatura no
será posible profundizar demasiado sobre la forma en que se vivencia la religiosidad por
parte de los fieles. Simplemente intentaremos dar cuenta de cómo interactúan la
experiencia de la espiritualidad del mundo pentecostal y la forma en que la literatura
producida por el pastor general de la Iglesia es apropiada. Para ello se hace necesario
hacer referencia a la Iglesia de la que Bernardo Stamateas es pastor General. El
Ministerio Presencia de Dios está ubicado en la calle Beauchef en el barrio de Caballito
de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Brinda reuniones semanales orientadas en
función de las edades y del género del público. Cada reunión está a cargo de pastores
especializados en diferentes temas (salud, trabajo, familia, prosperidad, etc.). Asimismo,
la Iglesia brinda grupos de crecimiento (grupos que generalmente se dan luego los
cultos/reuniones a los que asisten mayoritariamente los fieles) y grupos de autoayuda
(grupos “en los que no se habla de religión” dice una de mis entrevistadas, apuntados
para un público general, no necesariamente feligreses y en los que se leen los libros).
Siguiendo la perspectiva de Pablo Semán y de Hilario Wynarczyk11, podríamos decir que
este ministerio es una iglesia que se ha renovado por influencia de las corrientes bautistas
que enfatizan los dones del espíritu santo desde los años 60, con un estilo de prédica
10 Forma en que una de las personas entrevistadas utiliza para referirse a todo aquello que esta alejando de lo espiritual, al mundo de la vida cotidiana en el que viven los que no pertenecen a la congregación, “aquellos que todavía no conocieron al espíritu santo”, que caracteriza lo sobrenatural. 11 SEMÁN, Pablo; WYNARCZYK , Hilario. (1995)” Campo Evangélico y pentecostalismo en Argentina,
Buenos Aires” [en línea] Página Web [Consulta, Julio 2010]
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carismática. Cabe aclarar que ellos mismos reniegan de las identidades
denominacionales12.
Los autores plantean que partir de la década del 50, algunos evangélicos han
motorizado su proyecto de evangelización de masas a través de sus dones carismáticos, a
través de la utilización de medios masivos de comunicación y de una construcción con el
universo simbólico de sectores populares. Esta racionalidad evangelizadora de masas
permitiría analizar el fenómeno de la literatura masiva. En el caso analizado, cabe
preguntarse: ¿ la producción de esta literatura que se ha tornado masiva (que se produce
masivamente de antemano de parte de las editoriales) responde a un nuevo estilo de
evangelización?,¿cuál es el simbolismo que el libro como soporte encarna?, ¿los libros
son una expansión de la Iglesia o son nuevos espacios de acción con cierta autonomía de
la Iglesia?,¿Qué se busca con la masividad: evangelizar o llegar a nuevos sectores para
construir una Iglesia fuera de la Iglesia?, ¿se cambia la Iglesia por la biblioteca o se lleva
la primera a la última?
Estos son algunos de los interrogantes –que no podrán ser respondidos en el
presente trabajo- que surgen a partir de ciertas ideas que desarrollaremos más adelante.
Lecturas
Los lectores no fieles en general asocian sus lecturas a otros libros de autoayuda y de
superación personal, a la realización de actividades terapéuticas, filosofías orientales y
medicinas alternativas. Asimismo, muchos complementan sus lecturas con terapias
psicológicas generalmente psicoanalíticas. En su mayoría, pertenecen a sectores de clase
media que muchas veces no conocen la formación religiosa del autor. En los casos en
que sí lo hacen, legitiman su posición desde su formación académica de psicólogo y
sexólogo, más que de teólogo (plantean “da un mensaje, sabe hablar, no habla de dios,
tiene fundamentos profesionales”, entre otros). La forma en que se categoriza al autor
denota un campo de acción, la forma en que los lectores valoran sus títulos de formación
(que el autor provee en las solapas de sus libros) dan cuenta de los espacios de poder en
los que se encuentran. Por otra parte, los fieles de la iglesia que llevan más de cuatro años
en dicha congregación pertenecen a sectores populares. “Solo los fieles podemos
12 No existe una explicitación/presentación de la adscripción religiosa del ministerio ni en los libros ni en la página web (www.presenciadedios.com), solo se alude al título de “pastor evangélico/teologo, sexólogo y
psicólogo”.
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entender lo que Bernardo escribe, lo que hay detrás de sus palabras” me dice una
feligresa que lee sus libros. En general, los lectores que pertenecen a su congregación
religiosa resaltan la capacidad del autor de narrar como anécdotas de “su” vida cotidiana
pasajes del viejo y del nuevo testamento. Cuando pregunto el por qué de la no
explicitación de Dios en sus libros la respuesta es: “Es una estrategia para llegar a todos.
A la gente le hablas de religión y huye. Él va a lograr un cambio de mentalidad, va a llevar
el espíritu santo a todos a través del accionar en el mundo natural”.
Por su parte, algunos fieles manifiestan su desacuerdo respecto de los libros “de
autoayuda” (que no son los del pastor) debido a que “ocultan un engaño”. Podríamos
decir que dentro de los lectores que asisten a la Iglesia, también existe una
heterogeneidad que responde a las más variadas trayectorias. Por un lado aquellos que
aceptan la palabra como incuestionable y legitiman su autoridad en las citas y los títulos
que el autor utiliza en sus textos. Por otro lado, están aquellos que interpretan la forma en
que el discurso del pastor se apropia de recursos propios de la nueva era como una
estrategia eficaz fundamentada en un fin mayor: cambiar el mundo. En general estas
interpretaciones que refieren a esta mixtura entre un discurso psicologizado y una
interpretación religiosa de dicho discurso son realizadas por fieles que cuentan con largas
trayectorias religiosas (dentro o fuera del campo evangélico). En este sentido, las teorías
de cuerpo alma y espíritu responden a dichas interpretaciones: “él escribe en el nivel de
lo almático pero la cura más profunda se hace después, en el nivel espiritual”13.
Podríamos decir que sería interesante indagar sobre las formas en que los fieles se
apropian del discurso de pastores. Como vemos, dicha apropiación conlleva a una
interpretación que depende de la trayectoria vital de cada lector. La lectura como práctica
se asocia a su vez a las otras lecturas que cada persona hace. Dichos repertorios literarios
se asocian a experiencias de vida y pueden indicar no solo los significados que tiene la
lectura para esa persona sino también el poder de acción de la misma en sus vidas.
Es decir, aquel que además de los libros de Bernardo Stamateas lee la Biblia
general efectos diferentes sobre su vida que aquel que sin ser fiel de su Iglesia, lo lee entre
otros libros de autoayuda. En estas experiencias se ponen en juego ciertos roles que los
lectores cumplen ante determinadas instituciones como fieles además de lectores. La idea
13 “Estamos formados por tres partes: cuerpo, alma y espíritu. El cuerpo es la parte física, el alma esta formada por la mente y las emociones y el espíritu es la parte que te conecta con tu fe, con lo que vos tomás como dirección.” Una de las entrevistadas me explica que “lo emocional, lo que trabaja sobre la estima (haciendo referencia a los libros) esta en el nivel de lo almático. El puede unir las dos cosas porque es pastor y psicólogo”.
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religiosa de la que algunos lectores alimentan sus lecturas influyen en las formas de
interpretar el por qué de la lectura: desde ampliar el conocimiento hasta ser mejor
cristiano y llegar a conocer el espíritu santo a través de poner en acción lo que se lee, del
hacerse carne de las lecturas logrando llevar al “mundo natural” las fuerzas
sobrenaturales.
Culturas Terapéuticas
El autor retoma conceptos de culturas terapéuticas propias de la modernidad: me refiero
al discurso de la psicología y a un discurso que retoma principios de la nueva era.
Me atrevería a decir que en ese tráfico se dan una serie de transformaciones
recíprocas que sufren en su diálogo la ideología evangélica, la cultura psicologizada14 y las
experiencias terapéuticas de la nueva era.
Modernidad: el yo y las emociones
Eva Illouz15 propone a las prácticas terapéuticas como nuevos estilos emocionales. El
discurso terapéutico en la modernidad se constituye como uno de los principales códigos
con los cuales expresar y guiar al yo. Desde la idea de cultura terapéutica, la autora
propone desentrañar los códigos de una “nueva estructura cultural”. Plantea que el
lenguaje de la terapia ha reformulado los símbolos de identidad en un proceso que
involucra tanto al conocimiento científico como a las industrias culturales. En este
sentido, Seman16 plantea que se da una “nueva noción de persona”, que la literatura
espiritual contemporánea propone la transformación personal integrando la instancia
espiritual, mental y corporal. Es decir, la nueva idea de persona supone la integridad de
estos tres ámbitos, “como un continum”. Esta idea de persona rompe con el dualismo
cartesiano propio de la modernidad. La autora denomina “nuevo estilo terapéutico
emocional” a los modos en que la cultura del siglo XX llego a preocuparse por la vida
14 Este aspecto esta trabajado por Pablo Semán en su artículo “Psicologización y religión en un barrio del Gran Buenos Aires” publicado en la Revista Sociedad y Religion 15 ILLOUZ, Eva. (2010) La salvación del alma moderna. Terapia, emociones y cultura de la autoayuda. Katz editores. Madrid. 16 Idem Nota 3.
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emocional y a desarrollar técnicas específicas para comprender y manejar las emociones.
Se configuro sobre todo a través del lenguaje de la terapia.17
Nueva Era
Al hablar de terapias alternativas, se hace necesario atender a los trabajos realizados por
Carozzi18 respecto de la nueva era. Esta literatura sigue las bases del movimiento de la
nueva era y de la concepción de sujeto integral que este propone. El movimiento de la
nueva era es caracterizado por la autora como un movimiento que se define por el
cambio y la transformación personal. Es un movimiento socio cultural que puede ser
advertido entre las clases medias urbanas de occidente a partir de los años 60. Ha puesto
el acento sobre la transformación individual, se ha centrado en la sanación expresada en
el lenguaje de la energía y en general reivindica la espiritualidad oriental concebida como
un espejo invertido de occidente. Más conocida en su forma anglosajona como New Age,
es un movimiento enraizado en una red de redes vasta y compleja, que tanto en el
discurso como en la práctica combina como direcciones de cambio tanto la
transformación individual, como la sacralización del ego y la naturaleza, la sanación, la
espiritualidad, la circulación, la liberación del cuerpo, el anti-autoritarismo y la
autonomía. Dicho movimiento abarca desde dietas, ejercicios de respiración, práctica de
la meditación, etc. La autora propone que este movimiento es de carácter religioso en
tanto se explica a través de recursos sobrenaturales y asociales como motor de las
transformaciones individuales. Según la autora, el centro de la nueva era se halla
justamente en la sacralización de la autonomía individual. Los principios terapéuticos de
la nueva era son retomados en estas literaturas sin explicitarse, proponiendo una apertura
de estas Iglesias a estos patrones menos tradicionales de religiosidad. De este modo, los
fieles se sienten liberados de las opresiones que sentían en otras Iglesias que juzgaban su
accionar desde el deber en función de roles sociales determinados (generalmente los
casos mayoritarios son de mujeres que querían terminar con sus matrimonios y que dicha
17 “Diría entonces que el principal efecto de Freud en la cultura fue el de reformular la relación del yo y su relación con los otros por medio de un nuevo modo de imaginar la posición del yo en relación con el propio pasado” En: ILLOUZ, Eva (2007) Intimidades Congeladas, Las emociones en el capitalismos; Katz Editores; Madrid, p. 24. 18 CAROZZI, Maria Julia (1999) "Nova Era: A autonomia como religião", en Carozzi, María Julia (Org.), A Nova Era no Mercosul. Petrópolis: Vozes.
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decisión era reprobada en la Iglesia a la que antes asistían). La autonomía y el bienestar
personal se constituyen en recursos literarios y terapéuticos para autores y fieles.
Individuo, Capitalismo y Religiosidad
Vanina Papalini19 trabaja sobre el género de autoayuda atendiendo a la manera en que se
apela a los recursos subjetivos para la resolución de problemas de manera individual. Su
hipótesis es que “se trata de un dispositivo de adecuación de la subjetividad en crisis que
mueve a la búsqueda de apoyos en el interior del sujeto, enmascarando así la extinción de
sostenes estructurales…”20. Plantea que este tipo de literatura apunta a disolver malestares
subjetivos ofreciendo recetas preconstruidas a malestares/problemas personales. Si bien la
oferta de libros es variada, todos ellos remiten los problemas a la esfera personal aun
cuando estos respondan a la esfera social. El dominio de las emociones desplaza en
términos de la autora el ocultamiento de los conflictos reeducando al cuerpo. Según la
autora, los aspectos que caracterizan el género son sintetizados dentro de tres modelos,
que se detallan a continuación: 1) modelo de la resolución de problemas (salud, stress y
placeres, búsqueda de respuestas en el plano de lo íntimo, cambio asociado a aumento de
confianza en uno mismo), 2) modelo de la respuesta cognitiva (inteligencia; esquemas
cognitivos y automatización de la conducta, autoestima como protectora), 3) modelo de la
armonización (armonía cósmica a través de la auto reflexión, la respiración, la meditación
y la energía). Respecto de lo contextual, propone que existe un individualismo de
sobrevivencia en donde cada actor social es responsable de la totalidad de su existencia
desapareciendo la figura del estado como garantía. La literatura de autoayuda aparece
según la autora como uno de los mecanismos a través de los cuales este individualismo se
materializa. Retomando el trabajo “Psicologización y religión en un barrio del Gran
Buenos Aires” resulta de interés la interpretación que plantea Pablo Semán sobre los
usos de recursos psicoterapéuticos y del desarrollo de categorías que problematizan al yo
y la búsqueda interior y su relación con la experiencia colectiva de la religiosidad.21 Si bien
19 Idem Nota 5. 20 Idem p. 2. 21 “El despliegue de la individualización y psicologización (que son procesos que se retroalimentan) no son, de ninguna manera, datos de la naturaleza o el efecto automático de ciertos niveles de desarrollo histórico o la simple falta de lazos colectivos. Si existen formas no individualistas de vivir y padecer, y ellas pueden existir densa y sólidamente instaladas en la sociedad contemporánea no es ocioso sino necesario describir y plantear las condiciones bajo las cuales resultan posibles los fenómenos de psicologización y como se
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la psicología y la religión parecen incompatibles desde el punto anteriormente expuesto,
existe sin embargo una instancia en la que ambas experiencias se imbrican. Considerando
la propuesta de analizar los significados y los usos de la literatura de Bernardo Stamateas,
podríamos decir entonces que la experiencia de la lectura de libros de autoayuda no es
solo una experiencia individual, es también un acto colectivo. Existen redes de
intercambio de los libros, de interpretaciones de los mismos (por ejemplo en los blogs),
etc. Si bien la resolución del problema pareciera estar dirigido al individuo, existe
asimismo una experiencia compartida de ciertas formas de espiritualidad que los libros
recorren. Creo que el análisis que propone Papalini es interesante desde la producción,
pensando los libros como objetos del capitalismo que reproducen un discurso que apela
al individualismo. Pensando desde la recepción de dicho libro-objeto, resulta interesante
recuperar el análisis de Semán22 respecto de la literatura que llama espiritual como un
espacio a partir del cual se vivencian experiencias de orden religioso que no
necesariamente deben ceñirse a una institución eclesiástica. La literatura funcionaría en
este caso como una fuente de religiosidad alternativa. En este sentido, su trabajo sobre los
lectores de Paulo Coelho23 puede integrarse a su trabajo sobre religiosidad popular para
pensar a la literatura como religión. Analiza las maneras en que los sectores populares
vivencian ciertas prácticas y representaciones que atraviesan las denominaciones y
practicas autónomas y que podrían caracterizarse como cosmológicas, holistas y
relacionales24. El autor propone tres claves de interpretación de la religiosidad popular:
carácter cosmológico (lo sagrado es una instancia más de lo real, lo trascendental y lo
inmanente, lo natural y lo sobrenatural se difunden en la experiencia vivida por sectores
populares); carácter holista (continuidad entre los fenómenos físicos o morales, como la
experiencia de sanación); carácter relacional refiere a la experiencia religiosa en tanto
comunidad de seres iguales frente a un principio sobrenatural o divino. En la
modernidad el yo, sus deseos y libertades son resaltados; en la experiencia relacional, se
trata de una red de individuos en la que unos influyen espiritualmente sobre otros. Podría
pensarse a la literatura como una experiencia popular cosmológica en donde lo individual
y lo colectivo se fusionan: en los lectores parecieran desplegarse ciertas características
articulan con la experiencia religiosa” En: SEMAN, Pablo. “Psicologización y religión en un barrio del Gran Buenos Aires”; Revista Sociedad y Religion; Especificamente: p. 110. 22 Idem Nota 3. 23 SEMÁN, Pablo. (2006) Bajo Continuo. Exploraciones Descentradas sobre Cultura popular y masiva. Buenos Aires. Gorla. 24 Al hablar de lo popular, el autor refiere al “resultado de procesos de producción simbólica de los grupos subalternos en relaciones de intercambio y conflicto con otras clases sociales”.
Experiencias de la Diversidad
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comunes: una búsqueda por lo espiritual, prácticas de terapias alternativas, meditación,
etc. La búsqueda de un cambio individual genera un cambio en la visión del mundo del
lector que repercute en la manera en que este se relaciona con el mundo que lo rodea. Al
plantear la literatura de masas como religiosidad, además pensaríamos en la eficacia de la
creencia, en los procesos de conversión y en los cambios de vida25. La literatura de masas
de autoayuda podría pensarse en este sentido como una práctica terapéutica que propone
cambios en las prácticas y representaciones de la comunidad de lectores.
Diálogos
Me parece interesante para concluir este trabajo retomar el trabajo de Pablo Semán y de
Patricia Moreira sobre IURD26 en el que analizan los mecanismos que dicha iglesia utiliza
para reclutar miembros en Argentina. Uno de ellos es el establecimiento de puentes que
implica un movimiento por el cual un grupo al poner en circulación su propuesta expresa
una demanda. Se trata de generar procesos de alineamiento de marcos interpretativos
diversos, propios de culturas diversas (la brasilera que trae consigo una herencia de
conciencias religiosas/alusión a entidades afro sobre las que se opone y para la argentina
subrayan el malestar y la aflicción como elementos del imaginario porteño). En estas
adaptaciones se modifica/flexibiliza el propio marco interpretativo de los fieles (asunción
del demonio como causante de malestares) y de la Iglesia (reconocimiento y adaptación a
una cultura influida por la psicologizacion y el secularismo). Concluyen: “La modernidad
entendida como racionalización, burocratización y psicologización implica más que el fin
de las religiones, el cambio de condiciones en las que se produce el creer (Hervieu
Leger1987)”27. Podríamos decir que el caso de Bernardo Stamateas propone una
extensión de diversos marcos interpretativos en varias direcciones: la Iglesia modifica el
repertorio de las situaciones y de los eventos de carácter religioso (ej. estilo de la prédica);
los fieles asumen nuevas prácticas (por ejemplo la de la lectura) y relaciones con lo
terapéutico. De esta manera, el discurso de la psicología y de la nueva era llegan a
25 “En esta configuración cultural, el mal esta desconectado de cualquier relación con lo sagrado. (…) la
religión puede estar definida como práctica al servicio del autorreconocimiento y, por esta vía, como práctica terapéutica” SEMÁN, Pablo. (2006) Bajo Continuo. Exploraciones Descentradas sobre Cultura popular y masiva, Ed. Gorla. Buenos Aires. p. 55. 26SEMAN, Pablo; MOREIRA, Patricia (1997/1998) “La Iglesia Universal del Reino de Dios en Buenos
Aires y la recreación del diablo a través del realineamiento de marcos interpretativos” en Revista Sociedad y Religión N° 16/17. 27 Idem p. 108.
Nuevos estilos de evangelización… María Agustina Battaglia
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ámbitos en los que eran desconocidos tornándose parte constitutiva de la experiencia
religiosa. Siguiendo a Semán, podemos afirmar que no se renuncia al espíritu santo, se
reformula su llegada proponiendo una apertura a nuevas formas que retoman criterios
propios de ámbitos no religiosos o de una religiosidad diferente, que pone la autonomía,
la libertad y el bienestar emocional como protagonistas que dejan atrás los juicios de valor
y el castigo.
