CÓMO VEN EL MUNDO LOS JÓVENES

8/14/2019 CMO VEN EL MUNDO LOS JVENES

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CMO VEN EL MUNDO

LOS JVENES?

APROXIMACIN A LASNARRACIONES

JUVENILES DE HOYEnrique Falcn

Indice1. Para empezar...

2. "No podemos fiarnos del futuro"

3. Mil duros

4. "Mi hermana, la mala suerte"

5. Hundir las manos

6. Para acabar

Notas

Cuestionario para el dilogo

A todos los chavales que han pasado porel Centro Juvenil de las Escuelas Profesionales San Jos,

y a los del Barrio del Cristo, deslomando el futuro.Y a Manuel, 16 aos, in memoriam.
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1.- PARA EMPEZAR

"La juventud no es un tiempo, ni una generacin, ni una categora homognea a la queuno pueda examinar, desde fuera, con objetividad, sin emociones ni prejuicios. La

juventud es un cometa de riesgos y de oportunidades, de amenazas y de promesas, unaintromisin en el sistema csmico de los adultos. Y como a los cometas, hay queentenderla, ms que un conjunto slido, como un torbellino, abigarrado y turbulento,reflejo de las diferentes coyunturas de oportunidad que nuestra sociedad ofrece a losrecin llegados (1)"

Lo que 14 chavales escriben

Un grupo de 14 jvenes que estudian FP para ser electrnicos, con edades comprendidasentre los 16 y los 18 aos, ante una dinmica degraffitti en el aula, se expresan as, a

principios del 2000 (por mi parte, comienzo por limitarme a recoger sus expresiones y aordenarlas como los surrealistas hicieran hace tiempo con sus cadveres exquisitos):

Vivo en un mundo...

en que no se comprende a la gente. que se est destruyendo.

lleno de misterio, de maldad y egosmo. que no es ideal. donde impera vivir bien y ser ambicioso. donde domina lo material. que no se entiende entre s. donde no todos somos iguales. que es muy caro. en el que tan slo importa el parn. que est jodido. que no es legal con todos. en el que existen muertes.

que no es igual con todos.

Hay algo que no entiendo...:

la falta de trabajo. los nazis. por qu luchamos entre nosotros mismos? por qu la gente es tan falsa? las guerras a final de siglo XX. a mis padres. por qu hay gente que no sabe vivir?

por qu hay gente muriendo? la poltica.
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por qu las tas son tan raras? si existen los ricos, por qu no reparten con los pobres? no poder hacer lo que queremos.

Los jvenes estamos hartos de...

tener que ser lo mejor en todo. los padres. la prepotencia de los mayores. la gente que no tiene la razn y creen llevarla siempre. lo rutinario y de tener que buscar nuevas experiencias. la mala educacin recibida. que no encontremos trabajo despus de estudiar. tantas promesas y tan pocos hechos. que piensen por nosotros. que a veces nos traten como a nios.

no ser libres. el trato que recibimos de las personas.

Un consejo te doy...:

vive la vida. usa el condn. haz el amor y no la guerra. no te fes ni de tu padre y menos de todo lo que te digan. vive al mximo, pero usa la cabeza. vive mientras puedas. folla mucho y trabaja poco. no hagas lo que no quieres que te hagan a ti. disfruta todos los momentos que puedas. Intenta disfrutar, pero haciendo lo ms conveniente.

Los jvenes con los que me encuentro son...

impersonales. unos fachas. cada vez ms cnicos y malas personas.

buenas personas pero defendiendo sus intereses. muy pasotas, que pasan de todo. muy diferentes entre s. muy independientes. ms o menos diferentes. buena gente. legales y buenas personas. vaciletas. un poco listos y vacilones. pasan de todo y algn da se darn cuenta que han

perdido el tiempo.


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No te dejes llevar por nadie: vive tu vida. En esta vida estamos destinados a la desconfianza y a la marginacin. La felicidad es un breve recuerdo de un lejano pasado. Disfruta hoy porque no sabes si hay maana. En la vida has de ser el primero; si no, no eres nadie.

La vida... es un don o un castigo? No lo pienses: slo vvela. Yo quiero llegar a algn sitio. Me gustara que me aprobaran el curso. Con dinero, turrones.

El valor de las narraciones

A lo largo de estas pginas, la nica tesis de la que de verdad me voy a sentir seguro nova a ser ms que invitarnos a los padres, educadores, pastoralistas, animadores

juveniles... que acompaamos los procesos de tantos y tantos jvenes a dejarnosempapar, a dejarnos interpelar, por lo que esos mismos jvenes dicen de s mismos, denosotros, del mundo que ambos compartimos y del futuro del que tambin todossomos responsables. Tras la "supuesta" muerte de los grandes relatos, tras la dificultadde articular los discursos, la postmodernidad parece estar exigindonos atender conseriedad a veces hasta con paciencia las narraciones vivas que desordenan eldiscurso, ponen en crisis cualquier esquema preconcebido de la realidad y, sin duda,alteran (en algo o en mucho) nuestra propia manera de relacionarnos.

Las narraciones (y, cmo no, tambin las de los jvenes, como las que hicieron arrancarestas lneas) son dispersas, a menudo disimuladas o incontrolables, en todo casosorprendentes o inquietantes unas, tpicas otras, esperables quiz la mayora. En ningncaso, estas narraciones (y menos las de los jvenes) dignas de ser desodas, ocultadas,maquilladas o minusvaloradas. Por muy dispersas que nos parezcan, por muy pococonsistentes u ordenadas, lo narrativo tiene la virtud de ser carne, y carne viva, amenudo carne compartida, donde el joven mismo se reconoce y se expresa, articulandoas su propia manera de ver el mundo.

Y digo eljoven, as en singular, porque cada vez se me hace ms difcil acotar rasgoscomunes a todos esos que llamamos "los jvenes de hoy", no s si muy distintos a los deotras pocas (que seguro) y en todo caso difcilmente agrupables bajo supuestas notas

generacionales, en una cultura como la nuestra en la que precisamente la nocin degeneracin siempre ha resultado ser socialmente muy rentable, a pesar de susinjusticias.

Tengo un amigo que hoy vive "contemplando amor", all en Lima, y de l recuerdomuchas cosas de cuando estaba ac entre nosotros. Una de ellas es aquello de lo que unhombre puede decir de la realidad, cuando sta ni es nica ni mucho menos compacta.Me lo explicaba con aquello de que un viajero que marcha a un pas extico por apenasun par de meses perfectamente podra escribirun libro entero sobre la realidad que vivedicho pas. Sin embargo contina hablando mi amigo el mismo viajero, si se hubieraquedado all un ao ms, apenas habra dado para escribirun artculo. Y a los diez aos,

poco ms de un par de pginas llegara a escribir con un cierto rigor y una ciertahonradez.


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A m a veces me da por pensar que me pasa con los jvenes algo parecido a lo que elviajero de mi amigo con aquel pas: recin salido de las fronteras de la juventud, misapenas siete aos de trabajo adulto con jvenes han dado para unas cuantas pginas deextensin, de las cuales mucho habra de seguro que discutir o dejar a un lado. Entodo caso, de tanto en tanto en el presente cuaderno preferir ceder mi voz a otros, mi

voz a otras narraciones, de las cuales s me siento orgulloso por la sencilla razn dehaber tenido elprivilegio de toparme en mi trabajo y en los espacios cotidianos delencuentro, rostro a rostro, con jvenes de todo y muy variado pelaje.

Y el discurso social sobre los jvenes

Que de los jvenes se ha escrito tantas cosas no es algo que podamos ocultrnoslo. Lapreocupacin social por los jvenes y aunque nos parezca mentira, es muy reciente(quiz no ms all de la I Guerra Mundial). Como nos recuerda Javier Callejo (2), unasociedad que se ocupa (y se "preocupa") de los jvenes es una sociedad queagnicamente mira al futuro, que se preocupa de sus bases.

Para muchas cosas (aunque no para todas), las aproximaciones tericas a "lo juvenil"nos han sido y lo seguirn siendo hasta tiles: informes y ms informes, estudiossociolgicos, descripciones generacionales y culturales, aproximaciones psicosociales,educativas, polticas y hasta antropolgicas. El mismo "discurso social de lacotidianidad" habla de ellos continuamente, de los jvenes, de los de hoy, o de los dehoy comparados con los de antes.

Que si son la "Generacin X" de Douglas Coupland; que si los chicos aislados delwalkman; que si la "generacin-radar" y presentista, desorientada, que hubo de seguir auna supuesta "generacin-brjula" anterior (con supuestas metas claras); que si los

jvenes Kronen, que tanto dinero dieron a la joven narrativa de Maas y Loriga (pocoimporta, por cierto, para ser de la "generacin Kronen" si no tienes los 20.000 durosmensuales necesarios para ello); que si no saben lo que tienen o que si son ms listosque el "pecao"; que si son muy majos o muy gamberros; que si son la "juventud liberta",alargada en moratoria de adultez, o la juventud del mosaico y del cdigo quebrado; quesi la fiesta, bacalao y mvil en la mochila; que si los ms formados y preparados (o"pre-parados") en la historia de la humanidad o si chicos abobados a laplay station o ala industria cultural anglosajona; que si la movida ecologista o la que pasa de todo; quesi la generacin de la anorexia o si la generacin del voluntariado social; que si la

promocin JASP y los chicos "on" o que si estn ticamente fragmentados; que si los

del 0,7 y los disturbios solidarios de Seattle y Praga, o si los ausentes de la poltica y delos sindicatos; que si pijos; que si salvajes (eso s, "no as mi hijo, no"); que si lageneracin de los contratos basura o si la del no-saben-lo-que-quieren; que si la

promocin del post-materialismo, los cachorros del bienestar, o si la juventud de lassociedades de contro (3) cada vez ms macdonalizadas por los efectos del "pensamientonico" (que yo no s si espensamiento ni si es de verdadnico).

2. "NO PODEMOS FIARNOS DEL FUTURO"
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As arrancan escribiendo Pepe y Santi, ambos de 17 aos.

"Yo y muchos como yo somos cobardes. No nos atrevemos a salir del buen mundo en

que vivimos, un mundo de dinero, irreal, injusto y mentiroso."

"Hoy en da ya no se pueden buscar soluciones, porque no las hay. Tan slo algunasmedidas que no sirven para mucho, porque el dao ya est hecho (...). Yo creo que nohay ninguna solucin, nadie se atrever a cambiar las cosas, hay demasiados interesesen todo esto."

El brillo fcil de la farsa

Sobre esto ha escrito muy recientemente un excelente poeta contemporneo, denecesaria voz en los mediocres tiempos lricos que recientemente hemos vivido, personaa la que aprecio en muchas cosas. Salustiano Martn, que es este autor y que ademsda a da brega con jvenes en sus aulas de Secundaria, ha incluido en su ltimo libro

publicado (Pasa la voz, hermano(4), libro por cierto de una inusual sensibilidad dedenuncia social) un conjunto de poemas dirigidos a los jvenes de hoy y que lleva elsignificativo ttulo de "No podemos fiarnos del futuro".

Desde esa imposibilidad de fiarnos de los jvenes que hoy son el futuro, SalustianoMartn escribe versos tan demoledores como stos:

As no puede ser, de esta maneratus esfuerzos sern intiles.

Les dices lo que sabesy ellos se burlan de la tierrabalda que sus gestosestn haciendo suya.

No puedes ayudarlosa hacer ningn camino

para el aire que anunciansus rostros.

Qu voluntad podranalzar si los temblores que transpirantropiezan con las sombrasde todos esos sueosque nunca van a estar en sus cabezas.

De los engaos a uno mismo nuncasurgieron brotes vivos:no pienses que su estirpequiere que la maana les anunciede dnde crece su amargura,quines expropian su esperanza.
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En otra seccin del poemario de Salustiano, el profesor adulto, hombre militante yconsciente de seguir viviendo en un mundo oscuro, opresor y terriblemente injusto,sigue hablando de estos jvenes que viven como "expropiados" en un sistema de vidaque farsa y engao los descerebra y aliena, desinteresados por el pasado e indiferentesa lo que pueda llegar a ser el futuro:

De dnde sacarn, en estos dassin luz que nos asfixian,la fuerza para erguirse,stos que aqu se pudrenmientras esperan a que acabende hacer ceniza su cerebro.

No quieren conocer la historiaque t puedes contarles,de qu emocin el rostro que les hablao cul el mundo sin futuro

que preludian sus voces.No quieren que les digas cmose ciega el aire de su sangre,ni qu peligroslos acechan detrs del juegoque aqu los encarcela.

Nada podrn hacer con su energamientras el brillo fcil de la farsacontine su engao.

El texto es as ledo dursimo, y en ello reside uno de sus muchos valores.Personalmente, esta visin de los jvenes, esta visin de la jugada, no es demasiadoextraa a la experiencia que en algunas ocasiones hemos tenido los educadores

juveniles: la sensacin de que si es verdad que los jvenes son el futuro, no deberamosfiarnos mucho de ese futuro.

No me acabo de decidir si lo que realmente me interpela del poema es precisamente suvisin desesperanzada sobre los jvenes o su visin realista de un mundo que sigueviviendo en un presente oscuro. De la actual generacin juvenil, ya Douglas Couplandse encarg en un texto que marcar un hito generacional para los aos 90 de

popularizar el trmino de "Generacin X", la de los jvenes que viven su futuro como

una incgnita matemtica (esa "equis"), en el sentido de que poco se puede esperar de loque les ofrezca ese futuro. Decepcionados de la posibilidad de construir un futuroalternativo, no nos sorprenda que el 62% de los jvenes espaoles no pertenezca aninguna asociacin o que sea un 13% el que se junte con otros en colectivos religiosos,sociales, sindicales, polticos o ecologista (5)Pero me vais a permitir que sobre esto dela generacin de la incgnita, apenas me detenga, porque no me parecera honestoobviar la segunda impresin que remarca el poema de Salustiano: una visin desoladoray realista de lo que es nuestro presente y el mundo en que vivimos los jvenes y losadultos.

Por qu no dar una fiesta?
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Un chaval de 18 aos que compatibiliza como puede estudios y trabajo me deca hacepoco (y cito casi de memoria):Los adultos sois unos hipcritas. Por un lado, sedesesperan con nosotros, que si slo pensamos en la fiesta, que si vamos a nuestrabola, que si pasamos de todo, que si no nos comprometemos... Y al mismo tiempo, esosmismos adultos nos atiborran de palabras individualistas, que la caridad empieza por

uno mismo, que si tenemos que prepararnos bien para competir mejor en el mundo.Slo te digo una cosa: las pelculas para idiotas que solemos ver las dirigen genteadulta. A menudo tengo la sensacin de que tenemos los jvenes que nos merecemos.

Un joven alemn de 16 aos le deca a Gnter Grass durante uno de los conciertos de lafamosaLove Parade (Berln, 1995): Como de todas formas no podemos salvar elmundo por qu no dar una fiesta?(6)Son stas, precisamente, las dos impresiones que

provocaba el poema de Salustiano Martn: por un lado, la de un mundo hoy difcilmentesalvable y, por otro, la de unos jvenes jugando como irresponsablemente sin apenasuna propuesta de futuro.

Un montn de chavales valencianos del segundo grado de FP no distan mucho en supropia visin de la jugada del joven alemn recordado por Gnter Grass. A la preguntade si el mundo va muy bien, bien, malo muy mal, suelen responder que o "mal" o "muymal". Si acto seguido se les pregunta si el mundo les va muy mal, mal, bien o muybien, la mayora reconoce que el mundo suele tratarlos generalmente "bien"(7). Aunquealgunos pero no pocos dicen que les va mal, vuelve a aparecer un espritu de fiestaincreblemente insertado en medio de la pesadilla.

3. MIL DUROS

Esta apreciacin de los jvenes me resulta, no tanto una constatacin de que la vidaparezca irles bien, sino que el mundo que los adultos hemos construido no es desdeluego el mejor de los mundos posibles.

En un tiempo de fuertes transformaciones en la conducta cotidiana (cuando casi

tenamos contestadas algunas preguntas, nos cambiaron las preguntas), as escribe, creoque muy lcidamente aunque sea de expresin entrecortada, Sara, una chica joven de19 aos:

"Hoy en da veo que va cambiando el estilo de vida que nos han impuesto, de formar tufamilia, tener hijos, educarles... Porque antes de "formar una familia" tratamos deconseguir, y con carcter prioritario, una estabilidad laboral, dado que tenemos miedo alfuturo por la elevada inseguridad e irregularidad en todos los mbitos que nos rodean.Al igual que, una vez formada la familia (matrimonio o pareja) llega la cuestin de tenerhijos y nos planteamos el siguiente condicionante: la mujer ahora pertenece ms almundo laboral, por sus propias aspiraciones y aportaciones de recursos econmicos a su

propia familia. Y esto afecta en el tiempo para criar y educar a los hijos.
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Poco a poco, vamos viendo cmo la sociedad cambia, y sobre todo las conductas. Esteestilo de vida, en fin, siempre se concreta en lo mismo: en la bsqueda de estabilidad, yesta preocupacin puede provocar conductas como el egosmo, en pensar en slonosotros mismos, ya que necesitamos conseguir lo que queremos, sin mirar lasconsecuencias y sin prestar atencin a los que nos rodean."

Qu civilizacin?

Por aquello de estar viviendo en un mundo "macdonalizado", valga la pena leer ahoraque nos hemos puesto con los nuevos poetas espaoles de fin de siglo, un poemaclarito, y bien clarito, del poeta onubense Antonio de Padua (en el poema encontraristambin alusiones al mundo juvenil) (8):

He visto los smbolos del triunfo,automviles muy lujosos,

potentes y de marca,

estacionados en aceras,cortando el paso justoa invlidos, nios y ancianos;a jvenes presumir de zapatillasque santa televisin anuncia con frecuencia;a elegantes padres con hijos niatosde mil duros fin de semana bacalao

y motocicleta sin casco,nena mona de paquete

y qu mierda de instituto;a esposas y madres amantsimasque hablan y hablan de esos sus hijos,buensimas personas, educadsimos nios,excelentes estudiantes, de sus atentos esposos.

He visto, tambin yo he visto,grandes hipermercados repletos de gente,las perfumeras, pizzeras

y tiendas de disco,moda y calzado,las boutique ms inhe visto atestadas.

Pero tambin he visto,en directo y por televisin pblica,quemar, tras apalearlo,a un semejante

porque piensa de otra forma;o es negro, o gitano, o amarillo,diferente;mutilar a nios pequeos,

secuestrados para hacer la guerraentre los pueblos.

A fbricas venenosas

envenenar ciudades enterasyo he visto,


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con la qumica desgraciadade sus humos

y vertidos nauseabundosa las aguas;a un pas rendido,

os lo juro que lo he visto,ante una caja cuadradacon imgenes en colorde veintids hombres en calzoncillos

pegando patadasa un objeto redondoque botaba. (...)

A obreros muertos sepultadosen zanjas yo he visto,a escasos metrosde lujossimos despachos

y seoritas con la dignidadbajada hasta los tobillos,

porque yo quiero ganarmucho dinero y disfrutartodo lo que puedade la vida, qu coo (...).

Aunque a la gente de mi edad nos pille justo en la lnea de fuego (es decir, en medio) noes muy raro or los reproches que los jvenes de hoy lanzan a los que fueron jvenes enel 68: vosotros, que pintasteis en las calles aquello de pedir lo imposible, cmo

permitisteis un mundo con ms hambre y con ms guerra?

Por supuesto, este reproche procede de jvenes de hoy con una cierta conciencia socialy una cierta memoria histrica, no muy distante a aquella cancin que llev a IsmaelSerrano (en cierto modo, todava un joven) a increpar a ex-sesentayochistas hoycmodamente asentados en un estilo de vida reconociblemente burgus.

La obscenidad, en todo caso, del lema aqul segn el cual "Espaa-va-bien" es desdeluego motivo de risa y de bofa por la mayor parte de los jvenes con los que hablo deesto.

Sergio, de 18 aos, estudiante, escribe muy a lo bestia: Que Espaa va bien es una putamentira: slo va bien para algunos, para los que pasan de todo y se forran a costa delos otros.

Espaa va bien

Est claro que la mayora de estos chavales no sabe que son 8 los millones de pobresque malviven en la Espaa-que-va-bien o que son casi un milln las personas que en laComunidad Valenciana el Informe Foessa sita por debajo del umbral de la pobreza.Est claro que no saben con precisin si son 30 o 273 mil las personas que en Espaaviven en casas que carecen de agua corriente (por cierto, son 273.000)(9).


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Los jvenes que viven en los barrios del privilegio tienden por supuesto a creer queno son tantos los pobres que comparten con nosotros el presente de nuestro pas; los

jvenes que viven en Benimaclet, Nazaret, La Coma o el Barrio del Cristo(10) suelenser en estas apreciaciones mucho ms certeros, pero lo que est claro es que unos

jvenes y otros no tardan en ponerse de acuerdo en que el mundo no marcha muy bien.

Cuando tantos jvenes (recurdese el comienzo de este cuaderno) nos dicen que elmundo es una mierda no estn simplemente exagerando lo que perfectamente podra seruna reaccin juvenil y visceral de rechazo. Y no hace falta que para ello se pongan ahablar de lo que, mal o bien, les llega del llamado Tercer Mundo. O que en nada sepanqu es aquello del "ascenso de la vulnerabilidad" social o la "desestabilizacin de losestables" (11). Un joven de 22 aos, Juan Carlos, escribe:

"Hay a quienes nos duelen las injusticias que ste, nuestro mundo, tiene con segn qusectores de nuestra sociedad.

La mayora de nosotros lo pasamos mal cuando los noticiarios nos ofrecen imgenes denios que viven en condiciones de salubridad deplorables y con unas carencias enormes,

pero en ocasiones nos es difcil reconocer situaciones de pobreza extrema a nuestrolado. Se nos complica la vida al tener que observar familias pobres, que no disponen delo bsico, cuando hablamos de gente que vive en Valencia, en esta Valencia que crece,no s si hacia algn sitio.

(...) En esa Valencia yo me he encontrado con nios que, para hacer rabiar a su hermanoen lugar de prohibirle jugar al ltimo juego de la play-station le hace burla porque lno tiene mesita de noche. (12)"

No ms queda esto en el aire con lo que me escriben tres chavales de FP que van paraelectricistas, de edades varias:

El de 17: "Hoy en da la gente quiere tener pasta para no tener que vrselas putas ypoder tener todo tipo de caprichos."El de 16: "Yo no puedo renunciar al dinero, no puedo renunciar a esas tonterascomo por ejemplo comprarme un mvil, o cosas que a lo mejor no me hacen falta, peroclaro, hay gente que las lleva y t piensas y yo por qu voy a ser menos."

Y el de 19: "Hoy en da la gente pasa de todo, cada uno mira por uno mismo, le daigual lo que piensa cada uno; si necesitamos ayudar a alguien la gente lo hace por algo acambio y de pequeo ya nos ensean: bienaventurados los listillos."

De veras (aqu vuelvo a tomar la palabra yo), maneras como stas en las que los jvenesse expresan sealan el mundo el tipo de mundo que hemos querido construir, o el queno queramos pero hemos finalmente apuntalado. Tambin de veras, no acabo deentender qu tienen estas tres expresiones anteriores de particularmente juvenil, si de lamisma manera incluira otras parecidas en un cuaderno titulable "Aproximacin a lasnarraciones adultas del mundo de hoy". Los estilos de vida que hoy encarnan los

jvenes no dejan de ser y esto es importante una imagen paralela a la que ofrecen losestilos de vida reales que encarna hoy el mundo adulto.

Permitidme un retrato ms, el de Ral, de 16 aos:Lo nico que s es una cosa de

nuestro mundo: que los ricos siempre dominarn a los pobres, porque con dinero se
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arregla todo. Aunque los pobres se rebelasen, no tendran nada que hacer contra losricos. Es una verdad muy dura que tenemos que asumir.

Si Ral tuviera muchos aos ms y fuera Cornelius Castoriadis, uno de los intelectualesms lcidos de nuestro tiempo, incluira de manera paralela en uno de sus ltimos textos

esta observacin:

"(...) El objetivo no es otro que mantener nuestra sociedad en una situacin confortableo, al menos, tolerable para el 80% de la poblacin (inhibida, adems, por el miedo aldesempleo) y revertir toda la mierda del sistema sobre el 20% de la sociedad, que o no

puede reaccionar o lo hace mediante el vandalismo, la marginalidad o la criminalidad."

Y siguiendo con paralelismos, a San Juan Crisstomo (ah es nada!) me recuerdan laspalabras de Luis, que tiene 17 aos cuando dice: Tu egosmo y tus ganas de comodidadcada vez crean ms gente pobre en el mundo, pero eso te da igual porque t estscmodo y bien.

"Guerra fra"

En este orden de cosas dado, la relacin que mantienen en general los jvenes de los 90con respeto a sus adultos no parece ser tanto una guerra ideolgica (con deseosalternativos de transformacin) como una guerra socioeconmica de posiciones, en laque los jvenes parecen estar luchando por poder entrar y ser admitidos en la mesa (deconsumo) del mundo adulto, ms que por cambiar el sistema, reventarlo o reformarlo.Esta situacin ha sido calificada por Jos I. Ruiz Olabuenaga(13) como situacin de

guerra fra generacional, frente a las guerras intergeneracionales "calientes" de quizalguna otra poca.

4. "MI HERMANA, LA MALA SUERTE"

Antes quedaba dicho que, bien al margen de la mayora, un grupito no muy pequeo de

jvenes suele decirme que el mundo le va mal. A algunos de stos, hasta les resulta quela vida les va tratando muy mal. No todo son bajas autoestimas, desorientaciones deadolescente, construcciones complicadas de la personalidad, falta de referentes vitales ode valores, o malos rollos amorosos.

Tambin antes me dio por sacar a colacin algunos datos sobre la sociedad en quevivimos, la que los adultos vamos construyendo, la que los adultos hemos decidido (poraccin, por omisin o por complicidad) construir: la de los 8 millones de pobres en laEspaa-que-va-bien.

Juvenilizacin de la pobreza en la Espaa-que-va-bien


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Sobre todo los socilogos vienen insistiendo mucho en dos fenmenos relacionados conla pobreza y con los procesos de exclusin social que cada vez se van incrementandoms en nuestras sociedades: lafeminizacin de la pobreza (los pobres de la rica Europatienen ms rostro de mujer que de varn) y lajuvenilizacin de la pobreza. El 22,5% delas personas que viven en situaciones de pobreza en la Comunidad Valenciana tiene

entre 15 y 25 aos de edad. Juntemos ahora a nios y jvenes: en la ComunidadValenciana, el 45,1% de los pobres tiene menos de 25 aos. (14) Como el mencionadoInforme deja muy claro (cito literalmente):Hoy ya no es verdad que ser viejo y ser

pobre sean sinnimos, sino todo lo contrario. La pobreza, en sus expresiones msgraves, se compone de poblaciones jvenes y muy jvenes.

Algo de obsceno tiene el decir que los jvenes sonEL futuro, cuando a muchos de ellosya se les ha negado el presente, cuando muchos de ellos empiezan la vida no cojeando,sino cojeados, que no es lo mismo. En la Comunidad Valenciana, son (sigo utilizandolos datos del Informe Foessa) 450.000 personas, entre nios y jvenes. O en la totalidadde Espaa, como nos recordaba recientemente Javier Alonso(15), son 1.700.000

jvenes entre 15 y 24 aos los que malviven en situaciones de pobreza econmica.

En la raz de lajuvenilizacin de la pobreza se cruzan dos factores que supongo no sermuy difcil intuir: por un lado, los cambios en el mercado laboral(principalmente eldesempleo juvenil y la inestabilidad y precariedad del trabajo) y, por otro, las crecientesdificultades de acceso a la vivienda. El crecimiento de la tasa de paro de los jvenes esun fenmeno bien conocido. Tambin es conocida la recurrencia en una insercinlaboral juvenil donde alternan prolongados periodos de desempleo con la precariedad yeventualidad laboral (a menudo, con baja o nula proteccin laboral) o, tambin, laeconoma sumergida. Lo que a veces da la impresin de no ser tan conocida es larelacin entre paro y educacin. Sin embargo, los jvenes s son conscientes de ellacuando nos repiten la pregunta aquella de estudiar, para qu?

"Nunca como en los aos 90estoy citando el Informe Foessa (16)ha estado tanformada la juventuden Espaa, sin que tal realidad haya servido para moderar elcrecimiento de sus tasas de desempleo."El estudio de Castillo(17) sobre el paro juvenilen la Unin Europea vena a recordarnos que en Espaa, Italia y Portugal las tasas de

paro son mayores entre los jvenes titulados que entre los jvenes que slo tienenestudios primarios.

Cabra releer ahora, a propsito de esto, a un poeta joven, Antonio Orihuela, que est

escribiendo desde Moguer(18) algo de lo mejor de la poesa espaola emergente. Supoema no tiene ttulo, ni falta que le hace, porque bien clarito dice lo que dice:

En vista de tu currculumhemos decididoquedarnos contigo.

Entrars por quince das renovables,y si eres bueno, por tres mesesprorrogables.Al principio constars en nminacomo auxiliar administrativo,

aunque te habrn dicho, que el que se jubila,es el contable.
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Te contrataremos por cuatro horas,pero no te preocupes, trabajars ocho.Dada la situacin de la empresate pagaremos esas aparte.

En total: 62.700 ptas al mes,

aunque tus compaeros, para redondear,hacen tres horas ms todas las tardesy vienen los sbados medio da.Entre unas cosas y otraspasas de las cien mil.Bueno, si no ests metido en polticano queremos los con los sindicatosni trabajadores conflictivos.

Has escuchado lo que ha dicho Aznarqu hace falta para levantar este pas, no?Trabajo, Sacrificio y Tolerancia.

Hermoso, verdad?

Desaparecidos y esperando...

Los pobres (y entre ellos, los jvenes cojeados, los expulsados y los ninguneados)tienen la curiosa caracterstica de ser, en la Espaa que va bien, invisibles. Pocos losven. Habitando los espacios de las barriadas, de las prisiones, de los subsuelos, tampocose les oye. En las escuelas, salvo excepciones, duran poco, o no van. Algunos callejean,y entonces se les teme. Otros van de un curro demoledor de cinco o seis das a un fin desemana tambin demoledor. Las producciones culturales que van creando apenas lasomos, porque el rap no nos gusta (o nos duele lo que nos recuerda) o porque nos cuestaaceptar que tambin eso sea cultura. Nos es ms difcil ponernos de frente a lasnarraciones de este tipo de jvenes.

Algunos escriben en la calle graffitties como aquel del Barrio del Carmen(19) en queleamos: Quiero vivir de mis padres hasta que pueda vivir de mis hijos . Jos IgnacioRuiz ha descrito a la perfeccin cmo los jvenes viven hoy en una triple espera quecada vez ms parece estar alargndose: "enclaustrados en la escuela, alejados del iniciode la vida profesional y acolchonados por la dependencia parental, gozan de todos losderechos democrticos menos del derecho a salir de la juventud y a asentarse comohombres y mujeres adultos." (20)

Podemos tambin entrar con los pies descalzos (y ojal que muy descalzos) en loslugares invisibilizados de barriada donde estos jvenes se encuentran: nuestra miradasobre lo juvenil cambia entonces de inmediato, muchos de nuestros esquemas se noscaen al suelo y de verdad nos damos cuenta de aquello que deca un cantante de callehace pocos aos en una de sus canciones ms amargas:En la era de los hroestelevisivos juveniles, / ser joven en los noventa / es una putada.

O vemos,Barrio, pelcula recomendabilsima a padres y educadores, la estupendahistoria que Fernando Len nos cont de tres chavales Javi, Manu, Rai en una

barriada de Madrid. Precisamente, tras ver esta pelcula, Santi (de 16 aos) me escribe:

Su manera de vivir se relaciona bastante bien con lo que vemos en la calle: la pobreza,el conseguir dinero de donde sea (trabajo-basura), el alcoholismo (el padre de Javi),
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los malos tratos (la madre de Javi), la prostitucin (la hermana de Javi), las drogas (elhermano de Manu) y, sobre todo, el sueo de triunfar en la vida, el show de la cabra ylos gitanos, donde el dinero parece caer del cielo.

O, si queris otra resea, sta de Lorena (de tambin 16 aos): los tres son unos pobres

desgraciados que tienen muchas esperanzas, pero se van rompiendo esas esperanzasuna a una. Por la sencilla razn de que son pobres. Tienen sueos como todos pero, alno tener dinero, no los pueden realizar y se van dando cuenta de ello de la manera msdura posible.

Como ha escrito Luis Aranguren,(21) si la exclusin es la tierra del "sin" (sin trabajo,sin vivienda, sin papeles), en el caso de los jvenes se agrava an ms: son los jvenes"sin" futuro, sin estima, sin reconocimiento.

Y la desesperacin

Permitidme lanzar a bocajarro en esta direccin un poema escrito a mediados del 99por una chica de 16 aos. Como lector de poesa, autores como Rimbaud, Cernuda oBukovski me han puesto los pelos de punta, pero de verdad no tanto como este

poema, literariamente (desde luego) "poco correcto" para los cnones oficiales de lo queha de ser La Literatura, con maysculas:

Siempre la misma guerra: cualquier excusa es buena.Si no tienes gritos para comer,los tienes por la noche en la cena.Y una palabra ms alta que otra vuela.

Fijo que no escucho, aunqueentre dentro, toque y duela:todo sigue y ms gritos se oyen

por la escalera;gritos muertos de un padre que se desespera.Qu fcil es perder los papeles!Son demasiados golpes

ya!... Uno ms, no duele:Malos rollos, mucho tiempo y nada claro.Mal humor en mi cara y unandar raro.

S! A cada dos que hago, tres la cago.Fijo, pero micorazn no es vago.

El asfalto es muy duro y he idoperdiendo la sonrisa,siento que el yo se hace viejodemasiado deprisa.Clases malcriadas me hanquitado las mejores horas de mi vida

y no encuentro ninguna salida: tan slo entradas.Y demasiadas esperanzas

enterradas.Palmaditas pocas, slo palmadas.


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Nac en la nada, donde todos te lo ponen muy oscuroy en la sociedad que, por serjoven,te trata como el cero, nulo.

No te ras de m, porque saldr

de aqu aunque sea a codazos:t dame un dedo y vers cmo te pillo los dos brazos.No soy un corazn perdedor aunque a veces me pierda.Te juro que saldr como sea de toda esta guerra

ya que soy una ludpataenganchada a la vida...

Por ms que pierdo, sigo en la partida.Siempre me dicen:"chica, juegas al 13!"

Ahora se callan porque ven que mi ego se crece.La vida es arena fina entre los dedos:

te despistas, y esos granos de arena saltan al vuelo.Intento recogerlos pero, como en todo, quiero y no puedo.No me digas que la vida esbonita porque eso ya lo he odo:intento que los cuatro das quetengo tengan algo de sentido

y est claro que cada cual sucruz la destroza con destreza.

No hablo del juego del avestruz:desde mi ventana veo la luz.Por qu me sigue dando la espalda la buena suerte?Mientras, yo me arrodillo ante pareados de mala muerte.Otros dominan realidades desde un mundo imaginario

y yo estar en esta oscura realidadtodos los das de mi corto calendario.

Incluso nos podemos ir ms hacia el extremo, puesto que existe y es real. Este tambinpoema es de David Gonzlez, uno de los mejores poetas jvenes que conozco. Empeza escribir poesa en la crcel de Monterroso (en Lugo): sus huesos dieron a parar allcon 18 aos por atraco a mano armada. En su libroLey de Vida, se puede leer un "TangoAzul" (22)autobiogrfico acerca de un joven de 17 aos:

En una ocasin la polica me tirote.La historia tiene su punto. Te la cuento.Nos pillaron en un coche robadonos cercaronnos mandaron bajarnos del buga

y apoyar las manos en la parte de atrsdel maletero paracachearnosesposarnosllevarnos a comisara.

Era viernes. El sbadotena pensado estrenar ropa para ir todo


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maqueadoa la discotecaa vacilar con las chorbitas.

No lo pens dos veces me di la vuelta ech a correr.La esquina de la salvacin estaba cerca.

Uno de los maderos dijo grit:QUIETO AH, HIJO DE PUTA, O TE MATO!Me disparme dispar a menos de 5 metros de distancia

y fallescapestren mi ropa nuevavacil.

Pero lo importante de estahistoria es lo que siempre digo:dera haber acertado

debera haberme matado en ese mismo instantecuando no le tena miedo a la muertecuando todava era

Feliz.

5. HUNDIR LAS MANOS

Sin apenas transicin, valdra retomar aliento con un fragmento del relato de unachavala de 17 aos que estudia y tambin trabaja ayudando en la pequea tienda de sumadre:

"Mi familia tiene un montn de problemas y mi madre casi no puede con nosotros. Estome ha hecho ver el mundo desde un punto de vista muy real. No soy ninguna ingenua,s lo que quiero y lo mucho que me va a costar. Veo que el futuro se me ha echadoencima demasiado pronto y que tengo que pillarlo por los cuernos porque, si no, se me

va a escapar. (...) A mi madre no tengo ms remedio que ayudarla y me tiro muchastardes con ella en la tienda. Si puedo, saco algn dinerillo con curreles que me salen enfines de semana o vacaciones, de lo que sea. Me encantara acabar mis estudios yencontrar trabajo de lo mo, aunque est muy complicado. Una tarde entre semana mequedo en el barrio y doy clases de repaso como voluntaria a nios y nias de 10 aos,

juegos y cosas as. Esos nios son como yo era cuando era una cra e intento darles lomejor que tengo. Me gustara que no estuvieran tanto en la calle, porque ah aprendencosas que no te cuento. Ojal les vaya bien en la vida, yo les quiero un montn."

Esos "buenos chicos"

Me gustara dejar muy claro que estos chavales que ahora van a hablar como lo acabade hacer esta joven no son mejores que los otros. El "joven hecho pedazos" (el


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Pero tampoco nos es nada nuevo sealar, en este panorama de descompromiso, laemergencia de nuevas maneras de participacin sociopoltica y ciudadana, que laverdad poco tienen de "nuevas": reivindicaciones ecologistas y de consumo solidario,luchas antimilitaristas, comunidades y movimientos religiosos no escapistas, defensa ytrabajo con los inmigrantes, defensa de los derechos humanos, movidas contra el

neoliberalismo econmico y cultural, movimientos de solidaridad y desarrollo con lasregiones del Sur, voluntariado encarnado en los mbitos de la marginacin y laexclusin social, expresiones de cultura popular de resistencia, radios y publicacionesalternativas, internautas crticos, okupas que reivindican espacios de autogestin, y unlargo etctera. Son mltiples expresiones de lo que Imanol Zubero un tipo al quedebera ser casi obligado leer(27) llama "zonas liberadas" y quiz de manera msclsica otros muchos (28) denominan "nuevos movimientos sociales" o "movimientosalternativos".

En contextos como el actual, "de incertidumbre fabricada" (Giddens) y desarticulacindel compromiso social, tambin es justo que identifiquemos la multiplicidad a menudo

descoordinada y en muchas ocasiones prefiriendo las dimensiones de lo pequeo y hastade lo local de experiencias y espacios recreados desde la solidaridad, desde la

preocupacin por el bien comn y desde la accin compartida y la reflexin mscrticas. En dichos movimientos y colectivos es tan importante la presencia de los

jvenes que hasta algunos de ellos son, fundamentalmente, juveniles.

Un ejemplo que para m me resulta cercano es el de la insumisin. A lo largo de ladcada de los 90, 20.000 jvenes (cristianos y no cristianos) se han ido declarandoinsumisos, como estos tres que me escriban hace un tiempo desde el mdulo 10 de lacrcel de Picassent:

"Ingresamos en prisin por no colaborar con el militarismo, por tener una idea, unaactitud pacifista con la sociedad, y por eso estamos privados de libertad. Personas queno deseamos aprender a matar, pues no nos sirve para la convivencia humana.Repudiamos la violencia y luchamos por un mundo en paz, y somos objeto de represiny condena (...) Estamos pagando por nada y nuestra familia paga por nosotros. Quinhabr de poner fin a todo este mal? Nos daramos por satisfechos si toda esta injusticiaacabara por abrir una pequea rendija en el camino que lleva a una libertad que, por fin,alcance su mayora de edad. (29)"

20.000 jvenes insumisos, practicando la desobediencia civil por motivos de conciencia,

es mucha gente, dejando a un lado el apoyo que cuentan desde buenos sectores de laopinin pblica, en general, y de buena parte de la gente de su edad, en particular. Y noha sido todava mayor el nmero de los jvenes insumisos (hoy, desertores directos enlos cuarteles) por aquello de que la crcel y la inhabilitacin sociolaboral son una muyeficaz medida disuasoria para personas que, como los jvenes, estn queriendo iniciar como pueden y les dejan su vida profesional. Por ello, doy tambin la voz a otros

jvenes que vitalmente no se plantean en la prctica compromisos tan radicales (y tomolo de "radical" como creo hay que tomarlo, en su bueny sano sentido de la palabra).Escribe Javi, un chaval de FP de 18 aos, agobiado durante el curso por los estudios y eltrabajo y que dedica una parte importante de su verano a participar en campos de trabajocon grupos excluidos:
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"Somos jvenes estudiantes de entre 18 y 20 aos, con una inquietud comn y eso fue loque nos uni: el ver que a las puertas del siglo XXI la pobreza y la injusticia socialhacia determinados grupos sociales est a flor de piel (...) Fuimos a Bilbao para poderdar de nuestra ayuda todo lo posible, pero ahora todos estamos de acuerdo en quehemos recibido ms cario del que podamos imaginar. (...) Nos preguntamos qu

pasar con todo lo realizado. Lo nico que nos da fuerzas es pensar en lo vivido parapoder actuar ahora en los lugares que pisamos da a da.(30)"

Voluntarios/as

Con todas sus ambigedades, peligros, tentaciones, manipulaciones y limitaciones quele son propias, pero tambin con todas sus aportaciones, retos y descubrimientos, elvoluntariado social que trabaja hoy en los mrgenes de nuestro mundo, en medio de losrostros concretos de la exclusin social, se viene alimentando de la participacin demuchos jvenes. Ser joven nos recuerda scar Lpez Maderuelo(31) define uno delos rasgos ms caractersticos del voluntariado actual, pues casi el 70% de los

voluntarios sociales tiene menos de 29 aos. En un estudio publicado hace poco(32), lamotivacin ms poderosa que estos jvenes tienen para seguir participando en la accinsocial voluntaria es la "necesidad de hacer algo til" (un 64,7%) o la "obligacin moral"(un 21,6%). Me cuenta Guillermo, de 20 aos, lo siguiente:

"Creo que la felicidad verdadera slo la encuentro en la renuncia a lo propio a favor delprximo. A mis 20 aos he tenido como cualquier joven instantes de duda y (por qu nodecirlo) de falta de fe. He sentido confusiones y, tras ellas, sentimientos de desafiar aeste mundo tan injusto que nos toca vivir. He sentido rabia e impotencia, dolor yfrustracin, pero siempre he hallado una salida a todo esto. Creo, en mi modestaopinin, queslo con la lucha, con las ganas de cambiar el mundo, se puede obtener elverdadero sentido a la vida. Desde hace algn tiempo presto un servicio de maneragratuita en un albergue de nuestra ciudad. Y lo cierto es que cuando de all salgo, mesiento lleno. De momento no deseo adentrarme en compromisos ms fuertes, ya quecontino estudiando y la carrera me quita bastante tiempo.(33)"

Recientemente Luis Aranguren ha escrito de lo mejorcito acerca de cmo acompaarprocesos sobre todo juveniles de acercamiento a la realidad de la marginacin y decrecimiento desde la realidad del voluntariado(34). Hablando precisamente de los

jvenes que derrochan tiempo, corazn y energas con otros jvenes en peor situacinque ellos, escribe esto: "Los jvenes voluntarios son los que en un primer momento y

sin excluir a voluntarios de otras edades mejor sintonizan con las particularidades delos chavales que peor lo pasan. En este caso es importante vincular la conexin delenguajes, gustos, y hasta una cierta esttica, con la certeza de que el encuentro real ynico con quien sufre me afecta, me toca y no me deja indiferente (35)." Oigamos aDavid, estudiante de FP, recordando una experiencia de cuando tena 17 aos:

"Hace dos aos estuve en las casitas de Burjassot (36)(613), con chavales ms quenada, entre 4 y 16 aos, ms o menos, que se insultaban todo el rato, te vacilaban, tecontaban cosas alucinantes, y lo que ms me llam la atencin es que me llamaban"maestro". Si te dabas cuenta, no habas hecho nada. Slo estabas pasando el tiempocon ellos, escuchndoles, jugando al futboln, pintando, cantando, recortando

cartulinas."
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Podramos tambin escuchar lo que me escriba Sonia hace poco (tambin esestudiante):

"Cerca de donde yo vivo estn dos barrios obreros muy conocidos: la Coma y las 613viviendas o "bloques". De all conozco a bastantes jvenes, sobre todo de la Coma, ya

que de los dos es el ms grande y el ms marginal, ya no slo por las personas que vivenall, sino porque est situado en las afueras, rodeado tan slo de carreteras (...). Entreellos he conocido a gente que luchan con todas sus fuerzas por salir y por supuestointentan no rendirse. Un claro ejemplo de lo que te digo de una persona que no quiereresignarse a ser pobre es un compaero que tuve y que vive all, en la Coma. Es un

joven que tiene ganas de tirar adelante y ser alguien en la vida. Yo creo que ese espritude superarse que tiene, tal vez, sea lo que haga que lo consiga. l es de raza gitana y,aunque en su casa queran que trabajara, se puso a estudiar. Trabajaba y estudiaba almismo tiempo, a pesar de que con ello se le fuera la juventud. Recuerdo que legastbamos bromas dicindole que era un "empolln"y l siempre nos deca: "No soyun empolln, slo soy un gitano y eso me cierra muchas puertas para encontrar un

buen trabajo; por eso tengo que sacar buenas notas". No s, para m es digno deadmirar esa capacidad de lucha y eso me hace pensar muy seriamente en muchas cosas."

Colonizando el futuro

Slo un 4% de los jvenes afirman tener como inters la participacin en actividades detransformacin social y servicio a la vida colectiva(37), y slo un 17% manifiesta queayudar a los dems es su principal aspiracin existencial(38). Ocurre como con aquellode que la mies es mucha, los invitados todos y los trabajadorespocos. Pero sonfermento, y fermento necesario e imprescindible, levadura pequea de gente joven (ascomo de gente adulta) que procuran ser lo ms fieles posible a sus ideales y testimoniarvalores de presencia y convivencia desde luego alternativos, a pesar de todas lascontradicciones y las mediocridades. Son aquellos que se atreven a "colonizar el futuro"con estilos de vida distintos a los que hoy colonizan el presente.

6. PARA ACABAR...

"Salvajes"

En cierta ocasin, no hace mucho de ello, un compaero de trabajo (supongo queenfadado por otros motivos, como nos suele a menudo ocurrir) vino a decirme pocomenos que le pareca una autntica prdida de tiempo dedicarse a estar con los chavalesdespus de acabadas las clases, en los locales de un Centro Juvenil con pocos recursos.Poco menos, que de eso se trataba: de "salvajes" esa es la palabra que entoncesemple:jvenes salvajes, de los que poco se puede esperar y con los que toda cosa quese haga vendra poco menos a ser una prdida de tiempo.
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Aquello me hizo pensar mucho. En contestacin a ello, publiqu al mes siguiente unartculo precisamente titulado "Salvajes", con el que me gustara ir cerrando estas lneas.Slo un fragmento:

"Con alguno de vosotros/as (y de veras siento el cabreo de aquel da) tuve que discutir

en alguna ocasin que no son precisamente "salvajes" los chavales que acuden al CentroJuvenil sino muy por el contrario personas que, como Maite, se tir todo un mesentero de este verano en un campo de trabajo con infancia marginada; o como JuanCarlos, que descubre en su grupo de vida cristiana un motivo para seguir tirandoadelante despus de haber dejado esta escuela; o comoLourdes y todos esos jvenesque descubren en los locales del Centro un buen lugar para estudiar en grupo por lastardes y poder as apoyarse mutuamente; o comoPedro, a punto de iniciar ahora losEjercicios en la Vida Corriente; o comoJoan, metido hasta las cejas en su trabajovoluntario con la gente de las 613 (el "Lia-shamp" de Burjassot); o como Juanjo,organizando incansablemente las proyecciones de cine de cada jueves; o comoGuillermo y toda esa gente estupenda que se desloma todas las tardes como

entrenadores deportivos en el ATL; o como Gerard, que este ao se incorporentusiasmado al Grupo de Teatro del Centro; o como Manolo, capaz de llorar cuando seacuerda de la gente puteada con la que trabaj como voluntario social dos agostosconsecutivos en Bilbao; o como Mara, interpelada todava por la experiencia de la

pasada Pascua Joven; o comoRonaldo, poniendo al servicio de los dems paraescndalo de algunos mayores sus increbles dotes para el dibujo y el graffitti; o como

David, preocupadsimo por seguir editando nuestra revista juvenil, ao tras ao; o comoLuis, compartiendo con los dems poemas que escribe no sabe si enamorado o sirebelado contra medio mundo; o como Marta, animando con una vieja guitarra nuestraseucaristas mensuales; o comoAlejandro, que casi todas las semanas me da algo suyo

para publicarlo en la "Hoja Quincenal de Alumnos/as"; o comoNico, que cuelga cadasemana en los tablones de los aularios una frase alucinada para hacer pensar a suscompaeros/as; o como Isidro, emperrado en que cada vez salgan mejor esosCampeonatos de Futbito en que participan hasta unos 300 compaeros suyos; o como

Juan, discerniendo si Dios le est llamando a ser sacerdote o no; o como Carlitos, que tras haber abandonado la escuela sigue dejndose caer por el Centro para hablar unratito con alguno de nosotros/as sobre lo que la vida le hace pasar sin remedio, muy amenudo de manera tan injusta; o como Miguel ngel, asaetando con preguntas yreflexiones las tertulias de la Plataforma Social Solidaria; o comoJavi, ofrecindose a smismo como testigo de su enamoramiento de Jess pobre en convivencias de otros yextraos; o comoErik, imprescindible y obsesionado por organizar salidas al campo que

no siempre salen; o como el otro Manolo, animando el cotarro del "break-dance" dosdas por semana y destrozndose cuello y espalda; o como Carlos, que desea que esteao vuelva a montarse el Taller de Barro y Cermica para poder mostrar a su madrefiguras paridas por sus manos; o como el tercerManolo, de la Escuela de Monitores,derrochando tiempo y servicio en los campamentos de verano; o como Jos Luis,

positivamente desconcertado en lo que est siendo la marcha de su Grupo deConfirmacin; o como elPiti, esparciendo a su manera (tantas veces desconcertante)cario y fidelidad por los cuatro costados." (...)

De verdad, unos verdaderos... "Salvajes".

Las narraciones compartidas...


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Nuestra mirada sobre ellos puede sernos a veces desesperada, incluso hasta impotente;en otros momentos, nosotros padres, educadores, pastoralistas, animadores

juveniles... nos cargamos las pilas y seguimos adelante, con nuestro historial depequeas mediocridades y no mayores aciertos. En todo caso, mucho del camino por elque vamos optando es camino, sobre todo, compartido. En ese acompaamiento diario,

tan lleno de descubrimientos y tambin desilusiones, lo que narran los jvenes no dejade apuntar a algo que nosotros mismos, los mayores, queremos llegar a ser.

En el fondo y as qued advertido al comienzo no era otro el objetivo de estas lneasque volver a invitarnos (como en nuestros lugares cotidianos ya lo venimos haciendo) amirar con atencin las narraciones de los jvenes en tanto narraciones que apuntandirectamente, y a su modo, el aspecto final de nuestro mundo. "El mundo de los jvenes

escribe con atino Jos Ignacio Ruiz (39) es tan suyo como de los adultos, porque sonstos quienes, a la postre, les brindamos o sustraemos, enriquecemos o empobrecemossus coyunturas de oportunidad. Los estilos de vida de las juventudes espaolas son, endefinitiva, la imagen cncava de los modos propios de vivir de los adultos".

Y lo que Brecht peda

Para cada uno de ellos, para los chavales y chavales con los que nos encontramos adiario, pido muchas veces aquello que con radicalidad nos peda Bertoldt Brecht hacetanto tiempo en este poema:

Cuando salgis del agua ya al anochecerpues debis estar desnudos y la piel ha de estaros suavetrepad entonces a algn rbol alto

si sopla la brisa. Tambin tiene que estar plido el cielo.Buscad rboles altos que al anochecermezan sus negras copas lentamente.Y esperad la noche entre el follaje,rodeada la frente de pesadillas y murcilagos

Las speras hojitas de la frondaos rasparn la espalda, pues tendrisque apoyaros con fuerza y

sujetaros a las ramas; trepad anun poco ms arriba jadeantes entre el ramaje.Es algo muy hermoso mecerse

sobre un rbol!Pero no os debis impulsar conlas rodillas!Tenis que ser al rbol mismo lo mismo que su copa:lleva un siglo mecindola en cada atardecer.

NOTAS


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1. Jos Ignacio Ruiz Olabuenaga: "La juventud liberta", en VVAA:Nuevas pautas deocio de los jvenes, Diputacin Foral de Gipuzkoa, 1999. Artculo derecomendabilsima lectura.

2. Javier Callejo: "Consumo y ocio de los jvenes: bailando lambada entre tiburones",

en VVAA:Nuevas pautas de ocio de los jvenes, Diputacin Foral de Gipuzkoa, 1999.

3. Para una ms que recomendable reflexin sobre esto de las "sociedades de control",lase al desaparecido Gilles Deleuze: "Las sociedades de control", enPourparlers(Minuit, Pars, 1990, pp. 240-247), o en "Ajoblanco", n 51, abril de 1993, pp. 36-39.

4. S. Martn:Pasa la voz, hermano, Bartlebly Editores, Madrid, 2000.

5. Datos extrados de Javier Elzo et altri:Jvenes espaoles 99, Fundacin SantaMara, SM, Madrid, 1999.

6. G. Grass: Mi siglo, Alfaguara, Madrid, 1999.

7. Los ltimos datos que, al respecto, nos ofrece la Fundacin Santa Mara son paralelosa lo que dicen estos chicos y chicas de la FP: el 80 % de los jvenes espaoles entre 15y 24 aos expresa estarmuy o bastante contentos con la vida que llevan. (Fuente:

Jvenes espaoles 99, Fundacin Sta Mara, Madrid, 1999).

8. Este poema, hoy por hoy, est indito.

9.Informe Foessa sobre las condiciones de vida de la poblacin pobre en Espaa,Madrid, 1998.

10. Son barrios obreros de Valencia.

11. Trminos empleados a menudo por Robert Castel. Por ejemplo, en su imprescindibleartculo "De la exclusin como estado a la vulnerabilidad como proceso",Archipilago,n 21, 1995.

12.Revista Flama n 5, Centro Juvenil Escuelas San Jos, Valencia, 1999.

13. J. I. Ruiz Olabuenaga: Op. cit.

14.Informe Foessa sobre las condiciones de vida de la poblacin pobre en laComunidad Valenciana, Madrid, 1995; pgs. 62-69.

15. J. Alonso: "Infancia y juventud empobrecida en Espaa", Suplemento Critas, n393, 1999.

16.Informe Foessa sobre las condiciones de vida de la poblacin pobre en Espaa,Madrid, 1998; pg. 594.

17. S. Castillo y R. Duce: "El paro juvenil en Europa",Papeles de economa espaola,

n 72, 1997.


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18. Antonio Orihuela:Edad de Hierro, Ateneo Obrero de Gijn, 1997.

19. Barrio del casco histrico de la ciudad de Valencia.

20. J. I. Ruiz Olabuenaga: Op. cit. Segn datos aportados en esta fuente, a los 18 aos el

80% de los jvenes espaoles, y a los 20 casi el 50%, siguen todava escolarizados; delos 16 a los 24 aos slo el 20% de los jvenes ha empezado a trabajar; el 73% de losjvenes entre 18 y 29 aos continan solteros, la mayora en casa de sus padres.

21. Luis A. Aranguren: "Nuevas pobrezas, jvenes y educacin", Misin Joven, n 273,1999.

22. David Gonzlez:Ley de Vida, DVD ediciones, Barcelona, 1998.

23. L. A. Aranguren: Op. cit.

24. En 1999, los autoposicionamientos polticos de los jvenes espaoles quedaban as:10,6% extrema izquierda; 25,6% centro izquierda; 26,1% centro; 12,7% centro derecha;6,3% extrema derecha. Un 18,7% Ns/Nc. (Datos extrados deJvenes espaoles 99,Fundacin Santa Mara, Madrid, 1999).

25. Ska-p: "apa es", en el LPEl vals del obrero, RCA-BMG, Madrid, 1996.

26. Datos extrados de CIRES: Identificacin supranacional, Fundacin BBV, Madrid,1993, y F. A. Orizo:Los nuevos valores de los espaoles, Ediciones SM, Madrid, 1991.

27. Por ejemplo, I. Zubero: Movimientos sociales y alternativas de sociedad, ed.HOAC, Madrid, 1996; o estos dos artculos suyos: "Las ambigedades de la accinvoluntaria" enLibre Pensamiento n 25, CGT, Madrid, otoo de 1997; y "Movimientossociales para el siglo XXI", enDocumentos III Foro sobre Movimientos Sociales,Fundacin Hugo Zrate, Valencia, 1998.

28. Valga la pena recordar el libro de Jorge Riechmann y F. Fernndez-Buey: Redes quedan libertad. Introduccin a los nuevos movimientos sociales, Paids, Barcelona, 1994;y este otro, de autores varios:Los movimientos sociales. Transformaciones polticas ycambio cultural, Trotta, Madrid, 1998.

29. "Carta dels presos de Valncia II", en VVAA: Textos per la insubmissi, Unin deEscritores del Pas Valenciano y MOC, Valencia, 1993.

30.Revista Flama n 1, Centro Juvenil Escuelas Profesionales San Jos, Valencia, 1998.

31. scar Lpez M.: "Anlisis y perspectivas de futuro del voluntariado en Espaa", enEscuela de Otoo: El horizonte del voluntariado, Plataforma para la Promocin delVoluntariado en Espaa, Madrid, 2000.

32. Patricia Soler: "Presente y futuro del voluntariado juvenil. Motivaciones, valores yestrategias de actuacin", enEscuela de Otoo: El horizonte del voluntariado,

Plataforma para la Promocin del Voluntariado en Espaa, Madrid, 2000.


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33.Revista Flama, n 5, Centro Juvenil Escuelas Profesionales San Jos, Valencia,1999.

34. Vase el imprescindible material, en un par de carpetas, que Luis Arangurencoordin hace poco: Somos andando, Critas Espaa, Madrid, 1999.

35. Luis A. Aranguren: "Nuevas pobrezas, jvenes y educacin", Misin Joven n 273,1999.

36. Junto con la Coma y El Barrio del Cristo, uno de los Barrios de Accin Preferenteque rodean a la ciudad de Valencia.

37. CIRES:Juventud, Fundacin BBV, Madrid, 1993.

38. Javier Elzo (ed.):Jvenes espaoles 94, Ediciones SM, Madrid, 1994.

39. J. I. Ruiz Olabuenaga: Op. Cit.

CUESTIONARIO PARA EL DILOGO

Este Cuaderno produce un cierto sobresalto, nos llena de sentimientos. A ratos nos

hace sentirnos incmodos frente a las poesas de jvenes que no conocemos... A vecesasoma en nosotros la esperanza, la simpata, la gratitud. Es un Cuaderno que no nosdeja indiferentes. Este cuestionario puede ayudarte a profundizar en la lectura.

1. Seguramente habrs sentido, nada ms empezar la lectura, una cierta interpelacin alleer la poesa Vivo en un mundo...

Cmo la puedes concretar?

2. Escriben los jvenes: "Como de todas formas no podemos salvar el mundo por quno dar una fiesta?". Seguramente habrs sentido a veces esa impotencia ydesesperanza...

Cmo ayudarlos y acompaarlos a salir del desencanto?

3. Hay en el poema de A. de Padua (pg. 11) toda una descripcin de smbolos deltriunfo y manifestaciones de hechos de injusticia e insolidaridad.

Qu reflexin nos provocan?


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Cmo podemos dar pequeos pasos nosotros los adultos?

4. "Espaa va bien"...

Crees que esta tesis se mantiene con lo que escribe Aranguren: "si la exclusin es la

tierra del "sin" (sin trabajo, sin vivienda, sin papeles), en el caso de los jvenes seagrava an ms: son los jvenes "sin" futuro, sin estima, sin reconocimiento".

5. Frente a la feminizacin y la juvenilizacin de la pobreza cmo sostener que lasmujeres son iguales en derechos y que los jvenes son el futuro de la sociedad?

Subraya lo que te impacte del poema de A. Orihuela pg. 16.

6. Busca en los captulos 5 y 6 pequeos signos de esperanza.

Cmo acompaar esos signos y comprometernos con esos procesos que los jvenes

inician?

7. Si eres educadora o educador y te piden que escribas un poema como "Salvajes" conexperiencias parecidas a las del autor:

Qu ttulo y contenido tendra? Seguramente dejaras asombrados a muchos que sloconocen a los jvenes desde lejos...

8. Crees que el poema de Bertoldt Brecht lo puedes dedicar a los jvenes queconoces?

Si es que s lelo pensando en rostros concretos.
http://www.fespinal.com/espinal/castellano/bienvenido.htmhttp://www.fespinal.com/espinal/castellano/2quadern.htm

CÓMO VEN EL MUNDO LOS JÓVENES

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