Como El Hombre Llego a Pensar_ M. Sidorov

7/25/2019 Como El Hombre Llego a Pensar_ M. Sidorov

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m. sdorov


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C O M O E L H O M B R E

L L E G O A P E N S A R


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enciclopediapopular

tomospublicados

T a t i a n a Z a j a r o v a 1 historia de la tierra0 . Ve s e l o v 2 ia evolucin de la vida

J . A u g u s t a y Z . B u r i n 3 el origen del hombreM . M i j a i l o v 4 la revolucin industrial

0 . P i s a r zh e v s k y 5 la conquista de la naturaleza0 . P i s a r z h e v s k y 6 la ciencia al servicio del hombre

V . B o r i s o v y 0 . G o r l o v 7 la vida y el cosmosA l e x N o v i k o v 8 de la cabeza a los pies

1. V e l k i n y V. M e z e n t z e v 9 la energa y la vidaR . C h a d r a b a 1 0 renacimiento y humanismo

A , V e b e r y o t r o s 11 la clase obreraA le ja n d ro G a l k in 1 2 fascismo, nazismo, falangismo

M a r c o s B a s k i n 1 3 las ciencias sociales en el siglo XXA . M a n u s e v ic h 1 4 la primera guerra mundial

1. N i k o l a e v y V . I s r a e l i a n 1 5 la segunda guerra mundialM i g u e l S o r i n 1 6 los fenmenos psquicos

A . A r zu m a n i a n 1 7 el imperialismoE, S h t e e r m a n y B . S h a r vs k a i a 1 8 el rgimen esclavista

B . B i j o v s k i 1 9 ciencia, sociedad y futuroK . M a l i n 2 0 el hambre en el mundo

P . O l i v a y B . B o re c k y 2 1 historia de los griegosJ, B u r i n y J . Ja n d a 2 2 los romanos y su imperio

N . P a l g u n o v 2 3 la prensa y ia opinin pblica

E . S o s n o v s k i 2 4 e! cineJ . J a n a c e k 2 5 la reforma protestante

N . A n i k e i e v , S . B k o v 2 6 el mundo antiguoL a d i s l a v V a r e ! 2 7 el cristianismo, sus orgenes

M . S i d o r o v 2 8 cmo el hombre lleg a pensar

A . V o l o d i n y E. P l i m a k 2 9 las ideas revolucionariasde los siglos XVIII y XIX

Y , F i a l k o v 3 0 en el mundo de la qumicaV l a d m i r K e l e r 3 1 el universo de los fsicos

E l e n a S a p r i n a 3 2 la creacin y sus misteriosA n a t o l i S h v a r t s 3 3 el cdigo de la vida

C a t a l i n a A n d r ie va 3 4 la qumica de la vidaV . Z e l e n i n y A . M i s n ik o v 3 5 gua del corazn y las arterias

otros volmenes en preparacin


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M. S I D O R O V

COMO EL HOMBRE

LLEGO A PENSAR

E D I T O R I A L C A R T A G O


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V ;

KSpy .

Libro de edicin argentina

Hecho el depsito que fija la

Ley 11.723

by Ed i t o r i a l Ca r t a g o S. R. L.

Buenos Aires, 1967.


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LO MS VALIOSO

El hombre! Qu ser maravilloso! Cuntas veces lo

hemos odo decir! Y con frecuencia hemos pensado: ques el hombre? Cmo es? Cmo puede y debe ser?

El hombre posee muchas cualidades extraordinarias que

lo enaltecen: belleza y fuerza, valor y bondad, sentido de

camaradera y pasin por el trabajo. Pero si se preguntara

qu destaca al hombre del mundo que lo rodea, muchos, por

cierta, daran una sola respuesta: el raciocinio. Y no se equi

vocaran. El raciocinio es el don ms preciado que posee elhombre. No por casualidad Carlos Linneo, al clasificar los

reinos de la naturaleza, asign un lugar especial al hombre

contemporneo y dio a todo el gnero humano la denomina

cin de H om o sa p i en s (hombre racional).

Con su pensamiento y su sensibilidad percibe la belleza;

siguiendo los dictados de la razn adquiere fuerza; mediante

el pensamiento evala a otras personas y educa en s mismonobles cualidades; y tomando como gua las ideas progresistas,

el hombre lucha por construir una. sociedad ms perfecta,

luminosa y racional.

Dice un antiguo proverbio: Cuando Dios quiere castigar

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a un hombre lo priva de la razn. Tanto significa sta en

la vida del hombre que en el pasado se crea de buena fe

que Ia razn es la base de todo lo existente.

Es as? Y qu es en realidad la razn? En primer lugar

cmo lleg el hombre a tener raciocinio? Hace ya mucho

tiempo que el hombre se plantea estas preguntas; por eso

iniciamos nuestro relato con

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- ' t

UN POCO DE HISTORIA

La historia de la filosofa muestra que en el pasado sedieron dos respuestas distintas a la pregunta de cul es el

origen del pensamiento, Primera: el pensamiento, el raciocinio, es un dqn de la naturaleza. sta ha premiado a sucreacin suprema, el hombre, con una cualidad especial que

lo destaca del mundo animal y lo hace superior a todos losseres vivientes.

' Segunda: el pensamiento, el raciocinio, es lo que distingue al hombre de la naturaleza; tal cualidad es evidentementesobrenatural y le fue otorgada por una fuerza tambin so

brenatural: Dios.La primera respuesta provena de los filsofos materia

listas. En la segunda insistan e insisten los defensores del

idealismo y de la religin. No vamos, a ocuparnos aqu dela tesis el pensamiento nos fue dado por Dios, ya que esevidente su carcter anticientfico. Procuraremos familiarizarnos con una de las teoras materialistas sobre el origende la conciencia, desarrollada por los filsofos premarxistas.

Los materialistas consideran que la conciencia del hombre, sus sensaciones, sus percepciones y su pensamiento son

un reflejo del mundo exterior. Las sensaciones son los canalesprincipales por donde penetran en la conciencia las influencias del mundo exterior. Las sensaciones, ante todo, vinculan

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#al hombre con la realidad; gracias a ellas ste puede conocer

la naturaleza. Sentido, sensacin, es en latn sen su s, de ah

la denominacin de sensualismo. El ms destacado represen

tante del sensualismo materialista fue el filsofo ingls John

Locke. Pero, como ejemplo, examinaremos los puntos devista de uno de sus discpulos, el filsofo francs tienne

Bonnot de Condillac.En 1754 se public su trabajo T r a t a d o d e l a s sen sa c i o n es ,

donde se exponen con claridad las concepciones de los mate-Eialistas sensualistas. Condillac supona, muy acertadamente,

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que jinte todo corresponda descubrir cmo se forman el

pensamiento y todas las fuerzas espirituales del hombre. Para

ello, deca, debemos comenzar a observarnos desde las pri

meras sensaciones que experimentamos; debemos descubrir

la^causa de nuestras primeras operaciones mentales, llegar

hasta la fuente de nuestras ideas, mostrar su origen y obser

varlas hasta los lmites que nos ha fijado la naturaleza; en

ua palabra, como se expresa Bacon, * debemos reconstruir

todo el raciocinio humano.

De manera que el problema es claro. Pero cmo puede

ser resuelto? A primera vista, parece que lo ms sencillo es

recurrir a la auto-observacin. Pero Condillac seala que eL

hombre nada recuerda de los primeros meses y ni siquierade los primeros aos de su vida, es derirTlde la etapa inicial

de la formacin de su pensamiento, de su conciencia. Y

entonces, para salvar las dificultades, Condillac sugiere%ecu-

rrir a una original hiptesis: como modelo del proceso de

surgimiento del pensamiento nos presenta

la estatua que cobra vida

Imaginmonos, dice Condillac, una estatua que, tanto

por sus dimensiones como por su estructura interna, sea seme

jante al hombre. Pero no hay en ella pensamientos, sufri

mientos ni sensaciones de ninguna clase. Es un modelo muerto

de un hombre vivo. Ahora imaginemos que en esa estatua

ha surgido algn sentido (Condillac comienza por el olfato).

* Francisco Bacon (1561-1626), clebre filsofo materialistaingls que luch intensamente por la ciencia, por un enfoque materialista y avanzado de la naturaleza, contra el predominio del escolasticismo y la Iglesia.

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Cmo percibir el mundo la estatua cuando posee un solo

sentido?, cmo cambiar su representacin del mundo si

al sentido que ya posee le agregamos gradualmente otros:

el odo, la vista, el tacto? Condillac previene especialmente

a los lectores que no atribuyan al mundo espiritual de la

estatua que cobra vida ninguna de las formas de pensamientocorrientes en el hombre adulto, pero complejas y que slo

aparecen posteriormente.

Ya al plantear el problema se nos revelan los rasgos

caractersticos de la teora del conocimiento correspondiente

al materialismo premarxista. Los materialistas sensualistas

imaginaban la conciencia del hombre como una tabla rasa,

en la cual la naturaleza va grabando las distintas imgenes.

La conciencia o, como se deca generalmente, el alma delhombre, slo puede percibirlas y combinarlas de distinta

manera. La tesis ms importante de esta teora es que la

percepcin pasiva del mundo exterior basta y sobra para

conocer la naturaleza. En cuanto a la capacidad de operar

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con las imgenes ideales, sta se presupona dada desde unprincipio. El alma dispone inmediatamente de los mediosindispensables para la actividad mental. Ni siquiera se preguntaban cul era el origen de esos medios ni cmo se

formaban.Cmo imaginaba Condillac el proceso de desarrollo de

la conciencia en su hipottica estatua? El principio quedetermina el desarrollo de sus facultades dice es muysencillo: est contenido en las sensaciones mismas; en efecto,como todas las sensaciones son forzosamente agradables odesagradables, la estatua tiene inters en experimentar lasprimeras y evitar las segundas. Fcil es admitir que este

inters resulta suficiente para poner en funcionamiento elraciocinio y la voluntad. El juicio, la reflexin, el deseo,las pasiones, etc., no son ms que distintas trasformacionesde las sensaciones.

Al exponer su teora, Condillac asegura que la mayorade los sentidos no dan al ser que los posee la posibilidad de

juzgar sobre la existencia real de los objetos exteriores.Adems del olfato, esto concierne tambin al odo, la vistay el gusto. Condillac no cuestiona la existencia real de loscuerpos, objetos y fenmenos, pero considera que para tenerplena conciencia de que ellos se encuentran fuera del sujeto,los sentidos antes mencionados son insuficientes. Para obligar a este hombre a pensar que existen los cuerpos escribehacen falta tres cosas: primero, que sus miembros puedanmoverse; segundo, que su mano, rgano fundamental del

tacto, lo palpe a l y tambin todo lo que lo rodea; y tercero,que entre las sensaciones que experimenta su mano existauna sensacin que necesariamente represente los cuerpos.

Por consiguiente, slo el tacto nos da testimonio de quelos objetos existen fuera de nosotros. l ensea al hombrea remitir todas sus impresiones al exterior, a reconocer que

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sus sensaciones no son estados internos del organismo, sino

resultado de la influencia de los cuerpos exteriores y de sus

distintas cualidades sobre los rganos de los sentidos. Por

eso Condillac define un cuerpo diciendo que es el conjunto

de cualidades que captamos con los rganos de los sentidos

cuando percibimos el objeto.

Denomina ideas a todas las percepciones referidas al

mundo exterior, y las clasifica en sensoriales e intelectuales.

Las primeras representan los objetos que percibimos direc

tamente. Las segundas se fijan en nuestra memoria, y

podemos operar con ellas aunque los objetos ya no se en

cuentren delante de nosotros. Como conclusin formula las

, tesis que, a su entender, ya ha demostrado: ...todos nuestros conocimientos provienen de los sentidos [ . . . ] . Nuestros

conocimientos y pasiones no son ms que el resultado de

las satisfacciones y los padecimientos que acompaan a las

impresiones sensoriales. Las sensaciones, los sentidos, son

el principio y fin del sensualismo de Condillac. El pensa

miento no da, y por principio tampoco puede dar, nada nuevo

en comparacin con lo que aportan las sensaciones. El gran

mrito de los materialistas de ese perodo es haber admitidoque las sensaciones son la fuente del conocimiento de la

naturaleza y que la propia naturaleza constituye la base

sobre la cual se desarrollan?el hombre y su pensamiento.

Esos materialistas lucharon denodadamente contra la religin

' y la Iglesia, combatiendo la doctrina religiosa de que el

hombre debe a Dios el alma y la conciencia. Pero el hombre

segua siendo para ellos un individuo aislado, que solo,

por sus propios medios, va conociendo la naturaleza, y que

no necesita para lograrlo el concurso de otros individuos, ni

operaciones especiales que aseguren el desarrollo de su

conocimiento. Basta que abra usted los ojos, se ponga a escu

char, a palpar y a oler para que conozca el mundo que lo

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rodea; y en contacto con este mundo, al margen de la socie

dad, se desarrollar en usted la conciencia y el pensamiento.

La estatua de Condillac no necesitaba vivir en sociedad con

otras estatuas para trasformarse en hombre.

Paul Holbach, filsofo francs, enunci un principio enel que est contenida la tesis fundamental de los materialistas

premarxistas: El hombre es obra de la naturaleza. Su

capacidad de pensar proviene de la naturaleza y bajo la

influencia de sta se desarrolla esa facultad. Por consiguiente,

si el hombre no muere en su tierna infancia, si el nio crece,

se trasforma en un hombre con todas las peculiaridades y

facultades propias del ser humano. Siempre fue as. En todosV*'

los tiempos los nios han crecido hasta llegar a ser seres

racionales, que piensan y hablan, salvo que algn defecto

innato o las secuelas de una enfermedad se lo impidieran.

La experiencia diaria demuestra que es as.

El lector sin duda habr notado que esta teora es abso

lutamente convencional, que no se aportan datos cientficos

para fundamentarla. Pero no corresponde culpar a los autores

de la hiptesis sobre el origen natural del pensamiento por

no haber mencionado en sus trabajos los datos correspondien

tes, ya que por entonces tales datos simplemente no existan.

Como las nicas ciencias que haban alcanzado cierto des

arrollo eran la matemtica y la mecnica, para enunciar

teoras acerca de las formas complejas de la actividad

psquica, deba suplirse la insuficiencia de conocimientos

positivos slo con la observacin personal y el talento del

investigador. De manera que los filsofos materialistas notenan ms recurso que depositar su fe en la omnipotencia

de la naturaleza, y esa fe quedaba confirmada, si no en todos

los casos, al menos en la gran mayora de ellos.

No obstante, en las argumentaciones sobre el origen y

desarrollo puramente naturales del pensamiento, como tam


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bin en las referencias a la experiencia cotidiana que confir

mara tales argumentos, se omite un aspecto al que an no

hemos prestado atencin. Y es el hecho de que, habitualmente,

el nio no crece en medio de la naturaleza como tal, sino

entre otras personas que le dan de beber, de comer, lo visten,y tambin le ensean y lo educan. La simple comparacin

de nios educados en distintas condiciones y que, debido a

ello, difieren notablemente unos de otros en cuanto al grado

de desarrollo, nos sugiere la idea de que el medio social y

las personas entre las cuales crece y se forma el individu

desempean un papel importantsimo en su desarrollo. De

aqu surge el siguiente interrogante: en qu medida influyen

en la formacin del hombre y, ms concretamente, en la

formacin del nio, los factores naturales por un lado y los

sociales por otro? Para ponerlo en claro sera ideal poder

realizar un experimento, como resultado del cual obtuvira

mos un hombre criado en medio de la naturaleza, pero...

(y este pero es el quid de la cuestin) sin influencia alguna

de otros seres humanos. En apariencia, la condicin impuesta

por nuestro pero excluye por principio la posibilidad del

experimento: un recin nacido abandonado a la naturaleza

sin nadie que cuide de l, sobre todo, que lo alimente, pere

cera sin remedio. Es claro que podemos figurarnos que no

lo cuidarn personas, sino fieras. Pero una cosa es el prin

cipio general y otra el hecho real. Aqu nos parece oportuno

relatar al lector la

histor ia de dos nias que crecieron en medio de fieras

Sucedi en el ao 1920. Un grupito de personas viajaba

por regiones apartadas de la India, donde las escasas pobla-

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ciones se hallan diseminadas en medio de la jungla. Uno de

los -viajeros era un hombre de apellido Singj, misionero y

director de un asilo de nios, que visitaba regularmente las

aldeas de los distritos correspondientes a su jurisdiccin,

recoga a los nios desamparados y los llevaba a su asilo,

donde, junto con su esposa, los alimentaba y educaba. Cuando

se hacan grandes, Singj los ayudaba a ubicarse, a hallar

techo y trabajo, y l parta a recoger otros nios desam

parados.

A principios de octubre, Singj y sus compaeros de

expedicin llegaron a la aldea de Godamur y se hospedaron

en la casa de uno de los aldeanos. Al atardecer, el dueo

de casa entr corriendo en la habitacin y temblando de

espanto cont que en la jungla andaban fantasmas. Los haban

visto a siete millas de la aldea; tenan cuerpo humano y

una cabeza de aspecto horrible y repulsivo. Pidi a Singj

que los protegiera de los fantasmas. Singj trat de tranqui

lizarlo y le prometi averiguar de qu se trataba.

Al da siguiente indic a los habitantes de la aldea que

armaran sobre los rboles, cerca del lugar donde haban

sido vistos los fantasmas, un amplio tablado de caza. All se-

instalaron Singj, sus compaeros y uno de los habitantes de

la aldea, y comenzaron a observar los alrededores. La morada

de los fantasmas era un pequeo montculo, parecido a las

viviendas que construyen las termitas (u hormigas blancas),

con varias entradas y salidas. Despus de una jornada de

expectativa, hacia las cinco de la tarde, en una de las entradas

de la cueva apareci un lobo adulto. Lo segua la loba y,en pos de sta, asomaron dos lobeznos. Luego Singj vio con

sus prismticos cmo sala de la cueva un fantasma , que

segua a los lobeznos caminando en cuatro patas; y en

seguida otro fantasma, pero mucho ms pequeo que el

anterior. Con los prismticos poda distinguirse perfectamente

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que po slo el cuerpo, sino tambin los rasgos del rostro de

los fantasmas eran humanos. Y por su estatura deban

de ser nios. Haba que tomar una decisin. Son nios

pens Singj. Mi misin es socorrer a todos los desgra

ciados y desheredados por la fortuna. Debo llevarme estosnios y tratarlos como a todos los dems.

El plan para atrapar a los fantasmas era simple: echar

a los lobos adultos de su refugio y llevarse a los nios. Singj

logr convencer a los aldeanos para que lo ayudaran. Al da

siguiente, rodearon el cubil y comenzaron a desmoronarlo

con azadones. El lobo fue el primero en saltar afuera y refu

giarse en la jungla. La loba se lanz sobre la gente y ey^

preciso herirla de un tiro. Luego de ensanchar una de las

entradas, algunos hombres pudieron penetrar en el cubil.

En el rincn ms oscuro yacan acurrucados los dos nios

y los dos lobeznos.

Los nios fueron llevados a una de las casas de la aldea

y ubicados en un rincn, detrs de un slido tabique de

madera, como en una jaula. Localizar y atrapar a los fan

tasmas haba llevado varios das. Singj y sus acompaantesdeban seguir viaje con urgencia. Singj encarg a uno de los

aldeanos el cuidado de los nios, y parti. Cuando regres a

la aldea varios das despus, sta pareca desierta. Y as era

en efecto. Por temor a los fantasmas haban huido todos

sus habitantes, inclusive el hombre que deba atender a los

nios. stos yacan en su rincn, exnimes de hambre y sed.

A duras penas Singj logr reponerlos y trasladarlos al asilo.

All los asearon y les cortaron el cabello. Eran dos nias.

Segn le pareci a Singj, una deba de tener alrededor de

un ao y medio y la otra, quizs ocho. A la menor la llamaron

Amala y a la mayor, Kamala. Slo el misionero y su esposa

saban la procedencia de las nias. De esta manera, la idea

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abstracta de que un nio pudiera criarse entre fieras se

vio concretada en la realidad. b

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acerque hasta ubicarse directamente paju ou vientre , y en

tonces le clava con fuerza la lanza.

De manera que el experimento se limita a preparar una

lanza con la que se pudiera ir a cazar elefantes. Pero cualquier

experimento exige que se tengan en cuenta determinadascondiciones. Y si queremos, aunque fuera en cierto grado,

acercarnos a las condiciones en que actuaban los hombres

primitivos, tendremos que olvidarnos de que existe la sierra,

el hacha, el cuchillo, el cepillo y otros instrumentos de acero

o de hierro. Slo nos quedan los rganos naturales: las manos,

los pies y los dientes. Pero para no tener que derribar un

arbolito con el procedimiento de que generalmente se valen

los castores, es necesario elaborar un instrumento con elque sea posible hacer la lanza indispensable para la caza.

Para ello se puede recurrir a la llamada hacha chelense.

Para fabricarla es preciso hallar una piedra apropiada y

trabajarla con otras piedras. El hacha de piedra, en su

forma clsica, posee los siguientes elementos:

1) un borde fino, ms o menos afilado, que hace las

veces de hoja de cuchillo o de sierra;2) un pequeo lomo, cmodo para asir durante el tra

bajo y con el cual se puede romper otras piedras;

3) y, a menudo, tambin un extremo puntiagudo, til

- para ser empleado como cincel y para hacer agujeros.

Durante la realizacin del trabajo cuente usted el nmero

de operaciones (cada golpe es una operacin) que deber

ejecutar para fabricar el hacha de mano. Con ayuda de esteinstrumento y de finas laminillas de piedra, de borde afilado

y cortante, obtenidas al fragmentar piedras voluminosas, o

usando valvas, podr fabricar la lanza. Si la tarea le resulta

demasiado difcil y, [o obstante,] desea usted cumplirla hasta

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el fin, encontrar instrucciones ms precisas en los libros

sobre arqueologa...

Por consiguiente, la principal finalidad de los instrumen

tos de piedra era servir para elaborar los tiles con que

nuestros antepasados cazaban grandes animales.

Pero al tener presente este aspecto del problema no

debemos olvidar otro. Supongamos que la caza del elefante

o del oso de las cavernas por un grupo de hombres primitivos

haya sido coronada por el xito. Surga inmediatamente un

nuevo problema: aprovechar todo lo que poda proporcionar

dicho animal. Los hombres primitivos vivan en condiciones

demasiado duras como para permitirse el lujo de desperdiciar

la presa. Sus dientes y manos no eran lo suficientementefuertes como para cortar un cuero grueso, arrancar los ten

dones de los potentes msculos, romper los huesos largos

que contenan mdula o despedazar el crneo, lleno de sesos.

En Una palabra, para todo ello se necesitaban instrumentos

auxiliares; slo tenindolos poda aprovecharse ntegramente

la res. Es evidente que el hacha de mano era muy adecuada

para ese fin: el canto afilado poda ser usado a modo de

cuchillo para abrir el cuero, seccionar los tendones, etc., elextremo en forma de cincel serva para separar los huesos,

etc. Es muy verosmil que el hombre de Neandertal que ven

en la ilustracin estuviese a punto de despedazar el cuerpo

de un mastodonte muerto.

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jo

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d

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en

po

Hasta aqu hemos hablado sobre las necesidades de los

hombres primitivos y sobre las caractersticas de sus instru

mentos. Pero la produccin tiene adems otro, aspecto, que

afecta al hombre. Las necesidades y las condiciones objetivasde la actividad determinaban el tipo de instrumento y sus

propiedades, y, por consiguiente, el carcter de la actividad

mediante la cual se realizaba la produccin; pero, a su vez,

esta actividad planteaba determinadas exigencias al hombre.

o

li

le

as

id

ze

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Se cre una situacin en que el hombre primitivo, fuera ya

del control de las leyes biolgicas, qued inmediatamente

subordinado a nuevas exigencias, impuestas, en particular,

por el proceso de produccin de los instrumentos. Si han

intentado realizar el experimento de fabricar la lanza, habrr

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advertido, por cierto, que esa tarea est sometida a reglas

estrictas, cuya infraccin lleva al fracaso. Para producir y

utilizar los instrumentos con xito era indispensable tener las

manos libres. Y stas, a su vez, deban ser bastante fuertes

para trabajar la piedra dura. Al propio tiempo, el hombre

deba tener desarrollado el sentido de la fuerza del golpe, ya

que un golpe demasiado potente habra partido el trozo que

elaboraba en fragmentos intiles, mientros que uno dema

siado dbil no tendra sobre l efecto alguno. La accin de

la mano deba combinarse con el trabajo de la vista: parai

desprender la parte innecesaria de la piedra que se trabajaba

haca falta un golpe sumamente preciso, de una intensidad

apropiada. Experimentos realizados por el cientfico rusoSeminov han demostrado que, para algunas operaciones, la

precisin en cuanto al lugar del golpe no debe tener un error

superior a 1-3 mm. Todo esto elevaba a un nivel superior el

anlisis de los estmulos internos procedentes de la mano y

originaba una coordinacin ms fina de los movimientos.

El instrumento ms simple conocido por los antroplo

gos se remonta a la denominada cultura eoltica, que tuvo

su desarrollo en los albores de la edad de piedra.

La figura central reproduce es^ instrumento tan sencillo.

Los nmeros sealan las distintas aristas logradas por frac

tura, cada una de las cuales era debida, por lo menos, a un

golpe. A la izquierda se presenta la reconstruccin del pro

ceso que debi emplearse para labrar la piedra, y a la dere

cha, un esquema de las conexiones nerviosas en el cerebro.

La cultura eoltica es una etapa en el desarrollo de lasoperaciones de trabajo que, muy probablemente, debe consi

derarse como intermedia entre el uso de objetos naturales

como instrumentos para la caza y la elaboracin de instru

mentos para producir medios de produccin. El instrumento

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representado en la pgina 40 (hacha de Castilla) corresponde

al paleoltico (o perodo de la piedra tallada).

Al mismo perodo corresponde tambin el hacha che-

lense, de la que ya hemos hablado.

En la fig., a la izquierda (sealados con la letra a), apare

cen las dos piedras que servan como punto de partida para

elaborar instrumentos. Una de ellas serva de percutor, la

otra, de materia prima para fabricar un hacha. Luego

() .

ps

li -

s

p-eo

(sealado con la letra b) se reconstruye el proceso empleado

para tallar la piedra. En el centro vemos el instrumento ya

listo, y se indica el mnimo de operaciones necesarias para

fabricarlo. A la derecha se da un esquema del cerebro de un

pitecntropo, indicndose las conexiones indispensables para

ejecutar la serie de actos laborales tendientes a crear el ins-

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truniento deseado. Aqu pueden ustedes comparar la canti

dad de actos que realizaron para fabricar el hacha de mano

en nuestro experimento, con la cantidad ptima calculada y

verificada experimentalmente por S. Seminov.

Vemos, pues, que un rstico instrumento de piedra no

slo puede testimoniar acerca de las condiciones externas

que caracterizaban la vida del hombre primitivo; tambin nos

permite extraer una serie de conclusiones sobre los procesos

internos que trascurran en su cabeza. ______

Por su naturaleza, los instrumentos de por ejem-

plojlas hachas chelenses, eran de uso individual. Pero el ren

dimiento de tal instrumento era tan escaso, que no poda, en

modo alguno, asegurar la existencia de un individuo. Eseinstrumento presupona su utilizacin por una colectividad.

Una de las peculiaridades del instrumento consiste en

que su uso y aplicacin estn ligados indefectiblemente a

determinado individuo. La fuerza de las manos, las piernas

y los dientes de un individuo slo puede ser empleada por l

mismo, en tanto que el instrurhento puede ser utilizado, en

principio, por cualquier miembro de la colectividad. Es claro

que ste debe saber hacerlo, es decir, poseer ciertos hbitos,cuya adquisicin y trasmisin slo son posibles en la colecti

vidad. Y cuanto ms adecuadamente se cumplen esas fun

ciones, tanto mayor capacidad de subsistir adquiere el grupo,

responsable de una misin tan importante como es la produc

cin de instrumentos. De ah que los instrumentos y su uti

lizacin plantearan a los individuos diversas exigencias con

^respecto al funcionamiento de la colectividad.j

Vimos en pginas anteriores algunos esquemas que repre

sentan en qu medida creci el trabajo del cerebro debido a

la fabricacin de instrumentos. Pero, adems, debieron prece

derle otras operaciones y, ante todo, la bsqueda de una pie

dra adecuada para hacer un hacha. Por consiguiente, en la

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mente del hombre primitivo debi existir alguna imagen del

objeto, que determinaba la meta de sus acciones. En la bs

queda de piedras apropiadas, el hombre ya no tena en cuenta

slo las caractersticas externas de los objetos,fsn)tambin*

las propiedades objetivas de stos, verificaba esas cualidades;

jpor ejemplo,) haca una talla, a modo de prueba, para com

probar la dureza, fragilidad y otras propiedades de las piedras

recogidas. En esa etapa no se orientaban ya simplemente por

los rasgos externos del objeto (si era pesado o liviano, grande

o pequeo, redondeado o puntiagudo); se incluan en la esfera

de accin, y, por lo tanto, en la del inters, las propiedades

fundamentales del objeto, cuya investigacin constitua el

germen del proceso verdaderamente humano del conocimiento. Lo mismo ocurra icuando) el hombre, mediante instru

mentos de trabajo elaboraba tiles de caza: las cualidades

de la madera y del hueso se hacan evidentes al actuar sobre

ellos con los instrumentos de trabajo. Dichas propiedades eran

fijadas y reflejadas como factores externos especiales, como

resultado de una interrelacin de los objetos externos, ya que

ni el hacha ni el hueso en elaboracin era rganos del hombre.

Y esas propiedades de los objetos externos tambin debangrabarse en la mente del hombre, quien las tomara como

punto de apoyo para su posterior actividad.

Sobre la base de los hechos establecidos, creemos opor

tuno comparar ahora la actividad de los, animales con la del

hombre primitivo. Cuandojun animal tiene hambre, se mar

cha en busca de alimento. Si es un herbvorogbusca los vege

tales que suele comer, orientndose por algunas caractersti

cas externas de los mismos o por las del lugar (vinculadas

con l en forma menos directa), que conoce por experiencias

anteriores. De modo complejo se forman las relaciones entre

los animales carnvoros y los herbvoros. Sin embargo, en

todos los casos el conjunto de acciones del animal se orienta

51


50/131

directamente hacia el objeto que sirve para satisfacer sus

necesidades. Ninguno de los indicios que orientan al animal,

como poF~ejemplol el olor de un ciervo que huye para un

.carnvoro, es objeto de sus actos. Slo en los primates supe

riores existen acciones intermedias c&iyo objeto es algo exte

rior. Investigaciones realizadas con monos antropomorfos han

demostrado que stos utilizan palos y algunos otros objetos

para alcanzar el alimento, para inspeccionar algo que no

conocen, que son capaces de adaptar las cosas que tienen a

mano de manera que les permitan lograr lo que buscan. [ Por

ejemplo, un mono puede apilar cajones .para alcanzar una

banana que est muy alta {notables experimentos del cient

fico ruso Ivn Pvlov con los chimpancs Rosa y Rafael),

puede limpiar una vara despojndola de las ramitas laterales

que le molestan, desprender una astilla de una tabla para

extraer con ella una golosina contenida en un tubo. Y cuando

se realiz una serie especial de experimentos, con planteo de

situaciones cada vez ms complejas, el mono demostr capa

cidad para hacer un instrumento, con un objeto cuya forma

inicial slo poda producir desorientacin. [Por ejemplo,] en

los experimentos de G. Jrustov un chimpanc se hizo el palo

que necesitaba para empujar la golosina, rompiendo con los

dientes un slido aro de madera, objeto que se le haba pro

porcionado como nico material. Esto nos muestra que, en

los actos precedentes, el animal debi haberse formado una

representacin particular acerca de cierto objeto o acto inter

medio, que si bien no traa aparejada la satisfaccin de la

necesidad, llevaba, no obstante, al logro del objetivo princi

pal: alcanzar la golosina.Las actitudes que se observan en el hombre en forma

cin son esencialmente distintas. Durante el proceso de la

caza, se conduce en muchos aspectos como el animal. Pero

ocurre que entre la necesidad de alimento, -experimentada

52


51/131

en forma de hambre, y el proceso de la caza que lleva a satis

facer esa necesidad, se va interponiendo de manera gradual

y creciente una etapa intermedia: la produccin de instru

mentos. Y en esa etapa, el objetivo y el carcter de la activi

dad no estn determinados por las necesidades naturales opor los rasgos exteriores del objeto, aptos para satisfacer

aqullas,(sino) por necesidades sociales y por las propiedades

intrnsecas de los objetos que sirven para producir instru

mentos. La estructura de los actos orientados a satisfacer, la

necesidad, enjlos ejemplos mencionados, puede ser represen

tada en forma esquemtica de la siguiente manera:

Si se observa este esquema es fcil advertir que el proce

so que lleva a satisfacer la necesidad de alimentos en elhombre y en los animales es fundamentalmente diferente. Y

el rasgo principal que caracteriza la actividad del hombre

consiste en que casi todas sus etapas estn vinculadas con la

produccin o con el empleo de instrumentos.

Esta circunstancia resulta importante, porqu nos per

mite contestar a la pregunta que ya hemos formulado, o sea:

de qu manera pudieron nuestros lejanos antepasados colo

carse en cierto modo por encima de las leyes biolgicas,

adquirir una fuerza que les permitiera liberarse de su inape

lable dominio? Esa fuerza es precisamente la produccin. En

efecto, para adaptarse a las condiciones cambiantes, el ani

mal mismo deba cambiar. Con el surgimiento de la produc

cin, ya no es la trasformacin de los rganos naturales lo

que decide la adecuada adaptacin al mediosino que^sta

es determinada cada vez en mayor grado por la modificaciny el perfeccionamiento de los rganos intermediarios espe

cficos, es decir, de los instrumentos de trabajo. Tenemos

aqu una forma de relacin con el medio circundante esen

cialmente distinta, y cuyo desarrollo y perfeccionamiento

53


52/131

GRUPO QUE SEINVESTIGA

iOPERACIONES QUE CONDUCEN

w*..

La mayor parte delos animales.

Animales superiores(primates).

Produccin de instrumentos de produccin (talla del

hacha de mano).

Manejo de instrumentos (unin de

dos palos).

Produccinde instrumentos decaza (dela lanza)medianteinstrumen

tos. .

54


53/131

A LA SATISFACCION DE LAS NECESIDADES

Orientacinpor indiciosexternos.

A p r o p i a c i n delobjeto mediante losrganos naturales.

Consumo mediante'los rganos natura*

les.

Orientacin porindicios externos.

Apropiacindel objetom e d i a n t erganos na-t u r a l e s o

Sun instru-ment.

Consumo medianteloa rganos naturales

Orientacin porindicios externos.

A p r o p i a c i n d e l

objeto mediante uninstrumento.

Consumo con

ayuda de tinstrumentos.

55


54/131

ya no est supeditado a las leyes biolgicas, es decir, pura

mente naturales, sino a otras nuevas: las leyes sociales.

De manera que no fueron la naturaleza como tal ni las

leyes biolgicas por s mismas .las que determinaron el sur

gimiento del hombre y de su conciencia, aunque, por supuesto, sin ellas como base general, los seres racionales no hu

bieran podido aparecer en absoluto. Los materialistas pre-

marxistas slo supieron indicar las premisas biolgicas del

surgimiento del hombre, y aun esto slo en la medida en

que se los permita el nivel alcanzado por las ciencias natu

rales en su poca. Fueron Marx y Engels quienes descubrie

ron las leyes que rigen la formacin del hombre y de la

sociedad humana, aporte sin el cual hubiese sidollegar a la teora cientfica de la antropognesis.

fundido trabajo E l p a p el d el t r a b a j o e n l a t r a sf or m a c i n d el

m o n o en h om b r e (1876), Engels describe en lneas generales

el proceso de surgimiento del hombre y de su pensamiento.

El cambio esencial en el carcter de la actividad y en la

forma de adaptacin al medio exterior, inherente al hombre,

deba influir, y, en efecto influy, en el funcionamiento de

su sistema nervioso y, en primer trmino, en la modificacinde la actividad nerviosa superior. Con el desarrollo de formas

nuevas de la actividad prctica, la orientacin en el medio

exterior, cumplida mediante las secciones superiores del sis

tema nervioso central, se hizo muchsimo ms complicada.

En primer lugar aumentaron considerablemente los tipos de

actividad conducentes a satisfacer las necesidades, debido a

que surgieron y se perfeccionaron nuevas etapas intermedias

vinculadas con la produccin y el uso de los instrumentos.Por otra parte, cada una de estas nuevas etapas (produccin

de instrumentos de produccin y produccin de tiles para

la caza) demandaba, para verse coronada por el xito, una

larga cadena de actos consecutivos, bastante complejos y

imposibleEn su di-

56


55/131

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% coordinados de un modo nuevo, ya que ni siquiera despus

de realizados eran consolidados por la satisfaccin de una

necesidad. La nueva forma de cazar y los actos previos que

requera, imponan una compleja coordinacin de actos entre

los miembros de la horda, es decir, que cada uno de ellosdeba tener cierta claridad acerca de su propio lugar en la

actividad colectiva. El consumo tambin presupona una ac

cin coordinada, tanto al desmembrar la res como al distri

buir la presa entre los miembros de la horda.

En tales circunstancias, el perfeccionamiento de la capa

cidad de orientacin y de todo el rgimen de la actividad

nerviosa superior, cumpla, en general, la misma funcin que

el cambio de estructura de las extremidades en los antepasados del caballo como resultado de la modificacin de sus

condiciones de existencia. La ley comn a todas las especies

biolgicas, de acuerdo con la cual el cambio de una funcin

trae aparejado el cambio del rgano correspondiente, tena

plena vigencia en las primeras etapas de la formacin del

hombre. La nueva forma (social) de adaptacin al medio,

basada en la produccin de instrumentos, exiga determina

dos cambios biolgicos. El aumento de la masa enceflica,

sobre todo mediante el desarrollo de la corteza de los grandes

hemisferios, era la respuesta ms simple a las nuevas exigen

cias que deba afrontar el sistema nervioso central. La com

paracin entre el crneo de los monos fsiles y de los hom

bres primitivos demuestra que tuvo lugar un considerable

aumento del volumen del cerebro: de 435-650 cm3 en el mono

hasta 800-1225 cm3 en el pitecntropo. No obstante, la adap

tacin de la actividad nerviosa superior a las nuevas condi

ciones no se realizaba slo en base a un simple aumento de

la cantidad de clulas nerviosas del cerebro.

La seleccin natural todava no haba dejado de actuar,

aunque es cierto que ahora funcionaba junto con otro fac-

.57


56/131

tor decisivo: la produccin social. La seleccin natural, si

as puede decirse, estaba de parte de la produccin, ya que

slo sobrevivan y tenan posibilidad de desarrollarse y afian

zarse aquellas colectividades de hombres primitivos en las

que la produccin y la vida social por ella determinada ha

ban avanzado ms. Esto quiere decir, fundamentalmente,

que en esas colectividades los individuos haban desarrollado

mejor su capacidad de orientacin, de acuerdo con las nuevas

condiciones en que actuaban. La colectividad basada en la

produccin, que planteaba grandes exigencias a sus miem

bros, les creaba, al mismo tiempo, las condiciones adecuadas

para satisfacerlas. Aqu creemos necesario decir

algo sobre las seales

Un hecho importantsimo en la vida de los hombres pri

mitivos fue la aparicin de un nuevo tipo de seales, que de

ba su nacimiento a la colectividad de trabajo. Para esclare

cer los alcances de este fenmeno debemos volver por algntiempo al reino animal.

Desde el punto de vista de la fisiologa de la actividad

nerviosa superior, cuya investigacin desarroll el clebre

sabio ruso Ivn Pvlov, todos los objetos y fenmenos del

mundo exterior que rodea al animal son considerados como

estmulos. Si cualquiera de los agentes (objetos) del ambien

te exterior influye sobre los rganos sensoriales del animal

(acta como estmulo) y esa influencia es percibida y trasmitida al sistema nervioso central acta como seal.

Algunos agentes del medio exterior tienen un valor di

recto para la conservacin del organismo en el momento en

que actan; otros no poseen tal valorfP or e jem plo jel fuego

58


57/131

aplicado directamente sobre el cuerpo tiene un efecto des

tructivo, hecho que, desde luego, produce una respuesta in

mediata en el animal: su reaccin puede ser huir. Pero el

fuego tiene, adems, otras propiedades: alumbra, general

mente produce humo, fcil de distinguir por su olor a considerable distancia. El aspecto del fuego o el olor a humo

por s mismos no ejercen sobre el organismo accin destruc

tiva alguna; son, segn suele denominrselos, estmulos indi

ferentes. Aunque no siempre sea asT Si cualquier propiedad

de los objetos exteriores, secundaria por s misma, acompaa

a otra esencial, se convierte en seal anunciadora de la proximidad de un agente importante para el organismo,) por

ejemplo] de un agente alimenticio o destructivo. Si varan

las circunstancias, dicho agente puede perder su valor an

terior, volver a ser secundario, o inclusive tomar un signifi

cado opuesto. [Por ejemplo, el olor a humo (seal de un

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58/131

agente destructivo), puede convertirse en seal de un agente

positivo, si el animal siempre es alimentado despus que se

enciende el fuego. Las seales pueden reunirse en distintas

combinaciones y servir as de orientacin en medio de las

cambiantes condiciones del ambiente. El rasgo caractersticode las seales consiste en que tienen un valor concreto. Cada

una de ellas est vinculada en forma directa con alguna fun

cin biolgica del organismo. El agente del medio exterior

no es percibido por el animal como tal, como objeto aislado,

que posee cualidades objetivas propias. Para los animales,*

los objetos se presentan slo como estmulos positivos o indi

ferentes. De esa manera se forma un sistema de vnculos

condicionados que pertenecen slo al individuo, exactamentede la misma manera que los ojos, las orejas y los dientes. El

animal no puede ponerlo a disposicin de nadie.

En la vida de los hombres primitivos se haba ido acu

mulando una cantidad cada vez mayor de elementos engen

drados por la produccin social, y que era preciso trasmitir

a otros. Surgi la necesidad de recurrir a seales que orien

taran no slo a cada individuo, sino tambin a todos los miem-

bros de la colectividad de trabajo. Si analizamos las exigen

cias planteadas por la sociedad a ese nuevo tipo de seal,

podemos enumerar las siguientes:

1. Por su esencia, esta seal debe expresar ciertas rela

ciones sociales y no las emociones del individuo, ya que ha

sido originada por dichas relaciones y su misin es servirlas.

2. La seal debe ser igualmente accesible a los distintos

individuos que constituyen la sociedad y tener una significacin vlida para todos.

3. Sin embargo, para cumplir las funciones mencionadas

en los puntos 1 y 2, la seal debe adoptar inevitablemente

alguna forma material; de lo contrario no sera posible tras

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59/131

mitirla a otros miembros de la colectividad, los que, simple

mente, no la captaran. Al mismo tiempo, si la forma material

del objeto (o del acto) y de la seal no se diferenciaran

una de otra, la seal no sera tal. En consecuencia, por su

forma material, debe diferenciarse del objeto o del acto alos que sirve de seal.

4. Adems, por ser un medio de comunicacin, la seal

debe ser fcil de reproducir por cada uno de los individuos

que integran la colectividad. Slo es posible usar seales

para organizar una actividad social, cuandoj todos los miem

bros de la sociedad que intervienen en esa actividad pueden

emplearlas.

Slo una seal que poseyera el conjunto de cualidades

enumeradas poda servir satisfactoriamente para organizar y

desarrollar las relaciones sociales, poda cumplir funciones

sociales. Y fue la palabra, el lenguaje articulado, lo que me

jor respondi a dichas condiciones.

Ha llegado el momento de aclarar cmo fueron

las primeras palabras

Al parecer, se nos presenta ahora el problema ms difcil

de cuantos hemos encontrado hasta aqu. El origen del len

guaje y del habla es, por cierto, un problema complicadsimo,

y casi se carece de hechos concretos que permitan formular

una hiptesis suficientemente fundamentada.A eso debemos agregar las dificultades vinculadas con

las caractersticas puramente psicolgicas de cada individuo.

Ocurre que para el hombre de hoy pensar y hablar son fe

nmenos habituales y corrientes, y que al abordarlos lo ha

cemos tomando como punto de referencia el estado actual de

61


60/131

dichos fenmenos. Pero tal representacin intuitiva puede

resultar de escaso valor cuando se trata de investigar el len

guaje de los remotos antepasados del hombre, que todava

no haban llegado a ser hombres en el sentido cabal de la

palabra.Puede afirmarse que el hombre primitivo slo llegaba

a ser hombre en la medida en que actuaba como represen

tante de la sociedad, como vehculo de las relaciones sociales,.

En sus restantes vinculaciones, ya sea dentro de la horda

como en la naturaleza que lo rodeaba, segua siendo un ani

mal que se vala de todos los recursos de orientacin y for

mas de actividad propias de sus antepasados. Por eso, si se

formula la pregunta que suena un tanto extraa de paraqu necesitaba el hombre primitivo el pensamiento y el len

guaje, debemos contestar lo siguiente: para desempearse en

un nuevo campo de actividad, para satisfacer necesidades de

tipo social. Si tenemos presente esto, encontraremos sin di

ficultad la explicacin de un hecho al que nos referimos en

nuestra historia de las nias que crecieron entre lobos. Ka-

mala y Amala no saban hablar, a pesar de que existan en

ellas todas las condiciones biolgicas para el desarrollo del

lenguaje. Slo carecan de una cosa: de la necesidad social

de hacerlo, ya que no exista el medio social. Y bast esta

nica cosa para que no se desarrollaran en ellas el lengua

je y el pensamiento.

Por su funcin social, las primeras palabras debieron ser

vir como elementos para organizar la actividad de los hom

bres. Inicialmente eran pocas, y se relacionaban con alguna

situacin que requera actos colectivos. |Por ejemplo,] para

salir de caza se convocaba al grupo con un sonido determi

nado. Fot supuesto, quien lo profera no hablaba en el sentido

corriente de la palabra, no deca: Es tiempo de que salga

mos a cazar . Simplemente daba la seal, como en un campa

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62


61/131

ment se llama a formacin, a levantarse o a comer... Ese

sonido fuerte y penetrante significaba para el hombre primi

tivo a la vez la finalidad de las acciones conjuntas (obtener

comida), el objeto de las mismasppor ejemplo, la caza de un

oso) y los medios con que poda lograrse la finalidad deseada

(empleo de palos, lanzas, piedras). Todo ello era designado

por la seal. Quiz debemos imaginar las cosas como si un

63


62/131

sonido determinado incluyese ya todo un discurso; una pa

labra era ya habla. En esa palabra, vista desde el ngulo

de nuestras nociones actuales, estaban incluidas, en forma

un tipo dado de actividad social. La palabra era la genera

lizacin de todo un conjunto de representaciones sensoriales

simultnea, varias frases, varios enunciados concernientes a

vinculadas a una situacin. Segn el gran lingista ruso A.

Potebni, en las primeras etapas del desarrollo del pensa

miento, la palabra slo puede ser una indicacin de una ima

gen sensorial en la que no hay accin, cualidad ni objeto,

tomados por separado, sino todo eso confundido en una uni

dad indivisible.

Los sonidos que hicieron las veces de primeras palabrasfueron tomados, tal vez, del arsenal de recursos sonoros con

que se comunicaban los monos en su vida en rebao. Eviden

temente, esos sonidos debieron experimentar cambios per

ceptibles, porque cumplan ya una nueva funcin, y existan

a la par con los sonidos anteriores, cuyo papel segua siendo

el mismo. Pero el conjunto de medios sonoros de los monos

es bastante exiguo, cada sonido fes utilizado con sentidos muy

diversos. No es tan sencillo como parece separar de ese arsenal los medios adecuados para un nuevo tipo de vnculos.

Cabe pensar que adems de emplear y modificar paulatina

mente los sonidos de que ya disponan, los remotos antepasa

dos del hombre debieron tratar de adoptar o de conquistar

otros, tanto neutrales, tomados de la naturaleza, como los

que por distintos motivos se vinculaban con cierta constancia

a una situacin dada, a alguna forma de actividad social esen

cialmente importante para la vida de la colectividad.Y hemos empleado en forma deliberada la palabra con

quistar , por lo siguiente: en esos tiempos remotos, llegar a

dominar nuevos sonidos, es decir, seales peculiares para in

dicar una situacin determinada, era un proceso complejo,

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difcil y prolongadsimo. Pongamos atencin en nosotros mis

mos y en nuestro interlocutor fcuandot conversamos. Podremos

comprobar que las partes que ms se mueven al hablar son

la lengua, los labios y la mandbula. Pues bien, en el hombre

en formacin esas eran justamente, partes de escasa movilidad. Las primeras palabras se formaron a partir de sonidos

guturales, es decir, de la garganta, en cuya emisin casi no

intervenan la lengua, los dientes y los labios. Para aprender

nuevos sonidos haca falta mucho esfuerzo, era preciso co

locar de manera distinta los propios rganos de la fonacin,

y, como es lgico, ese proceso no poda ser rpido.

Adems, no debemos olvidar ni por un momento en qu

condiciones surgi el habla. Las condiciones de vida del hom

bre actual se diferencian sustancialmente de las que rodeaban

a esos remotos antepasados nuestros. Vivimos en un ambiente

en que reina el lenguaje: hablan todas las personas que nos

rodean, en todo momento omos hablar y nosotros mismos

empleamos de continuo el lenguaje. Tan es as que ni siquie

ra advertimos la influencia que ejerce ese medio, en el cual

hablar constituye un fenmeno normal, como no advertimos

la presencia del aire que respiramos. Pero ese ambiente es tan

importante para el desarrollo del lenguaje y del pensamien-

to como el aire para la vida. A modo de ejemplo^) menciona

remos un hecho por todos conocido, lamentablemente, muy

generalizado. En las escuelas de la Unin Sovitica se estudia

por lo comn un idioma extranjero durante seis o siete aos;

no obstante, suele ocurrir que al terminar sus estudios los

alumnos no puedan mantener en ese idioma una conversacin

ni siquiera sobre temas de la vida diaria. Y lo malo es que

ello no se debe a que sean perezosos o poco aplicados: la cau

sa fundamental de esa mudez que aqueja a la inmensa ma

yora de los egresados de la escuela media es que carecen de

un ambiente en el que se hable el idioma que han aprendido.

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64/131

Puede decirse que slo se encuentran en tal medio durante

las pocas horas de clase destinadas a cumplir el programa de

estudio de una lengua extranjera. Y qu sucede si se exclu

ye a un ser humano del ambiente en que se habla? Pues que

no aprender a hablar, quedar mudo. Se ha demostradocientficamente que la mudez infantil es, por lo comn, re

sultado de defectos congnitos en los rganos de la audicin.

La palabra sordomudo" se ha generalizado porque entre la

sordera y la mudez existe una relacin directa.

Trasladmonos por un instante a la situacin en que vi

van los pitecntropos o los sinntropos. Aparecern ante

nuestros oios como una manada de individuos mudos. Ape

nas se esbozaba entre ellos el ambiente de los sonidos. Y, porsupuesto, era inevitable que este hecho se reflejara en el

ritmo con que avanzaban el lenguaje y el pensamiento. Enfo

cando as el problema podemos llegar a comprender que, para

nuestros remotos antepasados, la asimilacin de cada nueva

palabra constitua una laboriosa conquista, una verdadera ad

quisicin. Pero una vez lograda, esa conquista impulsaba el

desarrollo de la sociedad. Por otra parte, el progreso social

no limitaba, sino que intensificaba enormemente la necesidadde comunicarse mediante el habla.

Las crecientes necesidades engendradas por las nuevas

relaciones que se formaban en el mbito de la produccin se

guan siendo los factores determinantes del perfeccionamien

to del lenguaje y el pensamiento. Y la produccin, adems,

originaba otro fenmeno inevitable, el de

la divisin del trabajo

No nos hemos referido hasta aqu a un hecho de singular

trascendencia en la historia de la sociedad humana. Cuando

66


65/131

el hombre primitivo se hallaba en el estadio de sinntropo

aprendi a emplear el fuego. Esto modific de raz las rela

ciones dentro de la horda, sobre todo en cuanto a la divisin

del trabajo segn el sexo y la edad, circunstancia que se tras

form en un factor decisivo para cohesionar la sociedad pri

mitiva. Es evidente que quienes quedaban a cargo del cuida

do del fuego, de curtir los cueros y de preparar instrumentos

dependan de manera directa del otro sector de la colectivi

dad, de los que salan a cazar. Y stos, por su parte,, slo

podan aprovechar ntegramente el producto de la caza y dis-

67'


66/131

poner de una guarida segura contra las fieras, gracias al es

fuerzo de quienes permanecan en el lugar de asentamiento.

En tales condiciones, la palabra cumpla una funcin esencial

para coordinar la actividad de unos y otros. Esa divisin del

trabajo hizo que se perfeccionaran los instrumentos y este

hecho, a su vez, impuso una notable ampliacin del vocabu

lario de nuestros remotos antepasados.

La transicin al hombre de Neandertal ya un hombre,

no un hombre-mono como el pitecntropo o el sinntropo

revela un salto d calidad en la produccin de instrumentos:

la talla de un trozo de piedra para obtener, por lo comn, un

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67/131

tipo nico de instrumento es sustituida por una tcnica total

mente nueva. Se aplican nuevos mtodos para labrar la pie

dra y el hueso, y se fabrican utensilios desconocidos hasta

entonces.

El grabado reproduce las diversas operaciones sucesivas(de izquierda derecha y de arriba a abajo) que se emplea

ban para fabricar un cuchillo de piedra con mango de asta.

Ya no se trata de un solo tipo de operaciones: junto a

la talla aparece la preparacin de astillas especiales de pie

dra, los distintos retoques, la elaboracin del mango de

hueso cortndolo con el cincel, el pulido del hueso y otros

procedimientos especiales. S. Seminov, autor de esta recons

truccin, ha calculado que para elaborar ese objeto hacenfalta once operaciones independientes y doscientos cinco ac

tos de trabajo, como mnimo. Por supuesto, qu se excluye

toda la labor empleada previamente en fabricar el cincel, el

mazo y los dems tiles necesarios para hacer el cuchillo.

Interesa subrayar algunas caractersticas del proceso de

produccin del cuchillo. En primer lugar, resulta evidente la

diversidad de operaciones. La produccin de un instrumento

tan complicado demanda un proceso de trabajo dividido enpartes, tanto en lo referente al objeto (una piedra grande y

redondeada, algunas astillas de piedra, el asta de reno), como

en lo que concierne a los instrumentos (diversos retocadores,

cincel, mazo, etc.) y los tipos de operaciones empleadas (ta

lla, golpes, corte, pulido).

fSuandoj investigbamos las operaciones de trabajo cuyo

protagonista era un hombre-mono, el pitecntropo, podamos

suponer que todos sus actos eran casi instintivos, que slo

orientaba o correga sus esfuerzos por consideraciones direc

tas de comodidad, y no por una imagen ideal del instrumento

que deseaba obtener. Sin embargo, ya en tal caso era posible

actuar por partes. Inclusive cuando la fabricacin de un uten

69


68/131

silio se basa en operaciones de un solo tipo, el proceso puede

interrumpirse en cualquiera de sus etapas, para ser comple

tado cierto tiempo despus. El resultado del trabajo no de

pende, por lo general, de que un da se talle el lomo, al si

guiente el extremo puntiagudo y dos das despus el borde

afilado; el hacha resultante de tal proceso ser igual a la

fabricada de un golpe . Pero esta forma de actuar no es

aplicable, por ejemplo, en la caza. Si hoy se descubre en el

bosque un reno y la caza se deja para pasado maana, segu

ramente no tendr xito. Por el contrario, la produccin de

un instrumento puede ser interrumpida y continuada despus

de un intervalo, e inclusive no por el mismo sujeto que co

menz el trabajo, (sino) por otro cualquiera que domine el

proceso, que est en condiciones de prever el resultado final,

de vincular mentalmente el pasado, el presente y_e1_fiitiirn

d ^ objeto: de ver en la piedra el raspador que se desea obte

ner, o en el palo la futura lanza.

Cada etapa de la fabricacin del instrumento parece sin

tetizar y poner al alcance de los dems hombres las facetas

de la actividad vital y los resultados logrados por la colecti

vidad. Pero cada uno de los individuos miembros de esa co-

lectividad slo podr valerse de esos resultados si tiene en

sujpropia conciencia_determinada representacin del instru-

mento y de su aplicabilidad. Llegamos slTdescrbir las con

diciones en las que deban surgir en el hombre primitivo

los primeros pensamientos

Ni la fabricacin del cuchillo de piedra, que hemos des

crito, ni de otros tiles similares, hubiesen podido lograrse

si el cerebro del hombre no hubiera evolucionado hasta ser

70


69/131

capaz de vincular, mediante la representacin del objetivo

final, todos los elementos y etapas >ie ese proceso.'Por otra

parte, cada etapa se presenta ya como un fin en s, y la ope

racin que se efecta para lograrlo se hace conciente. Marx Jjfi

seal que el hombre se diferencia del animal en que no selimita a hacer cambiar de forana la materia que le brinda }a

nat.uralezasino quezal mismr j> tiempo, realiza en ella ru f{n

conciente, fin que determina como una ley la mod'aija(j y

el carcter de su accin y al que tiene que s ^ p e ^ a r su

voluntad.

En la etapa anterior. Una palabra bastaba para designar

toda una situacin, que englobaba tanto \a produccin como

el empleo de un instru .ment. Pero aho>a una sola palabra es

insuficiente: para qi ae cada operacin quedara grabada en

la conciencia deba ser designada de una manera peculiar,

dado que estaba s' parada de otra en el tiempo, adems de

que los ejecutore' s directos de las diversas operaciones eran

distintos individ* jos. El vnculo entre las etapas del proceso

de produccin comparacin de dos palabras, de dos objetos ideales

es ya ur Lacto peculiar de una operacin ideal interior.

Per o, adems, la produccin en desarrollo daba lugar aotra ci rcunstancia esencialsima: a que se deslindara la ac

cin, el objeto en el que recaa esa accin. Esto ya surge

cuanr io se trata de producir los instrumentos ms simples.

Postf riormente se trasforma en necesidad, porque cada ac

cin de estructura particular (por ejemplo, jel pulido) se

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70/131

traslada de continuo a distintos objetos de igual naturaleza,

e inclusive a objetos dC naturaleza diversa. Esa accin que

en forma sistemtica se itraslada de un objeto a otro recibe

una designacin, un nombre que le es propio, en tanto que la

comparacin de los objetos \maculados por esa accin se tornauna conexin interna, ment al, dada en la conciencia del

hombiv "

Come'' conclusin, enunciare ios algunas tesis que surgen

de lo ya exxouesto-

P r ime r a t ksis- Es la propia e. structura de la produccin

social lo que posibilita la especializ. acin de los instrumentos

y de las operaciones, Y tambin la esAuecializacin de los indi

viduos que fabrican esos instrumento. s y ejecutan esas ope

raciones. Pero la especializacin presup 'one un vnculo entre

diversos objetos y operaciones, implica q rue exista conciencia

del fin que se persigue y de los medios \oara lograrlo.

Se g u n d a t e s is . El hecho de que en el oroceso de la acti

vidad productiva se destaquen objetos intei medios y de que

un mismo acto se traslade a distintos objetos ^ crea Ia necesi

dad de designarlos con palabras. As se van Agrabando en laconciencia (como objetos ideales), tanto los di versos objetos,

como los diferentes tipos de accin.

Te r c e r a t e s is . Los objetos ideales que apa recen en la

conciencia se entrelazan reflejando el proceso de produccin

real. Ello permite utilizar la forma ms adecuada de trasla

dar la actividad a otros objetos y trasmitir con la i nayor ra

pidez a otros la experiencia de produccin adquiric la*

Cu a r t a (y ltima) t e s is . El desarrollo de la capai hdad de

trasladar la accin real a distintos objetos reales, a la par

con la existencia de imgenes ideales, permite tambii i tras

ladar la accin a imgenes ideales. Las necesidades obj etivas

de la prctica social crean las condiciones para que es a po-

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sibilidad se cpilvierta en realidad y llegue a ser una capaci

dad de uno u otro sujeto.

De este modo, nos encontramos frente a un problema

de singular importancia: qu significa trasladar la accin

a imgenes ideales? Pues eso significa que existe pensamien-to.^Porque el pensamiento es la facultad de operar con im

genes ideales, relacionndolas unas con otras de modos di

versos, pero sobre todo en relaciones que concuerden con las

que existen entre los objetos reales. Aqu ya no son las cosas

y procesos reales los que aparecen como objeto de la activi-

dadjfsmc^ su reflejo ideal, sus imgenes en la conciencia.

Cabe suponer .que al principio era la necesidad de tras

mitir a otro un pensamiento, de expresar un pedido o una

actitud ante los objetos lo que obligaba a utilizar palabras

y ms an a formar frases compuestas de dos o tres elemen

tos. Al parecer, los objetos deban hallarse prximos, a la

vista, al alcance de la mano. Y cuanto ms frecuente se haca

esa necesidad y se concretaba en frases formadas de dos o

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tres palabras, ms se desarrollaba la capacidad de vincular

objetos ideales, y se converta en un acto de pensamiento

independiente. En esas circunstancias, un estmulo externo

relativamente pequeo,|por ejemplo,] ver una piel de animal,

poda ser suficiente para que el hombre primitivo alejado desus compaeros de tribu pensara para s: Traer cuchillo,

cortar la piel de mamut.

As surgi el Homo sapiens.

Desde el punto de vista histrico, su primer representan

te fue el llamado hombre de Cro-Magnon, surgido hace apro

ximadamente cincuenta mil aos.

En sntesis, los hechos verificados por la ciencia, sealan

como causas principales del surgimiento del pensamiento,

las tres siguientes: la sociedad, el trabajo y el lenguaje articu

lado. El pensamiento no se nos antoja ahora una facultad

humana especial, independiente, aislada de las condiciones

exteriores,pTnc^. una propiedad surgida histricamente, con

un desarrollo progresivo, que sirve a la sociedad y que no

habra podido existir sin sta.

Quizs en cuanto acabe de leer estas ltimas palabras sele ocurra al lector presentar un proyecto tendiente a com

pletar el gnero humano a costa de los monos. Por supuesto,

ios macacos, los capuchinos y, sobre todo, los lemridos no

servirn para tal fin. Pero los monos antropomorfos pueden

resultar muy adecuados. Si se elige un mono de esta clase

cuando an es pequeo y se lo educa entre hombres, se le

ensea a trabajar y se trata persistentemente de formar en l

hbitos de lenguaje, puede convertrselo en un ser humano.Dems est decir que se dejarn a un lado pequeas dife

rencias de aspecto exterior que la educacin no puede borrar.

Viene al caso relatar una breve

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.

.

.

.

.

histor ia del mono que creci ent re los hombres

Comienza nuestro relato en 1913, ao en que la joven

psicloga Nadiezhda Ladguina inici una investigacin sobr

este tema con un pequeo chimpanc. Era un macho de un

ao y medio. Johny (as lo llamaban) fue objeto durante dos

aos y medio de constantes preocupaciones, pero al cabo de

ese perodo el experimento dej un saldo riqusimo para

evaluar las caractersticas y posibilidades psquicas del mono

antropomorfo. Johny gozaba de bastante libertad y en todo

momento se ocupaban de l personas que se esforzaban pordesarrollar al mximo cuanto la naturaleza le haba dado.

Y si se miran los grabados puede parecer que los resultados

no fueron pocos.

Qu expresivamente conversa, no es verdad? Sin embar

go, durante los dos aos y medio que se trabaj con l nodijo una sola palabra. Al analizar los resultados del experi

mento, Ladguina-Kots puntualiz varios hechos que testimo

nian el fracaso en que termin la tentativa de aproximar el

chimpanc al hombre:, no pudo mejorar su posicin en la

marcha erecta, ni liberar las manos de su funcin de apoyo '

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al desplazarse; no lleg a emplear muchos sonidos ni reaccion

en lo ms mnimo a los ejercicios fonticos de imitacin; no

mejor en ningn aspecto esencial su habilidad para mani

pular objetos e instrumentos ni logr salir airoso en los juegos

de construccin.

Ms adelante, la psicloga realiz anlogas observaciones

con uno de sus hijos. Cuando confronta las particularidades

del desarrollo del ser humano y el chimpanc, anota que el

lenguaje es el rasgo distintivo ms notable. .. .Las palabras

de un nio escribe son como los haces luminosos surgidos

de un brillante autntico, que, despus de concentrar la luz

difusa que lo rodea, la refracta a travs de sus aristas, y nos

muestra toda una gama de luces deslumbrantes, cuyos res

plandores, por su intensidad y originalidad, nos permiten

evaluar la calidad de la piedra y la finura de su pulido...

En el chimpanc no aparece, no se descubre ese resplandor

original, diverso y sutil, en especial el de las fuerzas y facul

tades psquicas, intelectuales.

Si seguimos aplicando esta comparacin no nos sentire

mos impulsados ni siquiera a establecer similitud entre el

caudal psquico e intelectual del chimpanc con sus mani-

1

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festaciones borrosas, difusas, grises y el brillante falso, de

un brillo deslumbrante aunque metlico, ni tampoco con el

diamante en bruto, sin pulir, que trabajado adecuadamente

puede adquirir destellos propios; ms bien lo compararamos

con el grafito gris, sin brillo y uniforme.Ladguina-Kots extrae de su experiencia la siguiente con

clusin: los procesos intelectuales de un nio de cuatro aos

se mostraron cualitativamente superiores, de un nivel de per

feccin incomparablemente ms elevado que los de un chim

panc de la misma edad.

Aos despus, llegaron a conclusiones similares los espo

sos Hayes, zoopsiclogos norteamericanos, quienes realizaron

el experimento ms prolongado de la historia con un chimpanc. Estos investigadores criaron en su hogar, durante

muchos aos a la mona Vicky. Iniciaron su educacin cuando

tena apenas unas semanas, y Vicky hasta aprendi a ha

blar: lleg a pronunciar la palabra mam. Pero suceda

que slo la deca cuando tena hambre (ya que el aprendizaje

se bas en la asociacin con estmulos alimentarios) y, por

una banana, no tena inconveniente en decirla a quien fuese.

En consecuencia, los hechos demuestran que el simplecontacto con los hombres no puede remplazar al prolongado

proceso evolutivo que ha tenido lugar en la historia de la

sociedad.

Pasamos ahora a hablar

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SOBRE NUESTROS PENSAMIENTOS

En las pginas precedentes nos hemos referido al pro

ceso histrico que condujo al surgimiento del hombre y de

su pensamiento. Pero ocurre que tambin el pensamiento del

hombre contemporneo, que vive en medio de una sociedad

desarrollada, tiene su historia, su proceso de formacin: el

nio llega a ser un individuo pensante, no nace como tal.

Las condiciones de vida de la sociedad, formadas en el proceso

histrico, crean nuevos factores' que impulsan el desarrollo

del pensamiento y permiten que cada miembro de la sociedad

asimile la rica gama de formas del pensamiento que la huma

nidad ha elaborado. Ser de gran utilidad para los fines de

este trabajo que conozcamos algo acerca de la ontognesis

(desarrollo individual) del pensamiento.

Hasta aqu hemos recurrido a la antropologa para expo

ner la historia del surgimiento del hombre y de su pensa

miento. Ahora debemos llamar en nuestro auxilio a la

psicologa.

En este ltimo perodo la psicologa sovitica ha dedica

do gran atencin a investigar la formacin de las actividades

mentales. Muchos cientficos entre los que se ha destacado

P. Galperin concentran su labor en este aspecto.

Como todo fenmeno de gran complejidad, el pensamien

to puede ser enfocado en sus distintos aspectos y desde

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diversos ngulos, en especial como facultad de resolver pro

blemas, sean cuales fueren: desde los problemas escolares

que se proponen a los alumnos de primer grado ( Veamos,

Pedrito, cunto resulta si a dos agregamos cinco?), pasando

5 +2 =

por los problemas prcticos de la vida cotidiana, hasta los de

ndole cientfica, como los que surgen ante quienes se ocupande disear nuevos modelos de mquinas o ante los fsicos

que tratan de desentraar los secretos del micromundo. Por

cierto que el hombre no deja de ser hombre ni pierde la

facultad de pensar cuando efecta uno de esos trabajos que

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suelen denominarse mecnicos. Sin mirar, con un movimiento

casi automtico, el albail toma con su cuchara la cantidad

precisa de mezcla, con la otra mano recoge un ladrillo y lo

pone en su lugar mediante movimientos rpidos y seguros...

Sin embargo, en ese mismo momento sus pensamientos pueden estar en algo myy distante. Todos podemos dar ejemplos

de situaciones similares. Pero cuando uno se ve ante una

tarea nueva, cuando desconoce el tipo de operaciones que

debe realizar y su ordenamiento, surge una faceta especial

del pensamiento. Inclusive el albail de nuestro ejemplo,

que coloca un ladrillo tras otro mientras piensa en que su

hijo acaba de romper otro par de zapatos hasta cundo

seguir jugando al ftbol de esa manera! alguna vez seinici en este trabajo y empu por primera vez la cuchara.

Entonces se le plantearon no uno, sino varios problemas:

cmo tomar la cantidad necesaria de mezcla (y cul era la

cantidad necesaria?), cmo trasladarla sobre la cuchara plana

y sin rebordes, cmo tomar cada ladrillo y colocarlo en su

sitio. Evidentemente, no es posible enumerar los mltiples

problemas que se plantean a diario a cada uno de nosotros.

Y el hombre no puede subsistir un solo da ni realizar lacosa ms insignificante sin percibir distintamente esos pro

blemas, sin comprenderlos, sin hallar la manera de solucio

narlos.

La psicologa analiza las funciones psquicas como formas

indispensables de la actividad del sujeto, como el proceso

mediante el cual el sujeto resuelve determinados problemas.

Pero resolver un problema es, sobre todo, trasformar con

una finalidad determinada el material inicial, y ello se logramediante acciones definidas que primero se efectan men

talmente y despus se exteriorizan, se trasladan al objeto.

La investigacin psicolgica tiende, precisamente a poner

en claro de qu manera las acciones objetivas llegan a ser

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mentales y cmo se forma, sobre esa base, un nuevo proceso

psicolgico.

Para no hacer demasiado compleja nuestra explicacin

recurriremos a ejemplos simples y cotidianos, de modo que

las circunstancias que puedan velar la esencia del problema

queden prcticamente descartadas. Veamos, pues, cmo se

forman los procesos mentales retomando el problema que fue

propuesto a Pedrito, alumno de primer grado y su respuesta

a la pregunta:

cunto es dos ms cinco?

i Och! exclam Pedrito.

Qu es eso, Pedrito! le reproch la maestra. Vuel

ve a pensarlo, cunto tendremos si a dos le agregamos cinco?

Nueve! contest con idntico entusiasmo el nio.

No, por favor, no! la maestra mir a Pedrito evi

dentemente disgustada. Pinsalo bien, no te apresures.

Piensa!

Y Pedrito, imitando a su mam cuando le deca: Dja

me pensar, no me molestes! , arrug* el entrecejo y clav

la mirada en el techo. Diez o quince segundos despus, mi

rando a la maestra, le dijo no muy seguro:

Siete.

Por fin! suspir aliviada la maestra. Y en tono

aleccionador se dirigi al resto de la clase, diciendo Siem

pre hay que pensar antes de contestar una pregunta, pensarbien lo que se va a decir!

Pedrito se sent en su banco y nadie advirti que, como

muchos otros nios de la clase, no saba pensar en forma

correcta para resolver problemas de suma. No obstante,

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Pedrito era un nio inteligente. Participaba sin inconve

nientes en los juegos ms diversos, saba armar con las

piezas de su juego de constructor magnficas mquinas,

gras y barcos; captaba con singular perspicacia el estado

de nimo de sus padres y, de acuerdo con eso, resolva

si era opotuno encapricharse un poquito o si deba cumplir

al pie de la letra lo que le ordenaban. En esto nunca se

equivocaba. Pero en la escuela . . .

Antes de que cumpliera siete aos, su mam le haba

dado unas lecciones previas con el objeto de facilitarle la

primera etapa de trabajo en la escuela, en condiciones nuevas

y distintas de las que lo haban rodeado en el jardn de

infantes. Pedrito aprendi de memoria casi todas las letras

del abecedario, y a contar de uno a diez. Esos primeros

pasos le resultaron fciles. Pero despus. . . Ya conocemos

algo de ese despus. Ya antes de ingresar en la escuela

Pedrito saba que dos son ms que uno y que tres son ms

que dos. En la escuela advirti que es mayor el nmero

para alcanzar el cual hay que contar ms. Y contaba rpi

damente: uno, dos, tres. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis:

contaba ms tiempo, por lo tanto el nmero era mayor. Ms

adelante Pedrito comprendi que cuando decan agregar

y le preguntaban cul era el resultado, haba que nombrar

un nmero algo mayor. Tambin supona, sin tener plena

conciencia de ello, que siempre es preciso nombrar un n

mero mayor del que aparece en el problema. Los problemas

de sumar o de restar eran para Pedrito algo as como el

juego A que no adivinas qu tengo en la mano! , con el

que se entretena con sus compaeros en los recreos. Pero

mientras que en el juego Pedrito contestaba: Una piedra,

una hoja, uh botn, en la clase nombraba los nmeros que

conoca. Poda ocurrir que acertara en el primer intento;

en ese caso trataba de fijar en su memoria el feliz hallazgo.

Si a tres agregamos uno, tenemos cuatro : enseguida logr

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memorizar esta combinacin. Pero muchas veces deba

nombrar dos o tres nmeros antes de que su maestra dijera:

Bien, por fin has pensado y has encontrado la solucin .

No obstante, tanto cuando contestaba correctamente como

cuando se equivocaba, Pedrito pensaba de la misma manera,

o sea que en ambos casos empleaba idntico procedimiento

mental: nombraba cualquiera de los diez nmeros que cono

ca, tratando de que fuese algo mayor si era una suma o

algo menor si era una resta. Por otra parte, Pedrito era

un alumno atento: no haca travesuras en clase, escuchaba

con atencin las explicaciones de la maestra y copiaba con

esmero los ejemplos del pizarrn. Escriba con prolijidad,

su cuaderno no tena un solo borrn, y la maestra estabasatisfecha de l.

Todo iba bien hasta que la maestra tom un examen.

Pedrito resolvi el primer ejercicio: 3 - f 1 = 4. El segundo

lo oblig a meditar: 5 -f -3 Qu nmero deba escri

bir en este caso como resultado?

No saba elegir por su propia cuenta el nmero corres

pondiente. Slo poda colocar, al azar, algn nmero, pero

era la maestra quien decidira si estaba bien. Para eso era

maestra. Pedrito se hallaba en una situacin crtica. De

pronto, la maestra dijo:

Para sumar, piensen bien, recuerden cmo sumbamos

con palitos!

Y Pedrito record cmo lo hacan: a los palitos orde

nados en fila sobre el pupitre, agregaban otros tomados de

un montoncito. Ponan los palitos uno al lado del otro; porlo tanto, ahora tambin se trataba de poner las cifras una

junto a otra. Ya haba resuelto el problem a! En fin de

cuentas, aquello era muy simple: escribir prolijamente los

nmeros:

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5+ 3= 53; 2+ 7:=27;6+ 3= 63; 1+ 8= 18.

Aunque ni saba cmo leer los nmeros que haba escrito

como resultado, Pedrito estaba muy satisfecho y seguro de

rio haberse equivocado. Cual no sera su sorpresa cuando

vio que su examen no haba sido calificado; la maestra no

le haba puesto nota alguna. Es que por fin se haba dado

cuenta de que Pedrito no haba comprendido los fundamen

tos de las operaciones aritmticas ms sencillas. Pudo con

vencerse de que ni siquiera se haba formado el concepto

bsico de nmero como conjunto de unidades, de que no

haba logrado realizar el proceso mental que responde a lo

especfico de los nmeros y permite operar con ellos como

objetos ideales, de acuerdo con reglas peculiares, determi

nadas por su naturaleza. Y sucedi eso porque n el tras

curso de la enseanza Pedrito no haba logrado asil algunos

de los eslabones fundamentales, sin los cuales no puede for

marse una actividad mental plenamente valiosa. Analicemos '

en su forma comn esos fundamentales

eslabones de a formacin

de la actividad mental

1. Galperin denomina primer eslabn y quiz sea ste el

ms importante, al fundamento orientador de la accin. Para

resolver un problema es preciso formularlo, es decir, sealar

sus condiciones e indicar el objetivo que debe ser alcanzado.Pero, generalmente, cuando se plantea un problema no se in

dica qu operaciones deben realizarse, ni cmo efectuarlas

para llegar

Como El Hombre Llego a Pensar_ M. Sidorov

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