COMISIÓN EPISCOPAL DE LITURGIA · Web viewArzobispo de Barcelona y Presidente de la Comisión de...

P. JOUNEL, Dedicación de Iglesias y Altares, en: NDL 531-548

SUMARIO:

I. La fiesta del pueblo de Dios: 1. Los testigos de la fiesta; 2. Las prolongaciones de la fiesta; 3. La raigambre humana y bíblica

II Elaboración de los ritos de la dedicación1 La aportación de las diversas tradiciones.

a) La celebración de la eucaristía, b) La colocación de las reliquias de los mártires, c) Las unciones crismales, d) La ablución con agua, e) La inscripción del alfabeto;

2. Los tres rituales fundamentales del s. VIII: a) El ritual romano, b) El ritual bizantino, c) El ritual [franco,

3 La amalgama romano-franca (ss. VIII - X)

III. El Ordo romano de la dedicación desde el s. XI - XX: 1. La dedicación según el Pontifical romano:

a) La dedicación de una Iglesia (lustraciones, traslado y colocación de las reliquias, consagración, eucaristía),

b) La dedicación de un altar; 2. La simplificación de 1961

IV. El nuevo rito de la dedicación: 1. Los principios que han presidido la revisión;

2. E1 desarrollo de la celebración: a) Dedicación de una iglesia, b) Dedicación de una Iglesia donde ya se celebraba el

culto, c) Dedicación de un altar

V. El misterio de la iglesia celebrado en la dedicación: 1. La enseñanza de la palabra de Dios:

a) Lecturas para la dedicación de una iglesia, b) Lecturas para la dedicación de un altar;

2. La enseñanza de los padres.

RITUALRITUALES DE LA DEDICACIÓN DE IGLESIAS Y DE ALTARES

Y DE LA BENDICIÓN DE UN ABAD O UNA ABADESA

ÍNDICE GENERAL

AdvertenciasSiglas de los libros de la Biblia

I. DEDICACIÓN DE IGLESIAS Y DE ALTARES

Presentación de la Comisión Episcopal Española de Liturgia

Decreto de la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino, por el que se promulga la edición típica latina

Decreto de la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino,por el que se aprueba la versión española

Colocación de la primera piedra o comienzo de la construcción de una iglesia

Introducción a la dedicación de una iglesia

Dedicación de una iglesiaDedicación de una iglesia en la cual ya se celebran habitualmente los sagrados misterios

Introducción a la dedicación de un altar

Dedicación de un altar Bendición de una iglesia Bendición de un altar móvil Bendición del cáliz y de la patena

A) Rito dentro de la misaB) Rito fuera de la misa

Misa ritual en el día de la dedicación de una iglesia o de un altar 1. En la dedicación de una iglesia2. En la dedicación de una iglesia en la cual ya se celebran

habitualmente los sagrados misterios 3. En la dedicación de un altar

Leccionario para la dedicación de iglesias y de altares 1. Colocación de la primera piedra de una iglesia

2. Dedicación de una iglesia 3. Dedicación de un altar4. Bendición del cáliz y de la patena

I.- DEDICACIÓN DE IGLESIAS Y DE ALTARES

COMISIÓN EPISCOPAL DE LITURGIA

PRESENTACIÓN

Con este Ritual de la Dedicación de iglesias y de altares se completa la revisión de todos los rituales, conforme a la renovación litúrgica propugnada por el Concilio Vaticano II. Para ser fieles al principio de que «los ritos deben resplandecer por su noble sencillez; deben ser breves, claros, evitando las repeticiones inútiles, y, en general, no deben tener necesidad de muchas explicaciones», este Ritual necesitaba una profunda revisión. La dedicación de una iglesia suponía, en otros tiempos, tal despliegue de elementos, una preparación tan costosa y complicada, una complejidad de ritos y una duración tan desmesuradas, que había llegado a ser algo anormal, prefiriéndose casi siempre, a la hora de elegir, la simple bendición. Aunque en la revisión de 1961 se había simplificado notablemente el rito, evitando las repeticiones, la verdadera reforma se ha realizado con el nuevo Ordo dedicationis ecclesiae et altaris de 1977.

El rito actual sobresale por su estructura modélica, dentro de la celebración eucarística, con una línea litúrgica muy clara, sobria y lógica, según la tradición romana y conforme a la restauración litúrgica del Vaticano II. Se ha querido destacar que la iglesia-edificio representa y significa la Iglesia-asamblea, formada por «piedras vivas», que son los cristianos, consagrados a Dios por su bautismo. La iglesia-edificio no es sólo la morada de Dios: la mesa del altar y la fuente bautismal; el sagrario y el cofre de las reliquias de los santos, las imágenes, y, sobre todo, la palabra que se proclama y la acción sacramental que se celebra.

La inauguración de la iglesia supone para la comunidad cristiana local el coronamiento de una larga empresa de esfuerzos compartidos por todos. Es

un día de fiesta popular, que no puede pasar desapercibida, sino que debe marcar un hito importante en la vida eclesial de la comunidad, en la cual todos se sienten y participan como «piedras vivas», según la diversidad de órdenes y funciones, por la oración, el servicio y el testimonio. Y el aniversario de la Dedicación debe aprovecharse para una concienciación más responsable del papel activo que todos tenemos en la Iglesia.

El nuevo Ordo dedicationis ecclesice et áltaris, puesto ahora a dis-posición de todos en lengua vernácula, y que podrá ser utilizado desde el momento mismo de su publicación, no es un libro destinado únicamente al Obispo oficiante y a los ministros que tienen que preparar el rito sino a todos los fieles; debe ser un texto que siempre se tenga a la vista; y, a partir de sus oraciones y símbolos, se debe realizar la formación y pastoral de «Iglesia».

Madrid, 9 de noviembre de 1978, fiesta de la Dedicación de la basílica de Letrán.

+ NARCISO Card. JUBANY ARNAUArzobispo de Barcelona Presidente de la Comisión Episcopal de Liturgia

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO DIVINO

Prot. n. CD 300/77DECRETO

El rito de la dedicación de iglesias y de altares es, con razón, una de las más solemnes acciones litúrgicas. El lugar donde la comunidad cristiana se reúne para escuchar la palabra de Dios, elevar preces de intercesión y de alabanza a Dios, y, principalmente, para celebrar los sagrados misterios, y donde se reserva el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, es imagen peculiar de la Iglesia, templo de Dios, edificado con piedras vivas; también el altar, que el pueblo santo rodea para participar del sacrificio del Señor y

alimentarse con el banquete celeste, es signo de Cristo, sacerdote, hostia y altar de su mismo sacrificio.

Estos ritos, que se encuentran en el segundo libro del Pontifical Romano, fueron revisados y simplificados el año 1961. Sin embargo, en atención a las normas para la instauración de la liturgia, que el Concilio Vaticano II suscitó y favoreció, fue necesario examinar de nuevo el rito para adaptarlo a las condiciones de nuestro tiempo.

El Sumo Pontífice Pablo VI aprobó, con su autoridad, el nuevo Ritual de la Dedicación de iglesias y de altares, preparado por la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino, y mandó que fuera divulgado, determinando que sustituyese, en su lugar, a los ritos que están en el segundo libro del Pontifical Romano.

Por lo cual, esta Sagrada Congregación, por mandato del Sumo Pontífice, publica este Ritual de la Dedicación de iglesias y de altares que, en lengua latina, empieza a tener vigencia inmediatamente, pero, en las lenguas vernáculas, después que las versiones hayan sido confirmadas y aprobadas por la Sede Apostólica, en el día en que las Conferencias Episcopales lo establecieran.

Sin que obste nada en contrario.En la sede de la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto

Divino, día 29 de marzo de 1977, domingo de Pentecostés.

Jacobo R. Card. Knoxprefecto

+ ANTONIO INNOCENTIArzobispo titular de Eclano

Secretario

SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LOS SACRAMENTOS

Y EL CULTO DIVINO

Prot. CD 1080/78A LAS DIÓCESIS DE ESPAÑA

A instancias del Eminentísimo Señor Cardenal Narciso Jubany Arnau. Arzobispo de Barcelona y Presidente de la Comisión de liturgia de la Conferencia Episcopal Española, en carta de fecha del 11 de octubre de 1978, y en virtud de las facultades concedidas a esta Sagrada Congregación por el Sumo Pontífice Juan Pablo II, gustosamente aprobamos y confirmamos la versión española del Ritual de la Dedicación de iglesias y de altares, según consta en el adjunto ejemplar.

En la impresión del texto hágase mención de la confirmación concedida por la Sede Apostólica. De la edición impresa envíense dos ejemplares a esta Sagrada Congregación.

Sin que obste nada en contrario.En la sede de la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto

Divino, día 26 de octubre de 1978.Virgilio NoéSecretario A.

L. AlessioSubsecretario

Colocación de la primera piedrao comienzo de la construcción de una iglesia

NORMAS GENERALES

Cuando se empieza la construcción de una nueva iglesia conviene celebrar un rito para implorar la bendición de Dios sobre la obra y para

recordar a los fieles que el edificio de piedras materiales es signo visible de aquella Iglesia viva o edificación de Dios formada por ellos mismos1

Según el uso litúrgico, este rito consta de bendición del terreno de la nueva iglesia y de bendición y colocación de la primera piedra.

Si por alguna razón de tipo artístico o estructural no se coloca la primera piedra, conviene, con todo, celebrar el rito de bendición del terreno de la nueva iglesia, para consagrar a Dios el comienzo de la obra.

El rito de colocación de la primera piedra o del comienzo de la nueva iglesia puede realizarse en cualquier día y hora, excepto en el Triduo pascual, pero se escogerá un día de gran afluencia de fieles.

Conviene que el obispo diocesano celebre el rito. Si él no puede hacerlo, encomendará este oficio a otro obispo o presbítero, sobre todo al que tenga como asociado y colaborador en el cuidado pastoral de la diócesis o de la comunidad para la cual se edifica la Iglesia.

Se avisará con tiempo a los fieles el día y la hora de la celebración, y el párroco u otros encargados de ello los instruirán sobre el sentido del rito y sobre la veneración que merece la iglesia que para ellos se construye. Conviene invitar también a los fieles a que ayuden gustosamente en la construcción de la iglesia.

En cuanto sea posible, procúrese que el terreno de la futura iglesia esté bien delimitado y que se pueda circundar.

En el lugar del futuro altar se clavará una cruz de madera de altura conveniente.

Para este rito se preparará lo siguiente: a) el Pontifical romano y el Leccionario; b) la sede para el obispo; c) la primera piedra, si es del caso, la cual, según costumbre, será cuadrada y angular; además el cemento y las herramientas para colocar la piedra en los cimientos; d) agua bendita con el hisopo; e) el incensario y la naveta ; /) la cruz procesional y los ciriales para los ministros.

Se utilizará un buen equipo de sonido, para que el pueblo congregado pueda oír fácilmente las lecturas, oraciones y moniciones.

Se usarán vestiduras de color blanco o festivo: a) para el obispo: alba, estola, capa pluvial, mitra y báculo; b) para el presbítero, si es él quien preside la celebración: alba, estola y capa pluvial; c) para los diáconos: alba,

1 Cf, I Co 3, 9; CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, Num 6

estola y, si se quiere, la dalmática ; d) para los demás ministros: alba u otras vestiduras legítimamente aprobadas.

ACCESO AL LUGAR EN QUE SE CONSTRUIRÁ LA IGLESIA

La reunión del pueblo y el acceso al lugar donde se celebrará el rito se hace, teniendo en cuenta los tiempos y lugares, según una de las siguientes formas:

A la hora conveniente se hace la reunión en algún lugar apropiado, desde donde los fieles irán procesionalmente al lugar designado.

El obispo, con mitra y báculo, se dirige con los ministros al lugar donde se haya reunido el pueblo. Allí deja el báculo y la mitra y saluda a los fieles con estas u otras palabras tomadas preferentemente de la sagrada Escritura:

La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo esté con todos vosotros.

El pueblo contesta: Y con tu espíritu.O bien otras palabras adecuadas.

Después, el obispo habla brevemente a los fieles para prepararlos a la celebración e ilustrar el sentido de la misma.

Terminada la monición, el obispo dice: Oremos.Todos oran, por unos instantes, en silencio.Luego, el obispo prosigue:

Padre celestial, tú fundaste la Iglesiaedificada sobre el cimiento de los apóstoles y con el mismo Cristo Jesús por piedra angular;haz que tu pueblo, reunido en tu nombre,

1.a forma: Procesión

te venere, te ame, te sigay vaya creciendo hasta formar un templo donde habite tu gloria,y así, llevado por ti, llegue finalmente a la ciudad celestial.Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

Terminada la oración, el obispo recibe la mitra y el báculo; el diácono, si es el caso, se dirige a los fieles con estas u otras palabras:

Iniciemos nuestra procesión al sitio de la nueva iglesia, cantando las alabanzas del Señor.

Y se ordena la procesión en la forma acostumbrada. Precede el crucífero entre dos ministros con los ciriales; sigue el clero, luego el obispo con los diáconos acompañantes y demás ministros y finalmente los fieles. Durante la procesión, se canta la antífona siguiente, con el salmo 83 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: Mi alma anhela los atrios del Señor. (T. P. Aleluya.)

Si no se puede hacer la procesión o no parece conveniente, los fieles se reúnen en el sitio de la futura iglesia. Una vez reunido el pueblo, se canta la siguiente aclamación u otro canto adecuado:

La paz eterna venga sobre esta asamblea de parte del eterno Padre, la paz perenne, que es el Verbo del Padre, sea paz para el pueblo de Dios, y que el Espíritu consolador conceda la paz a todos los hombres.

2.a forma: Reunión en el sitio de la futura iglesia

Mientras tanto, el obispo, con mitra y báculo, se dirige al lugar donde se haya reunido el pueblo. Allí deja el báculo y la mitra y saluda a los fieles con estas u otras palabras tomadas preferentemente de la sagrada Escritura:

La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo esté con todos vosotros.

El pueblo contesta: Y con tu espíritu.

O bien otras palabras adecuadas.

Después, el obispo habla brevemente a los fieles para prepararlos a la celebración e ilustrar el sentido de la misma.

Terminada la monición, el obispo dice: Oremos.

Todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo prosigue :

Padre celestial,tú fundaste la Iglesiaedificada sobre el cimiento de los apóstolesy con el mismo Cristo Jesús por piedra angular;haz que tu pueblo, reunido en tu nombre,te venere, te ame, te sigay vaya creciendo hasta formar un templo donde habite tu gloria,y así, llevado por ti, llegue finalmente a la ciudad celestial.Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS

Entonces se leen uno o varios textos de la sagrada Escritura entre los que se proponen en el Leccionario para la dedicación de una iglesia, intercalando oportunamente el salmo responsorial u otro canto apropiado. Conviene leer,

sobre todo si se coloca la primera piedra, uno de los textos que se hallan en las pp. 126-127.

Terminadas las lecturas se hace la homilía, en la cual se ilustran las lecturas bíblicas y se explica el sentido de la celebración: que Cristo es la piedra angular de la Iglesia y que el edificio que la Iglesia viva de los fieles va a construir habrá de ser la casa de Dios y también del pueblo de Dios.

Después de la homilía, si es costumbre del lugar, se puede leer el documento de la bendición de la primera piedra y del comienzo de la construcción, que será firmado por el obispo y por los delegados de quienes van a construir la iglesia, y será incluido en los cimientos junto con la primera piedra.

BENDICIÓN DEL TERRENO DE LA NUEVA IGLESIA

Terminada la homilía, el obispo deja la mitra, se levanta y bendice el terreno de la nueva iglesia, diciendo:

Oremos.Dios, Padre nuestro,que llenas de tal manera el universoque tu nombre es glorificado en todas partes,bendice + a estos hijos tuyosque, con su generosidad y su trabajo, han dispuesto este terrenocon la intención de edificar en él una iglesia para ti;haz que, con los mismos sentimientos de unidad y de alegríacon que celebran hoy esta ceremonia inaugural,puedan luego celebrar en tu templo los sagrados misteriosy alabarte para siempre en el cielo.Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

Luego, con la mitra puesta, el obispo asperja el sitio de la nueva iglesia con agua bendita, sea desde el centro o recorriendo procesionalmente el circuito de los cimientos con los ministros. En este caso, se canta la antífona siguiente, con el salmo 47 9-11. 13-15 (sin Gloria al Padre), u otro canto

adecuado: Las murallas de Jerusalén serán adornadas con piedras preciosas y sus torres serán construidas con perlas (T.P. Aleluya)

Una vez terminada la bendición del sitio, si se va a colocar la primera piedra, ésta se bendice y se coloca como se indica más adelante. En caso contrario, se termina con la conclusión del rito (p. 22).

BENDICIÓN Y COLOCACIÓN DE LA PRIMERA PIEDRA

El obispo va al sitio donde se ha de colocar la primera piedra, deja la mitra y bendice la piedra diciendo:

Oremos.

Señor, Padre santo,por el profeta Daniel prefiguraste a tu Hijo,nacido de la Virgen María,como la piedra desprendida de la montañasin intervención humanay por el Apóstol lo designaste como único cimiento de tu Iglesia;dígnate bendecir + esta primera piedraque vamos a colocar en su nombrey concédenos que el mismo Jesucristo,a quien constituiste principio y fin de todas las cosas,asegure el comienzo, el progreso y el término de esta obra.Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

A continuación, si se juzga oportuno, el obispo rocía la piedra con agua bendita y la inciensa. Luego, toma de nuevo la mitra.

Después, el obispo coloca la primera piedra en los cimientos; puede mientras tanto permanecer en silencio o decir estas u otras palabras:

Por nuestra fe en Jesucristocolocamos la primera piedra en el cimiento de esta construcción, para que, en la iglesia que aquí se levantará, recibamos la fuerza y la gracia de los sacramentos celestiales, y sea invocado y alabado el nombre de nuestro Señor Jesucristo. A él la gloria y el poder por los siglos de los siglos.R/ Amén.

Luego, un obrero fija la piedra con cemento. Mientras tanto, se puede cantar la siguiente antífona u otro canto adecuado:

La casa del Señor está construida sólidamente sobre roca firme. (T. P. Aleluya.)

CONCLUSIÓN DEL RITO

Terminado el canto, el obispo deja la mitra. Sigue la oración universal o de los fieles, usando la siguiente fórmula u otra adecuada:

El obispo invita a los fieles a orar, diciendo:

Queridos hermanos, invoquemos a Dios, Padre todopoderoso, para que él, que nos ha reunido aquí para edificarle una nueva iglesia, haga de nosotros templo vivo de su gloria, edificado sobre su Hijo Jesucristo, piedra angular del mismo. Digámosle: Señor, bendice y guarda a tu Iglesia.

Todos:Señor, bendice y guarda a tu Iglesia.

Se prosigue con las invocaciones siguientes, después de cada una de las cuales, la asamblea repite la respuesta indicada.

Para que reúna en torno a sí a todos sus hijos que el pecado ha dispersado, roguemos al Señor.

Para que se digne cimentar sobre la roca firme de su Iglesia a todos los que con sus dádivas o con su trabajo contribuirán a la construcción de este edificio, roguemos al Señor.

Por aquellos de nuestros hermanos a quienes unas circunstancias adversas impiden la construcción de iglesias dedicadas al nombre del Señor; que se esfuercen en edificarse a sí mismos como templo vivo, en testimonio de su fe y de su espíritu de alabanza, roguemos al Señor.

Por todos los aquí presentes; para que, pulimentados por el divino Artífice, nos hagamos dignos de participar en los sagrados misterios que aquí se celebrarán, roguemos al Señor.

Luego, el obispo puede introducir la oración dominical con estas palabras u otras semejantes:

Unamos la voz de la Iglesia orante a la voz de Cristo y supliquemos al Pa-dre celestial con las palabras que su Hijo nos enseñó.

Todos recitan la oración dominical.

E1 obispo prosigue:

Señor, Padre santo, te glorificamos, porque a tus fieles,construidos por el bautismo como templos a ti consagrados, les concedes edificar santuarios dedicados a tu gloria; mira propicio a tus hijosque comienzan alegres la construcción de una nueva iglesia, y concédeles crecer para formar un templo para tu gloria, hasta que, perfeccionados con tu gracia, lleguen a la ciudad celestial. Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

El obispo recibe la mitra y el báculo y bendice al pueblo como de costumbre. El diácono despide a la asamblea, diciendo:

Podéis ir en paz.

Todos:Demos gracias a Dios.

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INTRODUCCIÓN A LA DEDICACIÓN DE UNA IGLESIA

I. NATURALEZA Y DIGNIDAD DE LAS IGLESIAS

1. Cristo, por su muerte y resurrección, se convirtió en el verdadero y perfecto templo de la nueva Alianza2 y reunió al pueblo adquirido por Dios. Este pueblo santo, unificado por virtud y a imagen del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es la Iglesia3, o sea, el templo de Dios edificado con piedras vivas, donde se da culto al Padre con espíritu y verdad4.

Con razón, pues, desde muy antiguo se llamó «iglesia» el edificio en el cual la comunidad cristiana se reúne para escuchar la palabra de Dios, para orar unida, para recibir los sacramentos y celebrar la eucaristía.

2. Por el hecho de ser un edificio visible, esta casa es un signo peculiar de la Iglesia que peregrina en la tierra e imagen de la Iglesia celestial.

2 Cf. Jn 2, 21.3 Cf. S. CIPRIANO, Sobre la oración del Señor, 23: PL 4, 553; CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, sobre la Iglesia, ntm, 4.4 Cf. Jn4, 23.

Y porque la iglesia se construye como edificio destinado de manera fija y exclusiva a reunir al pueblo de Dios y celebrar los sagrados misterios, con-viene dedicarla al Señor con un rito solemne, según la antiquísima costumbre de la Iglesia.

3. La iglesia, como lo exige su naturaleza, debe ser apta para las celebraciones sagradas, hermosa, con una noble belleza que no consista únicamente en la suntuosidad, y ha de ser un auténtico símbolo y signo de las realidades sobrenaturales. «La disposición general del edificio sagrado conviene que se haga de tal manera que sea como una imagen de la asamblea reunida, que consienta un proporcionado orden de todas sus partes y que favorezca la perfecta ejecución de cada uno de los ministerios.» En lo que se refiere al presbiterio, el altar, la sede, el ambón y el lugar de la reserva del Santísimo Sacramento, se observará lo prescrito por las normas que establece la Ordenación general del Misal romano5.

Se observará también cuidadosamente lo pertinente a las cosas y lugares destinados a los demás sacramentos, especialmente al bautismo y la pe-nitencia6.

II. TITULAR DE LA IGLESIAY LAS RELIQUIAS DE SANTOS QUE EN ELLA SE COLOCAN

4. Toda iglesia que se dedica debe tener un titular. Pueden figurar, para ello: la Santísima Trinidad; nuestro Señor Jesucristo, bajo la invocación de un misterio de su vida o de un nombre ya introducido en la liturgia; el Es-píritu Santo; la Virgen María, bajo una de las advocaciones admitidas en la liturgia; los santos ángeles; finalmente, los santos que figuran en el Martirologio romano o en su Apéndice debidamente aprobado. Para los bea-tos se requiere indulto de la Sede apostólica. El titular de la iglesia será uno solo, a no ser que se trate de santos que aparecen unidos en el calendario.

5. Es oportuno conservar la tradición de la liturgia romana de colocar reliquias de mártires o de otros santos debajo del altar.7 Pero se tendrá en cuenta lo siguiente:

a) Las reliquias deben evidenciar, por su tamaño, que se trata de partes de un cuerpo humano. Se evitará, por tanto, colocar partículas pequeñas.5 Cf. Ordenación general del Misal romano, núms. 253. 257. 258. 259-267. 271. 272. 276-277. Cf. Ritual romano: La sagrada comunión y el culto del misterio eucarístico fuera de la misa, núms. 6 y 9-11.6 Cf. Ritual romano: Bautismo de los niños, núm. 25; Ritual romano: Penitencia, núm. 12.7 Cf. Ordenación general del Misal romano, núm. 266.

b) Debe averiguarse, con la mayor diligencia, la autenticidad de dichas reliquias. Es preferible dedicar el altar sin reliquias que colocar reliquias dudosas.

c) El cofre con las reliquias no se colocará ni sobre el altar, ni dentro de la mesa del mismo, sino debajo de la mesa; teniendo en cuenta la forma del altar.

III. CELEBRACIÓN DE LA DEDICACIÓN

Ministro del rito6. Es competencia del obispo, que tiene encomendado el cuidado

pastoral de la Iglesia particular, dedicar a Dios las nuevas iglesias construidas en su diócesis.

Pero, si él no puede presidir el rito, confiará este oficio a otro obispo, en particular a quien tuviere como asociado y colaborador en el cuidado pastoral de los fieles para quienes se construye la nueva iglesia; en circunstancias especialísimas, puede dar un mandato especial para ello a un presbítero.

Elección del día7. Para dedicar una nueva iglesia se elegirá un día en que sea posible

gran asistencia de fieles, sobre todo el domingo. Y, puesto que en este rito el sentido de la dedicación lo invade todo, no se puede realizar aquellos días en que no conviene en modo alguno dejar de lado el misterio que se conmemo-ra: Semana santa, Natividad del Señor, Epifanía, Ascensión, Pentecostés, Miércoles de ceniza y Conmemoración de todos los fieles difuntos.

Misa de la dedicación8. La celebración de la misa está íntimamente ligada al rito de la

dedicación; por lo tanto, en lugar de los textos del día, se utilizarán los textos propios, tanto para la liturgia de la palabra como para la liturgia eucarística.

9. Conviene que el obispo concelebre con los presbíteros que con él cooperan en la ejecución de los ritos de la dedicación y con los responsables de la parroquia o de la comunidad para la cual se ha construido la iglesia.

Oficio de la dedicación

10. El día de la dedicación de una iglesia se ha de considerar como solemnidad en la misma iglesia que se dedica.

Se celebra el Oficio de la dedicación de la iglesia, que empieza con las primeras Vísperas. Si se van a colocar reliquias debajo del altar, es muy conveniente celebrar una Vigilia junto á las reliquias del mártir o santo, lo cual se puede hacer muy bien celebrando el Oficio de lectura, tomado del Co-mún o del Propio conveniente. Para favorecer la participación del pueblo, se adaptará la Vigilia, según las normas de la Ordenación general de la Liturgia de las Horas8.

Partes del rito de la dedicación

A. Entrada en la iglesia

11. El rito empieza con la entrada en la iglesia, la cual puede hacerse de tres maneras, de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar:

a) Procesión a la iglesia que se va a dedicar: Se hace la reunión en una iglesia cercana, o en otro lugar apropiado, desde donde el obispo, los ministros y los fieles se dirigen orando y cantando hacia la iglesia que se va a dedicar.

b) Entrada solemne: Si no hay la procesión, la comunidad se reúne en la entrada de la iglesia.

c) Entrada sencilla: Los fieles se reúnen en la misma iglesia; el obis-po, los concelebrantes y los ministros salen de la sacristía en la forma acos-tumbrada.

Dos ritos sobresalen en la entrada a la nueva iglesia:a) Entrega de la iglesia: Los delegados de quienes edificaron la iglesia

la entregan al obispo.b) Aspersión de la iglesia: El obispo bendice agua y asperja con ella al

pueblo, que es el templo espiritual, y asperja también los muros de la iglesia y el altar.

B. Liturgia de la palabra

8 Cf. Ordenación general de la liturgia de las Horas, núms. 70-73.

12. En la liturgia de la palabra se hacen tres lecturas, escogidas de entre las que propone el Leccionario para la celebración de la dedicación de una iglesia.

Con todo, en la primera lectura se lee siempre, incluso en tiempo pas-cual, el texto de Nehemías que nos muestra al pueblo de Jerusalén congrega-do alrededor del escriba Esdras para escuchar la proclamación de la ley de Dios (Ne 8, 2-4a. 5-6. 8-10).

13. Después de las lecturas, el obispo hace la homilía, en la cual explica los textos bíblicos y el significado de la dedicación de la iglesia.

Se dice siempre el Credo. La oración universal o de los fieles se omite, ya que en su lugar se cantan las letanías de los santos.

C. Oración de dedicación y unción de la iglesia y del altar

Colocación de las reliquias de los santos14. Después del canto de las letanías, se colocan, si es del caso, las

reliquias de un mártir para significar que el sacrificio de los miembros tuvo principio en el sacrificio de la Cabeza9. Si no se dispone de reliquias de mártir, puede colocarse en el altar reliquias de otro santo.

La oración de dedicación15. La celebración de la eucaristía es el rito máximo y el único

necesario para dedicar una iglesia; no obstante, de acuerdo con la común tradición de la Iglesia, tanto oriental como occidental, se dice también una peculiar oración de dedicación, en la que se expresa la voluntad de dedicar para siempre la iglesia al Señor y se pide su bendición.

Unción, incensación, revestimiento e iluminación del altar16. Los ritos de unción, incensación, revestimiento e iluminación del

altar expresan con signos visibles algo de aquella acción invisible que Dios realiza por medio de la Iglesia cuando ésta celebra los sagrados misterios, en especial la eucaristía.

a) Unción del altar y de las paredes de la iglesia:

9 Cf. Misal romano, Común de mártires 8, oración sobre las ofrendas; S. AMBROSIO, Carta 22, 13: PL 16, 1023: «Vengan luego las víctimas triunfales al lugar en que la víctima que se ofrece es Cristo; pero él sobre el altar, ya que padeció por todos, ellos bajo el altar, ya que han sido redimidos por su pasión.» Cf. PSEUDO MÁXIMO DE TURIN, Sermón 78: PL 57, 689-690. Ap 6, 9: «Vi al pie del altar ¡as almas de los asesinados por proclamar la palabra de Dios y por el testimonio que mantenían.»

En virtud de la unción con el crisma, el altar se convierte en símbolo de Cristo, que es llamado y es, por excelencia, el «Ungido», puesto que el Padre lo ungió con el Espíritu Santo y lo constituyó sumo Sacerdote para que, en el altar de su cuerpo, ofreciera el sacrificio de su vida por la salvación de todos.

La unción de la iglesia significa que ella está dedicada toda entera y para siempre al culto cristiano. Se hacen doce unciones, según la tradición litúrgica, o cuatro, según las circunstancias, para significar que la iglesia es imagen de la ciudad santa de Jerusalén.

b) Se quema incienso sobre el altar para significar que el sacrificio de Cristo, que se perpetúa allí sacramentalmente, sube hasta Dios como suave aroma y también para expresar que las oraciones de los fieles llegan agradables y propiciatorias hasta el trono de Dios10.

La incensación de la nave de la iglesia indica, por su parte, que ésta, por la dedicación, llega a ser casa de oración; pero se inciensa primero al pueblo de Dios, ya que él es el templo vivo en el que cada uno de los fieles es un altar espiritual11.

c) El revestimiento del altar indica que el altar cristiano es ara del sacrificio eucarístico y al mismo tiempo la mesa del Señor, alrededor de la cual los sacerdotes y los fieles, en una misma acción pero con funciones di-versas, celebran el memorial de la muerte y resurrección de Cristo y comen la Cena del Señor. Por eso el altar, como mesa del banquete sacrificial, se viste y adorna festivamente. Ello significa claramente que es la mesa del Señor, a la cual todos los fieles se acercan alegres para nutrirse con el alimento celestial que es el cuerpo y la sangre de Cristo inmolado.

d) La iluminación del altar, seguida de la iluminación de la iglesia, nos advierte que Cristo es la «luz para alumbrar a las naciones» 12 con cuya claridad brilla la Iglesia y por ella toda la familia humana.

D. Celebración de la eucaristía

17. Una vez preparado el altar, el obispo celebra la eucaristía, que es la parte principal y más antigua del rito13. La celebración eucarística se rela-ciona íntimamente con él. En efecto:

10 Cf. Ap. 8, 3-4.11 Cf. Rm 12, 1.12 Lc 2, 32.13 Cf. VIGILIO, papa, Carta al obispo Profuturo, 4: PL 84, 832.

— Con la celebración del sacrificio eucarístico se alcanza el fin principal de la construcción de una iglesia y de un altar y se manifiesta con signos preclaros.— Además, la eucaristía, que santifica los corazones de quienes la reciben, consagra en cierta manera el altar y el lugar de la celebración, como lo afirman repetidas veces los antiguos Padres de la Iglesia: «Este altar es ad-mirable porque, siendo piedra por su naturaleza, ha llegado a ser cosa santa después que recibió el cuerpo de Cristo»14.— También se hace evidente el nexo profundo que relaciona la dedicación de una iglesia con la celebración eucarística por el hecho de que la misa de dedicación tiene prefacio propio, estrechamente vinculado al rito.

IV. ADAPTACIÓN DEL RITO

Adaptaciones que competen a las Conferencias episcopales

18. Las Conferencias episcopales pueden adaptar este ritual a las costumbres de cada país, pero sin quitarle nada de su nobleza y solemnidad.

Con todo, se observarán estas normas:

a) Nunca se omitirá la celebración de la misa, con su prefacio propio, ni la oración de dedicación.

b) Se conservarán aquellos ritos que, por tradición litúrgica, tienen un peculiar significado y fuerza expresiva (cf. núm. 16, p. 28), a no ser que obs-ten graves razones, adaptando adecuadamente las fórmulas, si el caso lo re-quiere.

Al hacer las adaptaciones, la competente autoridad eclesiástica consultará a la Sede apostólica y con su aprobación introducirá las adaptaciones15.

Acomodaciones que competen a los ministros19. Concierne al obispo y a quienes preparan la celebración del rito lo

siguiente:

14 S. JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre la segunda carta a los Corintios, 20, 3: PG 61, 540.15 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, núm. 40.

a) Establecer el modo de realizar la entrada en la iglesia (cf. núm. 11, P- 27).b) Determinar la manera de hacer la entrega de la nueva iglesia al obispo (cf. núm. 11, p. 27).c) Resolver sobre la oportunidad de colocar o no reliquias de santos, buscando ante todo el bien espiritual de los fieles y observando lo prescrito en el número 5 (p. 25).

Corresponde al rector de la iglesia que se va a dedicar, con la ayuda de los que cooperan en la actuación pastoral, determinar y preparar todo lo re-ferente a las lecturas y cantos, así como los recursos encaminados a fomentar una provechosa participación del pueblo y a promover una decorosa ce-lebración.

V. PREPARACIÓN PASTORAL

20. Para que los fieles participen con fruto en el rito de la dedicación, es necesario que el rector de la iglesia que se va a dedicar y los peritos en pas-toral los instruyan sobre el contenido de la celebración y sobre su eficacia espiritual, eclesial y misional.

Por tanto, conviene explicar a los fieles las diversas partes de la iglesia y sus usos, el rito de la dedicación y los principales símbolos litúrgicos en él empleados, para que, con ayuda de los recursos oportunos, a través de los ritos y plegarias entiendan claramente el sentido de la dedicación de la igle-sia, y así participen de la acción litúrgica en forma consciente, piadosa y activa.

VI. LO QUE DEBE PREPARARSEPARA LA DEDICACIÓN DE UNA IGLESIA

21. Para la dedicación de una iglesia, se preparará lo siguiente:a) En el lugar donde se reúne la comunidad:— el Pontifical romano;— la cruz que se llevará en la procesión;— si se han de llevar procesionalmente las reliquias de los santos, se

tendrá en cuenta lo que se dice en el número 24a (p. 32).

b) En la sacristía o en el presbiterio o en la nave de la iglesia, según el caso:

— el Misal romano y el Leccionario;— agua para bendecir y el hisopo;— recipiente con el santo crisma;— toallas para secar la mesa del altar;— si es del caso, un mantel de lino encerado o un lienzo impermeable a

la medida del altar;— jarra y palangana con agua, toallas y todo lo necesario para lavar las

manos del obispo y de los presbíteros que ungirán los muros de la iglesia;

— un gremial;— un brasero para quemar incienso o aromas; o granos de incienso y

cerillas para quemar sobre el altar;— incensarios y la naveta con la cucharilla;— cáliz, corporal, purificadores y manutergio;— pan, vino y agua para la misa;— la cruz del altar, a no ser que ya haya una cruz situada en el presbi-

terio o que la cruz que se llevará en la procesión de entrada sea colocada luego cerca del altar;

— manteles, cirios, candelabros;— si se quiere, flores.

22. Conviene conservar la antigua costumbre de colocar cruces de piedra o de bronce o de otra materia conveniente, o de esculpirlas en los muros de la iglesia. Así pues, se prepararán doce o cuatro cruces, según el número de las unciones (cf. núm. 16, p. 28) y se distribuirán por las paredes de la iglesia armónicamente y a una altura conveniente. Debajo de cada cruz se colocará un pequeño candelabro con su cirio, el cual se encenderá oportu-namente.

23. En la misa de la dedicación de una iglesia se usarán vestiduras litúrgicas de color blanco o festivo. Se preparará:

a) Para el obispo: alba, estola, casulla, mitra, báculo pastoral y palio, si tiene facultad de usarlo.

b) Para los presbíteros concelebrantes: las vestiduras para concelebrar la misa.

c) Para los diáconos: albas, estolas y, si se quiere, dalmáticas.d) Para los demás ministros: albas u otras vestiduras legítimamente

aprobadas.

24. Si se van a colocar debajo del altar reliquias de santos, se preparará lo siguiente:

a) En el lugar donde se reúne la asamblea:— el cofre con las reliquias, rodeado de flores y antorchas; si se hace la

entrada sencilla, se puede colocar el cofre en un lugar apropiado del presbiterio, antes de comenzar el rito;

— para los diáconos que llevarán las reliquias: alba, estola de color rojo, si se trata de reliquias de mártires, o de color blanco, en los demás casos, y dalmáticas, si las hay disponibles; si las reliquias las llevan presbíteros, en lugar de las dalmáticas, se les prepararán casullas.

Pueden llevar las reliquias también otros ministros, revestidos con albas u otras vestiduras legítimamente aprobadas.

b) En el presbiterio: una mesa pequeña para colocar las reliquias mientras se realiza la primera parte del rito de la dedicación.

c) En la sacristía: mezcla de cemento para tapar la cavidad; ha de ha-ber también un albañil que, a su tiempo, tapará el sepulcro de las reliquias.

25. Se escribirán las actas de la dedicación de la iglesia en dos ejemplares, firmados por el obispo, el rector de la iglesia y delegados de la comunidad local. Un ejemplar se guardará en el archivo diocesano, otro en el de la iglesia dedicada. Cuando se colocan reliquias, se hará un tercer ejemplar,que se guardará en el mismo cofre de las reliquias.

En las actas se mencionarán el día, mes y año de la dedicación de la iglesia, el nombre del obispo que preside la celebración, el titular de la iglesia y, si es del caso, los nombres de los mártires o santos cuyas reliquias se colocan bajo el altar.

Además, en un sitio apropiado de la iglesia, se colocará una inscripción que mencione el día, mes y año de la celebración, el titular de la iglesia y el nombre del obispo que celebró el rito.

VII ANIVERSARIO DE LA DEDICACIÓN

A. Aniversario de la dedicación de la iglesia catedral26. Para manifestar la importancia y dignidad de la Iglesia

particular, se celebrará cada año el día aniversario de la dedicación de su iglesia catedral, como solemnidad en la misma iglesia catedral, como fiesta en las de más iglesias de la diócesis16. Si el mismo día aniversario está perpetuamenteimpedido, se asignará su celebración para el día libre más cercano.

Conviene que en este día aniversario el obispo concelebre la eucaristía en la iglesia catedral con el capítulo de los canónigos o el consejo presbiteral y con la mayor participación posible de fieles.

B. Aniversario de la dedicación de la iglesia propia27. Se celebra el día aniversario de la dedicación de la iglesia

como solemnidad17

Dedicación de una iglesia

RITOS INICIALES

Entrada en la iglesia

La entrada en la iglesia que se va a dedicar se hace, teniendo en cuenta los tiempos y lugares, según una de las siguientes formas:

La puerta de la iglesia estará cerrada. El pueblo se reúne en una iglesia vecina o en un sitio adecuado desde donde pueda dirigirse la

16 Cf. Calendario romano, Tabla de los días litúrgicos, I 4 b y II 8 b.

17 Cf. ibid., I 4 b.

1.a forma: Procesión

procesión hacia la iglesia. En el mismo sitio se prepararán las reliquias de los mártires o santos, si es que hay que colocarlas bajo el altar.

El obispo y los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros, revestidos con sus respectivas vestiduras litúrgicas, van al sitio donde está reunido el pueblo. El obispo deja el báculo, se quita la mitra y saluda al pueblo con estas u otras palabras tomadas preferentemente de la sagrada Escritura:

La gracia y la paz estén con todos vosotros, en la santa Iglesia de Dios.


Luego, el obispo se dirige al pueblo con estas u otras palabras parecidas:

Llenos de alegría, queridos hermanos, nos hemos reunido para dedicar una nueva iglesia, con la celebración del sacrificio del Señor. Participemos activamente, oigamos con fe la palabra de Dios, para que nuestra comunidad, renacida en la misma fuente bautismal y alimentada en la misma mesa, crezca para formar un templo espiritual y, reunida junto al mismo altar, aumente su amor cristiano.

Terminada la monición, el obispo recibe la mitra y el báculo y comienza la procesión hacia la iglesia. No se llevan cirios fuera de los que van junto a las reliquias de los santos. No se quema incienso, ni durante la procesión ni en la misa antes del rito de incensación del altar y de la iglesia (cf. p. 50). Delante irá el crucífero, al que siguen los ministros, luego los diáconos o los presbíteros que llevan las reliquias de los santos, rodeados por ministros o fieles con antorchas encendidas, los presbíteros concelebrantes, el obispo con dos diáconos detrás suyo y finalmente los fieles.

Al comenzar la procesión, se canta la antífona siguiente, con el salmo 121 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Vamos alegres a la casa del Señor.”

Al llegar a la puerta de la iglesia, se detienen. Los delegados de quienes edificaron la iglesia (fieles de la parroquia o de la diócesis, donantes, arquitectos, obreros) hacen entrega del edificio al obispo, presentándole, según las circunstancias, o las escrituras de posesión del nuevo edificio, o las llaves, o el plano del edificio, o el libro que describe la marcha de la obra con los nombres de quienes la dirigieron y de los obreros. Uno de los delegados se dirige brevemente al obispo y a comunidad, para ilustrar, si es el caso, el significado de la arquitectura de la iglesia. Luego, el obispo pide al presbítero que habrá de gobernar pastoralmente la iglesia que abra las puertas de la iglesia.

Abierta la puerta, el obispo invita al pueblo a entrar en la iglesia, con estas u otras palabras parecidas:

Entrad por las puertas del Señor con acción de gracias, por sus atrios con himnos.

Entonces, detrás del crucífero, el obispo y los demás entran en la iglesia. Al entrar la procesión, se canta la antífona siguiente, con el salmo 23 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria.”

El obispo, sin besar el altar, va a la cátedra; los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros van a sus puestos en el presbiterio. Las reliquias de los santos se colocan en un sitio adecuado del presbiterio, en medio de antorchas.

2.a forma: Entrada solemne

Si no hay procesión, los fieles se congregan delante de la puerta de la iglesia que se va a dedicar. En ésta se habrán colocado antes, privadamente, las reliquias de los santos.

Precedidos por el crucífero, el obispo y los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros, revestidos con sus respectivas vestiduras litúrgicas, se acercan a la puerta de la iglesia, donde está reunido el pueblo. Conviene que la iglesia esté cerrada y que el obispo, los concelebrantes, los diáconos y ministros lleguen a ella desde fuera.

El obispo deja el báculo, se quita la mitra y saluda al pueblo con estas u otras palabras tomadas preferentemente de la sagrada Escritura:



Luego, el obispo se dirige al pueblo con estas u otras palabras parecidas:

Llenos de alegría, queridos hermanos, nos hemos reunido para dedicar una nueva iglesia, con la celebración del sacrificio del Señor. Participemos activamente, oigamos con fe la palabra de Dios, para que nuestra comunidad, renacida en la misma fuente bautismal y alimentad en la misma mesa, crezca para formar un templo espiritual y, reunida junto al mismo altar, aumente su amor cristiano.

Terminada la monición, el obispo recibe la mitra y, si se juzga oportuno, se canta la antífona siguiente, con el salmo 121 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Vamos alegres a la casa del Señor.”

Entonces, los delegados de quienes edificaron la iglesia (fieles de la parroquia o de la diócesis, donantes, arquitectos, obreros) hacen entrega del edificio al obispo, presentándole, según las circunstancias, o las escrituras de posesión del nuevo edificio, o las llaves, o el plano del edificio, o el libro que describe la marcha de la obra con los nombres de quienes la dirigieron y de los obreros. Uno de los delegados se dirige brevemente al obispo y a la comunidad, para ilustrar, si es el caso, el significado de la arquitectura de la iglesia. Luego, si las puertas están cerradas, el obispo pide al presbítero que habrá de gobernar pastoralmente la iglesia que abra las puertas de la iglesia.

Entonces, el obispo recibe el báculo e invita al pueblo a entrar en la iglesia, con estas u otras palabras parecidas:

Entrad por las puertas del Señor con acción de gracias, por sus atrios con himnos.

Después, detrás del crucífero, el obispo y los demás entran en la iglesia. Al entrar la procesión, se canta la antífona siguiente, con el salmo 23 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: "Que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria.”

El obispo, sin besar el altar, va a la cátedra; los presbíteros concelebrantes, le diáconos y ministros van a sus puestos en el presbiterio. Las reliquias de los santos se colocan en un sitio adecuado del presbiterio, en medio de antorchas.

3.a forma: Entrada sencilla

Si no se puede hacer entrada solemne, se hace la entrada sencilla.Estando reunido el pueblo, el obispo y los presbíteros

concelebrantes, los diáconos y ministros, revestidos con sus respectivas vestiduras litúrgicas, salen de la sacristía, precedidos por el crucífero, y se dirigen hacia el presbiterio por la nave de la iglesia.

Las reliquias de los santos, si hay que ponerlas debajo del altar, se llevan en esa misma procesión de entrada, desde la sacristía o desde la capilla donde ya desde la vigilia han sido expuestas a la veneración de los fieles. Sin embargo, por una causa justa, se pueden colocar, antes del comienzo del rito, en un sitio adecuado del presbiterio, en medio de antorchas.

Durante la procesión, se canta una de las antífonas de entrada siguientes, con el salmo 121 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado:

Cuando la procesión llega al presbiterio, se colocan las reliquias en un sitio adecuado, en medio de antorchas. Los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros van a sus puestos. El obispo, sin besar el altar, va a la cátedra. Luego, deja el báculo, se quita la mitra y saluda al pueblo con estas u otras palabras tomadas preferentemente de la sagrada Escritura:



Entonces, los delegados de quienes edificaron la iglesia (fieles de la parroquia o de la diócesis, donantes, arquitectos, obreros) hacen entrega del edificio al obispo, presentándole, según las circunstancias, o las escrituras de posesión del nuevo edificio, o las llaves, o el plano del edificio, o el libro que describe la marcha de la

obra con los nombres de quienes la dirigieron y de los obreros. Uno de los delegados se dirige brevemente al obispo y a la comunidad, para ilustrar, si es el caso, el significado de la arquitectura de la iglesia.

Bendición y aspersión del agua

Terminado el rito de entrada, el obispo bendice el agua para rociar al pueblo en señal de penitencia y en recuerdo del bautismo, y para purificar los muros y el altar de la nueva iglesia.

Los ministros llevan el agua al obispo, que está de pie en la cátedra. El obispo invita a todos a orar con estas u otras palabras parecidas:

Queridos hermanos, al dedicar a Dios nuestro Señor esta casa, supliquémosle que bendiga esta agua, creatura suya, con la cual seremos rociados, en señal de penitencia y en recuerdo del bautismo, y con la cual se purificarán los muros y el nuevo altar. Que el mismo Señor nos ayude con su gracia, para que, dóciles al Espíritu Santo que hemos recibido, permanezcamos fieles en su Iglesia.

Y todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo continúa:

Dios, Padre nuestro, fuente de luz y de vida, que tanto amas a los hombres que no sólo los alimentas con solicitud paternal, sino que los purificas del pecado con el rocío de la caridad y los guías constantemente hacia Cristo, su Cabeza; y así has querido, en tu designio misericordioso, que los pecadores, al sumergirse en el baño bautismal, mueran con Cristo y resuciten inocentes, sean hechos miembros suyos y coherederos del premio eterno; santifica con tu bendición + esta agua, creatura tuya, para que, rociada sobre nosotros y sobre los muros de esta iglesia sea señal del bautismo, por el cual, lavados en Cristo, llegamos a ser templos de

tu Espíritu; concédenos a nosotros y a cuantos en esta iglesia celebrarán los divinos misterios llegar a la celestial Jerusalén. Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

El obispo, acompañado por los diáconos, rocía con agua bendita al pueblo y los muros de la iglesia, pasando por la nave de la misma; de regreso al presbiterio, rocía el altar. Mientras tanto, se canta una de las antífonas siguientes u otro canto adecuado:

Vi que manaba agua del lado derecho del templo. Aleluya.Y habrá vida donde quiera que llegue la corriente y cantarán: Aleluya, aleluya.

En tiempo de Cuaresma:Cuando os haga ver mi santidad, os reuniré de todos los países;

derramaré sobre vosotros un agua pura que os purificará de todas vuestras inmundicias y os infundiré un espíritu nuevo.

Después de la aspersión, el obispo regresa a la cátedra y, terminado el canto, dice, de pie, con las manos juntas:

Dios, Padre de misericordia, esté presente en esta casa de oración y, con la gracia del Espíritu Santo, purifique a quienes somos templo vivo para su gloria.

R/ Amén.

Himno y colectaLuego, se dice el himno Gloria a Dios en el cielo, salvo en los

tiempos de Adviento y Cuaresma.Terminado el himno, el obispo, con las manos juntas, dice:

Oremos.

Todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo, con las manos es das, dice:

Dios todopoderoso y eterno, derrama tu gracia sobre este lugar de oración y socorre a cuantos en él invocan tu nombre; que la fuerza de tu palabra y la eficacia de tus sacramentos fortalezcan el corazón de los fieles que aquí se congregan. Por nuestro Señor Jesucristo.

R\ Amén.

LITURGIA DE LA PALABRA

Conviene celebrar la proclamación de la palabra de Dios de la siguiente manera: dos lectores, uno de los cuales lleva el leccionario de la misa, y un salmista se acercan al obispo. El obispo, de pie y con la mitra puesta, toma el leccionario, lo muestra al pueblo y dice:

Resuene siempre en esta casa la palabra de Dios, para que conozcáis el misterio de Cristo y se realice vuestra salvación dentro de la Iglesia.R/. Amén.

Luego, el obispo entrega el leccionario al primer lector. Y los lectores y el salmista se dirigen al ambón, llevando el leccionario a la vista de todos.

Las lecturas se disponen de la siguiente manera:

a) En primer lugar se proclama siempre la primera lectura del libro de Nehemías (8, 2-4a. 5-6. 8-10), seguida del canto del salmo responsorial (Sal 18 B, 8-9. 10.15), con la respuesta: Tus palabras, Señor, son espíritu y vida.

b) La segunda lectura y el evangelio se toman de los textos propuestos en el leccionario para la celebración de la dedicación de una iglesia (pp. 128-132).

Para el evangelio no se llevan ciriales ni incienso.Después del evangelio, el obispo hace la homilía, en la que

explica las lecturas bíblicas y el sentido del rito.Terminada la homilía, se dice el Credo. En cambio, se omite la

oración de los fieles ya que en su lugar se cantan las letanías de los santos.

ORACIÓN DE DEDICACIÓN Y UNCIONES

Letanías de los santosDespués, el obispo invita al pueblo a orar, con estas u otras

palabras parecidas: Oremos, queridos hermanos, a Dios Padre todopoderoso, quien

de los corazones de los fieles ha hecho para sí templos espirituales, y juntemos nuestras voces con la súplica fraterna de los santos.

Fuera de los domingos y del tiempo pascual, el diácono dice: Pongámonos de rodillas.

E, inmediatamente, el obispo se arrodilla ante su sede; también los demás se arrodillan.

Entonces, se cantan las letanías de los santos, a las que todos responden. En ellas se añadirán, en sus sitios respectivos, las invocaciones del titular de la iglesia, del patrono del lugar y, si es del caso, de los santos cuyas reliquias se van a colocar. Se pueden añadir también otras peticiones conforme a la naturaleza especial del rito y a la condición de los fíeles.

Acabadas las letanías, el obispo (si está arrodillado, se pone de pie), con las manos extendidas, dice:

Te pedimos, Señor, que, por la intercesión de la santa Virgen María y de todos los santos, aceptes nuestras súplicas, para que este lugar que va a ser dedicado a tu nombre sea casa de salvación y de gracia, donde el pueblo cristiano, reunido en la unidad, te adore con espíritu y verdad y se construya en el amor. Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

Fuera de los domingos y del tiempo pascual, el diácono dice: Podéis levantaros.

Y todos se ponen de pie.El obispo vuelve a ponerse la mitra.Si no se colocan las reliquias de los santos, el obispo dice en

seguida la oración de dedicación, como se indica más adelante (p. 47).

Colocación de las reliquiasSi se van a colocar debajo del altar algunas reliquias de mártires o

de otros santos, el obispo va al altar. Un diácono o un presbítero lleva las reliquias al obispo, quien las coloca en el sepulcro preparado para recibirlas. Mientras tanto, se canta una de las antífonas siguientes, con el salmo 14 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Santos de Dios, que habéis recibido un lugar bajo el altar, interceded por nosotros ante el Señor Jesucristo.”

Mientras tanto, un albañil cierra el sepulcro, y el obispo regresa a la cátedra.

Oración de dedicación

Hecho lo anterior, el obispo, de pie y sin mitra, junto a la cátedra o junto al altar, dice en voz alta:

Oh Dios, santificador y guía de tu Iglesia, celebramos tu nombre con alabanzas jubilosas, porque en este día tu pueblo quiere dedicarte, para siempre, con rito solemne, esta casa de oración, en la cual te honra con amor, se instruye con tu palabra y se alimenta con tus sacramentos.

Este edificio hace vislumbrar el misterio de la Iglesia, a la que Cristo santificó con su sangre, para presentarla ante sí como Esposa llena de gloria, como Virgen excelsa por la integridad de la fe, y Madre fecunda por el poder del Espíritu.

Es la Iglesia santa, la viña elegida de Dios, cuyos sarmientos llenan el mundo entero, cuyos renuevos, adheridos al tronco, son atraídos hacia lo alto, al reino de los cielos.

Es la Iglesia feliz, la morada de Dios con los hombres, el templo santo, construido con piedras vivas, sobre el cimiento de los Apóstoles, con Cristo Jesús como suprema piedra angular.

Es la Iglesia excelsa,la Ciudad colocada sobre la cima de la montaña, accesible a todos, y a todos patente, en la cual brilla perenne la antorcha del Cordero y resuena agradecido el cántico de los bienaventurados.

Te suplicamos, pues, Padre santo, que te dignes impregnar con santificación celestial esta iglesia y este altar, para que sean siempre lugar santo y una mesa siempre lista para el sacrificio de Cristo.

Que en este lugar el torrente de tu gracialave las manchas de los hombres,para que tus hijos, Padre, muertos al pecado,renazcan a la vida nueva.

Que tus fieles, reunidos junto a este altar, celebren el memorial de la Pascua y se fortalezcan con la palabra y el cuerpo de Cristo.

Que resuene aquí la alabanza jubilosaque armoniza las voces de los ángeles y de los hombres, y que suba hasta ti la plegaria por la salvación del mundo.

Que los pobres encuentren aquí misericordia, los oprimidos alcancen la verdadera libertad, y todos los hombres sientan la dignidad de ser hijos tuyos, hasta que lleguen, gozosos, a la Jerusalén celestial.

Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santoy es Dios, por los siglos de los siglos.

R/ Amén.

Unción del altar y de los muros de la iglesia

Luego, el obispo se quita, si es necesario, la casulla y toma un gremial, va al altar con los diáconos y otros ministros, uno de los cuales lleva el recipiente con el crisma, y procede a la unción del altar y de los muros de la iglesia, tal como se describe más adelante.

Si el obispo quiere asociarse, en la unción de los muros, a algunos de los présbiteros que concelebran con él el rito sagrado, terminada la unción del altar, les entrega los recipientes con el sagrado crisma y procede con ellos a realizar las unciones.

El obispo puede encomendar también esta unción de los muros a los presbíteros para que la hagan ellos solos, en cuyo caso, después de la unción del altar, les hace entrega de los recipientes con el santo crisma.

El obispo, de pie ante el altar, dice en voz alta:

El Señor santifique con su poder este altar y esta casa que vamos a ungir, para que expresen con una señal visible el misterio de Cristo y de la Iglesia.

Luego, vierte el crisma en el medio y en los cuatro ángulos del altar, y es aconsejable que unja también toda la mesa.

A continuación, unge los muros de la iglesia, signando con el santo crisma las doce o cuatro cruces adecuadamente distribuidas, con la ayuda, si se juzga oportuno, de dos o cuatro presbíteros.

Si ha encomendado la unción de los muros a los presbíteros, éstos, cuando el obispo ha terminado la unción del altar, ungen los muros de la iglesia, signando las cruces con el santo crisma.

Mientras tanto, se canta una de las antífonas siguientes, con el salmo 83 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado:

“Ésta es la morada de Dios con los hombres: acampará entre ellos; ellos serán su pueblo, y Dios estará con ellos y será su Dios. (T. P. Aleluya.)”

Terminada la unción del altar y de los muros de la iglesia, el obispo regresa a la cátedra y se sienta. Los ministros le traen lo necesario para lavarse las manos. Luego, se quita el gremial y se pone la casulla. También los presbíteros se lavan las manos después de ungir los muros.

Incensación del altar y de la iglesia

Después del rito de la unción, se coloca sobre el altar un brasero para quemar incienso o aromas, o, si se prefiere, se hace sobre el altar un montón de incienso mezclado con cerillas. El obispo echa incienso en el brasero o con un pequeño cirio que le entrega el ministro enciende el montón de incienso, diciendo:

Suba, Señor, nuestra oración como incienso en tu presencia y, así como esta casa se llena de suave olor, que en tu Iglesia se aspire el aroma de Cristo.

Entonces, el obispo echa incienso en los incensarios e inciensa el altar. Luego, vuelve a la cátedra, es incensado y se sienta. Los ministros, pasando por la nave de la iglesia, inciensan al pueblo y los muros.

Mientras tanto, se canta una de las antífonas siguientes, con el salmo 137, 1-6 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Llegó un ángel con un incensario de oro, y se puso junto al altar.”

Iluminación del altar y de la iglesia

Terminada la incensación, algunos ministros secan con toallas la mesa del altar y la tapan, si es necesario, con un lienzo impermeable; luego, cubren el altar con el mantel y lo adornan, según sea oportuno, con flores; colocan adecuadamente los candelabros con los cirios requeridos para la celebración de la misa y también, si es del caso, la cruz.

Después, el diácono se acerca al obispo, el cual, de pie, le entrega

un pequeño cirio encendido, diciendo en voz alta:

Brille en la Iglesia la luz de Cristo para que todos los hombres lleguen a la plenitud de la verdad.

Luego, el obispo se sienta. El diácono va al altar y enciende los cirios para la celebración de la eucaristía.

Entonces, se hace una iluminación festiva: se encienden todos los cirios, las candelas colocadas donde se han hecho las unciones y todas las lámparas de la iglesia, en señal de alegría.

Mientras tanto, se canta una de las antífonas siguientes, con el cántico de Tobías, 13, 10. 13-14ab. 14c-15. 17, u otro canto adecuado, de preferencia en honor de Cristo, luz del mundo:

“Llega tu luz, Jerusalén, y la gloria del Señor amanece sobre ti; caminarán los pueblos a tu luz. Aleluya.”

LITURGIA EUCARÍSTICA

Los diáconos y los ministros preparan el altar como de costumbre. Algunos fieles traen el pan, el vino y el agua para la eucaristía. El obispo recibe los dones en la cátedra. Mientras se llevan éstos, conviene cantar la antífona siguiente u otro canto adecuado:

“Señor Dios nuestro, con sincero corazón, te ofrezco todo esto, y veo, con alegría, a tu pueblo aquí reunido; Señor, Dios de Israel, consérvanos fieles a ti. (T. P. Aleluya.)”

Cuando todo está preparado, el obispo va al altar, deja la mitra y lo besa.

La misa continúa como de costumbre, pero no se inciensan los dones ni el altar.

Se dice la plegaria eucarística I o la III.

En las plegarias eucarísticas se hace memoria de la dedicación de la iglesia, con las fórmulas que se hallan en el formulario de la misa ritual para la dedicación de una iglesia (p. 120).

Cuando el obispo toma el cuerpo de Cristo, se empieza el canto para la comunión. Se canta una de las antífonas siguientes, con el salmo 127 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado:

“Mi casa será casa de oración, dice el Señor; en ella, quien pide recibe, quien busca encuentra, y al que llama se le abre. (T. P. Aleluya.)”

Si no se inaugura la capilla del santísimo sacramento, se continúa la misa como se indica más adelante (p. 55).

Inauguración de la capilla del santísimo sacramento

Conviene hacer la inauguración de la capilla de la reserva de la santísima eucaristía de la siguiente manera: Después de la comunión, se deja sobre la mesa del altar el copón con el santísimo sacramento. El obispo va a la cátedra y todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo dice la oración después de la comunión.

Después, el obispo vuelve al altar e inciensa, de rodillas, el santísimo sacramento y, tomando el velo humeral, recibe el copón en sus manos, cubiertas con dicho velo. Se ordena la procesión, en la cual, marchando todos detrás del crucífero, se lleva el santísimo sacramento con cirios e incienso por la nave de la iglesia a la capilla de la reserva.

Mientras tanto, se canta la antífona siguiente, con el salmo 147 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Glorifica al Señor, Jerusalén.”

Cuando la procesión llega a la capilla de la reserva, el obispo coloca el copón sobre el altar, o bien en el sagrario, dejando la puerta abierta, impone incienso e inciensa arrodillado el santísimo sacramento. Después de unos momentos de oración en silencio, el diácono pone el copón en el sagrario o bien cierra la puerta del mismo. Un ministro enciende la lámpara que arderá continuamente delante del santísimo sacramento.

Si la capilla de la reserva del santísimo sacramento puede ser vista fácilmente por los fieles, el obispo imparte allí inmediatamente la bendición del fin de la misa. En caso contrario, la procesión regresa al presbiterio por el camino más corto y el obispo imparte la bendición desde el altar o desde la cátedra.

Si no se inaugura la capilla del santísimo sacramento, terminada la comunión de los fieles, el obispo dice la oración después de la comunión.

Bendición final y despedida

El obispo torna la mitra y dice:El Señor esté con vosotros.

El pueblo contesta: Y con tu espíritu.

Luego, el diácono, si se juzga oportuno, invita al pueblo a recibir la bendición, con estas palabras u otras semejantes:

Inclinaos para recibir la bendición.

Entonces, el obispo, con las manos extendidas sobre el pueblo, lo bendice diciendo:

El Dios, Señor del cielo y de la tierra, que ha querido congregaros hoy para la dedicación de esta iglesia os enriquezca con sus bendiciones.

R/ Amén.

El obispo:Él, que quiso reunir en Cristo a todos los hijos dispersos,

haga de vosotros templo suyo y morada del Espíritu Santo.R/ Amén.

El obispo:Para que así, purificados de toda mancha, gocéis de Dios, que

viene a vosotros y en vosotros hace morada, y alcancéis un día, con todos los santos, la heredad del reino eterno.R/ Amén.

El obispo toma el báculo y prosigue:

Y la bendición de Dios todopoderoso, Padre, Hijo + y Espíritu Santo, descienda sobre vosotros.R/ Amén.

El diácono: Podéis ir en paz.

Todos: Demos gracias a Dios.

Dedicación de una iglesiaen la cual ya se celebran habitualmente

los sagrados misteriosNORMAS GENERALES

Para que se perciba plenamente la fuerza de los símbolos y el sentido del rito, la inauguración de una nueva iglesia debe hacerse juntamente con su dedicación; por eso, como antes se dijo, se

evitará, en lo posible, celebrar la misa en la nueva iglesia antes de dedicarla (cf. Introducción a la dedicación de una iglesia, núms. 8. 15. 17: pp. 26, 28 y 29). Sin embargo, cuando se dedican iglesias en las cuales ya se acostumbra celebrar los sagrados misterios, se utilizará el rito que se propone a continuación.

Además, hay que distinguir aquellas iglesias recientemente construidas, en las cuales el motivo para dedicarlas aparece más claro, de aquellas otras que se han edificado hace ya largo tiempo. Para dedicar estas últimas se requiere:

a) Que el altar no esté aún dedicado, pues tanto la costumbre como el derecho litúrgico prohíben, con razón, dedicar una iglesia sin dedicar su altar, ya que esto último es la parte principal de todo el rito.

b) Que haya tenido lugar en el edificio algo nuevo o muy cambiado, sea en su construcción material (por ejemplo, una radical restauración), sea en su estatuto jurídico (por ejemplo, su elevación a iglesia parroquial).

Todo lo que se ha dicho en la Introducción a la dedicación de una iglesia vale también para este rito, a no ser que algo se vea claramente que es extraño a la realidad de las cosas que precisamente este rito tiene en cuenta, o que se prescriba de otra manera.

Este rito difiere del de la dedicación de una iglesia (pp. 34-56), sobre todo en lo siguiente:

a) Se omite el rito de abrir las puertas de la iglesia (cf. p. 36, o p. 38), puesto que la iglesia ya estaba abierta a los fieles. Por eso la entrada se hace en la forma sencilla (cf. p. 39). Pero, si se trata de dedicar una iglesia que estuvo cerrada por largo tiempo y que ahora se abre de nuevo para las celebraciones sagradas sí que se puede realizar este rito, que, en este caso, conserva su fuerza y su sentido.

b) El rito de entrega de la iglesia al obispo (cf. p. 35, o p. 38, o p. 41), según las circunstancias, se conservará, se omitirá o se adaptará

a la condición de la iglesia que se va a dedicar (se conservará en la dedicación de una iglesia recién edificada; se omitirá en la dedicación de una iglesia antigua que no ha sido cambiada en su estructura material; se adaptará en la dedicación de una iglesia antigua, profundamente restaurada).

c) El rito de rociar con agua bendita los muros de la iglesia (cf. pp. 41-42), que tiene una índole lustral, se omite.

d) Lo que es propio de la primera proclamación de la palabra de Dios (cf. p. 43) se omite y, por lo mismo, la liturgia de la palabra se hace en la forma acostumbrada; en lugar de la primera lectura del libro de Nehemías (8, 2-4a. 5-6. 8-10), seguida del salmo responsorial 18 B, 8-9. 10. 15 (cf. p. 43), se elige otra lectura adecuada.

RITOS INICIALES

Entrada

Estando reunido el pueblo, el obispo y los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros, revestidos con sus respectivas vestiduras litúrgicas, salen de la sacristía, precedidos por el crucífero, y se dirigen hacia el presbiterio por la nave de la iglesia.


Durante la procesión, se canta una de las antífonas de entrada siguientes, con el salmo 121 (sin Gloria al Padre), u otro canto

adecuado: “Dios vive en su santa morada. Dios, que prepara casa a los desvalidos, da fuerza y poder a su pueblo.”

Cuando la procesión llega al presbiterio, se colocan las reliquias en un sitio adecuado en medio de antorchas. Los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros van a sus puestos. El obispo, sin besar e! altar, va a la cátedra. Luego, deja él báculo, se quita la mitra y saluda al pueblo con éstas u otras palabras tomadas preferentemente de la sagrada Escritura:

La gracia y la paz estén con todos vosotros, en la santa Iglesia de Dios.El pueblo contesta: Y con tu espíritu.O bien otras palabras adecuadas.

Entonces, si según las circunstancias (cf. Normas generales, p. 57) se ha de entregar la iglesia al obispo, los delegados de quienes edificaron la iglesia (fieles de la parroquia o de la diócesis, donantes, arquitectos, obreros) hacen entrega del edificio al obispo, presentándole, según las circunstancias, o las escrituras de posesión del edificio, o las llaves, o el plano del edificio, o el libro que describe la marcha de la obra con los nombres de quienes la dirigieron y de los obreros. Uno de los delegados s e dirige brevemente al obispo y a la comunidad, para ilustrar, si es el caso, el significado de la arquitectura de la iglesia.

Bendición y aspersión del agua

Terminado el rito de entrada, el obispo bendice el agua para rociar al pueblo en señal de penitencia y en recuerdo del bautismo.

Los ministros llevan el agua al obispo, que está de pie en la cátedra. El obispo invita a todos a orar con estas u otras palabras parecidas:

Queridos hermanos, al dedicar a Dios nuestro Señor esta casa, supliquémosle que bendiga esta agua, creatura suya, con la cual seremos rociados en señal de penitencia y en recuerdo del bautismo. Que el mismo Señor nos ayude con su gracia, para que, dóciles al Espíritu Santo que hemos recibido, permanezcamos fieles en su Iglesia.

Y todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo continúa :

Dios, Padre nuestro, fuente de luz y de vida, que tanto amas a los hombres que no sólo los alimentas con solicitud paternal, sino que los purificas del pecado con el rocío de la caridady los guías constantemente hacia Cristo, su Cabeza;y así has querido, en tu designio misericordioso,que los pecadores, al sumergirse en el baño bautismal,mueran con Cristo y resuciten inocentes,sean hechos miembros suyos y coherederos del premio eterno;santifica con tu bendición + esta agua, creatura tuya,para que, rociada, sobre nosotros,sea señal del bautismo, por el cual, lavados en Cristo,llegamos a ser templos de tu Espíritu;concédenos a nosotrosy a cuantos en esta iglesia celebrarán los divinos misteriosllegar a la celestial Jerusalén.Por Jesucristo nuestro Señor.

R/ Amén.

El obispo, acompañado por los diáconos, rocía con agua bendita al pueblo. Luego, si el altar es totalmente nuevo, lo rocía también. Mientras tanto, se canta una de las antífonas siguientes u otro canto adecuado:

“Vi que manaba agua del lado derecho del templo. Aleluya. Y habrá vida donde quiera que llegue la corriente y cantarán: Aleluya, aleluya.”

Después de la aspersión, el obispo regresa a la cátedra y, terminado el canto, dice de pie, con las manos juntas:

Dios, Padre de misericordia, con la gracia del Espíritu Santo,purifique a quienes somos templo vivo para su gloria.

R/ Amén.

Himno y colectaLuego, se dice el himno Gloria a Dios en el cielo, salvo en los

tiempos de Adviento y Cuaresma. Terminado el himno, el obispo, con las manos juntas, dice:

Oremos.Todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo,

con las manos extendidas, dice:Dios todopoderoso y eterno, derrama tu gracia sobre este lugar de oracióny socorre a cuantos en él invocan tu nombre;que la fuerza de tu palabray la eficacia de tus sacramentosfortalezcan el corazón de los fielesque aquí se congregan.Por nuestro Señor Jesucristo.

R/ Amén.

LITURGIA DE LA PALABRATodos se sientan y el obispo recibe la mitra. Luego, sigue la

liturgia de la palabra: las lecturas se toman de los textos propuestos en el Leccionario para la celebración de la dedicación de una iglesia (pp. 128-132).

Para el evangelio no se llevan ciriales ni incienso.Después del evangelio, el obispo hace la homilía, en la que

explica las lecturas bíblicas y el sentido del rito.Terminada la homilía, se dice el Credo. En cambio, se omite la

oración de los fíeles, ya que en su lugar se cantan las letanías de los santos.

INTRODUCCIÓN A LA DEDICACIÓN DE UN ALTAR

I. NATURALEZA Y DIGNIDAD DEL ALTAR

Cristo es el altar del nuevo Testamento1. Los antiguos Padres de la Iglesia, meditando la palabra de

Dios, no dudaron en afirmar que Cristo fue, al mismo tiempo, la víctima, el sacerdote y el altar de su propio sacrificio18.

En efecto, la carta a los Hebreos presenta a Cristo como el sumo Sacerdote y, al mismo tiempo, como el Altar vivo del templo celestial19. Y en el Apocalipsis aparece nuestro Redentor como el Cordero degollado20, cuya oblación es llevada hasta el altar del cielo por manos del Ángel de Dios21.

18 Cf. S. EPIFANIO, Panano, II, 1, herejía 55: PG 41, 979; S. CIRILO DE ALEJANDRÍA, Sobre la don con espíritu y verdad, 9: PG 68, 547.19 Cf. Hb 4, 14; 13, 10.20 Cf. Ap 5, 6.21 Cf. Misal romano, Ordinario de la misa, Canon romano.

También el discípulo de Cristo es un altar espiritual

2. Si Cristo, Cabeza y Maestro, es verdadero altar, también sus miembros y discípulos son altares espirituales, en los que se ofrece a Dios el sacrificio de una vida santa. Esto lo afirman ya los santos Padres. San Ignacio de Antioquía suplica a los Romanos: «El mejor favor que podéis hacerme es dejar que sea inmolado para Dios, mientras el altar está aún preparado»22. San Policarpo amonesta a las viudas a que vivan santamente, porque «son el altar de Dios»23. A estas voces, se une, entre otros, san Gregorio Magno: «¿Qué es el altar de Dios sino la mente de quienes viven honestamente?... Con razón, pues, el corazón de los justos es llamado el altar de Dios»24.

O, según otra imagen célebre entre los escritores eclesiásticos, los fieles cristianos que se dedican por completo a la oración, que ofrecen a Dios el sacrificio de sus plegarias y súplicas, son ellos mismos piedras vivas con las que el Señor Jesús edifica el altar de la Iglesia25.

El altar es la mesa del sacrificio y del convite pascual

3. El Señor Jesucristo, al instituir, bajo la forma de un banquete sacrificial, el memorial del sacrificio que iba a ofrecer al Padre en el ara de la cruz, santificó la mesa en la cual se reunirían los fieles para celebrar su Pascua. Así, pues, el altar es mesa de sacrificio y de convite en la que el sacerdote, en representación de Cristo Señor, hace lo mismo que hizo el Señor en persona y encargó a los discípulos que hicieran en conmemoración suya, todo lo cual resume admirablemente el Apóstol cuando dice: «El cáliz de nuestra Acción de gracias, ¿no nos une a todos en la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no nos une a todos en el cuerpo de Cristo? El pan es uno, 22 Carta a los Romanos II, 2: Funk, 1, 255.23 Carta a los Filipenses IV, 3: Funk, 1, 301.24 Homilías sobre el libro de Ezequiel II, 10, 19: PL 76, 1069.25 Cf. ORÍGENES, Homilías sobre el libro de Josué, 9, 1: SC 71, pp. 244 y 246.

y así nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan».26

El altar es signo de Cristo

4. Los hijos de la Iglesia pueden, según las circunstancias, celebrar en cualquier lugar el memorial de Cristo y acercarse a la mesa del Señor. Pero conviene al misterio eucarístico que los fieles levanten un altar estable para celebrar la Cena del Señor, como se viene haciendo desde los tiempos antiguos.

El altar cristiano es, por su misma naturaleza, la mesa peculiar del sacrificio y del convite pascual:

— Es el ara peculiar en la cual el sacrificio de la cruz se perpetúa sacramentalmente para siempre hasta la venida de Cristo.

— Es la mesa junto a la cual se reúnen los hijos de la Iglesia para dar gracias a Dios y recibir el cuerpo y la sangre de Cristo.

Así, pues, en todas las iglesias el altar es el «centro de la acción de gracias que se realiza en la eucaristía»,27 y el lugar a cuyo rededor giran de un modo u otro las demás acciones litúrgicas.28

Por el hecho de que el memorial del Señor se celebra en el altar y allí se entrega a los fieles su cuerpo y su sangre, los escritores eclesiásticos han visto en el altar como un signo del mismo Cristo. De ahí la expresión: «El altar es Cristo.»

El altar es honor de los mártires5. Toda la dignidad del altar le viene de ser la mesa del Señor.

Por eso los cuerpos de los mártires no honran el altar, sino que éste dignifica el sepulcro de los mártires. Porque, para honrar los cuerpos

26 Cf. ICo 10, 16-17.27 Ordenación general del Misal romano, núm. 259.28 Cf. Pío XII, Carta encíclica Mediator Dei: AAS 39 (1947), p. 529.

de los mártires y de otros santos y para significar que el sacrificio de los miembros tuvo principio en el sacrificio de la Cabeza,29 conviene edificar el altar sobre sus sepulcros o colocar sus reliquias debajo de los altares, de tal manera que «vengan luego las víctimas triunfales al lugar en que la víctima que se ofrece es Cristo; pero él sobre el altar, ya que padeció por todos, ellos bajo el altar, ya que han sido redimidos por su pasión».30 Esta disposición repite, en cierta manera, la visión de san Juan en el Apocalipsis: «Vi al pie del altar las almas de los asesinados por proclamar la palabra de Dios y por el testimonio que mantenían».31 Porque, aunque todos los santos son llamados, con razón, testigos de Cristo, sin embargo, el testimonio de la sangre tiene una fuerza especial que sólo las reliquias de los mártires colocadas bajo el altar expresan en toda su integridad.

II. ERECCIÓN DEL ALTAR

6. Conviene que haya un altar fijo en toda iglesia; en los demás lugares dedicados a las celebraciones sagradas, un altar fijo o móvil.

Un altar se llama fijo cuando está construido sobre el pavimento, de manera que no se pueda mover; se llama móvil si se puede trasladar32.

7. Conviene que en las nuevas iglesias no se construya sino un solo altar para que, dentro del único pueblo de Dios, el altar único exprese que uno solo es nuestro Salvador Jesucristo y que es única la eucaristía de la Iglesia.

Sin embargo, en la capilla destinada a la reserva del santísimo sacramento, que estará separada, en cuanto sea posible, de la nave de la iglesia, se podrá colocar otro altar, en el cual se pueda celebrar la misa para pequeños grupos de fieles, en los días entre semana.

29 Cf. Misal romano, Común de mártires 8, oración sobre las ofrendas.30 S. AMBROSIO, Carta 22, 13: PL 16, 1023; cf. PSEUDO MAXIMO DE TURIN, Sermón 78: PL 57, 689490.31 Ap 6, 9.32 Cf. Ordenación general del Misal romano, núms. 265. 261.

Se evitará, de todas maneras, construir varios altares con el solo pretexto de adornar la iglesia.

8. El altar se construirá separado del muro, para que el sacerdote pueda rodearlo fácilmente y celebrar la misa de cara al pueblo. «Ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que espontáneamente converja la atención de toda la asamblea de los fieles»33.

9. Según la costumbre tradicional de la Iglesia y el simbolismo bíblico inherente al altar, la mesa del altar fijo será de piedra natural. Sin embargo, a juicio de las Conferencias episcopales, se puede utilizar otro material artificial, digno y sólido.

Las columnas o la base para sostener la mesa pueden construirse de cualquier material con tal que sea digno y sólido34.

10. Por su misma naturaleza, el altar se dedica sólo a Dios, puesto que el sacrificio eucarístico solamente se ofrece a él. En este sentido, debe entenderse la costumbre de la Iglesia de dedicar altares a Dios en honor de los santos, como lo expresa bellamente san Agustín: «A ninguno de los mártires, sino al mismo Dios de los mártires levantamos altares»35.

Esto se debe explicar con toda claridad a los fieles. En las nuevas iglesias no deben colocarse sobre el altar imágenes de santos.

Tampoco se colocarán sobre la mesa del altar reliquias de santos, cuando se expongan a la veneración de los fieles.

11. Es oportuno conservar la tradición de la liturgia romana de colocar reliquias de mártires o de otros santos debajo del altar36. Pero se tendrá en cuenta lo siguiente:

a) Las reliquias deben evidenciar, por su tamaño, que se trata de partes de un cuerpo humano. Se evitará, por tanto, colocar partículas pequeñas.

33 Cf. Ordenación general del Misal romano, núm. 262.34 Cf. ibid., núm. 263.35 Contra Fausto, XX, 21: PL 42. 384.36 Cf. Ordenación general del Misal romano, núm. 266.

b) Debe averiguarse, con la mayor diligencia, la autenticidad de dichas reliquias. Es preferible dedicar el altar sin reliquias que colocar reliquias dudosas.

c) El cofre con las reliquias no se colocará ni sobre el altar, ni dentro de la mesa del mismo, sino debajo de la mesa, teniendo en cuenta la forma del altar.

Cuando tiene lugar el rito de colocar las reliquias, es muy conveniente celebrar una Vigilia junto a las reliquias del mártir o santo, según se dijo antes en el número 10 de la Introducción a la dedicación de una iglesia (p. 26).

III. CELEBRACIÓN DE LA DEDICACIÓN

Ministro del rito

12. Es competencia del obispo, que tiene encomendado el cuidado pastoral de la Iglesia particular, dedicar a Dios los nuevos altares levantados en su diócesis. Si no puede hacerlo personalmente, confiará este oficio a otro obispo, en particular a quien tuviere como asociado y colaborador en el cuidado pastoral de los fieles para quienes se erige el nuevo altar; en circunstancias especialísimas, puede dar un mandato especial para ello a un presbítero.

Elección del día13. Puesto que el altar llega a ser sagrado ante todo por la

celebración eucarística, para conservar la verdad de las cosas se evitará celebrar la misa en el nuevo altar antes de su dedicación, de tal manera que la misa de la dedicación sea también la primera eucaristía que se celebra en ese altar.

14. Para dedicar un nuevo altar se elegirá un día en que sea posible gran asistencia de fieles, sobre todo el domingo, si no aconsejan otra cosa razones pastorales. Pero no se puede celebrar en

la Semana santa, ni en el Miércoles de ceniza, ni en la Conmemoración de todos los fieles difuntos.

Misa de la dedicación15. La celebración eucarística está íntimamente ligada al rito de

la dedicación de un altar. Se dice la misa «En la dedicación de un altar». Pero, en la Natividad del Señor, en la Epifanía, en la Ascensión, en Pentecostés y en los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, se dice la misa del día, salvo la oración sobre las ofrendas y el prefacio, que están íntimamente relacionados con el rito mismo.

16. Conviene que el obispo concelebre con los presbíteros presentes, particularmente con los responsables de la parroquia o de la comunidad para la cual se ha levantado el altar.

Partes del rito de la dedicación

A. Ritos iniciales

17. Los ritos iniciales de la misa de la dedicación de un altar se hacen en la forma acostumbrada, pero, en lugar del acto penitencial, el obispo bendice el agua y rocía con ella al pueblo y el nuevo altar.

B. Liturgia de la palabra

18. En la liturgia de la palabra conviene hacer tres lecturas, tomadas, conforme a las rúbricas, sea de la liturgia del día (cf. núm. 15, p. 79), sea de las que propone el Leccionario para la celebración de la dedicación de un altar.

19. Después de las lecturas, el obispo hace la homilía, en la cual explica los textos bíblicos y el significado de la dedicación del altar.

Terminada la homilía, se dice el Credo. La oración universal o de los fieles se omite, ya que en su lugar se cantan las letanías de los santos.

C. Oración de dedicación y unción del altar

Colocación de las reliquias de los santos

20. Después del canto de las letanías, si es del caso, se colocan bajo el altar las reliquias de mártires o de otros santos, para expresar que todos los que han sido bautizados en la muerte de Cristo, y especialmente los que han derramado su sangre por el Señor, participan de la pasión de Cristo (cf. núm. 5, p. 71).

La oración de dedicación

21. La celebración de la eucaristía es el rito máximo y el único necesario para dedicar un altar; no obstante, de acuerdo con la común tradición de la Iglesia, tanto oriental como occidental, se dice también una peculiar oración de dedicación, en la que se expresa la voluntad de dedicar para siempre el altar al Señor y se pide su bendición.

Unción, incensación, revestimiento e iluminación22. Los ritos de unción, incensación, revestimiento e iluminación

del altar expresan con signos visibles algo de aquella acción invisible que Dios realiza por medio de la Iglesia cuando ésta celebra los sagrados misterios, en especial la eucaristía.

a) Unción del altar: En virtud de la unción con el crisma, el altar se convierte en símbolo de Cristo, que es llamado y es, por excelencia, el «Ungido», puesto que el Padre lo ungió con el Espíritu Santo y lo constituyó sumo Sacerdote para que, en el altar de su cuerpo, ofreciera el sacrificio de su vida por la salvación de todos.

b) Se quema incienso sobre el altar para significar que el sacrificio de Cristo, que se perpetúa allí sacramentalmente, sube hasta Dios como suave aroma y también para expresar que las oraciones de los fieles llegan agradables y propiciatorias hasta el trono de Dios37.

c) El revestimiento del altar indica que el altar cristiano es ara del sacrificio eucarístico y al mismo tiempo la mesa del Señor, alrededor de la cual los sacerdotes y los fieles, en una misma acción pero con funciones diversas, celebran el memorial de la muerte y resurrección de Cristo y comen la Cena del Señor. Por eso el altar, como mesa del banquete sacrificial, se viste y adorna festivamente. Ello significa claramente que es la mesa del Señor, a la cual todos los fieles se acercan alegres para nutrirse con el alimento celestial que es el cuerpo y la sangre de Cristo inmolado.

d) La iluminación del altar nos advierte que Cristo es la «luz para alumbrar a las naciones»38, con cuya claridad brilla la Iglesia y por ella toda la familia humana.

D. Celebración de la eucaristía23. Una vez preparado el altar, el obispo celebra la eucaristía,

que es la parte principal y más antigua del rito39. La celebración eucarística se relaciona íntimamente con él. En efecto:

— Con la celebración del sacrificio eucarístico se alcanza y se manifiesta el fin para el cual el altar ha sido construido

37 Cf. Ap 8, 3-4: Un ángel «vino con un incensario de oro, y se puso junto al altar. Le entregaron muchos perfumes, para que aromatizara las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro situado delante del trono. Y por manos del ángel subió a la presencia de Dios el aroma de los perfumes, junto con las oraciones de los santos.»38 Lc 2, 3239 Cf. VIGILIO, papa, Carta al obispo Profuturo, 4: PL 84, 832.

— Además, la eucaristía, que santifica los corazones de quienes la reciben, consagra en cierta manera el altar, como lo afirman repetidas veces los antiguos Padres de la Iglesia: “Este altar es admirable porque, siendo piedra por su naturaleza, ha llegado a ser cosa santa después que recibió el cuerpo de Cristo”40.

— También se hace evidente el nexo profundo que relaciona la dedicación de un altar con la celebración eucarística por el hecho de que la misa de dedicación tiene prefacio propio, estrechamente vinculado al rito.

IV. ADAPTACIÓN DEL RITO

Adaptaciones que competen a las Conferencias episcopales

24. Las Conferencias episcopales pueden adaptar este ritual a las costumbres de cada país, pero sin quitarle nada de su nobleza y solemnidad. Con todo, se observarán estas normas:

a) Nunca se omitirá la celebración de la misa, con su prefacio propio, ni la oración de dedicación.

b) Se conservarán aquellos ritos que, por tradición litúrgica, tienen un peculiar significado y fuerza expresiva (cf. núm. 22 p. 81), a no ser que obsten graves razones, adaptando adecuadamente las fórmulas, si el caso lo requiere.

Al hacer las adaptaciones, la competente autoridad eclesiástica consultará a la Sede apostólica y con su aprobación introducirá las adaptaciones41.

Acomodaciones que competen a los ministros25. Concierne al obispo y a quienes preparan la celebración del

rito resolver sobre la oportunidad de colocar o no reliquias de santos,

40 S. JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre la segunda carta a los Corintios, 20, 3: PG 61, 540.41 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, número 40.

buscando ante todo el bien espiritual de los fieles y el verdadero sentido litúrgico, y observando lo prescrito en el número 11 (p. 78).

Corresponde al rector de la iglesia, en qué se va a dedicar el altar, con la ayuda de los que cooperan en la actuación pastoral, determinar y preparar todo lo referente a las lecturas y cantos, así como los recursos encaminados a fomentar una provechosa participación del pueblo y a promover una decorosa celebración.

V. PREPARACIÓN PASTORAL26. Se informará oportunamente a los fieles sobre la dedicación

del nuevo altar, preparándolos además para que participen activamente en el rito. Con este fin, se les instruirá sobre el significado y ejecución de cada una de sus partes. Para esta catequesis puede servir lo que se dijo antes sobre la naturaleza y dignidad del altar y sobre el sentido y valor de los ritos. Así los fieles quedarán imbuidos del amor que se debe al altar.

VI. LO QUE DEBE PREPARARSE PARA LA DEDICACIÓN DE UN ALTAR

27. Para la dedicación de un altar, se preparará lo siguiente:— el Misal romano, el Leccionario y el Pontifical romano;— la cruz y el libro de los evangelios que se llevarán en la

procesión;— agua para bendecir y el hisopo;— recipiente con el santo crisma;— toallas para secar la mesa del altar;— si es del caso, un mantel de lino encerado o un lienzo

impermeable a la medida del altar;— jarra y palangana con agua, toallas y todo lo necesario para

lavar las manos del obispo;— un gremial;

— un brasero para quemar incienso o aromas; o granos de incienso y cerillas para quemar sobre el altar;

— un incensario y la naveta con la cucharilla;— cáliz, corporal, purificadores y manutergio;— pan, vino y agua para la misa;— la cruz del altar, a no ser que ya haya una cruz situada en el

presbiterio o que la cruz que se llevará en la procesión de entrada sea colocada luego cerca del altar;

— manteles, cirios, candelabros;— si se quiere, flores.

28. En la misa de la dedicación de un altar se usarán vestiduras litúrgicas de color blanco o festivo. Se preparará:

a) Para el obispo: alba, estola, casulla, mitra, báculo pastoral y palio, si tiene facultad de usarlo.

b) Para los presbíteros concelebrantes: las vestiduras para concelebrar la misa.

c) Para los diáconos: albas, estolas y, si se quiere, dalmáticas.d) Para los demás ministros: albas u otras vestiduras

legítimamente aprobadas.

29. Si se van a colocar debajo del altar reliquias de santos, se preparará lo siguiente:

a) En el lugar de donde sale la procesión:— el cofre con las reliquias, rodeado de flores y antorchas;— según las circunstancias, se puede colocar el cofre en un

lugar apropiado del presbiterio, antes de comenzar el rito;— para los diáconos que llevarán las reliquias: alba, estola de

color rojo, si se trata de reliquias de mártires, o de color blanco, en los demás casos, y dalmáticas, si las hay disponibles; si las reliquias las llevan presbíteros, en lugar de las dalmáticas, se les prepararán casullas.

Pueden llevar las reliquias también otros ministros, revestidos con albas u otras vestiduras legítimamente aprobadas.

b) En el presbiterio: una mesa pequeña para colocar las reliquias mientras se realiza, la primera parte del rito de la dedicación.

c) En la sacristía: mezcla de cemento para tapar la cavidad; ha de haber también un albañil que, a su tiempo, tapará el sepulcro de las reliquias.

30. Conviene conservar la costumbre de incluir dentro del cofre de las reliquias un pergamino en el cual se mencionarán el día, mes y año de la dedicación del altar, el nombre del obispo celebrante que preside la celebración, el titular de la iglesia y los nombres de los mártires o santos cuyas reliquias se colocan bajo el altar.

Se escribirán, también, las actas de la dedicación del altar en dos ejemplares, firmados por el obispo, el rector de la iglesia y delegados de la comunidad local. Un ejemplar se guardará en el archivo diocesano, otro en el de la iglesia.

Dedicación de un altar

RITOS INICIALESEntrada en la iglesia

Estando reunido el pueblo, el obispo y los presbíteros concelebrantes, los diáconos y ministros, revestidos con sus respectivas vestiduras litúrgicas, salen de la sacristía precedidos por el crucífero, y se dirigen hacia el presbiterio por la nave de la iglesia.


Durante la procesión, se canta una de las antífonas de entrada siguientes, con el salmo 42 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Fíjate, oh Dios, en nuestro Escudo, mira el rostro de tu Ungido. Vale más un día en tus atrios que mil en mi casa. (T. P. Aleluya.)”

Oración de dedicaciónHecho lo anterior, el obispo, de pie y sin mitra, junto al altar,

dice en voz alta: Te alabamos, Señor, te bendecimos, porque en tu inefable designio de amor determinaste que, superadas las diversas figuras que en otro tiempo prefiguraban el altar definitivo, fuese el mismo Cristo quien les diese cumplimiento.

Noé, segundo origen de la raza humana, calmadas las aguas del diluvio, construyó un altar y te ofreció un sacrificio que tú, Padre, aceptaste como un calmante aroma, renovando tu alianza de amor con los hombres.

Abraham, nuestro padre en la fe, sometiéndose de corazón a tu mandato, levantó un altar, porque, en aras de tu voluntad, no te negó a su hijo amado.

También Moisés, mediador de la Ley antigua, erigió un altar y lo roció con la sangre del cordero, como signo profético que anunciaba el ara de la cruz.Todo ello Cristo, con su misterio pascual,

hizo que pasara de signo a realidad plena; él, en efecto, sacerdote y víctima,subió al árbol de la cruz y se ofreció a ti, Padre, como oblación pura, para borrar los pecados de todo el mundo y establecer la nueva y eterna alianza.

Por eso, Señor, te rogamos que derrames sobre este altar, construido en el lugar de tu asamblea santa, la plenitud de tu bendición celestial,para que sea un ara dedicada para siempre al sacrificio de

Cristoy sea también la mesa del Señor, donde tu pueblo se alimente en el convite sagrado.

Esta piedra, pulimentada por el trabajo humano, sea para nosotros signo de Cristo,

Si el altar no es de piedra:Este altar sea para nosotros signo de Cristo,

de cuyo lado, traspasado en la cruz,brotó sangre y agua,inicio de los sacramentos de la Iglesia.

Sea la mesa del banquete gozoso, a la que acudamos llenos de alegría, obedientes a la invitación de Cristo, tu Hijo;y en ella, descargando en ti nuestras preocupaciones e

inquietudes,

hallemos un renovado vigor para reemprender nuestro camino.

Sea el lugar de la íntima comunión y paz contigo, donde, nutridos con el cuerpo y sangre de tu Hijo e imbuidos de su Espíritu, crezcamos siempre en tu amor.

Sea fuente de unidad y de concordia para todos los que formamos tu Iglesia santa; fuente a la que tus hijos acudan hermanados para beber en ella el espíritu de mutua caridad.

Sea el centro de nuestra alabanza y acción de gracias, hasta que lleguemos jubilosos a la mansión eterna,donde te ofreceremos el sacrificio de la alabanza perenne, unidos a Cristo, el sumo Sacerdote y altar vivo.

Que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.

R/ Amén.

Unción del altarLuego, el obispo se quita, si es necesario, la casulla y toma un

gremial, y va al altar con el diácono u otro ministro que lleva el recipiente con el crisma.

El obispo, de pie ante el altar, dice en voz alta:

El Señor santifique con su poder este altar que vamos a ungir, para que exprese con una señal visible el misterio de Cristo que se ofreció al Padre por la vida del mundo.

Luego, vierte el crisma en el medio y en los cuatro ángulos del altar, y es aconsejable que unja también toda la mesa.

Mientras se hace la unción, se canta una antífona, con un salmo, los cuales varían según el tiempo litúrgico.

Bendición final y despedida

El obispo toma la mitra y dice: El Señor esté con vosotros.El pueblo contesta: Y con tu espíritu.


Inclinaos para recibir la bendición.


El Dios, que os ha enriquecido con el sacerdocio real, os conceda cumplir fielmente vuestros deberes y participar dignamente del sacrificio de Cristo.

R/ Amén.

El obispo:Que el Señor, que os ha reunido en torno a un mismo altar y os ha alimentado con un mismo pan, os conceda tener un solo corazón y una sola alma.

R/ Amén.

El obispo:Que él mismo os conceda ganar para Cristo, a través del ejemplo de vuestro amor, a todos a quienes anunciáis a Cristo.

Amén.

Bendición de una iglesia

NORMAS GENERALES

Conviene dedicar a Dios los lugares sagrados o iglesias destinados de manera estable para celebrar los divinos misterios, según el rito de la Dedicación de una iglesia (cf. pp. 34-56), que sobresale por la fuerza de los ritos y de los símbolos.

En cuanto a los oratorios, capillas o edificios sagrados que por circunstancias peculiares están destinados sólo temporalmente al culto divino, conviene bendecirlos según el rito que aquí se describe.

En lo que se refiere a su regulación litúrgica, a la elección del titular, a la preparación pastoral de los fieles, se observará, con las oportunas adaptaciones, lo que se dice en los números 4-5, 7 y 20 de la Introducción a la dedicación de una iglesia (pp. 25, 26 y 31). La iglesia u oratorio serán bendecidos por el obispo diocesano o por un presbítero delegado por él.

Las iglesias u oratorios se pueden bendecir en cualquier día, excepto en el Triduo pascual, pero conviene escoger un día de gran asistencia de fieles, sobre todo el domingo, si razones pastorales no aconsejan otra cosa.

En los días inscritos en los números 1-4 de la Lista de los días litúrgicos42, se dice la misa del día; en los demás, se puede celebrar sea la misa del día, sea la del titular de la iglesia u oratorio.

42 A saber: 1. Triduo pascual. 2. Navidad, Epifanía, Ascensión y Pentecostés. Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Miércoles de ceniza. Ferias de Semana santa. Días de la octava de Pascua. 3. Solemnidades del Señor, de la Virgen María y de los santos, inscritas en el calendario general. Conmemoración de todos los fíeles difuntos. 4. Solemnidades propias, esto es: a) Solemnidad del patrono principal del lugar, pueblo o ciudad, b) Solemnidad de la dedicación y del aniversario de la dedicación de la iglesia propia, c) Solemnidad del titular de la iglesia propia. d) Solemnidad del titular, fundador o patrono principal de la orden o congregación religiosa.

Para el rito de bendición de una iglesia u oratorio se preparará lo necesario para la celebración de la misa. Pero el altar, aunque esté ya bendito o dedicado, permanecerá desnudo hasta el comienzo de la liturgia de la eucaristía. Además, en un lugar apropiado del presbiterio, se preparará lo siguiente: a) un recipiente con agua y el hisopo, además, el incensario y la naveta con la cucharilla; b) el Pontificial romano; c) la cruz del altar, a no ser que ya haya una cruz situada en el presbiterio o que la cruz que se llevará en la procesión de entrada sea colocada luego cerca del altar; d) manteles, cirios, candelabros y, si se quiere, flores.

Pero, si al mismo tiempo que la bendición de la iglesia tiene lugar la consagración del altar, se preparará todo lo que se dice en el número 27 de la Introducción a la dedicación de un altar (p. 83); también lo que se dice en el número 29 (p. 84), si se van a colocar reliquias de santos debajo del altar.

En la misa de bendición de una iglesia se usarán vestiduras litúrgicas de color blanco o festivo. Se preparará: a) para el obispo: alba, estola, casulla, mitra, báculo pastoral • b) para un presbítero: las vestiduras para celebrar la misa; c) para los presbíteros concelebrantes: las vestiduras para concelebrar la misa; d) para los diáconos: albas estolas y dalmáticas; e) para los demás ministros: albas u otras vestiduras legítimamente aprobadas.

Terminado el himno, el obispo, con las manos juntas, dice: Oremos.

Todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo, con las manos extendidas, dice, salvo en los

días inscritos en los números 1-4 de la Lista de días litúrgicos (cf. Normas generales, p. 101, nota), la siguiente oración:

Padre celestial, envía tu bendición sobre esta iglesia que nos has concedido edificarte; y concede a los fieles que aquí se reúnan por amor a tu palabra y a tus santos misterios sentir la presencia de Jesucristo, que prometió estar en medio de quienes se congregan en su nombre. Por nuestro Señor Jesucristo.R/. Amén.

BENDICIÓN DEL ALTARLuego, el obispo se acerca a bendecir el altar. Mientras tanto, se

canta la antífons siguiente u otro canto adecuado: “Como renuevos de olivo alrededor de la mesa del Señor están los hijos de la Iglesia. (T. P. Aleluya.)”

Terminado el canto, el obispo, de pie, sin mitra, se dirige a los fieles con estas u otra palabras parecidas:

Queridos hermanos, nuestra comunidad se ha reunido, llena de alegría, para la bendición de este altar. Asistamos a este rito con la máxima atención y pidamos a Dios que mire con agrado la oblación de la Iglesia, que será colocada encima de este altar, y que haga de su pueblo una ofrenda permanente para gloria suya.

Y todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo, con las manos extendidas, dice en voz alta:

Bendito seas, Señor, Dios del universo, que aceptaste el sacrificio de tu Hijo, en el altar de la cruz, para la redención del género humano, y congregas a tu pueblo, con amor de Padre,en torno a la mesa del Señor,para celebrar su memorial.Mira, benigno, Padre santo, este altar,que hemos preparado para celebrar tus misterios:

que sea el centro de nuestra alabanza y de nuestra acción de gracias;

el ara donde ofrezcamos sacramentalmente el sacrificio de Cristo;

la mesa en que partamos el pan de viday bebamos el cáliz de la unidad;la fuente que vierta sobre nosotros la grada perenne de

salvación;para que, acercándonos a Cristo, piedra viva,crezcamos en él, hasta formar un templo santo,y ofrezcamos, sobre el altar de nuestro corazón,el sacrificio de una vida sin mancha,sacrificio grato y aceptable para alabanza de tu gloria.

Todos responden: Bendito seas por siempre, Señor.Entonces, el obispo echa incienso en los incensarios e inciensa el

altar. Luego, vuelve a la cátedra, toma la mitra, es incensado y se sienta. Los ministros, pasando por la iglesia, inciensan al pueblo y la nave de la iglesia.

Inauguración de la capilla del santísimo sacramentoConviene hacer la inauguración de la capilla de la reserva dé la

santísima eucaristía de la siguiente manera: Después de la comunión, se deja sobre la mesa del altar el copón con el santísimo sacramento. El obispo va a la cátedra y todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el obispo dice la oración después de la comunión.

Después, el obispo vuelve al altar e inciensa, de rodillas, el santísimo sacramento y, tomando el velo humeral, recibe el copón en sus manos, cubiertas con dicho velo. Se ordena la procesión, en la cual, marchando todos detrás del crucifero, se lleva el santísimo

sacramento con cirios e incienso por la nave de la iglesia a la capilla de la reserva.

Cuando la procesión llega a la capilla de la reserva, el obispo coloca el copón sobre el altar, o bien en el sagrario, dejando la puerta abierta, impone incienso e inciensa arrodillado él santísimo sacramento. Después de unos momentos de oración en silencio, el diácono pone el copón en el sagrario o bien cierra la puerta del mismo. Un ministro enciende la lámpara que arderá continuamente delante del santísimo sacramento.

Si la capilla de la reserva del santísimo sacramento puede ser vista fácilmente por los fieles, el obispo imparte allí inmediatamente la bendición del fin de la misa. En caso contrario, la procesión regresa al presbiterio por el camino más corto y el obispo imparte la bendición desde el altar o desde la cátedra.

Si no se inaugura la capilla del santísimo sacramento, terminada la comunión de los fíeles, el obispo dice la oración después de la comunión.

Bendición final y despedidaEl obispo toma la mitra y dice:El Señor esté con vosotros. El pueblo contesta: Y con tu espíritu.



El Dios, Señor del cielo y de la tierra, que ha querido congregaros hoy para la bendición de esta iglesia os enriquezca con sus bendiciones.R/ Amén.

El obispo:Él, que quiso reunir en Cristo a todos los hijos dispersos, haga

de vosotros templo suyo y morada del Espíritu Santo.R/ Amén.

El obispo:Para que así, purificados de toda mancha, gocéis de Dios, que

viene a vosotros y en vosotros hace morada, y alcancéis un día, con todos los santos, la heredad del reino eterno.R/ Amén.

El obispo toma el báculo y prosigue:Y la bendición de Dios todopoderoso, Padre, Hijo + y Espíritu

Santo, descienda sobre vosotros.

R/ Amén.El diácono: Podéis ir en paz.Todos:Demos gracias a Dios.

Bendición de un altar móvil

NORMAS GENERALES«Un altar se llama fijo cuando está construido sobre el

pavimento, de manera que no se pueda mover; se llama móvil si se puede trasladar»43.

El altar fijo se ha de dedicar según el rito descrito en la dedicación de un altar (pp. 85-100). Pero también al altar móvil se le debe respeto y honor, porque es la mesa destinada en forma única y estable para el banquete eucarístico. Conviene, pues, que el altar móvil, si no se consagra, al menos reciba una bendición antes de ponerlo en servicio, según el rito que aquí se describe44.

El altar móvil se puede construir de cualquier material sólido que convenga al uso litúrgico, según las tradiciones y costumbres de las diversas regiones45.

Para erigir un altar móvil se observan, con las debidas adaptaciones, las normas prescritas en los números 6-10 de la Introducción a la dedicación de un altar (pp. 77-78). Pero no se colocan en su base reliquias de santos.

Conviene que sea el obispo de la diócesis o el presbítero rector de la iglesia el que bendiga el altar móvil.

El altar móvil puede bendecirse cualquier día, excepto el viernes de la Pasión del Señor y el Sábado santo. Se preferirá un día de mayor asistencia de fieles y, sobre todo, el domingo, si razones pastorales no aconsejan otra cosa.

En el rito de bendición de un altar móvil se dice la misa del día.Hasta el comienzo de la liturgia de la eucaristía, el altar estará

completamente desnudo. Por eso la cruz, si es el caso, el mantel, los cirios y demás elementos necesarios se prepararán en un sitio conveniente del presbiterio.

43 Ordenación general del Mista romano, núm. 261.44 Cf. ibid., núm. 265.45 Cf. ibid., núm. 264.

Bendito seas por siempre, Señor.Entonces, el obispo rocía el altar con agua bendita y lo inciensa.

Luego, vuelve a la cátedra, toma la mitra, es incensado y se sienta. Un ministro inciensa al pueblo. Los ministros cubren el altar con el mantel y lo adornan, según sea oportuno, con flores; colocan adecuadamente los candelabros con los cirios requeridos para la celebración de la misa y también, si es del caso, la cruz.

Una vez preparado el altar, algunos fieles traen el pan, el vino y el agua para la eucaristía. El obispo recibe los dones en la cátedra. Mientras se llevan éstos, conviene cantar la antífona siguiente u otro canto adecuado:

Bendición del cáliz y de la patena

NORMAS GENERALESEl cáliz y la patena, en los cuales se ofrecen, se consagran y se

reciben el vino y el pan, por estar destinados de manera exclusiva y estable a la celebración de la eucaristía, llegan a ser «vasos sagrados».

El propósito de reservar estos vasos únicamente para la eucaristía se manifiesta ante la comunidad de los fieles mediante una bendición especial que es aconsejable hacer dentro de la misa.

Cualquier sacerdote puede bendecir el cáliz y la patena con tal que estén fabricados según las normas indicadas en los números 290-295 de la Ordenación general del Misas Romano.

Si sólo se bendice el cáliz o sólo la patena se adaptarán los textos.

A) RITO DENTRO DE LA MISA

En la liturgia de la palabra, salvo en los días inscritos en los números 1-9 de la lista de días litúrgicos2, puede leerse una o dos

lecturas de los textos propuestos en el leccionario para la celebración de la bendición del cáliz y de la patena (p. 135-136).

Después de la lectura de la palabra de Dios, el sacerdote hace la homilía, en la cual explica las lecturas bíblicas y el sentido de la bendición del cáliz y de la patena que se usan en la celebración de la Cena del Señor.

Terminada la oración de los fieles, los ministros, o los delegados de la comunidad que ofrece el cáliz y la patena, los colocan sobre el altar. Luego, el sacerdote se dirige al altar. Mientras tanto, se canta la antífona siguiente u otro canto

Terminado el canto, el sacerdote dice: Oremos.Todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el sacerdote dice:

Sobre tu altar, Señor Dios,colocamos, alegres, este cáliz y esta patena,para celebrar el sacrificio de la nueva alianza:que el cuerpo y la sangre de tu Hijo,que en ellos se ofrecen y se recibensantifiquen estos vasos.Concédenos, Señor Dios nuestro,que, al celebrar el sacrificio de tu Hijo,nos fortalezcamos con tus sacramentosy seamos penetrados de tu Espíritu,hasta que podamos gozar con tus santosdel banquete del reino celestial.A ti la gloria y el honor, Señor Dios nuestro.

Todos responden:Bendito seas por siempre. Señor.

Luego, los ministros extienden el corporal sobre el altar. Algunos fieles traen el pan, el vino y el agua para la eucaristía. El sacerdote coloca los dones sobre la patena y el cáliz recién bendecidos, y los presenta como de costumbre. Mientras tanto, se canta la antífona siguiente, con el salmo 115 (sin Gloria al Padre), u otro canto adecuado: “Alzaré la copa de la salvación, y te ofreceré un sacrificio de alabanza. (T. P. Aleluya)”

Después de la oración: In spíritu humilitátis, conviene que el sacerdote inciense los dones y el altar.

Conviene que también los fieles reciban la sangre de Cristo del cáliz recién bendecido si las circunstancias lo permiten.

Fuera de la Misa:Oremos.Todos oran, por unos instantes, en silencio. Luego, el sacerdote

dice:Dirige, Padre, tu mirada bondadosa sobre estos hijos tuyosque han colocado sobre tu altar, llenos de gozo, este cáliz y esta patena;santifica con tu bendición + estos recipientes, ya que tu pueblo, con unánime consenso, ha determinado destinarlos a la celebración del sacrificio de la nueva alianza. Haz también que nosotros, que, al celebrar los sagrados misterios, nos fortalecemos con tus sacramentos, seamos penetrados de tu Espíritu, hasta que podamos gozar con tus santos del banquete del reino celestial. A ti la gloria y el honor, Señor Dios nuestro.

Todos responden:Bendito seas por siempre, Señor.

Después, se hace la oración de los fieles, en la forma acostumbrada en la celebra de la misa o bien en la forma que aquí se propone:

Invoquemos a Jesús, el Señor, que se entrega sin cesar a la Iglesia como de vida y copa de la salvación, y digámosle confiadamente:

Cristo, pan celestial, danos la vida eterna.Esta respuesta puede repetirse después de cada petición o bien

puede usarse como respuesta la segunda parte de cada una de las peticiones.

Salvador nuestro, que sometiéndote a la voluntad del Padre, bebiste, por nuestra salvación, el cáliz de la pasión,— concédenos que, uniéndonos al misterio de tu muerte, alcancemos el reino de los cielos.

Sacerdote del Altísimo, que estás presente, aunque oculto, en el sacramento del altar,— haz que los ojos de nuestra fe vean lo que se esconde a nuestra mirada corporal.

Buen Pastor, que te das a los discípulos como comida y bebida,— haz que, saciándonos de ti, en ti nos transformemos.

Cordero de Dios, que mandaste a la Iglesia celebrar el misterio pascual con los signos del pan y el vino,— haz que el memorial de tu muerte y resurrección sea para todos los creyentes fuente y culminación de toda su vida espiritual.

Hijo de Dios, que con el pan de vida y la bebida de salvación sacias de modo admirable el hambre y sed de ti,— haz que en el misterio de la eucaristía nos llenemos de caridad hacia ti y hacia todos los hombres.

Luego, el sacerdote puede introducir la oración dominical con estas palabras u otras semejantes:

Como culminación de nuestras peticiones, digamos ahora la oración de Cristo mismo, el cual, clavado en la cruz, fue mediador de nuestra salvación y, por su obediencia perfecta a la voluntad del Padre, fue maestro excelente de oración.

Todos recitan la oración dominical.El sacerdote añade a continuación:

Señor Dios, que por la muerte y resurrección de tu Hijo redimiste a todos los hombres, conserva en nosotros la obra de tu amor, para que, venerando constantemente el misterio de Cristo, consigamos el fruto de nuestra salvación. Por Jesucristo nuestro Señor. R/ Amén.

Misa ritualen el día de la dedicación de una iglesia o de un altar

1. EN LA DEDICACIÓN DE UNA IGLESIAAntífona de entradaSal 67, 6-7. 36Dios vive en su santa morada.Dios, que prepara casa a los desvalidos,da fuerza y poder a su pueblo.0 bien:Sal 121, 1Llenos de alegría, vamos a la casa del Señor. Aleluya.

ColectaDios todopoderoso y eterno, derrama tu gracia sobre este lugar de oración y socorre a cuantos en él invocan tu nombre; que la fuerza

de tu palabra y la eficacia de tus sacramentos fortalezcan el corazón de los fieles que aquí se congregan. Por nuestro Señor Jesucristo.

Oración sobre las ofrendasAcepta, Señor, las ofrendas que la Iglesia te presenta con gozo, para que tu pueblo, reunido en este lugar santo, alcance por estos sacramentos la salvación eterna. Por Jesucristo nuestro Señor.

PrefacioEL MISTERIO DEL TEMPLO DE DIOS

En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo.

Porque has hecho del universo entero el templo de tu gloriapara que tu nombre resplandezca en todas partes y quieres también que te consagremos lugares aptos para celebrar los santos misterios. Hoy, exultantes de gozo, dedicamos a tu servicio esta casa de oración, construida con el trabajo de los hombres.

En ella se manifiesta el misterio del verdadero templo y se vislumbra la imagen de la Jerusalén del cielo, porque te consagraste como templo sagrado, en el que habitara la divinidad, el Cuerpo de tu Hijo nacido de la Virgen Inmaculada.

También constituíste tu Iglesia como ciudad santa edificada sobre el cimiento de los apóstoles, cuya piedra angular es Jesucristo, y continúas edificándola con piedras elegidas, vivificadas por tu Espíritu, unidas por el amor,donde tú serás siempre todo para todos y brillará eternamente la luz de Cristo. Por él, Señor,junto con todos los ángeles y santos, te alabamos llenos de alegría, diciendo.

«Acepta, Señor» propio(en la plegaria eucarística I)

Acepta, Señor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa, que te han dedicado a ti y han edificado con trabajo constante este templo [en honor de N.]. [Por Cristo nuestro Señor. Amén.]Intercesiones por la iglesia dedicada(en la plegaria eucarística III)

Después de las palabras y a todo el pueblo redimido por ti, se añade : Atiende los deseos de esta familia, que te dedica esta iglesia;

concede propicio que sea casa de salvación y recinto de los sacramentos del cielo, donde resuene el Evangelio de la paz y se celebren los santos misterios, para que los fieles, iluminados con la palabra de la vida y con tu gracia, peregrinen de tal modo por la tierra que merezcan llegar a la Jerusalen celeste, en la que tú, Padre misericordioso, reúnes en torno a ti a todos tus hijos, dispersos por el mundo.

A nuestros hermanos difuntos...

Antífona de comuniónMt 21, 13; Le 11, 10

«Mi casa es casa de oración —dice el Señor—; en ella, quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre.»O bien:Cf. Sal 127, 3Como renuevos de olivoalrededor de la mesa del Señor están los hijos de la Iglesia. Aleluya.

Oración después de la comuniónDanos, Señor, un profundo conocimiento de ti por medio de los sacramentos que hemos recibido, para que te adoremos sin cesar en el templo y nos alegremos en tu presencia con los santos. Por Jesucristo nuestro Señor

2. EN LA DEDICACIÓN DE UNA IGLESIA EN LA CUAL YA SE CELEBRAN HABITUALMENTE LOS SAGRADOS MISTERIOS

Antífona de entradaSal 67, 6-7. 36Dios vive en su santa morada.Dios, que prepara casa a los desvalidos, da fuerza y poder a su pueblo.

Llenos de alegría, vamos a la casa del Señor. Aleluya. Colecta

Colecta: Dios todopoderoso y eterno, derrama tu gracia sobre este

lugar de oración y socorre a cuantos en él invocan tu nombre; que la fuerza de tu palabra y la eficacia de tus sacramentos fortalezcan el corazón de los fieles que aquí se congregan. Por nuestro Señor Jesucristo.

Oración sobre las ofrendasAcepta, Señor, las ofrendas que la Iglesia te presenta con

gozo, para que tu pueblo, reunido en este lugar santo, alcance por estos sacramentos Ja salvación eterna. Por Jesucristo nuestro Señor.Se dice la plegaria eucarística I o la III, con el siguiente prefacio:

PrefacioLA IGLESIA TERRESTRE Y LA IGLESIA DE DIOS

En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo, Señor nuestro.

Porque en esta casa visible que hemos construido, donde reúnes y proteges sin cesar a esta familia que hacia ti peregrina,manifiestas y realizas de manera admirable el misterio de tu comunión con nosotros.

En este lugar, Señor,tú vas edificando aquel templo que somos nosotros, y así la Iglesia, extendida por toda la tierra, crece unida, como Cuerpo de Cristo, hasta llegar a ser la nueva Jerusalén, verdadera visión de paz.Por eso, Señor,te celebramos en el templo de tu gloria,y con todos los ángeleste bendecimos y te glorificamos, diciendo.

Antífona de comuniónMt 21, 13; Le 11, 10«Mi casa es casa de oración —dice el Señor—; en ella, quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre.»

O bien:Cf. Sal 127, 3Como renuevos de olivoalrededor de la mesa del Señor están los hijos de la Iglesia. Aleluya.

Oración después de la comuniónDanos, Señor, un profundo conocimiento de ti por medio de

los sacrami tos que hemos recibido, para que te adoremos sin cesar en el templo y i alegremos en tu presencia con los santos. Por Jesucristo nuestro Señor.

3. EN LA DEDICACIÓN DE UN ALTAR

Antífona de entradaSal 83, 10-11Fíjate, oh Dios, en nuestro Escudo, mira el rostro de tu Ungido. Vale más un día en tus atrios que mil en mi casa.O bien:Sal 42, 4

ColectaOh Dios, que quisiste que tu Hijo fuera levantado en el altar

de la cruz para que atrajera todas las cosas, llena de la gracia del cielo a tus fieles que te dedican hoy este altar, en torno al cual tú los vas a alimentar y por medio del Espíritu Santo, constituir como pueblo a ti consagrado Por nuestro Señor Jesucristo.

Oración sobre las ofrendasDescienda, Señor y Dios nuestro, tu Espíritu Santo sobre este

altar, para que santifique los dones de tu pueblo y purifique el corazón de quienes van a participar de ellos. Por Jesucristo nuestro Señor.

Se dice la plegaria eucarística I o la III, con el siguiente prefacio, que es inseparable del rito de la dedicación de un altar:

Prefacio

EL ALTAR ES CRISTO

En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo, Señor nuestro.

El cual, verdadero sacerdote y verdadera víctima, nos mandó celebrar continuamenteel memorial del sacrificio que te ofreció en el altar de la cruz. Por eso tu pueblo ha erigido este altar que hoy, llenos de júbilo, te dedicamos.

Éste es, en verdad, el lugar santo donde se ofrece incesantemente el sacrificio de Cristo, se te tributa una alabanza perfecta y se lleva a cabo nuestra redención.

Ésta es la mesa del banquete festivo en el que tus hijos, alimentados con el Cuerpo de Cristo, son incorporados a la unidad de tu santa Iglesia.

Aquí los fieles beben tu Espíritu en las aguas que brotan de la roca espiritual, que es Cristo, por quien son transformados en ofrenda santa y altar vivo.

Por eso, Señor,

nosotros, con todos los ángeles y santos, te alabamos, llenos de júbilo, diciendo.

Antífona de comuniónSal 83, 4-5Hasta el gorrión ha encontrado una casa y la golondrina, un nido donde colocar sus polluelos: tus altares, Señor de los ejércitos, rey mío y Dios mío. Dichosos los que viven en tu casa alabándote siempre.0 bien:Cf. Sal 127, 3Como renuevos de olivoalrededor de la mesa del Señor están los hijos de la Iglesia. Aleluya.

Oración después de la comuniónConcédenos, Señor, acercarnos siempre a tus altares, donde

se celebra sacramento de la eucaristía, para que, unidos por la fe y el amor, al a mentarnos de Cristo, nos transformemos en él. Que vive y reina por los glos de los siglos.

COMISIÓN EPISCOPAL DE LITURGIA · Web viewArzobispo de Barcelona y Presidente de la Comisión de...

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