APUNTES PARA UN COMENTARIO FILOSÓFICO

EDAD ANTIGUA

Y MEDIEVAL

EDAD ANTIGUA

PLATÓN

ALEGORÍA DE LA CAVERNA

TEXTO Nº 1

1. Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicaríntegra esta alegoría a lo que anteriormente hasido dicho, comparando la región que semanifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz del fuego que hay en ella con elpoder del sol; compara, por otro lado, el ascenso ycontemplación de las cosas de arriba con elcamino del alma hacia el ámbito inteligible, […], loque a mí me parece es que lo que dentro de locognoscible se ve al final, y con dificultad, es laidea del BIEN. Una vez percibida, ha de concluirseque es la causa de todas las cosas rectas y bellas,que en el ámbito visible ha engendrado la luz y alseñor de ésta, y que en el ámbito inteligible esseñora y productora de la verdad y de lainteligencia, y que es necesario tenerla en vistapara poder obrar con sabiduría tanto en lo privadocomo en lo público (Platón, La República, Libro VII,517a-d).

“Hay que comparar la región revelada por medio de la vistacon la vivienda-prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol”

Compara el ascenso y contemplaciónde las cosas de arriba con el caminodel alma hacia el ámbito inteligible

Alma

CuerpoHOMBRE

(origen divino)

(prisión)

lo que se ve al final, y con dificultad, es la idea del BIEN…que es la causa de todas las cosas rectas y bellas … y productora de la verdad y de la inteligencia

es necesario tenerla en vista para obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público

MUNDO INTELIGIBLE

MUNDO VISIBLE

ACTUALIDAD

Manipulación medios de comunicación.

Influencia en las religiones posteriores:

• Separación entre mundo humano y divino

• Existencia de un alma inmortal

• Liberación del cuerpo y salvación por el conocimiento.

Elitismo: La educación está limitada a unos pocos.

Prisioneros: humanidad

Porteadores: medios comunicación

Prisionero liberado: individuo informado y crítico.

La Actualidad del retrato platónicoEn la caverna, los encadenados mirando las sombras¿No es nuestra vida una existencia encadenada?Nacemos en una sociedad no elegida y encadenados anuestra sociedad, vemos como van desfilando anuestros ojos unas sombras que nos muestra latelevisión? Estas sombras seducen a los prisioneros,creen que son la realidad. Y, con su engaño, son muyfelices. ¡Que bien se está mirando la televisión!

Es posible, en nuestra sociedad, que un prisionero sesienta insatisfecho, que dude, que cuestione suscadenas. Es posible llegar a descubrir el montaje,descubrir que en nuestra sociedad hay mucha mentiray simulación. Hay unos hombres y unos artilugios queproducen engaño: publicidad, información filtrada, ...

La salida al mundo exterior y "real"

¿Quién ha organizado este gran montaje? ¿Estacomplicada mentira? ¿Cuál es la intención del engañomúltiple? ¿Existe un engañador no engañado?.

Después de un duro camino de ascensión, elprisionero llega a entrever la verdadera realidad. ¿Cuáles la "verdadera realidad" en nuestra sociedad?

Cuando uno descubre el gran montaje y sale delengaño, ¿debe volver a dentro, informar y liberar a susantiguos compañeros?

ARISTOTELES

El verdaderodiscípulo

es el que supera al maestro

LA CIUDAD Y LA PALABRATEXTO Nº 2

• 2. El hombre, es por naturaleza, un animal cívico […] Larazón de que el hombre sea un ser social, más quecualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, esclara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nadaen vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee lapalabra. La voz es una indicación del dolor y del placer;por eso la tienen también los otros animales. (Ya que sunaturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolory del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.)En cambio, la palabra existe para manifestar loconveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Yesto es lo propio de los humanos frente a los demásanimales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lobueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demásapreciaciones. La participación comunitaria en éstasfunda la casa familiar y la ciudad. (ARISTÓTELES,Política, libro I, cap. 2).

Proyecto:

Establecer las características de la sociedad en el que se debe desarrollar la vida del ser humano para ser feliz

el ser humano sólo puede realizarse (llegar a su perfección), ser

feliz, en la polis

No busca una sociedad ideal

en la sociedad adquirimos el lenguaje

(fundamento de lo que somos)

La base de la "sociabilidad natural" del ser humano

(zóon politikon)

La palabra nos permite razonar:- manifestar lo conveniente y lo dañino, - así como lo justo y lo injusto

(nos diferencia de los animales)

La participación comunitaria del lenguaje funda la casa

familiar y la ciudad

CIUDAD - ESTADO

Analiza las relaciones sociales

hombre-mujer,

amos-esclavos;

Considera la preeminencia …

Por tanto, hace un estudio de

Busca (para conseguir la felicidad)

El fin de la sociedad y del Estado es garantizar

el bien supremo:

la felicidad

Es toda forma de

gobierno que se olvide de este fin

Buenas formas de gobierno

Malas formas de gobierno

la Democracia(Politeia)

“LA CONSTITUCION (POLITEIA) ES LA ESTRUCTURA QUE DA ORDEN A LA CIUDAD ESTABLECIENDO EL FUNCIONAMIENTO DE TODOS LOS CARGOS Y SOBRE TODO DE LA AUTORIDAD SOBERANA"

La sociabilidad del ser humano

• La naturaleza humana es esencialmente social• Tres niveles de estructuración social

– La familia– La aldea– La ciudad-estado (polis): forma perfecta de comunidad

• El régimen político ha de estar orientado al bien común y no al beneficio particular.

• La razón de ser de la comunidad es facilitar una vidadigna a los ciudadanos.

• Dado que el ser humano se caracteriza por ser racional, su bien sólo puede lograrse en una sociedad debidamente organizada (el hombre es un animal social).

ACTUALIDAD

• Distinción entre regímenes justos e injustos.

• Participación en la vida política como esencia de la ciudadanía.

• Gobierno de las clases medias, en el medio está la virtud.

¿Cómo se realizaba el conocimiento?

PLATÓN Y ARISTÓTELES

Nuestro mundo es un reflejo, una sombra o reproducción del mundo de las ideas.

Para comenzar, una idea platónica no es psicológica

La Ideas están en algún lugar del cielo (tòpos Ùranòs)

Por ejemplo, la IDEA DE CABALLO .....

…y la instancia u ocurrencia del caballo real

Las Ideas platónicas son formas puras. Por ejemplo, imaginemos que el dibujo representa la Idea de una joven.

Platón sostiene que las cosas reales son copias degradadas de la idea

Platón, Timeo

Misma naturaleza

Volviendo a la teoría del conocimiento platónica, conocer sería asociar, de algún modo, lo que se intenta conocer con la idea

O’

O’ O≈

Nótese, no obstante, que representamos la idea O con líneas de puntos por su idealidad

O

Pero si hacemos caso a Platón, pareciera que deberíamos hacer todo lo contrario, es decir, remarcar más la idea O porque es más real que las cosas

Desconfianza en los sentidos

Malos testigos son los ojos para los hombres si tienen almas bárbaras

EL CONOCIMIENTO ARISTOTÉLICO

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/God2-Sistine_Chapel.png

EDAD MEDIEVAL

AGUSTÍN DE HIPONA

CIUDAD DE DIOS

TEXTO Nº 3

3. Donde no se dé la justicia que consiste en que elsumo Dios impere sobre la sociedad y que así en loshombres de esta sociedad el alma impere sobre elcuerpo y la razón sobre los vicios, de acuerdo con elmandato de Dios, de manera que todo el puebloviva de la fe, igual que el creyente, que obra poramor a Dios y al prójimo como a sí mismo; donde nohay esta justicia, no hay sociedad fundada enderechos e intereses comunes y, por tanto, no haypueblo, de acuerdo con la auténtica definición depueblo, por lo que tampoco habrá política, porquedonde no hay pueblo, no puede haber política(AGUSTÍN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23).

TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO: • El fragmento plantea un tema de contenido político, y

nos dice que sin la JUSTICIA CRISTIANA, no puede haber una sociedad fundada en derechos e intereses comunes. No hay pueblo sin justicia y no hay justicia sin Dios.

IDEAS PRINCIPALES :• El texto presenta dos ideas principales:• 1. Parte de una definición cristiana de Justicia, que

consiste en que la sociedad se someta a Dios, de manera que en el hombre, el alma domine sobre el cuerpo y el pensamiento sobre los vicios.

• 2.- El pueblo debe vivir conforme a la fe cristiana, basada en el amor a Dios y al prójimo. Y al final nos expone las consecuencias de la ausencia de Justicia: sin justicia no hay sociedad, ni pueblo, ni política posible.

SEÑOR HAZME CASTO,

PERO TODAVÍA NO.

AGUSTÍN DE HIPONA (354-430)

PROBLEMA DE LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN: NO HAY CONFLICTO:existe un único objetivo de la fe y de la razón: el esclarecimiento de la Verdad, (que sólo es la verdad cristiana)

- Cree para entender Entiende para creer

Cree para entender y entiende para creer: partir de creencias verdaderas para el cristiano, para poder a entenderlas racionalmente.

la sociedad y la política, mantiene que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana

Ama, y haz lo que quieras

"Adaptador" de doctrinas platónicas al cristianismo

RELACIÓN RAZÓN Y FE EN SAN AGUSTÍN

Filosofía de la Historia y Política• Contexto histórico: últimos tiempos del imperio romano • Visión lineal de la historia de la humanidad: Creación, Diluvio,

Éxodo, nacimiento de Cristo, Pasión, Apocalipsis. • El desarrollo de la historia humana es un proceso de lucha

entre dos actitudes humanas: – Quienes aman a Dios o al prójimo más que a sí mismo

forman la llamada "CIUDAD DE DIOS", pues se guían por las normas reveladas por él. Para los cristianos fieles, las normas políticas humanas están subordinadas a las normas divinas.

– Quienes se aman a sí mismos más que a Dios (infieles) forman la llamada "CIUDAD TERRENAL", en la que las normas humanas prevalecen sobre los preceptos divinos.

• Cuando llegue el final de la Historia, el destino de unos y otros hombres será muy distinto.

• De la Subordinación de la razón a la fé, llegamos a la subordinación de la laPolítica humana a los mandatos divinos.

La ciudad divina y la terrena: representan la IGLESIA y el IMPERIO.

Si el Estado quiere ser parte de la ciudad divina, ha de obedecer a la Iglesia

• El Estado no encarnará la Justicia auténtica a menos que se trate de un Estado cristiano, ya que es el cristianismo lo que convierte a los ciudadanos en buenos y justos

• La Iglesia ha de impregnar a la sociedad civil con sus principios celestiales de conducta, ya que es superior al Estado, el cual debe tomar sus principios de la Iglesia, pero no puede situarse por encima de ella, ni siquiera al mismo nivel.

TEORÍA CONOCIMIENTOLa doctrina de la iluminación

– Dios "ilumina" el alma humana para que "vea" las Ideas

– Las Ideas residen en la mente divina, no en un mundo aparte.

REFLEXIONES POSIBLES

La reflexión consiste en actualizar (traer al presente) algún aspecto de la filosofía del

autor.

SAN AGUSTÍN

• El pensamiento político de San Agustín, tal y como aparece en La ciudad de Dios, parte de la idea de que para que haya JUSTICIA las leyes divinas deben gobernar la sociedad del mismo modo que el alma racional debe gobernar el cuerpo y las pasiones.

• Hoy en día las sociedades occidentales de tratan de encontrar la justicia al margen de cualquier Revelación, manteniendo una separación entre el poder civil y el poder religioso.

• Pero podemos preguntarnos: ¿conseguimos esa justicia sin ayuda de la religión, o más bien nunca logramos ponernos de acuerdo en lo que todos consideramos bueno?

• ¿El Estado necesita una autoridad religiosa que lo vigile o le ponga límites?

• ¿Es posible un estado “laico” (no-religioso)?

• ¿Conoces algún régimen teocrático?• ¿Podemos saber qué es justo o injusto,

bueno o malo al margen de la religión?• ¿Tenemos el mismo concepto de

Justicia en un país cristiano que en uno musulmán?

TOMÁS DE AQUINO

RAZÓN Y FE

TEXTO Nº 4

Cuando echó con un tizónardiendo a la mujertentadora, se arrodilló eimploró a Dios que leconcediera la integridadde mente y cuerpo. Ymientras dormía, dosángeles se le aparecieron yle ciñeron un cinturón,diciendo:"Te ceñimos con elcinturón de la virginidadperpetua."

4. Para la salvación humana fue necesario que, además de lasmaterias filosóficas, cuyo campo analiza la razón humana, hubieraalguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es así porque Dios,como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensión a la quepuede llegar sólo la razón. Dice Isaías 64,4: ¡Dios! Nadie ha visto lo quetienes preparado para los que te aman. Sólo Tú. El fin tiene que serconocido por el hombre para que hacia Él pueda dirigir su pensar y suobrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvación, conocierapor revelación divina lo que no podía alcanzar por su exclusiva razónhumana. Más aún. Lo que de Dios puede comprender la sola razónhumana, también precisa la revelación divina, ya que, con la solarazón humana, la verdad de Dios sería conocida por pocos, despuésde muchos análisis y con resultados plagados de errores. Y, sinembargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la totalsalvación del hombre, pues en Dios está la salvación. Así, pues, paraque la salvación llegara a los hombres de forma más fácil y segura, fuenecesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, porrevelación divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, ademásde las materias filosóficas, resultado de la razón, hubiera unadoctrina sagrada, resultado de la revelación (TOMÁS DE AQUINO,Suma de Teología, I, c. 1, art. 1)

TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO: • Para la salvación humana además de la filosofía (razón)

hace falta la Teología (revelación divina)IDEAS PRINCIPALES :• El texto presenta una doble estructura argumentativa

para justificar la necesidad de la revelación divina en vistas a la salvación:

• 1.La esencia de Dios sobrepasa la capacidad de la razón humana, pero sin conocimiento de Dios, la salvación es imposible, luego hace falta la revelación divina.

• 2.- Con la razón, “muy pocos y con muchos errores” alcanzarían la verdad de Dios, y como “la salvación divina es el fin de todos los hombres”, además de la filosofía, necesitamos de la Teología.

LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA MIXTA EN STO. TOMÁS

Verdades de RAZÓN (ej.: las matemáticas)

Verdades de FE (ej.. Misterio de la Trinidad)

(ej.: la DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS, en quien creemospor la FE (Teología Revelada), pero que también podemos demostrar por laRazón (Teología Natural)

Autonomía: razón y fe son autónomas una de la otra. No contradicción entre ambas, pues proceden de un mismo origen: Dios.Ayuda mutua, es posible la colaboración entre ambas, respetando su autonomía. No hay subordinación, se complementan.

REFLEXIONES POSIBLES

La reflexión consiste en actualizar (traer al presente) algún aspecto de la filosofía del

autor.

Santo TOMÁS DE AQUINO

• ¿Cómo son las relaciones razón y fe en la actualidad? Hay autores ateos, como Richard Dawkins que considera que la ciencia (la razón) ha refutado a la religión (fe), mientras que otros, como el genetista Francis S. Collinsconsideran que ambas pueden armonizarse y compenetrarse. Busca información sobre ambos.

• Se puede reflexionar sobre la capacidad de Santo Tomás para conciliar pensamientos distintos (un pagano como Aristóteles, un infiel como Averroes...) y tener respeto y admiración por ellos

• ¿Podría ser un modelo para nuestro mundo actual, y contra los fanatismos excluyentes?.

• Otro tema de reflexión es la demostración de la existencia de Dios.

• ¿Conoces otras demostraciones en la actualidad?

• El genetista Francis S. Collins, dice que el genoma humano es "el idioma de Dios", y el matemático Grigori Perelman dice haber ideado una demostración matemática de su existencia.

GUILLERMO DE OCKHAM

ESTADO Y PAPADO

TEXTO Nº 5

• 5. Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestadregular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y acada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo yacitadas “lo que atareis en la tierra, quedará atado en elcielo” se han de exceptuar los derechos legítimos deemperadores, reyes y demás fieles e infieles que deninguna manera se oponen a las buenas costumbres, alhonor de Dios y a la observancia de la ley evangélica …Tales derechos existieron antes de la institución explícitade la ley evangélica y pudieron usarse lícitamente. Deforma que el papa no puede en modo alguno alterarlos odisminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sinculpa, apoyado en el poder que le fue concedidoinmediatamente por Cristo. Y si en la práctica el Papaintenta algo contra ellos [los derechos de los emperadoresy reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en talcaso dicta sentencia, sería nula por el mismo derechodivino como dada por un juez no propio (G. DE OCKHAM,Sobre el gobierno tiránico del Papa.)

TEMA CENTRAL O PROBLEMA DEL TEXTO: • El texto nos habla de los límites del poder de la Iglesia

(y el Papa) respecto a la autoridad legítima de reyes y emperadores.

IDEAS PRINCIPALES :• El texto presenta tres ideas centrales:• 1. El poder concedido por Cristo a los papas no es

absoluto, pues no incluye a emperadores, reyes y resto de sociedad civil (siempre que no se opongan a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la ley evangélica).

• 2.- Los derechos legítimos de reyes y emperadores son anteriores a la venida de Cristo y al establecimiento de la Iglesia, luego el Papa no tiene poder sobre ellos.

• 3.- El Papa no puede alterar tales derechos y cualquier actuación o sentencia papal va contra ellos, y carece de validez legal.

Guillermo de Ockham(1290-1349)

• La omnipotencia es la característica distintiva de Dios. Dios puede hacerlo todo, a excepción de lo imposible.

• Contingencia de la creación: Dios crea el mundo según sus Ideas. Pero Dios puede cambiar sus Ideas, si así lo quiere.

• Los mandamientos morales son los que son por decisión divina, pero podrían ser otros distintos, si Dios quisiera.

Estado- Iglesia

• Independencia completa de la razón respecto de la fe. No es posible ninguna ayuda entre ambas.Independencia completa del gobernante civil (rey o emperador) respecto al poder eclesiástico (papa).

REFLEXIONES POSIBLES

La reflexión consiste en actualizar (traer al presente) algún aspecto de la filosofía del

autor.

GUILLERMO DE OCKHAM

• La navaja de Ockham. ¿Cómo funciona la ciencia hoy? ¿Es verdad que, de dos hipótesis, la más sencilla es posiblemente la verdadera...?

• Su defensa de la separación Iglesia-Estado. ¿Están separados estos poderes en la actualidad? ¿en qué países? ¿en qué países no? ¿por qué?

• Si lo pensáis un poco, los temas de reflexión en filosofía medieval son muy parecidos Iglesia/Estado, fe/razón, ciencia/teología, religión/política.

• Esto significa hacemos una reflexión entre fe (teología) y razón (filosofía, ciencia), podéis "reutilizarla" para usarla en autores distintos.

• Es una sugerencia.