Compilación deMag. Rufino Ramírez C.

Palabra con origen latino ritus. Se trata de una costumbre  que se repite de forma invariable y ya establecida. Son actos simbólicos y suelen expresar el contenido de algún  mito. La celebración de los ritos se conoce como ritual y puede ser muy variada e integrarse como una ceremonia.Varían de acuerdo a cada sociedad, pese a basarse en ciertas cuestiones comunes a toda la humanidad.

RITO: CONCEPTO

• “Una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas” (La selva de los símbolos. Aspectos del ritual ndembu, Madrid, Siglo XXI, 1980, p. 21).

LA DEFINICIÓN DEL RITO SEGÚN V. TURNER

LEACH: UNA VISIÓN SEMIÓTICA DEL RITO

• “El ritual es un lenguaje, en sentido totalmente literal; en tal caso podrán aplicársele diferentes teoremas de la ingeniería de la comunicación y de la lingüística estructural”

• “Al tratar de comprender el ritual estamos intentando dilucidar las reglas gramaticales y la sintaxis de una lengua desconocida… que transmite mensajes que comprendemos más o menos de qué tratan, al menos en parte”.

• (E. Leach, “Ritual”, en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, vol. 9, Aguilar, Madrid, 1977)

José Enrique Finol, 2006.

Rito y Comunicación

José Enrique Finol, 2006.

• “La estructura social se ‘representa’ en el ritual”, “El ritual y la mitología ‘representan’ una versión ideal de la estructura social. Es un modelo de cómo la gente supone que debe estar organizada la sociedad, pero no es necesariamente la meta hacia la que se esfuerzan.

• Es una descripción simplificada de lo que es, no una fantasía de lo que debería ser…” (Leach, 308-09).

RELACION RITO - MITO

a) Ritualización. “Cuando significado, comunicación o performance deviene más importante que la función y el fin pragmático. Consiste en una secuencia de acciones o ritos que no tienen una obvia función adaptativa o una función pragmática”

b) “Decorum es la conducta convencionalizada” "lo apropiado" o "lo adecuado“, es un principio de la retórica clásica, la poética y la preceptiva dramática.

c) Ceremonia. Acción colectiva con multiplicidad de rituales con escasa interacción cara-a-cara; es aquella que se da entre grandes grupos y en las relaciones políticas”.

DISTINGUIR SEIS MODOS DE SENSIBILIDAD RITUAL

d) Liturgia. “Cualquier acción ritual que tiene como marco último de referencia y cuya realización es sentida como producto de una necesidad cósmica”. ‘Representan’ eventos y ‘eventualizan’ estructuras” .

e) Magia. La palabra se refiere a cualquier elemento de trabajo ritual de carácter pragmático, extraño e inexplicable fácilmente.. Si un ritual no sólo tiene significado sino que también funciona con resultado empírico, es mágico” .

f) Celebración. “Es aquella ceremonia en la cual no hay negociación, ni ganancia, ni resultado (pragmático) buscado, ni magia. La celebración es un juego expresivo. La celebración toma una gran variedad de formas: carnavales, cumpleaños, fiestas, juegos, esparcimientos, danzas, cantos, ejecuciones musicales.

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CAMBIOS RITUALES

- El proceso ritual “abarca numerosas formas de cambio ritual:

1) El desarrollo histórico o la revisión de un ritual. 2) Las fases internas de un rito particular.3) El ‘procesamiento’ de las personas por un ritual.4) Las relaciones cambiantes entre rituales y su contexto

social.5) Los procesos a través de los cuales los rituales dan

nacimiento a otros rituales”.

RELACIÓN ENTRE MITOS Y RITOS

- “La vida de un individuo en cualquier sociedad es una serie de pasajes de una edad a otra y de una ocupación a otra” . “Cada cambio en la vida implica acciones y reacciones entre lo sagrado y lo profano –acciones y reacciones que deben ser reguladas y cuidadas de modo que la sociedad como un todo no sufra molestias o heridas. Transiciones de un grupo a otro grupo y de una situación social a la siguiente son vistas como implícitas en el hecho mismo de la existencia” .

- “- “Es legítimo singularizar los ritos que puede ser subdividida en ritos PRELIMINARES de separación, ritos LIMINALES de transición y ritos POST-LIMINALES o de incorporación. Estas tres subcategorías no están desarrolladas en la misma extensión por todos los pueblos en cada modelo ceremonial”.

- No siempre tienen la misma importancia o son elaborados del mismo modo” . Así, sus ambiguos e indeterminados atributos están expresados por variedad de símbolos en las diferentes sociedades que ritualizan las transformaciones sociales y culturales” (Turner, 1969:95).

PROPIEDADES DE LOS SÍMBOLOS

“Cada uno de los ritos está cargado de simbolismo. Tales símbolos exhiben las propiedades de condensación, unificación de referentes diferentes y polarización de los significados. Un solo símbolo, de hecho, representa varias cosas al mismo tiempo: la experiencia social y la evaluación ética. En un polo los referentes son hechos sociales y morales, en el otro son hechos fisiológicos” (Turner, p. 52).

CEREMONIA

La tomamos en el sentido que tiene en el lenguaje actual, y que es suficientemente conocido por todo el mundo, se trata siempre de una manifestación que implica un mayor o menor grado de despliegue de pompa exterior colectiva, cuyas bases son los ritos o rituales.

En nuestra época más que nunca, una multitud de ceremonias no tienen más que un carácter puramente profano, y que, por consiguiente, no están ligadas al cumplimiento de ningún rito, y a las que, si se ha llegado a decorarlas con el nombre de ritos, no es más que por uno de esos prodigiosos abusos de lenguaje.

Toda ceremonia tiene un carácter artificial, incluso convencional .Aquel que cumple un rito, si ha alcanzado un cierto grado de conocimiento efectivo, puede y debe tener incluso consciencia de que se trata de algo que le rebasa, que no depende de ninguna manera de su iniciativa individual; y que se encuentran reducidos en ellas a un papel de simples espectadores más bien que de «participantes»..

Por eso es por lo que se puede decir algunas ceremonias solo tratan de impresionar a los asistentes o de imponerse a ellos por toda suerte de medios sensibles; y calificarla de «imponente» puede ser una exageración, es decir que este epíteto no es bien comprendido y nos puede llevar a error..

En suma, el «ceremonialismo» no es la observancia del ritual, es más bien el olvido de su valor profundo y de su significación real, la materialización más o menos grosera de las concepciones que se hacen de su naturaleza y de su papel, y, finalmente, el desconocimiento de lo «no humano» en provecho de lo humano.

Extractado de: René Guénon, Apercepciones sobre la Iniciación, capítulo XIX.