Como Lograr El Milagro de Vivir Despierto (Thich Nhat Hanh)

8/11/2019 Como Lograr El Milagro de Vivir Despierto (Thich Nhat Hanh)

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RAMIRO A. CALLE

C.E.N.- CEDEL, 1995Jos O. Avila Montes

BarcelonaE.C. n 409

ISBN: 84-352-05447-9Depsito legal: B-23702-1981Impreso en Espaa Printed in Spain

Impresin I.G. LA ESTAMPA- BARCELONA

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CENTRO E. N.CEDEL

1995

C/. Mallorca, 257, 1. , 1 08008-BARCELONATraduccin del ingls al espaol:

ALMUDENA HAURIE


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PREFACIO DEL EDITOR EN EDICIN INGLESA

Estas lneas tienen presentar a los lectores de The Whell al autorde este inspirado ensayo: mi estimado amigo el Venerable Tich Nhat Hanh,monje vietnamita que durante los ltimos aos viene residiendo en lascercanas de Pars.

Las facultades y actividades de Tich muestran una combinacin pocofrecuente de erudito y poeta, meditador y trabajador social sin habersequedado, a mi juicio, en la superficie de ninguna de estas facetas. Comoerudito profesor de Religin en activo y Director de Estudios Sociales en laUniversidad budista de Saign Van Hanj. Sus poemas, sensibles y

conmovedores, han sido publicados en Estados Unidos. Su inclinacinmeditativa se muestra en este ensayo dedicado a la aplicacin diaria de laatencin. Tambin dirige en Pars clases de meditacin. Como dedicadotrabajador social fue, en Vietnam del Sur, el fundador de la Escuela para

Jvenes del Servicio Social, inspirada en el profundo espritu budista de lacompasin y no- violencia, siendo la meditacin una parte integral de lavida de esta comunidad. Y de hecho, este ensayo est formado por cartasdirigidas a uno de los miembros de esta comunidad. Sin beberse suscrito aninguna de las dos ideologas en pugna en Vietnam, Nhat Hanh y la Escuela

soportaron el antagonismo de ambos bandos.En 1966, Tich Nhat Hanh, fue invitado a dar conferencias en laUniversidad de Cornell (U.S.A.). Tras concluir all su tarea, realiz variasgiras, dando conferencias por Estados Unidos y muchos pases de Europa.En estas conferencias habl de la difcil situacin de los vietnamitasoriginados por su largo sufrimiento y abogando por la paz en ese pas, pazque slo se lograra a travs de su neutralidad. Durante su estancia enPars, escribi el libro que tan gran impacto iba a tener sobre la opinin

pblica de los Estados Unidos, ampliando el crculo de aquellos que, moraly polticamente desaprobaban la intervencin militar americana en

Vietman. El ttulo de ese influyente libro era Vietnam, el loto de un mar defuego (Vietnam-Lotus in Sea of Fire, Hill and Wang, New York). Laversin vietnamita alcanz 200.000 ejemplares antes de que fuera

prohibida.Estaba perfectamente claro para Tich Nhat Hanh que sus giras de

conferencias y el libro le haban cerrado las puertas de su retorno aVietnam del Sur. Fue entonces cuando se estableci en Pars

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(posteriormente en las afueras de Sceaux), donde fund la VietnameseBuddhist Peace Delegation (Delegacin budista para la paz en Vietnam),para abogar por la causa de la paz en Vietnam entre las organizacionespacifistas internacionales e interreligiosas. l y su devoto equipo decolaboradores realizaron tambin en esplndida labor de organizacin dela manutencin y patrocinio de un gran nmero de nios refugiados yhurfanos de Vietnam del Sur.

El editor agradece al Venerable Tich Nhat Hanh el permiso dereproducir su ensayo en la coleccin The Whell y le agradece tambin elconsentimiento para el resumen requerido para esta edicin.

Nyanaponika TheraMarzo 1976.

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PRLOGO A LA VERSIN CASTELLANA

RAMIRO A CALLE(Profesor de Yoga de la Universidad Autnoma

y de Aulas de la Tercera Edad.

Director del Centro de Yoga SHADAK)

Potencialmente todos disponemos de una naturaleza bdica quepodemos desarrollar. En principio todo ser humano puede realizar subudeidad y alcanzar ese estado que se llama Nirvana y que no puede serreducido a las palabras o conceptos, pero del que se puede decir querepresenta la definitiva libertad interior, en cuanto a aquel que lo obtienesalta ms all del ego y se realiza, intuitivamente, la impersonalidad.

Se nos dice que ha habido varios budas, es decir, seres humanos que

han despertado y conseguido la completa iluminacin, y se nos dice que, sinduda, otros budas habrn de venir. Por otra parte, cabe pensar en laexistencia de hombres que en distintas pocas y latitudes hayan realizado subudeidad y se hayan mantenido en el anonimato. Tal no es el caso deSiddharta Gautama el Buda que, indiscutiblemente, es uno de los mssagaces investigadores del sufrimiento humano. Buscador genuino, giganteespiritual capaz de haber cortado los lazos emocionales y sociales paraabocarse a una aventura interior sin tregua, implacable indagador de lasdimensiones internas, Siddharta Gautama el Buda conquist la experiencianirvnica despus de un arduo trabajo sobre s mismo y, por un sentimiento

de infinita y profunda compasin, invirti el resto de su dilatada vida enmostrar a los dems las verdades de orden superior que l haba rescatado.

Invit al ser humano a investigar en la naturaleza de la existencia (con sustres caractersticas de impermanencia, sufrimiento e impersonalidad), aconstatar sus Cuatro Nobles Verdades (el sufrimiento, la causa delsufrimiento, el cese del sufrimiento y el camino para que el sufrimiento

pueda cesar), a seguir el Noble Camino ctuple y hacer posible suiluminacin. Todo hombre es su propio maestro y su propio discpulo; todohombre puede encender su lmpara interior. Reaccion contra el rgido

brahmanismo y el asfixiante ritual, y supo, como pocos fundadores degrandes movimientos espirituales, valorar al hombre y sus posibilidades. S,es un hecho ineludible el del sufrimiento universal, pero el hombre estcapacitado para evitar mucho de este sufrimiento y an todo l si lograconvertirse en un Buda, en un iluminado. Jams se present como unadivinidad. Era simplemente un hombre despierto despus de aos de unsobreesfuerzo extraordinario para conquistar su naturaleza iluminada. Y

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era, por supuesto, un mdico de la mente. Diagnostic la enfermedad: elsufrimiento; explic su causa y expuso los mtodos (disciplina moral ymental) para explicar su bienestar. Respet siempre la inteligencia delindividuo y apel a ella. Son suyas las siguientes palabras: No aceptisnada que os llegue por mero testimonio. No aceptis nada por meratradicin. No aceptis nada por meros rumores. No aceptis nada por merassuposicin. No aceptis nada por inferencia. No aceptis nada por la meraconsideracin de las razones. No aceptis nada por porque meramenteconcuerde con vuestros conceptos preconcebidos. No aceptis nada porque

parezca aceptable. No aceptis nada porque pensis que el asceta que lodice es respetable para vosotros. Pero cuando sepis por vosotros mismosque estas cosas son inmorales, que esas cosas son condenables, que estascosos son censuradas por los sabios, que estas cosas cuando se emprenden

y llevan a cabo, conducen a la ruina y al dolor, entonces, en verdad,

rechazadlas. Cuando sepis por vosotros mismos que estas cosas sonmorales, que estas cosas no son condenables, que estas cosas concondenables, que estas cosas son ensalzadas por los sabios, que estas cosascuando se emprenden y se llevan a cabo, conducen a bienestar y la

felicidad, entonces vivid y actuad de acuerdo con ellas.El Buda mostr el Sendero del Medio. Dijo as: ay dos extremos, los

cuales debe desconocer todo aquel que se encuentre decidido a llevar unarecta vida espiritual. Cules son estos dos extremos? Uno de ellos, elllevar una vida dedicada al placer terrenal, lo cual es totalmente indigno,vano e innoble: el otro abandonar el propio cuerpo y castigarlo cruelmente,lo cual es amargo y no deja de ser igualmente vano e innoble. De talesextremos el realizado permanece apartado, lo que le ha llevado a descubrirel sendero que ilumina el espritu, que conduce al reposo, a la realizacin,al nirvana.

El Buda es un prototipo de hombre que ha alcanzado la realizacinpor s mismo, un ejemplo, un estmulo. No dej ningn sucesor y, sinembargo, su enseanza se extendi por la gran mayora de los pases del

Asia. Es religin (sui generis), filosofa, forma de vida, actitud vital. Es,sobre todo, un camino prctico y realista hacia la Liberacin. Desde hace

dcadas su inters es creciente en la mayora de los pases de Occidente,tanto en su versin Theravada, como Mahayana y Tantrayana. Su rica y

penetrante psicologa ha despertado la atencin de los psiclogos,psicoanalista e investigadores de la mente humana en general. La EscuelaZen (originaria en China y perpetuada en Japn) ha causado desde haceaos un verdadero impacto en la mente de los jvenes occidentales y de no

poco pensadores, eruditos y especialistas de diversas materias. Como

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explico en mi obra YOGA, ZEN Y CONTROL PSICOSOMTICO: El Zenes la vida natural, consciente sin artificios, sin interferencias psicomentales.Es el vivir cotidiano, de instante en instante, captando la existencia en su

fluir momentneo, con mente nueva y libre de encadenamientosconceptuales. Se sita ms all de toda filosofa, todo culto, todo sistema,toda ideologa. Busca el desarrollo de una mente capaz de adecuarse enespontnea y fresca precisin a las circunstancias, siempre renovada yreceptiva, alerta, habitado por encima del conflicto y de la contradiccin.Una mente directa que penetre en la intimidad de las cosas, que encuentrelas reconfortantes conexiones de las partes con el todo, que se mantengalibre de filtros, de prejuicios, de ideas preconcebidas, de conceptoscondicionantes.

Y por una mente as aboga la obra, breve pero excelente, sencilla yencantadora, que ahora Ediciones Cedel presenta al lector. Una obra que

dice las cosas con deliciosa naturalidad, que se lee con increble facilidadpero que invita a ser releda y meditada, que hace hincapi en la atencinmental alerta, porque ella, indudablemente, enriquece la vida interior y escentinela y guardin de la mente. Una obra que muestra la forma derealizarse en la vida de cada da (tanto en las circunstancias fciles comoen las difciles), en cualquier tarea o labor (porque ninguna esinsignificante si la atencin mental est despierta).

Recuerde esa ancdota Zen en la que discpulo pregunta al Maestrosobre la verdad y ste responde: La vida de cada da. El discpuloreplica: En la vida de cada da slo se aprecia eso: la vida vulgar ycorriente de cada da, pero la verdad no se ve por ningn lado. Y elmaestro concluye: Ah est la diferencia, en que unos la ven y otros no.

Y ah est la diferencia: en que unos son capaces de lavar platos paralavar platos y despus de su taza de t, y otros no. Si usted no me entiende,lea la obra y me comprender y lograr estar ms cerca de la vida y deusted mismo.

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UNAS PALABRAS

Por el traductor al inglsMOBI QUYNH HOA

El otro da recib carta de un amigo de Saign en la que me deca queestaba a punto de ser movilizado y que esa carta, probablemente, sera laltima que podra enviarme antes de ser obligado a servir en el ejrcito.Estos ltimos das he estado lleno de ansiedad, pero me siento feliz de quela paz vaya a llegar pronto a nuestro pas. Empero puede volver y dedicartodos mis esfuerzos a suavizar el odio entre los hermanos de ambos ladostras veinte aos de haber estado obligados a usar las armas los unos contraotros.

Por entonces, Thay Nhat Hanh y Chi Phuong (Thay significa Maestroy Chi Hermana mayor) se hallaban en Tailandia para asistir a una asambleade jvenes trabajadores sociales asiticos. Tambin pudieron, casi a diario,establecer contacto telefnico con amigos de Vietnam para saber qu trabajose estaba realizando para facilitar la situacin de los refugiados. CuandoThay y Chi Phuong se fueron, encontr muy duro practicar la atencinmental, aunque saba que la prctica de la atencin mental era la nica formaen la que poda seguir viviendo en aquellos das y tener algo que ofrecer alos dems. El telfono sonaba constantemente, por lo general eran personas

bienintencionadas que insistan en adoptar un hurfano vietnamita; tuve queexplicar muchas veces por qu creamos que ayudar a los nios en Vietnam,donde podan permanecer con un to o una ta, era mejor que arrancarlos desus parientes y cultura. Nunca coga el telfono a la primera o segundallamada, a fin de concederme unos segundos para vigilar mi respiracin ysonrer antes de descolgar. Antes de decir:Allo trataba hacer surgir el

pensamiento:Que sea conciente de todo lo que esta persona pregunte y detodo lo que yo responda, tratando esta conversacin como si fuera la msimportante que jams haya mantenido. El timbre de la puerta sonabamuchas veces al da. A menudo eran amigos vietnamitas que venan a

compartir sus penas o noticias que acababan de recibir de miembros de sufamilia. Antes de abrir la puerta trataba de vigilar mi respiracin y relajar micuerpo. Mantena en mi cara una semisonrisa y cuando abra la puertatrataba de mantener en mi pensamiento: Dejame conseguir que esta

persona se sienta bienvenida y refrescada cuando atraviese esa puerta. Perosin la presencia de Thay y Chi Thuong a menudo olvidaba practicar estosmtodos de atencin.

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Una tarde, varios das despus de haber recibido la carta de mi amigo,permanec en pi largo rato frente a la ventana de Thay contemplando en elaire de la noche el chopo que crece all. Pens en mi amigo y en todos losdems jvenes forzados a llevar las armas. Unas cuntas semanas anteshaba visto en la televisin un programa especial sobre Camboya quemostraba a hombres y muchachos matndose los unos contra los otros. Susojos todava estaban tan frescos como los de un ciervo joven y sus manos tanesbeltas como vstagos de bamb. Me sent inundado de ansiedad cuandomir fuera de la ventana. Comenc a vigilar mi respiracin. Tras unascuantas inhalaciones y expulsiones mi respiracin se hizo lenta y tranquila.Repet el nombre de mi amigo en silencio y mir el chopo como si estuvieramirando dentro de mi corazn. Sus hojas se agitaron ligeramente en la brisade la noche. Una especie de paz surgi en m. Supe que mi amigo no estabalejos. Si miraba atentamente poda verle en las hojas suavemente agitadas

por la brisa, poda verle en mi propio corazn. Mi preocupacin nodesapareci pero sent que poda ver a mi amigo por primera vez, poda verque l y yo ramos uno.

A menudo hablo de tratar de ser un puente entre vietnamitas yamericanos, entre orientales y occidentales, entre budistas y cristianos. Peroen el tiempo que pas en Italia vi que un puente no es quizs la mejorimagen porque implica una separacin entre las dos orillas. Mientras estuveen Italia, la separacin entre las dos culturas pareca no existir. Puesto queambas culturas alimentaban mi vida. Podan realmente ser dos y no una?Mediante la prctica de la atencin quiz desapareciese la preocupacin de

pertenecer a una cultura diferente. Y ms importante an, que dejase deexistir cualquier miedo a experimentar las diferencias existentes entre otrasculturas o entre otras religiones. Somos libres de ser alimentados por lasdiferencias. De hecho ya no hay diferencias, hay simplemente, otra partede nuestra vida y de nuestra experiencia del mundo. En vez de puentesdebemos ser como peces que pueden nadar de una corriente a otra con sumafacilidad.

Quiz alguno de ustedes est familiarizado con el trabajo de laEscuela para Jvenes del Servicio Social (SYSS -School of Youth for

Social Service) del Vietnam. Los trabajadores son, en su gran mayorajvenes budistas que han dejado una cmoda vida en la ciudad paracompartir las dificultades de los campesinos y refugiados en el campo.Durante muchos han estado tratando de mantener viva la esperanza de lagente. En una ocasin reconstruyeron un pueblo cuatro veces, tras haber sido

bombardeado otras cuatro; cuando les preguntaron: Por qu no se trasladana una zona ms segura o se van a ciudad con los aldeanos para evitar las

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bombas?, la respuesta fue: Estamos haciendo algo ms que construircabaas y acequias. Si abandonamos el pueblo, abandonaremos a sushabitantes. Pero si nos quedamos aqu, podremos demostrar que todava hayesperanza Muchos de los que lean las palabras de Thay en este libro, seidentificarn estrechamente con el trabajo de SYSS, porque tambin elloshan estado tratando de mantener viva la esperanza en la gente. Quiz difierala situacin; desde luego la campia vietnamita y una ciudad americana delinterior difieren enormemente. Los trabajadores de la SYSS provienen de

pases del Este con cultura budista, en tanto que la mayora de nosotrosprovenimos de una cultura occidental y cristiana. Pero nos hemosreconocido mutuamente. Cuando Thay Nhat Hanh comenz a escribir estacarta sobre la atencin mental a los trabajadores de la SYSS me dijo:Tienes que traducirla al ingls y escribir una introduccin. Se la daremos alos amigos que estn realizando un trabajo como el de la SYSS en los

Estados Unidos, como por ejemplo los trabajadores catlicos. Yo s que noes nec3sario escribir un prlogo que traslade a un contexto CristianoAmericano las palabras de Thay, que viene de un contexto BudistaVietnamita. La forma de expresin es a menudo distinta, pero s que detodos modos la comprendern. Por ejemplo, cuando Thay dice que la mediasonrisa en la sonrisa que vemos en la cara de los Budas, muchos de nosotros

podemos pensar en esas semisonrisas que hemos visto en las caras de lasVrgenes y de los Cristos. Quin sonre no importa, la sonrisa est ah. Loque pueden encontrar diferente es lo que Thay dice de sonrer as nosotrosmismos. Deja todo de lado excepto tu propia respiracin y entonces deja quesurja la media sonrisa.

Al ir traduciendo las palabras de Thay, he sentido la presencia devarios amigos. Un grupo de ellos es una comunidad de jvenes budistastailandeses que han comenzado el tipo de trabajo que los trabajadores de laSYSS realizan en Vietnam. Ayer me lleg la carta de unos de sus miembrosllamado Wisit. Cuando Thay y Chi Phuong llegaron a casa desde Tailandia,me hablaron de Wisit y sus amigos. El traducir las palabras de Thay me haayudado a practicar atencin mental y el saber que esta carta la he traducidotambin para Wisit y sus amigos, me ha ayudado a traducirla con ms

cuidado. He tratado de considerar mi traduccin como una forma de estarcon nuestros amigos de Tailandia, lo que significa que lo he hecho no paraacabar la traduccin y envirsela, sino que lo he hecho para vivir y preservarun Camino con ellos. Y puesto que todos vosotros, amigos, habis estadoconmigo mientras yo traduca, si os miris ntimamente mientras leis las

palabras de Thay, creo que podris veros y reconoceros los unos a los otros.Si podemos descubrir y aplicar los mtodos de atencin mental, tanto si

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vivimos en Vietnam, Sri Lanka., Tailandia, Holanda, Francia o Amrica,creo que podremos vernos los unos a los otros en cada accin queemprendamos. Quiz lleguemos todos a ser puentes tendidos de uno a otro(o peces que nadan juntos!). Y cualquier cosa que hagamos para preservarla vida, ya sea en la campia vietnamita o en una ciudad interior americana,nos ayudaremos los unos a los otros. Nos encontraremos en un puente denuestro servicio y compartiremos la comida comunal.

Si no practicamos la atencin mental, podremos continuar nuestrotrabajo que crecer cada vez con ms dificultad y aparentemente ms y msinvisible en este mundo presente en el que la violencia de los conflictos

partidistas estallan en todas partes. Dejemos de ser invisibles los unos paralos otros. Si no practicamos atencin mental no seremos capaces de vernos yayudarnos los unos a los otros a travs de las grandes extensiones de mar yde tierra. No podremos compartir las humildes comidas (coco y repollo) con

los dems de corazn. Si no podemos vernos mutuamente, si no podemosaunar nuestro trabajo en favor de la familia humana, Podra alguna de lassemillas que sembramos dar fruto?

Sceaux (Francia) 18 de junio 1975

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EL MILAGRO DE ESTAR DESPIERTO

Tener mucho ms tiempo

Querido Quang: Ayer vino a verme Steve con su hijo Tony. Tony estacreciendo a toda velocidad. Ya tiene casi siete aos y habla francs e ingles.

Le di varios libros de dibujos para nios pero apenas le hecho unvistazo antes de apartarlos bruscamente e interrumpir nuestra conversacinotra vez. Existe atencin constante de los adultos.

Luego Tony se puso la chaqueta y salio a jugar con el nio del vecino.Entonces Steve dijo: Acabo de descubrir la forma de tener mucho mastiempo. Le pregunte como y me respondi: Antes sola ver mi tiempocomo si estuviera fraccionado. Una parte reservaba para Tony, le ayudaba

con los deberes, le lea cuentos y le baaba. Otra parte era para Ann,ayudndole con Zoe, hacindole la compra, llevando la ropa a la lavanderay hablando con ella cuando los nios ya estaban en la cama; todava veo aAnn y a Zoe como una sola persona porque el aliento de Zoe es el aliento deAnn y si una de ellas deja de respirar, la otra tambin lo hara. El tiempo quesobraba lo consideraba mo, poda leer, escribir, investigar pasear. El trabajoen la oficina era otra parcela o sea el tiempo para la oficina.

Pero ahora intento no volver a fraccionar el tiempo nunca mas;considero el tiempo que paso con Tony y Ann como el mo propio. Cuandoayudo a Tony con sus deberes procuro desechar el pensamiento de que estees el rato que le reservo a Tony y luego tendr un rato para mi. Trato de

buscar formas de ver su tiempo como el mo propio. Sigo las lecciones,compartiendo su presencia y encontrando la manera de interesarme en lo quehacemos durante ese tiempo. De esa manera el rato para el es mi propiotiempo. Lo mismo con Ann. Y lo mas notable es que ahora tengo tiempoilimitado para mi.

Steve sonrea mientras hablaba. Yo estaba sorprendido pues sabia queSteve no haba aprendido eso con las lecturas de unos cuantos libros; eraalgo que el mismo haba descubierto en la rutina de su vida.

Durante los ltimos meses he estado estudiando el Sutra de laAtencin Mental con un pequeo grupo los sbados por la tarde. Despus deexplicarles una leccin, los jvenes del grupo preguntan la forma de aplicarlos principios de los que habla el Sutra a la vida diaria. Hemos consideradoel uso del tiempo. Aunque Steve, que no habla vietnamita, nunca ha acudidoa una de estas sesiones, ha descubierto a travs de si mismo la comprensinque los chicos del grupo han descubierto estudiando el Sutra.

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El sbado pasado cont al grupo de meditacin lo que Steve me habacontado. Uno de los muchachos dijo: Steve ha descubierto el principio,

pero Como sabemos que ha encontrado tambin el mtodo? Le respond:Si es capaz de encontrar el principio, se es tambin capaz de encontrar elmtodo. Si Steve sabe como compartir realmente la presencia de Tony einteresarse en las lecciones de Tony, ya ha encontrado como aplicar sus

propios mtodos. El Sutra de la Atencin Mental ciertamente que no es lanica fuente que puede ofrecernos los mtodos. Aunque Steve ha estudiadoBudismo y lee snscrito no es budista. Pero no es la gente que dice ser

budista la nica que comprende los mtodos del budismo.Una de las chicas del grupo dijo: Creo que debiramos invitar a

Steve a una de nuestras sesiones para que comparta con nosotros algunasexperiencias. Quizs podamos aprender algo de el. Pienso que ella haaprendido algo importante: que un budista puede fcilmente aprender de la

experiencia de un no budista y lo que es ms importante, que se puedeaprender mucho de budismo a travs de los que no son budistas. Recuerdouna frase que se repite a menudo en la tradicin Mahayana: Los mtodosdel budismo son los mtodos de la vida Y podramos aadir: Los mtodosdel Sutra de la Atencin Mental tienen algo en comn con el despertar deSteve.

Si lo deseara, Steve podra tambin aplicar los mtodos que seensean en el Sutra de la Atencin Mental. Probablemente los mtodos

propios que Steve ha encontrado no sean todava suficientes para permitirlealcanzar totalmente su meta.

Estoy seguro de que a nuestros t5abajadores en la Escuela de jvenesdel Servicio Social les gustara saber tambin hasta que punto los mtodosde Steve han podido enriquecerle. Se que no hay un solo trabajador que no

piense que el tiempo para si mismo es demasiado escaso. Yo tambin soy untrabajador, como lo eres tu, Quang, y se que a ambos nos gustara sabercomo ha conseguido Steve su tiempo ilimitado. Pero ha conseguidorealmente ese tiempo ilimitado o acaba justo de ver el principio?

Fregando los platos para fregar los platos

En Estados Unidos tengo un amigo ntimo llamado Jim Forest. Elinvierno pasado vino a visitarme. Yo siempre friego los platos despus decenar, antes de sentarme a tomar un t con cualquier persona. Una noche me

pregunto Jim si poda fregar l, le dije: Hazlo, pero si vas a fregar los platosdebes saber cmo hacerlo. Jim contest: Vamos, Thay, crees que no s

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cmo fregar los platos?. Le respond: Hay dos formas de fregar los platos.La primera es fregar para tener los platos limpios y la segunda es fregar los

platos para fregar los platos. Jim estaba encantado y dijo: Elijo la segundaforma: fregar los platos para fregar los platos. Desde entonces Jim supocmo haba que fregar los platos, y le transfer la responsabilidad duranteuna semana. Despus hizo una enorme propaganda acerca del fregar los

platos para fregar los platos e incluso public la frase en varios peridicos.En casa lo mencion tantas veces que un da Laura le dijo: Si realmente tegusta tanto fregar los platos para fregar platos, hay un armario lleno de

platos limpios en la cocina, por qu no vas y los friegas?Hace treinta aos, cuando yo era todava un novicio en la Pagoda de

Tu Hieu, fregar los platos era una tarea poco agradable. Durante la estacinde Retiro, cuando todos los monjes volvan al Monasterio, dos noviciostenan que hacer la comida y fregar a veces para ms de cien monjes. No

haba jabn. Slo tenamos cenizas, cascarillas de arroz y cscaras de coco,eso era todo. Lavar tan enorme pila de tazas era una tarea ingrata,especialmente en invierno cuando el agua estaba helada. Entonces tenas quecalentar un gran balde de agua antes de poder restregarlos. Hoy en da, setiene una cocina equipada con jabn lquido, estropajos especiales e inclusoagua corriente caliente que lo hacen todo ms agradable. Hoy es ms fcildisfrutar fregando. Cualquiera puede hacerlo a toda velocidad para sentarseluego a disfrutar una taza de t. Incluso conozco a un montn de mujeres quele han pedido a su marido un lavaplatos; Quang, puedo comprender lalavadora, aunque siempre lavo a mano mi ropa, pero un lavaplatos es irdemasiado lejos! Estoy seguro de que al regresar las mujeres a casacloquearan con desaprobacin Cielos! Cmo puede nadie ser tan

perezoso?Segn el Sutra de la Atencin Mental, mientras se friegan los platos

uno debe estar solamente fregando los platos, lo cual quiere decir quemientras se hace eso uno debe estar completamente atento al hecho de queest fregando. A primera vista puede parecer un poco tonto: Porqu ponertanta preocupacin en algo tan simple? Pero ese es precisamente el asunto,Quang. El hecho de que yo este aqu lavando las tazas es una realidad

maravillosa. Estoy siendo totalmente yo mismo, siguiendo mi respiracin,consciente de mi presencia y presente de mis pensamientos y acciones. Nohay forma de ser zarandeado estpidamente de aqu para all por las olas. Laconciencia no puede ser dispersada como la espuma en la cresta de las olascuando se estrellan contra el acantilado.

Si mientras lavamos los platos, solamente estamos pensando en la tazade t que nos aguarda o en cualquier otra cosa que pertenezca al futuro, o

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nos estamos a apresurarnos a quitarnos los platos de encima como si fueraalguna molestia, entonces no estamos fregando los platos para fregar los

platos, y lo que es mas, no estamos vivos durante el tiempo en quetardamos en hacerlo. De hecho, somos completamente incapaces de apreciarel milagro de la vida mientras permanezcamos ante la pila. Sino podemosfregar los platos, todas las oportunidades sern de que tampoco podremosdisfrutar nuestra taza de t; mientras nos la bebemos estaremos pensando enotras cosas, apenas despiertos al hecho de la taza de t que tenemos ante lasmanos. De ese modo estaremos absortos en el futuro y lo que significarealmente es que seremos incapaces de vivir un solo memento de nuestravida.

Encontrar Tiempo para practicar la Atencin Mental

Hace ms de treinta aos, cuando ingrese en el monasterio, los monjesme entregaron un librito llamado La disciplina esencial para el usocotidiano, escrito por el monje budista Doc The de la pagoda Bao Son y merecomendaron aprenderlo de memoria. Era un libro delgado, no deba tenerms de 40 pginas, pero contena todos los pensamientos que Doc Theacostumbraba a despertar su mente mientras realizaba cualquier tarea. Porejemplo, al levantarse a la maana su primer pensamiento era: Acabo dedespertarme, espero que todas las personas alcancen un gran conocimiento yvean claramente en las diez direcciones. Cuando se lavaba las manos, usabaeste pensamiento para situarse a s mismo en la atencin mental. Lavandomis manos, espero que cada persona tenga las manos limpias para recibir laRealidad. El libro se compona slo de frases como stas; su finalidad eraayudar al principiante a sostener su propia conciencia. El Maestro Zen DocThe nos ayudaba a todos los jvenes novicios a practicar, de una formarelativamente facil, aquellas cosas que se ensean en al Sutra de la AtencinMental. Cada vez que te vestas, fregabas los platos, ibas al cuarto de bao,doblabas la esterilla, llevabas cubos de agua, te cepillabas los dientes, etc.,

podas usar uno de los pensamientos del libro para mantener atenta la

conciencia de ti mismo.El Sutra de la Atencin Mental dice: Cuando ande, el practicante

debe ser consciente de que est andando, cuando est sentado el practicantedebe ser consciente de que est sentado; cuando est tumbado, el practicantedebe ser consciente de que est tumbado No importa la posicin en la queest el cuerpo, el practicante debe ser consciente de esa posicin.Practicando de esta manera, se vive en una atencin constante y directa del

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cuerpo Sin embargo la atencin a las posturas del cuerpo no essuficiente. El Sutra de la Atencin Mental dice que debemos ser conscientesde cada respiracin, de cada movimiento, de cada pensamiento, ysentimiento, en pocas palabras, de todo aquello que tenga alguna relacincon nosotros mismo.

Pero Cul es el propsito de las instrucciones del Sutra? Dndevamos a encontrar el tiempo para practicar esa atencin mental? Si untrabajador se pasa el da practicando atencin mental le quedara tiemposuficiente para realizar todo el trabajo que es necesario para cambiar yconstruir otra alternativa para la sociedad? Cmo se las arreglar Steve paratrabajar, atender los estudios de Tony, llevar los paales de Zoe a lalavandera y practicar atencin mental, todo al mismo tiempo?

El milagro es andar sobre la tierra

Steve dijo que desde que haba comenzado a considerar el tiempodedicado a Ann y a Tony como el suyo propio, tena tiempo ilimitado.Pero quiz slo lo tenga en principio. Porque indudablemente habrocasiones en las que Steve olvide considerar el tiempo de Tony como suyomientras le ayuda con los deberes, y por tanto Steve pierde ese tiempo.Puede ser que Steve desee que el tiempo pase rpidamente, o puede ser quese impaciente porque le parezca que est perdiendo el tiempo porque no essu propio tiempo. Por tanto, si realmente desea tiempo ilimitado (lo quesignifica mucho ms que un principio) tendr que mantener vivo el

pensamiento de que es su propio tiempo todo aquel que pase estudiando conTony. Pero en tales ocasiones la mente est distrada con otros

pensamientos, y si realmente se desea mantener viva la conciencia (a partirde ahora emplear el trmino atencin mental para referirme al hecho demantener viva la conciencia en la realidad presente) hay que comenzar desdeahora mismo a practicar en la vida diaria igual que se practica durante lassesiones de meditacin.

Cuando un trabajador anda por el sendero de tierra roja que conduce a

un pueblo, puede practicar atencin mental. Cuando anda por ese senderorojo, rodeado de parcelas de hierba verde, si practica la atencin mental,sabr que est andando por ese camino, el camino que conduce al pueblo.Prctica manteniendo vivo este pensamiento: Estoy caminando por elsendero que lleva al pueblo; si est lloviendo o hace sol, si el sendero estmojado o seco, l mantiene ese pensamiento. Pero no lo repite de formamaquinal una y otra vez; el pensamiento maquinal es lo contrario de la

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atencin mental. Hay personas que recitan el nombre del Buda como unamquina mientras su mente se dispersa en mil direcciones distintas. Creoque repetir as el nombre del Buda es peor que no recitarlo de ningunamanera. Si realmente estamos inmersos en la atencin mental mientrascaminamos a lo largo del sendero que conduce al pueblo, consideraremoscada paso que damos como una maravilla infinita y la alegra se abrir ennuestro corazn como una flor, permitindonos entrar al mundo de larealidad. A mi me gusta pasear solo por los caminos vecinales con arrozalesy plantas salvajes a ambos lados, dando cada paso sobre la tierra conatencin mental, sabiendo que camino sobre una tierra maravillosa. En talesmomentos la existencia es una realidad milagrosa y maravillosa. La genteconsidera que desplazarse por el agua o el aire es un milagro, pero yo piensoque el verdadero milagro no es desplazarse por el agua o el aire, sino andar

por la tierra. Todos los das estamos inmersos en un milagro que ni siquiera

reconocemos. Simplemente piensa, Quang: el cielo azul, las nubes blancas,las hojas verdes y los ojos negros y curiosos de tu hijita Hai Trieu Am. Tusdos ojos, Quang, son tambin un milagro, como ese cielo, esas nubes, esashojas y sus ojos jvenes.

El Maestro Zen Doc The dice que al sentarse en meditacin uno debehacerlo derecho, haciendo nacer este pensamiento: Sentarse aqu es comohacerlo en Bodhi. Bodhi es el lugar en el que Buda estaba sentado cuandoalcanz la Iluminacin. Si cualquier persona puede llegar a ser un Buda, ylos Budas son innumerables, puesto que significa personas que hanalcanzado la Iluminacin y son Budas ellos mismos, alguno se habr sentadoen el mismo lugar que estoy sentado yo ahora. Sentarse en el mismo lugarcomo un Buda hace nacer la felicidad y sentarse con atencin mentalsignifica haber llegado a ser un Buda en potencia. El poeta Nguyen CongTra experiment lo mismo cuando se sent en cierto lugar y repentinamentevio cmo otros se haban sentado en el mismo lugar incontables aos antes ycmo en aos futuros otros iran a sentarse all:

Al mismo lugar en que yo me siento hoyOtros vinieron, en edades pasadas a sentarse,

Tras mil aos, todava vendrn otros.Quin es el que canta y quin el que escucha?

El lugar y los minutos que pas all llegaron a ser un eslabn en larealidad eterna.

Pero nuestros trabajadores no tienen tiempo para pasarlo con calma,pasando por senderos de hierba verde y sentndose bajo los rboles. Un

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trabajador debe preparar proyectos, consultar con los campesinos, intentarresolver un milln de dificultades que surjan, trabajar en los campos, yafrontar todo tipo de tareas. Durante todo ese tiempo, el trabajador debemantener su atencin enfocada en el trabajo, debe estar alerta, listo paramanejar la situacin con habilidad ye inteligencia. Puedes preguntar: Cmovan entonces los trabajadores a practicar la atencin mental? Mi respuestaes: Mantener la atencin enfocada al trabajo, estar alerta y preparado paramanejar hbil e inteligentemente cualquier situacin que pueda surgir, elloes en s mismo atencin mental. No hay ninguna razn por la que la atencinmental deba ser diferente si se est enfocando toda la atencin al trabajo, sise est alerta y se est usando el mejor juicio de uno. Mientras se estconsultando, resolviendo y tratando todo aquello que surja, es necesario uncorazn tranquilo y un autocontrol si se quieren obtener buenos resultados.Cualquier trabajador puede verlo: sin control de nosotros mismos y dejando

que interfieran nuestra impaciencia y nuestra ira, nuestra trabajo no tendrningn valor.

La atencin mental es el milagro mediante el que nos dominamos yrestauramos a nosotros mismos.

Considera, por ejemplo, a un mago que cortara su cuerpo en trozos ycolocara cada uno en una regin diferente, las manos a sur, los brazos aleste, las piernas al norte, etc., y en virtud de algn milagroso poder con ungrito volviera a reunir cada una de las partes del cuerpo. La atencin mentales as, es el milagro que puede llamar en un relmpago a nuestra mentedispersa y restaurar la totalidad, de manera que podamos vivir cada minutode nuestra vida.

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TOMA DE CONCIENCIA DE LA RESPIRACIONLlegada a la Atencin Mental

La atencin mental es al mismo tiempo un medio y un fin, es almismo tiempo el fruto y la semilla. Cuando practicamos la atencin mental

para desarrollar la concentracin, la atencin mental es una semilla. Pero laatencin mental misma es la vida de la conciencia: la presencia de laatencin mental significa la presencia de la vida y por lo tanto la atencinmental es tambin fruto. La atencin mental nos libra del descuido y de ladispersin, la atencin mental hace posible vivir cada minuto de la vida. Laatencin mental nos capacita para la vida.

El trabajador debe saber como respirar para mantener la atencinmenta, pues la respiracin es una herramienta natural y extremadamenteeficaz que puede prevenir la dispersin. Respirar es el puente que conecta la

vida con la conciencia, que une el cuerpo con los pensamientos. Cada vezque la mente se disperse, el trabajador debe usar su respiracin paracontrolar de nuevo su mente. Realizar suavemente una respiracin muylarga, Quang, consciente del hecho que esta inhalando con profundidad;luego expulsa todo el aire contenido en los pulmones con plena concienciadurante todo el tiempo de la expulsin.El Sutra de la atencin mental ensea la manera de atender la respiracin dela siguiente forma: Siempre atento a la inhalacin y siempre atento a laexhalacin.

Con una inhalacin prolongada, l sabe estoy haciendo una largainspiracin. Haciendo una larga expulsin, se sabe estoy haciendo una

prolongada expiracin. Haciendo una corta inspiracin se sabe estoyhaciendo una corta inspiracin. Haciendo una corta expulsin, sabe estoyhaciendo una corta expulsin. Experimentando la totalidad del cuerpo(respiracin) inspirare; as se entrena a si mismo. Experimentando latotalidad del cuerpo (respiracin) expirare; as se entrena a si mismo. Alcalmar la actividad del cuerpo (respiracin) inhalare, as se entrena a simismo. Calmando la actividad del cuerpo (respiracin), exhalare; as seentrena a si mismo.

En un monasterio budista, todo el mundo aprende a usar la respiracincomo un instrumento para detener la dispersin y desarrollar el poder de laconcentracin. Esta es la fuerza que surge de la prctica de la atencinmental. La atencin es la que nos puede ayudar a obtener el gran Despertar.Pero el Gran Despertar es tambin un despertar (cuando el trabajador tomaconciencia de su propia respiracin, quiere decir que ya se ha despertado con

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respecto a ese punto). Para mantener la atencin mental durante un largoperiodo debemos continuar vigilando la respiracin.

Ahora estamos en el otoo y las hojas doradas cayendo una a unaresultan un espectculo realmente bello. Paseando diez minutos por el

bosque, observando mi respiracin y manteniendo mi atencin mental, mesiento refrescado y renovado. De esta manera puedo verdaderamente entraren comunin con cada una de las hojas doradas. Quang, es mas fcilmantener la atencin mental si se anda por un camino rustico.

Si a tu lado camina un amigo sin hablar, pero atento tambin a surespiracin, puedes seguir sin ninguna dificultad con tu atencin mental.Pero si el amigo que camina a tu lado comienza a hacerte preguntas, tuconcentracin mental ya resulta un poco ms difcil.

Si interiormente piensas: deseara que este sujeto dejara depreguntarme, as podra concentrarme, ya has perdido tu atencin mental.

Pero si en lugar de eso puedes pensar: Si l desea hacer preguntas,contestar, pero continuare con mi atencin mental, atento al hecho de queestamos caminando juntos por este sendero, atento a las preguntas que elhaga y a las respuestas que yo le de. Puedo continuar con mi vigilancia demi respiracin; si puedes hacer nacer este pensamiento, Quan, continuarasen atencin mental.

Es ms rido practicar en estas circunstancias que cuando uno estasolo, pero si a pesar de todo continuas con esta prctica, desarrollaras lahabilidad de mantener una concentracin mucho mayor. Hay unas lneas enuna de nuestras canciones folk que dicen: Lo mas duro de todo es practicarel camino en casa, en segundo lugar entre la multitud y en tercero en la

pagoda. Solo en una situacin activa y exigente la atencin mental llegarealmente a ser un reto.

Contar la respiracin y seguir la respiracin

En los Sutras, Buda nos ensea a menudo que se debe usar la propiarespiracin para alcanzar la concentracin. Hay en particular un Sutra, que

habla acerca de un Sutra, el Anapanasati Sutra, que habla acerca del uso quedebe hacer de la propia respiracin para mantener la atencin mental. EsteSutra fue traducido y comentado por el Maestro Zen Vietnamita originariodel Asia Central, llamado Khuong Tang Hoi, que vivi aproximadamente acomienzos del siglo tercero D.C. Anapana significa respiracin (inhalacin yexhalacin) y Sati quiere decir atencin mental. Tang Hoi lo tradujo comoVigilar la Mente. Anapanasati Sutra es aquel en el que se habla sobre

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como usar la respiracin para Sostener la Atencin Mental. En la coleccinde Sutras Majjhima Nikaya, el Sermn sobre la respiracin para Sostener laAtencin Mental hace el numero 118 y ensea 16 formas de utilizar la

propia respiracin.En las sesiones de meditacin que dirijo para los no vietnamitas,

habitualmente sugiero varios mtodos que he probado conmigo mismo,mtodos muy sencillos. Por ejemplo sugiero a los principiantes el sistema deseguir la duracin de la respiracin.

Invito a un estudiante a tumbarse de espaldas y respirar normalmente;posteriormente invito de manera que pueda mostrarles unos cuantos puntosmuy simples como:1)

Aunque la inspiracin y la expulsin es tarea de los pulmones, y quetiene lugar en la zona torxica, la regin del estomago tambin juega un

papel. El estomago se dilata en conjuncin con el llenado de los

pulmones. Se puede observar como al comienzo de la respiracin elestomago se eleva; pero una vez que se ha inhalado aproximadamente 2/3de la respiracin, comienza a descender.

2)

Por que? Entre el pecho y el estomago hay una membrana muscularllamada diafragma. Cuando se inspira correctamente el aire llena la parte

baja de los pulmones, antes que la alta; y cuando la parte baja esta llenael diafragma empuja hacia abajo al estomago haciendo que se dilate.Cuando se ha llenado la parte alta de los pulmones el pecho empuja haciafuera y hace que el estomago baje de nuevo.

3)

Esta es la razn por la que, antiguamente, la gente deca que larespiracin comenzaba en el ombligo y terminaba en las fosas nasales.

Para los principiantes, es muy til tumbarse de espaldas para practicar larespiracin. Un factor importante es mantenerles en guardia para evitar todotipo de esfuerzo. Realizar un esfuerzo excesivo puede ser perjudicial para los

pulmones, especialmente en el caso de que los pulmones sean dbiles acausa de una respiracin incorrecta. Al principio, el practicante debe yacersobre la espalda sobre una esterilla o una manta, con los brazos a los ladosdel cuerpo. No se debe apoyar la cabeza en la almohada. Hay que enfocar la

atencin sobre la exhalacin y vigilar su duracin. Se debe medir contandomentalmente: 1, 2, 3, Despus de varias veces se conocer la duracinde la exhalacin. Quizs sea 5. Luego trate de prolongar la duracin de laexhalacin un poco mas, de manera que llegue a ser 6 o7. Comienceexpulsar contando de 1 a 5; cuando se haya llegado a 5, inspireinmediatamente como antes tratando de extender la expulsin a 6 o 7. Deesta manera los pulmones se vaciaran ms de aire. Cuando se haya

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terminado la expulsin, se debe hacer una pausa y permitir que los pulmonestomen aire fresco libremente. Permtales tomar cuanto aire deseen sin hacerningn esfuerzo. La inhalacin ser normalmente mas corta que laexpulsin. Mantenga mentalmente una cuenta regular para medir la duracinde ambas. El principiante debe practicar de esta manera durante variassemanas, permaneciendo atento a todas sus inspiraciones y espiracionesmientras esta tumbado. (Si se tiene un reloj que suene alto puede ser usadocomo ayuda para seguir la duracin de ambas). Se puede continuar midiendola respiracin mientras se anda, se esta sentado y especialmente cuando seesta al aire libre. Mientras se camina se puede usar los pasos para medir larespiracin; es un buen mtodo. Tras un mes aproximadamente la diferenciaentre la inspiracin y expulsin habr disminuido; gradualmente se irnuniformando hasta que tengan la misma duracin y si la longitud de laexpulsin es 6, la inspiracin ser tambin 6. Si se siente cansado durante la

practica, hay que parar. Pero incluso aunque uno no se sienta cansado, no sedebe prolongar la prctica de las respiraciones largas y uniformes durante unlargo periodo de tiempo; 10 o 20 respiraciones son suficientes y en elmomento en que se sienta el ms mnimo asomo de fatiga se debe volver a larespiracin normal. La fatiga es un excelente mecanismo de nuestro cuerpoy el mejor indicador de si debemos continuar o no continuar. Para medir larespiracin se puede usar tambin cualquier frase rtmica que nos guste, si

por ejemplo la duracin de la respiracin es de 6, en lugar de nmeros sepueden utilizar las seis silabas Mi corazn late o mi Ser es divino. Si laduracin es de 7, Ando sobre la tierra o Mi refugio es el Buda, etc. Si sehace caminando cada paso corresponder a una silaba.

La respiracin debe ser ligera, uniforme y fluida como una finacorriente de agua sobre la arena. La respiracin debe ser tranquila, tantranquila que una persona sentada junto a ti no pueda orla. La respiracindebe ser fluida con elegancia, como un ro, como una serpiente de la cruz yno como una cadena de speras montaas o el galope de un caballo.Controlar la respiracin supone el control sobre la mente y el cuerpo. Cadavez que estemos dispersos y nos sea difcil, por distintas causas, obtener elcontrol sobre nosotros mismos, debemos utilizar el mtodo del control

respiratorio. En el momento en que el practicante se siente a meditar debecomenzar a observar la respiracin. Al principio debe respirar normalmente,dejando poco a poco que su respiracin se ralentice hasta que sea tranquila,uniforme y la duracin lo suficientemente larga. Desde el momento en quese sienta hasta el momento en que la respiracin se haya hecho profunda ysilenciosa el practicante debe ser consciente de lo que sucede en el mismo.El Sutra de la Atencin Mental dice: Tomando una larga inspiracin el

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practicante sabe estoy haciendo una larga inspiracin-, haciendo una largaexpulsin, el sabe estoy haciendo una larga expulsin-, haciendo una cortainspiracin sabe -estoy haciendo una corta inspiracin-, haciendo una cortaexpulsin, sabe estoy haciendo una corta expulsin-. Experimentando latotalidad del cuerpo (respiracin) expirare; por tanto se entrena a si mismo.Experimentando la totalidad del cuerpo (respiracin) inspirare; por tantose entrena a si mismo. Al calmar la actividad del cuerpo (respiracin)inhalare, por tanto se entrena a si mismo. Calmando la actividad delcuerpo (respiracin) exhalare; por tanto se entrena a si mismo.

Despus de 10 o 20 minutos, los pensamientos del practicante sehabrn colmado como un estanque en el que no se agita una onda.

El sistema para hacer la respiracin uniforme y tranquila es llamadomtodo de seguimiento de la respiracin. Si el mtodo debe seguir larespiracin resulta difcil al principio, puede sustituirse por el mtodo de

contar. Al inspirar cuente mentalmente uno, al expulsar cuente mentalmenteuno. Inspire y cuente hasta dos. Expulse y cuente hasta dos. Siga contandohasta llegar hasta diez y vuelva a contar desde uno de nuevo. Esta cuenta escomo una cuenta que ata la atencin mental a la respiracin. Este ejercicio esel punto de partida para llegar a ser consciente constantemente de larespiracin. Sin embargo, sin atencin mental se perder la cuentarpidamente. Cuando la mente se haya perdido, se debe volver a uno eintentarlo de nuevo hasta que se mantenga la cuenta correctamente. Una vezque sea capaz de enfocar verdaderamente la atencin al cmputo se haalcanzado el punto en el que se puede abandonar el sistema de contar ycomenzar a concentrarse nicamente sobre la reparacin en si misma. En losmomentos en que se este alterado, disperso y resulte difcil practicar laatencin mental, hay que volver a la respiracin. Este mantenimiento de larespiracin es en si mismo atencin mental. La respiracin es un mtodomaravilloso para mantener la conciencia. La sptima regla de la orden TiepHien esta dedicada especialmente a la utilizacin de la respiracin. Uno nodebe perderse en la dispersin mental o en lo que le rodea. Aprende a

practicar respiracin para recuperar el control del cuerpo y de la mente,practicar atencin mental y desarrollar concentracin y sabidura.

Cada Acto es Un Rito

Quan una vez o un buen smil sobre la respiracin. Imaginare unamuralla elevadsima desde cuya cima uno puede ver enormes distancias,

pero para lo que no parece haber ningn mtodo para subir excepto un hilo

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finsimo que cuelga a ambos lados desde una cima. Una persona losuficientemente inteligente atara una cuerda mas gruesa a un extremo delhilo, ira al otro lado de la muralla y tirara del hilito hasta tener en su mano lacuerda; luego atara el extremo de la cuerda una soga gruesa y tirara de lacuerda; luego atara al extremo de la cuerda una soga gruesa y tirara de lacuerda. Cuando la soga haya llegado a un lado y este firmemente sujeta alotro, la muralla podr ser fcilmente escalada.

Nuestro aliento es esa frgil hebra de hilo. Pero una vez que sabemoscomo utilizarlo herramienta que nos ayude a superar situaciones que de otramanera pareceran desesperadas. Nuestro aliento es el puente entre nuestrocuerpo y nuestra mente, el elemento que nos reconcilia y que hace posible launidad cuerpo-mente. La respiracin esta aliada al cuerpo y a la mente y ellasola es el instrumento que puede reunir, iluminar y llevar a ambos calma y

paz.

Hay una gran cantidad de personas y libros que discuten los inmensosbeneficios que resultan de una correcta respiracin. Dicen que una personaque sabe respirar es una persona que sabe crear una infinita vitalidad: larespiracin desarrolla los pulmones, fortalece la sangre y revitaliza todos losrganos del cuerpo.

Dicen que respirar adecuadamente es ms importante que comer. Ytodas esas afirmaciones son completamente correctas.

T sabes, Quang, que hace varios aos yo estaba extremadamenteenfermo. Despus de varios aos de tomar medicinas y de estar bajotratamiento medico mi condicin no habas mejorado. As pues, volv a losmtodos respiratorios y, gracias a ello, pude curarme a mi mismo.

Pero de lo que quiero hablarte, Quang, es de como la respiracin es uninstrumento y como la respiracin es en si misma atencin mental. Lautilizacin de la respiracin como instrumento puede ayudarnos a obtenerinmensos beneficios pero que no pueden considerarse a si mismos comofines. Los beneficios son solamente una aadidura a la realizacin de laatencin mental.

En Paris diriga una pequea clase de meditacin de meditacin parano-vietnamitas, entre los cuales haba mucha gente joven. Yo les deca que

si podan meditar una hora diaria era bueno, pero no suficiente; que tenanque practicar meditacin cuando andasen, se parasen, se tumbasen, sentaseno trabajasen. Les haba dicho como practicar meditacin mientras se lavabanlas manos, fregaban los platos, barran el suelo, charlaban con los amigos ohacan cualquier cosa. Les dije: Mientras lavas los platos, puedes estar

pensando en el te que te aguarda luego, y de esta manera tratar de quitrteloscuanto antes de encima para poder sentarte y saborear una taza de te> Pero

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eso significa que eres incapaz de vivir durante el tiempo que tardas enfregar. Cuando laves los platos, esa tarea debe ser la cosa mas importante detu vida; y mientras te bebes el te, eso debe ser lo mas importante de tu vida.Cuando uses el retrete, deja que eso sea lo mas importante de tu vida, y assiempre. Partir lea es meditacin, llevar agua es meditacin. El practicantedebe estar atento todo el da, y no solamente la hora reservada para lameditacin formal, la lectura de las escrituras o el recitado de los Sutras.Cada acto puede ser realizado con atencin mental. Cada acto debe serrealizado con atencin mental. Cada acto es un rito, es una ceremonia.Elevar la taza de te hasta tu boca es un rito. Quizs la palabra rito es un

poco demasiado solemne, pero la utilizo para empujar a la gente a larealizacin del darse cuenta del tema de la vida y de la muerte.

La Media Sonrisa

Cada da y a cada momento debemos practicar la atencin mental.Esto es muy fcil de decir, pero no lo es tanto llevarlo a la prctica. Esta esla razn por la que sugiero a todos aquellos que acuden a las sesiones demeditacin que cada persona debe dedicar un da a la semana para la

prctica de la atencin mental. Aunque al principio cada da debe ser nuestroda y cada hora nuestra hora, lo cierto es que muy pocos de nosotros hanalcanzado ya ese punto: tenemos la impresin de que nuestra familia, lugarde trabajo y sociedad nos roban todo nuestro tiempo. Por ello urge que cadauno de nosotros seleccionemos un da de la semana como de nuestra

propiedad. Podra ser el sbado, y si es un sbado entonces ese da debe serenteramente tuyo, un da durante el cual eres totalmente el amo. El sbadoser la palanca en la que te apoyes para crear el hbito de la prctica de laatencin mental. Cada trabajador de nuestra comunidad de servicio debetener derecho a ese da, porque si no lo hacemos as, rpidamente nos

perderemos en una vida llena de accin y preocupaciones. Cualquiera quesea el da elegido, puede ser considerado como el da de la atencin mental.

Si quieres fijar un da para la atencin mental, debes buscar la forma

en que te recuerde el momento en que abras los ojos que ese es tu da deatencin mental. Se puede colgar algo del techo de la habitacin, -un papelcon las palabras atencin mental o una rama de pino- cualquier cosa que tesugiera un cuanto abras los ojos y lo veas que ese es tu da de atencinmental. Hoy es tu da. Y al recordar eso debes sonrer, una sonrisa queafirme que estas en plena atencin mental, una sonrisa que alimente esa

perfecta atencin mental.

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Mientras todava ests en la cama, comienza a observar tu propiarespiracin respiraciones lentas, largas y conscientes-. Luego levntatelentamente de tu cama (en lugar de dar un salto, como de costumbre) yalimenta la atencin mental con cada movimiento. Una vez arriba, cepllatelos dientes, lbate la cara y realiza todas tus actividades matutinas de unaforma tranquila y relajada, cada movimiento realizado con atencin mental.Sigue tu respiracin, sustntala y no dejes que tus pensamientos sedispersen. Cada movimiento debe ser hecho relajadamente; mide tus pasoscon respiraciones largas y tranquilas. Mantn una media sonrisa.

Como mnimo debes pasar media hora tomando un bao. Hazlorelajada y atentamente de modo que cuando acabes te sientas ligero y fresco.Tras esto debes hacer las tareas domesticas tales como lavar la ropa, limpiarlas mesas, barrer el suelo de la cocina, arreglar libros en la estanteras.Cualesquiera que sean las tareas, deben ser hechas con lentitud y facilidad,

con plena atencin. En ningn caso deben ser realizadas para quitrselas deencima. Decide hacerlas relajado, con toda tu atencin puestas en ellas.Disfrtalas, se uno con ellas. Si no lo haces as, el da dedicado a la atencinmental no tendr ningn valor; el sentimiento de que estas labores son unalata desaparecer pronto si son realizadas con atencin mental. Toma elejemplo de los Maestros Zen, no importa que tarea o movimiento hagan,todo lo realizan con lentitud y tranquilidad, sin desgano.

Para los principiantes, lo mejor es mantenerse en silencio durante todoel da. Eso no quiere decir que en el da de la atencin mental, no puedashablar nada en absoluto; puedes hablar y puedes incluso cantar, pero tanto sihablas como si cantas hazlo con plena conciencia de lo que estas diciendo ocantando, y procura hacerlo lo menos posible. Naturalmente que es posiblecantar y practicar la atencin mental al mismo tiempo, siempre que seaconsciente de hecho de que se esta cantando y enterndose de lo que secanta. Pero hay que comprender que es mucho mas fcil perder la atencinmental mientras se habla o se canta si la intensidad de la meditacin estodava dbil.

A medioda, preprate la comida. Guisa y lava los platos con atencinmental. Por la maana, despus de haber limpiado y ordenado la casa, y por

la tarde, tras haber trabajado en el jardn o haber contemplado las nubes orecogido flores, preprate un poco de te para tomrtelo sentado y conatencin mental. Tomate tiempo para hacerlo. No bebes tu te como el quetraga una taza de caf en una pausa del trabajo. Tomate tu te con lentitud yreverencia, como si fuera el eje alrededor del cual gira el mundo. Lenta,tranquilamente, sin correr hacia el futuro. Vive el momento actual, porquesolo este momento actual es vida. No te apegues a futuro, no te preocupes

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por las cosas que tengas que hacer. No pienses en levantarte para hacer algoo desembarazarte de ello, no pienses en la partida. Recuerdas las estrofasde mi poema La mariposa sobre el campo de las doradas flores de mostaza?

Se una yema tranquilamente asentada en el seto.Se una sonrisa, una parte de la maravillosa existencia.

Qudate aqu. No hay necesidad de partir.Esta tierra es tan bella como la tierra de nuestra niez.

Por favor, no la daes y sigue cantando

Por la tarde, puedes leer las escrituras y copiar algunos pasajes,escribir cartas a los amigos o hacer cualquier cosa con la que disfrutes fuera

de tus deberes habituales durante la semana. Pero cualquier cosa que hagas,hazla en atencin mental. Cena frugalmente, pues mas tarde, a las diez o alas once, cuando te sientes en meditacin lo hars mas fcilmente con unestomago vaci. Despus puedes dar un lento paseo al aire fresco de lanoche, siguiendo tu respiracin con atencin mental y midiendo la duracinde tus respiraciones por tus pasos. Vuelve a tu habitacin y duerme conatencin mental.

Quang, de alguna manera debemos encontrar una va que permita acada trabajador un da de atencin mental. Ese da es crucial una vez porsemana y su efecto sobre los otros das de la semana es inconmensurable.Hace diez aos gracias a ese da de atencin mental, Chun Van y nuestrasotras hermanas y hermanos de la orden Tiep Hein pudieron guiarse a simismos a travs de los tiempos difciles. Tras solamente tres meses deobservar ese da de atencin una vez a la semana, se que observaras uncambio significativo en tu vida Este da comenzara a penetrar los otros dasde la semana, capacitndote con el tiempo para vivir con atencin los sietedas de la semana. Estoy seguro de que estars de acuerdo conmigo en laimportancia del da de la atencin mental.

El Despertar en Villa Ciruelo

Nuestros trabajadores necesitan no slo un da a la semana, sinotambin un mes al ao. Estoy seguro que recuerdas la carta que escrib aThai Chau Toan hablando del proyecto de Villa Ciruelo que iba a ser la casaespiritual para los trabajadores sociales tal y como Phuong Boi lo fue paranosotros en el pasado.

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Necesitamos una Villa Ciruelo a la que regresar despus de meses detrabajo, un lugar en el que plantar verduras, hierbas, pasear, jugar con losnios que vivan en el pueblo y practicar meditacin y atencin mental. ThaiChau Toan me escribi hablando de este proyecto, sugiriendo el nombre deescuela de jvenes del Servicio Social. Me deca que esperaba encontrarun terreno en las montaas para construirlo, donde el clima tambin fueraadecuado para plantar ciruelos. Entonces yo le suger el nombre de VillaCiruelo, nombre ms bonito y alegre para esta tierra espiritual que el de laEscuela de Jvenes del Servicio Social.

Y porque Thai Chau Toan era un artista, le anticip la belleza delpueblo que quera planear y construir. Le ped que dejara todas las rocas queencontrase en el lugar, ya fuera en los riachuelos o en las montaas y quetratara de conservar tantos rboles, grandes o pequeos como pudiera. El

pueblo tendra un edificio comunal, bosquecillos y senderos para pasear. Y

tendra que haber jardines de ciruelos, de los cuales tomara el nombre.Debes estar rindote de m, Quang, por vivir en el futuro. Y lo estoy, perotambin vivo el presente. Aqu en Francia, tambin cultivo diversos tipos dehierbas. (Tuyet me envi recientemente ms semillas pero no puedo

plantarlas hasta que vuelva el buen tiempo). AsI que ya tengo una especiede Villa Ciruelo y se que Villa Ciruelo ha comenzado a existir en ti.

Quang, t y nuestros amigos debemos continuar con el proyecto deconstruir Villa Ciruelo. Villa Ciruelo, tambin una realidad fsica, ser unaimagen vvida, refrescante y clida en nuestros corazones. Todos lostrabajadores que se casen y tengan hijos deben seguir volviendo a VillaCiruelo todos los aos con sus familias. Villa Ciruelo nos unir. Cuidaremosde nuestro pueblo, organizaremos actividades para los nios y crearemos unaatmsfera de amor y renovacin para cada persona. Cada trabajador, l oella, cuando vuelva al pueblo se sentir inmediatamente bienvenido. Duranteel mes de retiro en Villa Ciruelo, un trabajador podr jugar con los nios,(estoy seguro de que el nmero de Hai Trieu Ams ser considerable leer,sentarse al sol, cultivar verduras, meditar, liberarse de las cargas de

preocupaciones y ansiedades que ha construido y reemplazarlas porcomprensin y amor.

El Guijarro

Por qu debe meditar un trabajador? En primer lugar para lograr untotal descanso. T sabes, Quang, que incluso una noche de sueo no

proporciona descanso total. Las vueltas y revueltas, la tensin de los

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msculos faciales, los constantes sueos, a duras penas puede, todo estoser considerado descanso.. Ni estar tumbado es descansar; puesto que siguesdndote vueltas es, por lo menos, porque an te sientes desasosegado. Elestar tumbado sobre la espalda, con los brazos y las piernas extendidas perono rgidas y la cabeza sin el soporte de la almohada, es una buena posicin

para practicar respiracin y descansar todos los msculos, pero es tambinuna posicin en la que es ms fcil quedarse dormido. No es posible

profundizar tanto en la meditacin estando tumbado como estando sentado,en cambio es posible descansar totalmente en posicin sentada y en cambio

profundizar ms en la meditacin para resolver las dudas y preocupacionesque interfieren o bloquean tu conciencia.

S que entre nuestros trabajadores hay muchos que pueden sentarse enla posicin del loto, pi izquierdo colocado sobre el muslo derecho y el piderecho colocado sobre el muslo izquierdo. Otros pueden sentarse en medio

loto: el pi izquierdo colocado sobre el muslo derecho o el pi derechocolocado sobre el muslo izquierdo. En nuestra clase de meditacin en Pars,hay gente que no se siente cmoda en ninguna de las dos posiciones y les heenseado a colocarse a la manera japonesa, con las dos rodillas dobladas ydescansando sobre las dos piernas. Si se coloca un almohadn bajo los pies,es posible permanecer sentado as durante ms de una hora y media. Sinembargo, cualquiera puede aprender a sentarse en la posicin de medio loto,aunque al principio resulte algo doloroso; pero tras algunas semanas de

prcticas, gradualmente la postura se ir haciendo ms cmoda. Durante elperiodo inicial, cuando el dolor puede ser molesto, se puede alternar laposicin de las piernas o cambiar a otra posicin sedente. Si uno se sienta enla posicin del loto o del medio loto se debe utilizar un cojn para que ambasrodillas toquen el suelo. Los tres puntos de contacto con el suelo creados poresta posicin proporcionan una gran estabilidad.

Es muy importante mantener la espalda erguida; el cuello y la cabezadeben estar alineados con la columna vertebral que debe estar derecha perono rgida o amazacotada. Enfoca la mirada a unos dos metros por delante ymantn una semisonrisa

Ahora comienza a seguir la respiracin y relaja todos tus msculos.

Concntrate en mantener la espalda erguida siguiendo el ritmo respiratorio.Cualquier otra cosa djala pasar. Djalo pasar todo; si quieres relajar losmsculos de la cara, tensados por las preocupaciones, el miedo o la tristeza,deja que la media sonrisa emerja a tu cara; en cuanto aparezca la mediasonrisa todos los msculos faciales comenzarn a relajarse. Cuanto mstiempo se mantenga esa media sonrisa, mejor. Es la misma sonrisa que se veen la cara del Buda, Quang.

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Coloca la mano izquierda, con la palma hacia arriba, sobre la palmaderecha; deja que se relajen todos los msculos de las manos, dedos, brazos,y piernas. Deja pasar todo, como las plantas acuticas que ondean con lacorriente, mientras bajo la superficie del agua el lecho del ro permanecetranquilo. No te preocupes de nada excepto de la respiracin y la mediasonrisa.

Para los principiantes, es mejor no prolongar la posicin por ms de20 o 30 minutos. Durante ese tiempo, deben ser capaces de conseguir undescanso total. La tcnica para obtener este descanso yace en dos cosas:vigilar y dejar ir; vigilar la respiracin y dejar ir todo lo dems. Suelta cadauno de los msculos del cuerpo y tras unos 15 minutos aproximadamente es

posible lograr una profunda quietud llena de paz y alegra interior. Mantnesa tranquilidad.

Algunas personas ven la meditacin como un esfuerzo y desean que el

tiempo pase rapidamente para descansar despus. Esas personas, no hanaprendido todava a sentarse. Si te sientas correctamente es posible hallartotal relajacin y paz en la posicin de sentado. A menudo sugiero a esas

personas que mediten en la imagen de un guijarro arrojado a un ro para quepuedan encontrar esa paz y descanso en la posicin de sentados.

Cmo se debe usar la imagen del guijarro? Sintate en cualquierposicin que te resulte confortable, loto o medio loto, la espalda erguida, lamedia sonrisa en la cara; respira con lentitud y profundidad, siguiendo cadarespiracin, siendo uno con ella; deja pasar todo e imagnate que eres una

piedrecita arrojada a un ro. La piedra pasa a travs del agua sin esfuerzo.Desapegada de todo, lentamente se va hundiendo hasta alcanzar el fondo, el

punto de descanso perfecto. Y t, el practicante, eres como un guijarro quese ha arrojado a s mismo al ro, ausente de todo lo dems; todo tu centro estu respiracin, no necesitas saber el tiempo que tardars antes de alcanzar el

punto de perfecto descanso sobre el lecho de fina arena bajo el agua. Ycuando te sientas tan descansado como el guijarro que ha alcanzado el lechodel ro, ese ser el punto en el que encontrars tu propio descanso. Ya no tesientes empujado ni atrado por ninguna otra cosa; sabes que si no puedesencontrar alegra y paz en ese preciso instante, el futuro fluir como fluye el

ro, no podrs retroceder, sers incapaz de vivir el futuro cuando ese futurosea ya el presente. La alegra y la paz slo son posibles en ese precisoinstante y si no lo hallas aqu no las encontrars en ningn otro lugar.

No persigas tus pensamientos como la sombra persigue su objeto; nocorras tras tus pensamientos como el alma robada corre tras su amuletomgico. No lo pospongas, encuentra tu paz y tu alegra en ese precisoinstante.

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Este tiempo es tu tiempo, este lugar en el que te sientas es tu lugar. Yson este preciso momento y este preciso lugar en los que t puedes llegar aser un Buda y no, desde luego, bajo algn rbol Bodhi o en alguna vidalejana. Practica esto durante unos meses y empezars a comprender lo que esel deleite de la Meditacin. El deleite de la Meditacin (Dhyana) es laalegra que se experimenta cuando se est sentado en meditacin. (Aosatrs, cuando todava tenamos Phuong Boi, Thaiy Thanh Tu construy unacabaa de meditacin sobre la cima de Phuong Boi y la llam la Cabaa dela Delicia de la Meditacin.

Sabes que la facilidad para sentarse depende de si uno practica laatencin mental poco o mucho cada da, y depende de si uno se sienta o nocon regularidad. En la Pagoda de Phap Vann acostumbrbamos a organizaruna sesin cada noche, digamos de 10 a 11, para que los trabajadores fuerana sentarse. Quien lo deseaba se sentaba durante media hora y si queran

durante una hora completa.

Reconocimiento

Alguien podra preguntarse: es la relajacin la nica meta de lameditacin? De hecho la meta de la relajacin va mucho ms all de todoeso. Aunque la relajacin es el necesario punto de partida, una vez que se haefectuado la relajacin, ya es posible realizar un corazn tranquilo y unamente clara. Realizar esto es haber ido lejos en el sendero de la meditacin.

Deberamos recordar siempre que la atencin sobre la meditacin esun mtodo maravilloso en toda ocasin, no solo para los principiantes. En elsiglo tercero, el Maestro Zen Tang Hoi escribo en su comentario alAnapanasati Sutra: La atencin sobre la respiracin es el gran vehculo delBuda para salvar a todos los seres atrapados en el ciclo de la vida y lamuerte. Medir, seguir y sustentar la respiracin son los mediosmaravillosos para sustentar la propia mente.

Por descontado que para sustentar nuestra mente y calmar nuestropensamiento, debemos tambin practicar la atencin mental sobre nuestros

sentimientos y percepciones. Para sujetar la mente, hay que practicar laatencin sobre la mente. Hay que aprender a observar y reconocer la

presencia de cada sentimiento y pensamiento que surja en nosotros. ElMaestro Zen Thuong Chieu, casi al final de la dinasta Ly, escribi: Si el

practicante conoce bien su propia mente obtendr resultados con pocoesfuerzo. Pero si no sabe nada acerca de su propia mente, todos susesfuerzos sern en vano. Si quieres conocer tu propia mente, solo hay un

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camino: observar y reconocer todo lo que se relacione con ella. Esto debehacerse en todo momento, no slo durante la hora de meditacin sinotambin en la vida diaria.

Durante la meditacin pueden surgir varios sentimientos ypensamientos. Si no practicamos la atencin sobre la respiracin, estospensamientos pronto nos apartarn de la atencin mental. Pero la respiracinno slo es un medio para ahuyentar tales pensamientos y sentimientos. Larespiracin es el vehculo que une el cuerpo a la mente y abre las puertas dela sabidura. Cuando surge un pensamiento o sentimiento, nuestra intencinno debe ser ahuyentarlo, pues si continuamos concentrndonos en larespiracin el sentimiento o pensamiento se aleja naturalmente de la mente.Y si nuestro comportamiento no debe ser ahuyentar, odiar, preocuparse oasustarse, qu es exactamente lo que debemos hacer al respecto?Sencillamente, acusar su presencia. Por ejemplo, si surge un sentimiento de

tristeza reconocer inmediatamente: Acaba de surgir en m un sentimientode tristeza. Si ese sentimiento contina, seguir reconociendo todava hayen m un sentimiento de tristeza. Si, por ejemplo, surge un pensamiento talcomo es tarde pero los vecinos estn haciendo mucho ruido, admitir que el

pensamiento de que es tarde y los vecinos estn haciendo mucho ruido haaparecido. Y si el pensamiento se mantiene, seguir reconocindolo. Yreconocer de la misma manera cualquier sentimiento o pensamiento que

pueda surgir. Lo esencial es no permitir que surja algn sentimiento opensamiento sin reconocerlo con atencin mental, como el guardin de unpalacio que se da cuenta de cada cara que pasa por el corredor.

Si no hay ningn sentimiento ni pensamiento, reconocerlo as. Estaprctica significa estar atento a los propios pensamientos y sentimientos.Practicando de esta manera pronto llegars a sujetar tu mente. Se puede unirel mtodo de la atencin en la respiracin con el de la atencin en lossentimientos y pensamientos.

Una Mente Engaada llega a ser una Mente Veraz

Quang, permteme enfatizar que mientras se practica la atencin mental unono debe estar dominado por la distincin entre lo bueno y lo malo, creandouna batalla dentro de s mismo.

Siempre que surja un pensamiento bueno, reconoce: acaba de surgirun pensamiento bueno. Y si un pensamiento malo surge, reconcelotambin: acaba de surgir un pensamiento malo. No lo alimentes ni tratesde desembarazarte de l; reconocerlo es suficiente. Si te has ido, debes saber

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que te has ido, y si ests all todava, debes tambin saberlo. Una vez quehayas alcanzado ese estado de conciencia, no habrs de temer ya nada.

Cuando mencion al guardin ante el corredor, Quang, debas haberimaginado un corredor con dos puertas, una de entrada y otra de salida, contu Mente como guardin. Te das cuenta de que cualquier pensamiento osentimiento que entre, y cuando salga te das cuenta que ha salido. Pero laimagen tiene un defecto, la idea de que los que entran y salen del corredorson distintos del guardin, mientras que nuestros pensamientos ysentimientos son nuestros, son una parte de nosotros. Hay la tentacin demirarlos, al menos una parte de ellos, como a fuerzas enemigas que tratan de

perturbar o poner asedio a la concentracin y comprensin de nuestra mente.Pero de hecho, cuando hay irritacin, nosotros mismos estamos irritados;cuando estamos felices, nosotros mismos somos la felicidad. Cuandotenemos ciertos pensamientos, nosotros somos esos pensamientos. Somos al

mismo tiempo los guardianes y los visitantes. Somos al mismo tiempo lamente y los observadores de la mente. Por tanto ahuyentar o alojar cualquier

pensamiento no es algo importante. Lo importante es darse cuenta delpensamiento. Esta observacin no es una objetivacin de la Mente.: noestablece distincin entre objeto y sujeto. La Mente no se apropia de laMente, la Mente no expulsa a la Mente. La Mente slo puede observarse a smisma; y esta observacin no es la observacin de un objeto externo eindependiente del observador.

Recuerdas el koan del Maestro Zen Bach Ann que pregunta cul es elsonido de una mano aplaudiendo? O toma el ejemplo del sabor de la lengua:qu es lo que separa el sabor de la papila del gusto? La mente seexperimenta a s misma directamente de s misma. Esto tiene unaimportancia especial y as, en el Sutra de la Atencin Mental, Buda usa lafrase: Atencin del sentimiento en el sentimiento, atencin de la Mente enla Mente. Algunas personas han interpretado esto diciendo que el Budautilizaba esta fraseologa para enfatizar palabras tales como sentimiento ymente, pero no creo que las personas hayan captado totalmente la intencindel Buda. Atencin del sentimiento en el sentimiento es la atencin delsentimiento directamente sobre el sentimiento mientras se experimenta el

sentimiento, y no desde luego la contemplacin de alguna imagen desentimiento que uno ha creado para producir un sentimiento sobre algnobjeto, con existencia individual y separada de uno mismo. Atencin de lamente en la mente es la mente que experimenta la atencin de la mente en lamente. La objetividad de un observador externo examinando algo es elmtodo de la ciencia, pero no es el mtodo de la meditacin. Por tanto, la

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imagen del guardin y los visitantes entrando y saliendo por un corredor noes vlida para ilustrar la observacin atenta de la mente.

Dice el Sutra que la mente es como un mono saltando de rama enrama en un bosque. Para no perderlo de vista en algn movimientorepentino, debemos vigilar el mono constantemente. El Sutra lo llama seruno con l. La Mente contemplando a la Mente es como un objeto y susombra, el objeto no puede desprenderse de su sombra. Los dos son uno. Acualquier parte que vaya la mente, sigue dentro de los dominios de la mente.El Sutra usa a veces la expresin atar al mono para referirse a la sujecinde la mente. Pero la imagen del mono es slo un medio de expresin. Unavez que la mente est directa y continuamente atenta a s misma, deja de sercomo un mono. No hay dos mentes, una que salta de rama en rama y otraque corre tras ella como un trozo de cuerda para atarla.

La persona que practica meditacin por lo general esperaver su

propia naturaleza para lograr el despertar. Pero si acabas de empezar, noesperes percibir tu propia naturaleza. Mejor an no esperes nada.Especialmente no esperes ver al Buda o cualquier versin de la realidadltima mientras ests sentado. Durante los primeros seis meses, trata deconstruir tu poder de concentracin, de crear calma interior y alegra serena.Los trabajadores sociales deben practicarlo as. Te librars de la ansiedad,disfrutars de un descanso total y acallars tu mente. Te sentiras refrescadoy obtendrs una visin de las cosas ms amplia y clara, y profundizars elamor dentro de ti. Sentarse en meditacin es alimentar el espritu y tambinel cuerpo. A travs de la postura nuestros cuerpos ganarn armona, sesentirn ms ligeros y estarn ms en paz. El sendero que va desde laexploracin de tu mente hasta la vista de tu propia naturaleza no serdemasiado spero. Una vez que seas capaz de aquietar tu mente, una vez quetus emociones y pensamientos no te perturben ms, en ese punto tu mentemorar en la Mente. Tu mente asir la Mente de una forma tan directa ymaravillosa que ya no habr diferencias entre sujeto y objeto. Al beber unataza de t, la aparente diferencia entre el que bebe y el t que est siendo

bebido se disuelve. Beber una taza de t llega a ser una experiencia directamaravillosa en la que deja de existir la distincin entre sujeto y objeto.

La mente dispersa es tambin Mente, de la misma manera que las olasque agitan la superficie del agua son tambin Agua. Cuando la mente hacogido las riendas de la Mente, la Mente engaada se convierte en MenteVeraz.

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Uno es Todo, Todo es uno

Quang, me gustara dedicar unas lneas a hablar de los mtodos queun trabajador puede usar para llegar a la liberacin de estrechos puntos devista y obtener la intrepidez y gran compasin del Bodhisattva. Estosmtodos son la contemplacin de la interdependencia, la impermanencia y lacompasin.

Mientras te sientas en meditacin, despus de haber sujetado tu mente,puedes dirigir tu concentracin a contemplar la naturaleza interdependientede ciertos objetos. Esta meditacin no es una divagacin reflexiva sobre lafilosofa de la interdependencia; es una penetracin de la mente dentro de laMente misma, usando el poder de la concentracin para provocar a losobjetos contemplados a revelar su naturaleza real.

Todos los que han estudiado las enseanzas de Vijnanavada saben que

el trmino Vijnana (Conciencia) abarca tanto al sujeto como al objeto delconocimiento. El Objeto y el Sujeto del Conocimiento no pueden existirindependientemente. El ver significa ver algo, el or es or algo, estar airadoes estar airado por algo, el esperar es esperar por algo, el pensar es pensar enalgo, etc. cuando el objeto del Conocimiento (el algo), no est presente, no

puede haber sujeto que reciba el conocimiento. El practicante medita sobrela Mente, y al hacerlo, es capaz de ver la interdependencia que existe entre elobjeto y el sujeto del conocimiento. Cuando practicamos la atencin sobre larespiracin, ese conocimiento sobre la respiracin es Mente; cuando

practicamos la atencin sobre el cuerpo, el conocimiento del cuerpo esMente; cuando practicamos la atencin sobre objetos externos, elConocimiento sobre esos objetos tambin es Mente. Por tanto, lacontemplacin de la naturaleza de la interdependencia de todos los objetos,tambin es la contemplacin de la mente. Cada objeto de la Mente, es Menteen s mismo.

En Budismo, los objetos de la mente se llaman dharmas, que estnagrupados en cinco categoras:

1) Formas fsicas y corporales

2)

Sensaciones3) Emociones4) Funcionamientos mentales5)

Conciencia

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Estas cinco categoras son llamadas los cinco agregados. Sin embargo, laquinta categora, conciencia, contiene todas las dems y es la base de suexistencia.

La contemplacin de la interdependencia es una profundizacin entodos los dharmas para penetrar su verdadera naturaleza y verlos como

partes del gran cuerpo de la realidad y ver a ste como indivisible. No puedeser dividido en pedazos que tengan, cada uno de por s, existencia propiaseparada de la totalidad.

El primer objeto de contemplacin que hemos de tener en cuenta, esnuestra propia persona, el ensamblaje de los cinco agregados en nosotrosmismos. El practicante contempla, justo aqu y ahora, los cinco agregadosque le conforman.

Es su propio cuerpo donde el practicante toma conciencia de lapresencia de la forma corporal, sentimientos, percepciones, funciones

mentales y conciencia; observa esos objetos hasta que ve que cada uno deellos tiene una ntima conexin con el mundo exterior: si ese mundo noexiste, el ensamblaje de los cinco agregados tampoco puede existir.Pongamos por ejemplo una mesa; la existencia de la mesa es posible graciasa la existencia de las cosas que podemos llamar el mundo de lo que no esuna mesa: el bosque en que creci y del que fue cortada la madera, elcarpintero, el acero o cualquier otro material del que estn hechos los clavosy tornillos. Y un innumerable cmulo de cosas que tienen relacin con lamesa, desde los padres y antepasados del carpintero hasta el sol y la lluviaque hicieron posible el crecimiento de los rboles. Si captamos la realidad dela mesa vemos que en la mesa misma estn presentes todas aquellas cosasque normalmente consideramos un mundo que nada tiene que ver con lamesa, y que si separamos cualquiera de los referidos elementos y losdevolvemos a sus fuentes los clavos de la mina de hierro, el carpintero asus padres- la mesa no existira.

La persona que mira la mesa y puede ver el universo es una personaque puede ver el camino. El practicante meditar de la misma manera sobrela concurrencia de los cinco agregados en s mismo. Meditar sobre elloshasta que pueda ver su presencia en l y sea capaz de ver que su propia vida

y la vida del universo estn ntimamente relacionadas. Si los cincoagregados vuelven a sus orgenes, el ser deja de existir. A cada segundo elmundo alimento los cinco agregados. El ser no difiere de la reunin de talescinco agregados. Y esta reunin juega tambin un papel crucial en laformacin, creacin y destruccin de todas las cosas del universo.

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Liberacin del Sufrimiento

La gente, normalmente, corta la realidad en secciones y la divide encompartimientos, y de esta manera son incapaces de ver la interdependenciade todos los fenmenos. Ver uno en todo y todo en uno es traspasar la gran

barrera que estrecha las propias percepciones de la realidad, una barrera queel Budismo denomina apego a las falsas percepciones del ser. Apego a lasfalsas percepciones del ser significa presencia de entidades inmutables conexistencia propia. Traspasar esa falsa percepcin significa liberarse delmiedo, el dolor y la ansiedad El Sutra Prajnaparamita Hrdya dice que cuandoel bodhisattva Quanthe-Am vio como de la realidad de los cinco agregadossurga el vaco del ser, fue liberado de todo sufrimiento, dolor, duda e ira. Lomismo puede aplicarse a ti, Quang, a m y a todos los trabajadores. Si

contemplamos los cinco agregados de una forma tenaz y diligente, tambinnosotros seremos liberados de todo sufrimiento, temor y miedo. ElBodhisattva Avalokita est considerado como el que ofrece el regalo de laintrepidez a los otros, y no debemos olvidad la naturaleza de este regalo. Serealiza por medio de la contemplacin de la naturaleza interdependiente delos cinco agregados. Sin embargo, debemos realizar que si el dador lo ofrececon todo su corazn, el receptor debe tambin aceptarlo con todo su corazn.Slo as puede ser recibido el regalo.

El practicante debe derribar todas las barreras para vivir como partede la vida universal. Una persona no es una entidad privada ni viaja sin serafectada a travs del tiempo y del espacio como si estuviera aislada del restodel mundo por una fina concha. El vivir 100 100.000 vidas aislado de estamanera no slo no es vida, sino que no es posible. En nuestra vida hay

presentes una multitud de fenmenos, de la misma manera que nosotrosestamos presentes en muchos fenmenos diferentes. Somos vida y la vida notiene lmites. Quizs podramos decir que slo vivimos cuando vivimos lavida del mundo y de esta manera vivimos los sufrimientos y alegras de losotros. El sufrimiento ajeno es nuestro propio sufrimiento y la felicidad ajenaes nuestra propia felicidad. Si nuestras vidas no tienen lmites, la unin de

los cinco agregados que constituyen nuestro ser tampoco tiene lmites. Elcarcter impermanente del universo, los xitos y fracasos de la vida ya nonos manipularn. Habiendo visto la realidad de la interdependencia yhabiendo penetrado profundamente esa realidad, nada podr ya oprimirnos.

La meditacin en la interdependencia tiene que ser practicadaconstantemente. Debemos dedicarle tiempo durante nuestra meditacinformal, pero esta interdependencia debe llegar a ser parte integral de nuestro

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entorno durante nuestras tareas diarias. Debemos ver a la persona que estfrente a nosotros como a nosotros mismos y que nosotros somos esa misma

persona. Debemos poder ver el proceso del inter-origen y lainterdependencia de todos los aconteci

Como Lograr El Milagro de Vivir Despierto (Thich Nhat Hanh)

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