Comentario de Juan Calvino 2 de Timoteo

8/14/2019 Comentario de Juan Calvino 2 de Timoteo

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Comentario sobre la Segunda Epstola a Timoteo

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COMENTARIO A

LA SEGUNDA EPSTOLA DE SAN PABLO A TIMOTEO

JUAN CALVINO

No puede afirmarse con absoluta certeza por la historia de Lucas en qu tiempo fue escrita laPrimera Epstola. Pero no dudo que, despus de ese tiempo, Pablo tuviera comunicacin personalcon Timoteo; y aun es posible (si ha de aceptarse la opinin general) que Pablo lo tena comocompaero y ayudante en muchos lugares. Mas podra deducirse fcilmente que l estaba enfeso cuando esta Epstola le fue escrita; porque, al fin de la misma (2 Tim. 4:19) Pablo "saludaa Priscila y a Aquila, y a la casa de Onesforo", el ltimo de los cuales era de feso, y Lucas nosinforma que los otros dos se quedaron all cuando Pablo naveg hacia Judea (Hch. 18:18,29).

El objeto principal de la carta es confirmar a Timoteo, tanto en la fe del Evangelio, como enla pura y constante predicacin del mismo. Con todo, estas exhortaciones derivan considerableimportancia tambin por el tiempo en que Pablo las escribi. l tena presente la muerte que es-peraba sufrir por el testimonio del Evangelio. Por consiguiente, todo lo que leemos aqu, tocante

al reino de Cristo, a la esperanza de la vida eterna, a la lucha cristiana, a la confianza en confesara Cristo, y a la certeza de la doctrina, debe ser considerado por nosotros, no como si hubiese sidoescrito con tinta, sino con la propia sangre de Pablo; porque nada afirma l sin que ofrezca la prenda de su muerte; por lo tanto, esta epstola puede considerarse como una solemnesuscripcin y ratificacin de la doctrina de Pablo.

Es de importancia recordar, sin embargo, lo que afirmamos en la exposicin de la PrimeraEpstola, que el Apstol no la escribi meramente por causa de un solo hombre, sino queexhibi, bajo la persona de un hombre, una doctrina general, la cual despus sera transmitida deuna mano a otra. Y primero, despus de haber alabado la fe de Timoteo, en la cual haba sidoeducado desde su niez, le exhorta a perseverar fielmente en la doctrina que haba aprendido, yen el oficio que se le haba encomendado; y, al propio tiempo, para que Timoteo no se desa-

nimara por el encarcelamiento de Pablo, o la apostasa de los dems, ste se ufana de suapostolado y de la recompensa que le espera. De igual manera alaba a Onesforo, para animar aotros mediante su ejemplo; y porque la condicin de aquellos que sirven a Cristo es dolorosa ydifcil, Pablo saca comparaciones tanto de los agricultores como de los soldados, de los cualeslos primeros no vacilan en trabajar mucho en el cultivo de la tierra antes de que puedan ver algnfruto, mientras que los ltimos hacen a un lado todos sus cuidados y empleos a fin de dedicarsecompletamente a la milicia bajo las rdenes de su general.

A continuacin, Pablo da un breve sumario de su Evangelio, y ordena a Timoteo entregarloa otros, y tener cuidado de que sea transmitido a la posteridad. Habiendo aprovechado estaocasin para mencionar nuevamente su encarcelamiento, se yergue con santa firmeza, con el finde animar a otros con su noble valor; porque nos invita a todos nosotros a contemplar,

juntamente con l, aquella corona que le est reservada en el cielo.Tambin le ordena que se abstenga de entrar en disputas contenciosas y cuestiones vanas,recomendndole, por otra parte, promover la edificacin; y a fin de demostrar ms claramentecuan grande mal es ste, Pablo relata que algunos han sido arruinados por dicho mal, y particularmente menciona a dos, Himeneo y Fileto, quienes, habiendo cado en absurdamonstruosidad, como para echar abajo la fe de la resurreccin, sufrieron el horrible castigo de suarrogancia. Mas como las cadas de esa naturaleza, especialmente de hombres distinguidos y deaquellos que disfrutaban de alguna reputacin, regularmente van acompaadas de mucho


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escndalo, Pablo demuestra que los creyentes no deben perturbarse por ellas, porque no todos losque llevan el nombre de cristianos pertenecen verdaderamente a Cristo, y porque la Iglesia tieneque estar expuesta a la miseria de vivir entre hombres perversos e impos en este mundo. Noobstante, para que esto no asustara indebidamente a las mentes dbiles, l lo suavizaprudentemente, afirmando que el Seor preservar a los suyos, a quienes ha elegido, hasta el fin.

De nuevo vuelve a exhortar a Timoteo a perseverar fielmente en el desempeo de suministerio; y a fin de hacerlo ms cuidadoso, predice los tiempos tan peligrosos que esperan a losbuenos y a los pos, y tambin anuncia que se levantarn hombres sumamente destructores; msen oposicin a todo esto, Pablo lo confirma con la esperanza de un resultado bueno y prspero.Muy en especial, l le recomienda estar constantemente ocupado en ensear la sana doctrina,sealando el uso correcto de las Escrituras, para que pueda saber que en ellas encontrar todoaquello que es necesario para la slida edificacin de la Iglesia.

A continuacin, Pablo menciona que su muerte est cercana, pero lo hace como unconquistador que se apresura al triunfo glorioso, lo cual es un testimonio claro de unamaravillosa confianza. Finalmente, despus de haber suplicado a Timoteo que venga tan prontocomo le sea posible, seala la necesidad que proviene de su actual condicin. ste es el tema

principal en la conclusin de la epstola.***

CAPITULO PRIMERO

1. Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, segn la promesa de la vida quees en Cristo Jess,

2. a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristonuestro Seor.

1. Pablo, apstol. Desde el mismo principio podemos darnos cuenta de que Pablo nopensaba slo en Timoteo al escribir su epstola; de otro modo l no hubiera empleado ttulos taneminentes al afirmar su apostolado; porque qu objeto hubiera tenido emplear estos adornos enel lenguaje al escribir a uno que ya estaba plenamente convencido del hecho? Por tanto, Pabloreclama esa autoridad sobre todos, que perteneca a su carcter pblico; y lo hace ms diligente-mente porque, estando cercano a la muerte, desea asegurar la aprobacin del curso total de suministerio, ("Aunque, en todo lo que Pablo nos ha dejado en forma escrita, debemos considerarque es Dios el que nos habla por la boca de un hombre mortal, y que toda su doctrina debe serrecibida con tal autoridad y reverencia como si Dios visiblemente apareciera desde el cielo, noobstante, hay en esta epstola un asunto especial que tiene que tomarse en consideracin: quePablo, estando preso, y conociendo que su muerte estaba prxima, deseaba ratificar su fe, comosi la hubiera sellado con su sangre. As que, entonces, tan frecuentemente como leamos estaepstola, pensemos siempre en la condicin en que se encontraba Pablo en aquella poca; esdecir, que l no buscaba otra cosa sino morir por el testimonio del Evangelio (lo cual realmentehizo), como su abanderado, para darnos una segundad ms firme de su doctrina, y que nosafectara en forma ms enrgica. Ciertamente, si leemos esta epstola con ms cuidado,descubriremos que el Espritu de Dios se ha expresado a s mismo en tal forma, con tal majestady poder, que no podemos menos que sentirnos cautivados y anonadados. Yo, por mi parte, s queesta epstola me ha sido de ms provecho que cualquier otro libro de la Escritura, y todava me es


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provechosa cada da; y si alguno la examina cuidadosamente, no hay duda de que experimentarel mismo resultado. Y si deseamos rener un testimonio de la verdad de Dios, que penetre hasta lontimo de nuestro corazn, es mejor que nos concentremos en el estudio de esta epstola; porqueuno debe estar en un profundo sueo, y debe ser extraordinariamente estpido, si Dios no obra ensu alma cuando oye la doctrina que de esta carta se desprende." Fr. Ser.), y sellar su doctrina, que

tan arduamente se haba esforzado por ensear, para que fuese tenida como sagrada por laposteridad, y para dejar una verdadera imagen de ella en Timoteo.De Jesucristo por la voluntad de Dios. Primero, de acuerdo con esta costumbre, Pablo se

llama a s mismo "apstol de Cristo". De aqu se concluye, que no habla por su propia iniciativa,y no debe ser escuchado a la ligera; y en cuanto a la forma, ciertamente como hombre, perocomo uno que representa a Cristo. Mas por cuanto la dignidad del oficio es demasiado grandepara que pertenezca a cualquier hombre, salvo por don especial y eleccin de Dios, l al propiotiempo hace el elogio de su llamamiento, aadiendo que fue ordenado por la voluntad de Dios.Su apostolado, pues, teniendo a Dios como su autor y defensor, est fuera de toda disputa.

Segn la promesa de la vida. Para que su llamamiento quede ms asegurado, lo relacionacon las promesas de la vida eterna; y es como si dijera: "Como desde el principio Dios prometi

la vida eterna en Cristo, as l ahora me ha designado para ser el ministro que proclame esa promesa". En esta forma, seala tambin el propsito de su apostolado, a saber, llevar a loshombres a Cristo, para que en l ellos encuentren la vida.

Que es en Cristo Jess. Pablo habla con gran exactitud, cuando menciona que esa "promesade vida" fue dada, ciertamente, en tiempos antiguos a los padres (Hch. 16:6).

Mas sin embargo, l declara que esta vida est en Cristo, para poder informarnos de que la fede aquellos que vivieron bajo la Ley, debe, no obstante, haber mirado hacia Cristo.

2. Mi hijo amado. Por esta designacin, no slo testifica de su amor a Timoteo, sino queprocura respeto y sumisin para l; porque Pablo desea ser reconocido en l, como uno a quienjustamente se le pueda llamar su hijo. La razn para ello, es que lo haba engendrado en Cristo; porque, aunque este honor pertenece slo a Dios, es, sin embargo, transferido a los ministroscuya instrumentalidad emplea para regenerarnos.

Gracia, misericordia. La palabra misericordia, que Pablo emplea aqu, comnmente la omiteen sus salutaciones ordinarias. Pero yo creo que la utiliza cuando quiere derramar sussentimientos con una vehemencia extraordinaria. Adems, parece haber invertido el orden;porque, ya que la misericordia es la causa de la gracia, debi haber aparecido primero en estepasaje. Con todo, no es impropio que la haya puesto despus de gracia, a fin de expresar msclaramente cual es la naturaleza de esa gracia, y de dnde procede; como si agregase, en formade una declaracin, que la razn por la que somos amados por Dios es porque l es misericordio-so. Sin embargo esto tambin puede explicarse como relacionndolo a los diarios beneficios deDios, los cuales son otros tantos testimonios de su "misericordia"; porque siempre que l nosayuda, nos libra tambin de males; siempre que perdona nuestros pecados y soporta nuestrasdebilidades, lo hace porque tiene compasin de nosotros.

3. Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con limpia conciencia, de que sincesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y da;

4. deseando verte, al acordarme de tus lgrimas, para llenarme de gozo;5. trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu

abuela Loida, y en tu madre Eunice, v estoy seguro que en ti tambin.


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3. Doy gracias. Ordinariamente el significado que se da a estas palabras es que Pablo "dagracias a Dios", y en seguida seala el motivo o razn de la accin de gracias; es decir, que lest incesantemente preocupado por Timoteo. Mas deseo que mis lectores consideren si lainterpretacin siguiente no es igualmente apropiada o an mejor: "Siempre que me acuerdo de tien mis oraciones (y lo hago continuamente), tambin doy gracias por ti"; porque la partcula 05

muy frecuentemente tiene ese significado; y, ciertamente, cualquier significado que puedasacarse de una traduccin diferente es excesivamente pobre. De acuerdo con esta explicacin, laoracin ser un signo de diligencia, y la accin de gracias un signo de gozo; es decir, Pablo jams pens en Timoteo sin recordar las grandes virtudes que posea. De aqu parte el motivopara dar gracias; porque el recuerdo de los dones de Dios es siempre grato y delicioso para loscreyentes. Ambas cosas son pruebas de una verdadera amistad. Pablo dice que el mencionarlo esincesante (adialeipton),porque l jams lo olvida en sus oraciones.

Al cual sirvo desde mis mayores. Pablo hizo esta declaracin para contrarrestar aquellas bienconocidas calumnias con que los judos lo calumniaban, como si l hubiese abandonado lareligin de su patria, y apostatado de la Ley de Moiss. Mas por el contraro, declara que adora aDios, respecto al cual l ha sido enseado por sus antecesores, y que ste es el Dios de Abraham

que se revel a s mismo a los judos, que entreg su Ley por medio de Moiss; y no algnpretendido dios que l se hubiera forjado para s.Mas cabe preguntarse aqu: "Puesto que Pablo se glora de seguir la religin entregada por

sus antecesores, es sta una base suficientemente firme? Porque de aqu se con-cuye que steser un buen pretexto para excluir todas las supersticiones, y que sera un crimen si alguno seaparta, siquiera un pice, de las instituciones de sus antepasados, cualesquiera que stas sean."La respuesta es fcil. l no fija aqu una regla: que toda persona que siga la religin, que harecibido de sus padres haya de suponerse que adore a Dios correctamente; y, por otra parte, queaquel que se aparta de las costumbres de sus antecesores haya de culprsele por ello. Porque estacircunstancia debe tomarse siempre en consideracin: que Pablo no descenda de idlatras, sinode los hijos de Abraham, que adoraban al verdadero Dios. Sabemos lo que Cristo dice, aldesaprobar toda la falsa adoracin de los gentiles, y que slo los judos mantenan la verdaderaforma de adoracin. Pablo, pues, no se apoya nicamente en la autoridad de los padres, ni hablaindistintamente de todos sus antecesores; sino que hace a un lado la falsa opinin, que se habanformado de l, de que haba abandonado al Dios de Israel, forjndose para s un dios extrao.

Con limpia conciencia. Es cierto que la conciencia de Pablo no siempre fue limpia; porquel reconoce que fue engaado por la hipocresa, mientras que dio rienda suelta a los deseos pecaminosos (Rom. 7:8). ("Cuando l dio rienda suelta a la lujuria, como si no hubiera sidoilcita.")

La excusa que Crisstomo ofrece por lo que Pablo hizo cuando era fariseo, en razn de quel se opona al Evangelio, no por malicia, sino por ignorancia, no es una respuesta satisfactoria ala objecin; porque "una limpia conciencia" es una recomendacin no comn, y no puedesepararse del sincero y recto temor de Dios. Yo, pues, la limito al tiempo presente, en esta forma:que Pablo adora al mismo Dios que adoraban sus antecesores, pero ahora lo adora con un limpioafecto de corazn, desde que fue iluminado por el Evangelio.

Esta afirmacin tiene el mismo objeto que las numerosas declaraciones de los apstoles,contenidas en el libro de los Hechos: "As sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosasque en la ley y en los profetas estn escritas" (Hch. 24:14). De nuevo: "Y ahora, por la esperanzade la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; promesa cuyo cumplimientoesperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de


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noche" (Hch. 26:6,7). Otra vez: "Porque por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena"(Hch. 28:20).

En mis oraciones noche y da. De aqu podemos ver cuan grande fue su constancia en laoracin; y sin embargo, l no afirma nada tocante a s mismo sino lo que Cristo recomienda atodos sus seguidores. Debemos, pues, conmovernos y alentarnos por tales ejemplos para

imitarlos, a fin de que, por lo menos, nos ejercitemos en prctica tan necesaria en forma msfrecuente. Si alguno entiende esto como significando las oraciones que da y noche Pabloacostumbraba a elevar a determinadas horas, no ir errado en tal apreciacin; aunque yo doy unainterpretacin ms sencilla: que no haba tiempo en que l no estuviera empleado en la oracin.

5. Trayendo a la memoria la fe no fingida.No tanto con el propsito de aplaudir a Timoteocomo de exhortarlo, el Apstol elogia a la vez su propia fe y la fe de su abuela y de su madre;porque, cuando uno ha comenzado bien y valientemente, el progreso que ha hecho debe alentarlepara avanzar, y los ejemplos domsticos son poderosos alicientes para empujarlo hacia adelante.Por consiguiente, pone delante de l a su abuela Loida y a, su madre Eunice, por quienes habasido educado desde su infancia en tal forma que, por decirlo as, se nutri de la piedad al mismotiempo que de la leche materna. Por esta piadosa educacin, pues, Timoteo es amonestado a no

degenerar de s mismo y de sus antecesores.Es incierto si, por una parte, estas mujeres fueron convertidas a Cristo, y si lo que Pabloencomia aqu fue el comienzo de la fe, o si, por otra parte, la fe es atribuida a ellas separada delcristianismo. Lo ltimo me parece ms probable; porque, aun cuando en aquel tiempo abundabanmuchas corrupciones y supersticiones, sin embargo Dios siempre tena su propio pueblo, a quienno dejaba corromperse con la multitud, sino a quien santificaba y separaba para s, para quesiempre pudiera existir entre los judos una prueba de esta gracia, que l haba prometido a lasimiente de Abraham. No hay, pues, nada absurdo en afirmar que ellos vivieron y murieron en lafe del Mediador, aunque Cristo todava no se les haba revelado. Mas yo no aseguro nada, y nopodra asegurarlo sin temeridad.

Y estoy seguro que en ti tambin. Esta clusula me confirma en la conjetura que justamenteacabo de hacer; porque, en mi opinin, Pablo no habla aqu de la fe actual de Timoteo. Semenoscabara esa segura confianza del elogio anterior, si slo dijera que l reconoca la fe deTimoteo como parecida a la de su abuela y de su madre. Pero yo entiendo cul debe ser elsignificado: que Timoteo, desde su niez, cuando an no haba adquirido ningn conocimientodel Evangelio, estaba saturado del temor de Dios, y de una fe que daba evidencias de ser semillaviviente que despus se manifestara.

6. Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por laimposicin de mis manos.

7. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y dedominio propio.

8. Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, presosuyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios,

9. quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sinosegn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos delos siglos,

10. pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro SalvadorJesucristo, el cual quit la muerte y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio,

11. del cual yo fui constituido predicador, apstol y maestro de los gentiles.


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12. Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergenzo, porque yo s a quin hecredo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da.

6. Por lo cual te aconsejo. Cuanto ms abundantemente ha recibido Timoteo la gracia deDios, ms debe esforzarse por progresar cada da, insina el Apstol. Es digno de notarse que las

palabras "por lo cual" introducen este consejo como una conclusin de lo que ya se ha expresado.Que avives el fuego del don de Dios. Esta exhortacin es sumamente necesaria; porqueregularmente ocurre, y puede decirse que es natural, que la excelencia de los dones producedescuido, y ste siempre va acompaado de pereza; y Satans trabaja continuamente paraextinguir todo lo que es de Dios en nosotros. Debemos, pues, por otra parte, esforzarnos porseguir perfeccionando todo lo que es bueno en nosotros, y encender lo que languidece; porque lametfora que Pablo emplea, est tomada de un fuego que estaba dbil, o que estaba a punto deextinguirse gradualmente, si no se le aada combustible para que aumentara su llama.Recordemos, entonces, que debemos dedicarnos a emplear los dones de Dios, no sea que al nousarlos y estar escondidos se oxiden. Recordemos tambin que debemos sacarles muchoprovecho, para que no se extingan por nuestra pereza.

Que est en ti por la imposicin de mis manos. No puede haber duda de que Timoteo hayasido invitado por la voz de la Iglesia, y que no fue elegido por el solo deseo particular de Pablo;mas no es absurdo afirmar, que Pablo se atribuyese la eleccin a s mismo en lo personal, porquel fue el instrumento principal en ella. Con todo, habla aqu de ordenacin, es decir, del actosolemne por el cual se confiere el oficio del ministerio, y no la eleccin. Adems, no estperfectamente claro de si la costumbre era, cuando algn ministro iba a ser apartado, que todosimpusiesen las manos sobre su cabeza, o si uno solo lo hizo, en nombre de todos. Yo me inclinoa pensar que era una sola persona la que impona las manos.

Por lo que respecta a la ceremonia, los apstoles la tomaron de la antigua costumbre de sunacin; o ms bien, como resultado de estar en uso, ellos la retuvieron; porque sta es una partede aquel procedimiento decente y ordenado que Pablo recomienda en otra parte (1 Cor. 14:40).Con todo, es de dudar si esa "imposicin de manos" que ahora se menciona se refiere a laordenacin; porque, en aquel tiempo, las gracias del Espritu, de las que l habla en el captulo 12de la Epstola a los Romanos, y en el captulo 13 de la Primera Epstola a los Corintios, se otor-gaban a muchos que no eran designados como pastores. Mas yo, por mi parte, pienso quefcilmente se puede deducir de la Primera Epstola, que Pablo se refiere aqu al oficio de pastor,porque este pasaje est de acuerdo con aquel que dice: "No descuides el don que hay en ti, que tefue dado mediante profeca con la imposicin de las manos del presbiterio" (1 Tim. 4:14).

Una vez resuelto este problema, cabra preguntar: "Fue la gracia otorgada mediante unaseal externa?" A esto yo respondo, que siempre que se ordenaba a los ministros, stos eranrecomendados a Dios por las oraciones de toda la Iglesia, y en esta forma se obtena la gracia deDios para ellos por la oracin, y no se les confera por medio de una seal, aunque dicha seal nose empleaba sin provecho ni intilmente, sino que era una prenda segura de esa gracia que ellosreciban de parte de Dios mismo. Esa ceremonia no era un acto profano, inventado con el solo finde ganar fama ante los ojos de los hombres, sino una lcita consagracin delante de Dios, la cualno se realiza sino con el poder del Espritu Santo. Adems, Pablo acepta la seal por el todo o por la transaccin entera; porque l declara que Timoteo fue dotado de gracia, cuando fueofrecido a Dios como ministro. Entonces, en esta forma de expresin hay una figura de lenguaje,en la cual una parte es tomada por el todo.

Pero de nuevo nos encontramos ante otro problema; porque si fue nicamente en su


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ordenacin que Timoteo obtuvo la gracia necesaria para desempear su oficio, de qunaturaleza fue la eleccin de un hombre no idneo o calificado an, y hasta entonces vaco ydestituido del don de Dios? Yo respondo, que no le fue dado entonces lo que antes no tena; porque es cierto que l superaba tanto en doctrina como en otros dones antes que Pablo loordenara al ministerio. Pero no hay inconsistencia al afirmar que, cuando Dios quiso echar mano

de sus servicios, y en efecto, lo llam, l entonces lo hizo idneo y lo enriqueci todava mscon nuevos dones, o le duplic aquellos que antes le haba otorgado. No debe entenderse, pues,que Timoteo no haya tenido anteriormente ningn don, sino que dichos dones se manifestaronms plenamente cuanto le fue conferido el deber de ensear.

7. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda. sta es una confirmacin de lo quePablo haba afirmado inmediatamente antes; y as contina apremiando a Timoteo a mostrar elpoder de los dones que haba recibido. l se vale de este argumento: que Dios gobierna a sus mi-nistros porel Espritu de poder, el cual es opuesto a la cobarda. De aqu se concluye, que ellosno deben decaer por la pereza, sino que, sostenidos por la gran confianza y el nimo, debenmanifestar y ostentar, por efectos visibles, ese poder del Espritu.

El siguiente pasaje se halla en la Epstola a los Romanos: "Pues no habis recibido el

espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu deadopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!" (Romanos 8:15). Ese pasaje es, a primera vista,casi semejante a ste; mas sin embargo, el contexto demuestra que el significado es diferente.All, trata de la confianza de la adopcin que todos los creyentes tienen; mas aqu, habla parti-cularmente acerca de los ministros, y les exhorta, en la persona de Timoteo, a moverseactivamente y a hacer obra de valor; porque Dios no quiere que desempeen su oficio en formafra y sin vigor, sino que prosigan adelante con toda energa, confiando en la eficacia delEspritu.

Sino de poder, de amor y de dominio propio. De aqu aprendemos, primero, que ninguno denosotros posee esa firmeza e inconmovible constancia del Espritu, la cual es requisito para elcumplimiento de nuestro ministerio, hasta que somos capacitados desde el cielo con un nuevopoder. Y ciertamente, los obstculos son tantos y tan grandes, que ningn esfuerzo humano sercapaz de vencerlos. Es Dios, pues, quien nos capacita con "el espritu de poder"; porque aquellosque, en otra forma, dan muestras de mucha fortaleza, caen en un momento, cuando no son sos-tenidos por el poder del Espritu Divino.

En segundo lugar, de all inferimos que quienes tienen bajeza servil y cobarda, de modo queno se arriesgan a hacer algo en defensa de la verdad, cuando es necesario, no son gobernados porese Espritu que gua a los siervos de Cristo. De esto se concluye, que muy pocos de aquellos quellevan el ttulo de ministros, en la actualidad, llevan la marca de la sinceridad impresa sobreellos; porque, entre un gran nmero, dnde encontramos a uno que, confiando en el poder delEspritu, valientemente desprecie toda la altivez que se exalte contra Cristo? Acaso una granmayora no busca slo su propio inters y holganza? No se quedan mudos y espantados cuandoestalla algn ruido? El resultado es, que la majestad de Dios no se manifiesta en su ministerio. LapalabraEspritu se emplea aqu en sentido figurado, como en muchos otros pasajes.("La palabraEspritu se entiende aqu por los dones que proceden de l, de acuerdo con la figura llamadametonimia.")

Mas por qu aadi Pablo inmediatamente amory dominio propio? En mi opinin, fue conel fin de distinguir ese poder del Espritu, de la furia y rabia de los fanticos, quienes, mientras semueven y apresuran con sus temerarios impulsos, furiosamente se ufanan de tener el Espritu deDios. Por esta razn l afirma expresamente que esa poderosa energa es moderada por el amor y


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el dominio propio, es decir, por un sereno deseo de edificacin. Sin embargo, Pablo no niega quelos profetas y los maestros estuviesen dotados del mismo Espritu antes de la promulgacin delEvangelio, sino que declara que esta gracia debe ser ahora especialmente poderosa y conspicuabajo el reinado de Cristo.

8. Por tanto, no te avergences. Pablo dijo esto, porque la confesin del Evangelio era

tenida por infamante; y por lo tanto, l prohbe que bien la ambicin o el temor a la desgracia leimpidan o coarten la libertad de predicar el Evangelio. E infiere esto de lo que ya se ha dicho;porque aquel que est armado con el poder de Dios jams temblar ante el ruido que produzca elmundo, sino que reconocer como honorable que los hombres perversos lo sealen con lasmarcas de la desgracia.

Y justamente llama al Evangelio el testimonio de nuestro Seor;porque, aunque l no tienenecesidad de nuestra ayuda, sin embargo nos impone esta obligacin, para que demos testimoniode que sostenemos Su gloria. Es un grande y sealado honor el que l nos confiere, yciertamente a todos (porque no hay cristiano que no deba considerarse un testigo de Cristo), peroprincipalmente a pastores y maestros, como Cristo dijo a Sus discpulos: "Me seris testigos"(Hch. 1:8). Por consiguiente, cuanto ms odiosa sea la doctrina del Evangelio para el mundo,

ms seriamente deben ellos esforzarse por confesarla abiertamente.Cuando Pablo aade ni de m, con tal expresin recuerda a Timoteo que no rehse ser sucompaero, en una causa que es comn a ambos; porque, cuando comenzamos a apartarnos de lasociedad de aquellos que, por el nombre de Cristo, sufren persecucin, qu otra cosa buscamossino que el Evangelio se vea libre de toda persecucin? Ahora bien, aunque no faltaban muchoshombres perversos que ridiculizaban a Timoteo as: "No te das cuentas de lo que le ha pasado atu maestro? No sabes que lo mismo te va a pasar a ti? Por qu nos impones una doctrina que tves que es despreciada por todo el mundo?", no obstante, l debi sentirse animado con estaexhortacin: "No tienes razn para avergonzarte de m, en lo que no" es vergonzoso, porque yosoy prisionero de Cristo"; es decir: "No es por un crimen o una mala accin que yo meencuentro preso, sino que por Su nombre estoy encadenado en esta prisin".

Sino participa de las aflicciones por el evangelio. Pablo establece un mtodo por el cualaquello que manda puede ser realizado; es decir, si Timoteo se prepara para soportar lasaflicciones que estn relacionadas con el Evangelio. Todo aquel que se rebele contra la cruz ytrate de eludirla, siempre se avergonzar del Evangelio. No sin una buena razn Pablo, pues,entretanto que lo exhorta a la firmeza de confesin, a fin de que la exhortacin no sea intil lehabla tambin de soportar la cruz. ("l demuestra, en primer lugar, que el Evangelio no puedesepararse de las aflicciones. o es que Dios no llame a todos los hombres a la unidad en la fe, puesto que la doctrina del Evangelio tiene el mensaje de reconciliacin para todos; sino que,tambin, existen aquellos que son impulsados por el poder de su Santo Espritu, mientras que losincrdulos permanecen en su dureza; y por otra parte, all est el fuego que se enciende, comocuando los truenos estallan en el aire, que causan gran conmocin. As es cuando el Evangelio sepredica. Ahora bien, si el Evangelio trae aflicciones, y si nuestro Seor Jesucristo desea que loque l soport en su persona se cumpla y experimente en sus miembros, y que cada da l seacomo crucificado de nuevo, ser lcito que nosotros escapemos de esa condicin? Por lo tanto,ya que toda nuestra esperanza est en el Evangelio, y ya que debemos buscar nuestro apoyo enl, reflexionemos en lo que Pablo dice: que debemos sostener a nuestros hermanos, cuandoveamos que son perseguidos, escupidos, vejados y maltratados; y escojamos ser sus compaerospara soportar los reproches y la baja conducta del mundo, ms bien que recibir honores y tenerbuena reputacin y fama, y no obstante estar alejados de aquellos que sufren por la causa que


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tenemos en comn con ellos." Fr. Ser.)Y aade: segn el poder de Dios; porque si no fuera por esto, y si l no nos sostuviera,

inmediatamente sucumbiramos bajo el peso de la carga. Y esta clusula contiene dos cosas:amonestacin y consolacin. La amonestacin es que no se fije en su presente debilidad, y queconfiado en la ayuda de Dios se aventure y emprenda lo que est ms all de sus fuerzas. La

consolacin es, que, si soportamos alguna cosa por causa del Evangelio, Dios saldr a nuestroencuentro como nuestro libertador, para que, por su poder, podamos alcanzar la victoria.9. Quien nos salv. Por la grandeza del beneficio Pablo nos demuestra cunto debemos a

Dios; porque la salvacin que l nos ha otorgado fcilmente absorbe todos los males que han de padecerse en este mundo. La palabrasalv, aunque admite un significado global, aqu seinterpreta limitada por el contexto, y denota la salvacin eterna. As, pues, Pablo ensea queaquellos que mediante Cristo han obtenido una salvacin no transitoria ni pasajera, sino eterna, siescatiman su vida fugaz y prefieren los honores en vez de reconocer a su Redentor, sonexcesivamente ingratos.

Y llam con llamamiento santo. Pablo coloca el sello (la seguridad) de la salvacin en elllamamiento;porque, como la salvacin de los hombres fue completada en la muerte de Cristo,

as Dios, por el Evangelio, nos-hace partcipes de ella. A fin de hacer resaltar ms el valor de este"llamamiento'', l lo declara santo. Esto ha de observarse cuidadosamente, porque, as como lasalvacin no tiene que buscarse en ningn otro sino en Cristo, as tambin por otra parte, lhabra muerto y resucitado de nuevo sin ventaja prctica alguna, si no nos llamara a participar deesta gracia. Entonces, despus de haber alcanzado la salvacin para nosotros, una segundabendicin nos ser otorgada para que, injertndonos en su cuerpo, l pueda comunicarnos susbeneficios para que disfrutemos de ellos.

No conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia. Pablo describe lacausa tanto de nuestro llamamiento como de toda nuestra salvacin. Nosotros no tenamos obras por las cuales hubiramos podido anticiparnos a Dios; mas todo depende de su graciablepropsito y eleccin; porque en las dos palabraspropsito y gracia est la figura de lenguajellamada hiplage, (La hapalague (palabra compuesta de hupo y alasso: "Yo cambio"), es unafigura de lenguaje por la cual las partes de una proposicin parecen ser intercambiables. (N. delE.), debe tener la fuerza de una objecin, como si dijera: "conforme a su graciable propsito".Aunque Pablo comnmente emplea la palabra propsitopara denotar el oculto decreto de Dios,la causa del cual est en su solo poder, con todo, para mayor explicacin, l quiso aadir"gracia", a fin de poder excluir con mayor energa toda referencia a las obras. Y el propiocontraste pregona con voz muy alta que no hay lugar para las obras donde la gracia de Diosreina, y por la cual l estaba de antemano con nosotros, cuando an no habamos nacido. Sobreeste tema he hablado ms ampliamente en mi comentario al primer captulo de la Carta a losEfesios; y por el momento, no hago otra cosa sino dar un rpido vistazo a aquello que ya trat enforma ms amplia.(Vanse los Comentarios de Calvino sobre Calatas y Efesios, pp,197-201.)

Que nos fue dada. Partiendo del orden del tiempo, Pablo razona que la salvacin nos fueotorgada por la libre gracia, a pesar de que no la merecamos; porque si Dios nos escogi antesde la creacin del mundo, no pudo haber tomado en cuenta las obras, de las cuales no tenamosnada, ya que entonces no existamos. En cuanto al pensamiento de los sofistas, de que Dios fuemovido por las obras que l previo, no merece una amplia refutacin. Qu clase de obrashubieran sido si Dios nos hubiese pasado por alto, sabiendo que la eleccin en s es la causa y elprincipio de todas las buenas obras?


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Este "dar la gracia" que Pablo menciona, no es otra cosa sino la predestinacin, por la cualfuimos adoptados para ser hijos de Dios. Sobre este tema quiero que mis lectores recuerden, quecon frecuencia se dice que Dios nos "da" su gracia realmente cuando recibimos el efecto de ella.Empero Pablo coloca aqu ante nosotros lo que Dios se propuso hacer consigo mismo desde el principio. l, por lo tanto, dio aquello que no se produce por ningn mrito. l design a

aquellos que an no haban nacido, y los guard dentro de sus tesoros, hasta que hizo saber por elhecho mismo que l nada proyecta en vano.Antes de los tiempos de los siglos. Pablo emplea esta frase con el mismo sentido con que l

en otra parte habla de la ininterrumpida sucesin de los aos desde la fundacin del mundo (Tit.1:2). Porque ese ingenioso razonamiento que Agustn aduce en muchos pasajes es totalmentediferente del designio de Pablo. El significado es, pues: "Antes de que los tiempos comenzaran atomar su curso desde todos los siglos pasados." Adems, es digno de notarse que l coloca elfundamento de la salvacin en Cristo; porque, aparte de l, no hay adopcin ni salvacin; comose dijo verdaderamente al explicar el primer captulo de la Epstola a los Efesios.

10. Pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo.Observad cuan apropiadamente relaciona la fe que tenemos del Evangelio con la eleccin secreta

de Dios, y seala a cada una su propio lugar. Dios nos ha llamado ahora por el Evangelio, no porque repentinamente haya tomado consejo respecto a nuestra salvacin, sino porque ya lohaba determinado as desde toda la eternidad. Cristo ha "aparecido" ("Tes epifanas. Esto,Teodoreto lo explica bien porenanthro-peseos, que es una expresin usada especialmente por losantiguos escritores, al tratarse de la aparicin de los dioses sobre la tierra. As en Josefo (Ant.,xvm, 3, 4) tenemos: ten epifanean ekdieguetai ton Anoubidos (ah relata la aparicin del diosAnubis).Epifanea denota aqu la primera aparicin de Cristo en la carne, aunque en otras partesel trmino siempre significa su segunda aparicin para juzgar al mundo." Bloomfield.), ahora para nuestra salvacin, no porque el poder salvador se le haya otorgado recientemente, sino porque esta gracia fue reservada en l para nosotros antes de la creacin del mundo. Elconocimiento de estas cosas nos es revelado a nosotros por fe; y as el Apstol juiciosamenterelaciona el Evangelio con las ms antiguas promesas de Dios, para que la novedad no lo hagadespreciable.

Pero cabe preguntar: "Es que los padres, bajo la Ley, ignoraban esta gracia?"; porque al noser revelada sino por la venida de Cristo, se concluye que antes de ese tiempo estaba escondida.Yo respondo que Pablo habla de la plena manifestacin de la cosa en s, de la cual dependatambin la fe de los padres, de modo que esto no quita nada de ellos. La razn por la que Abel,No, Abraham, Moiss, David, y todos los creyentes, obtuvieron la misma fe que nosotros, fue porque ellos pusieron su confianza en esa "aparicin". Entonces, cuando Pablo dice que "lagracia nos fue revelada por la aparicin de Cristo", no excluye de la comunin con esa gracia alos padres que fueron hechos partcipes con nosotros de esta manifestacin por la misma fe.Cristo fue el mismo ayer como lo es hoy (Heb. 13:8); pero l no se manifest a nosotros, por sumuerte y resurreccin, antes del tiempo sealado por el Padre. En esto, como la nica prenda ylogro de nuestra salvacin, tanto nuestra fe como la de los padres estn acordes.

El cual quit la muerte. Cuando Pablo atribuye al Evangelio la manifestacin de la vida, noensea que tenemos que comenzar con la palabra, prescindiendo de la muerte y resurreccin deCristo (porque la palabra, por el contrario, descansa en el asunto de que se trata), sino quenicamente quiere decir que el fruto de esta gracia no viene a los hombres en ninguna otra formams que por el Evangelio, de acuerdo con lo que dice la Escritura. "Dios estaba en Cristoreconciliando al mundo, no imputando a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la


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palabra de la reconciliacin" (2 Cor. 5:19).Y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Es una grande y extraordinaria

recomendacin del Evangelio, el que "saque a luz la vida". A vida Pablo aade inmortalidad;como si dijera: "una vida verdadera e inmortal". Mas pudiera pensarse mejor, que por vidanosotros entendemos regeneracin, a la que le sigue una bendita inmortalidad, la cual es tambin

el objeto de la esperanza. Y ciertamente sta es nuestra "vida", no aquella que tenemos en comncon los animales, sino esa que consiste en participar de la imagen de Dios. Mas por cuanto eneste mundo "no aparece" (1 Jn. 3:2) cul es la naturaleza, o cul es el valor de esa "vida", porrazn de una expresin ms plena Pablo aadi, en la forma ms apropiada, "inmortalidad", quees la revelacin de esa vida que ahora est oculta.

11. Del cual yo fui constituido. No sin una buena razn encomia tan elevadamente elEvangelio juntamente con su apostolado. Satans labora, mucho ms de lo que nos imaginamos,para desvanecer de nuestro corazn, por todos los mtodos posibles, la fe de la sana doctrina; ycomo no siempre es fcil para l hacer esto si nos ataca en lucha abierta, nos despoja usandomtodos secretos e indirectos; porque, a fin de destruir la credibilidad de la doctrina, l levantasospechas en el llamamiento de los maestros piadosos. Pablo, pues, teniendo la muerte a la vista,

y conociendo bien las trampas antiguas y ordinarias de Satans, se propuso defender no slo ladoctrina del Evangelio en general, sino su propio llamamiento. Ambas cosas eran necesarias;porque, aunque se pronunciaran largos discursos tocantes a la dignidad del Evangelio, no ten-dran mucho valor para nosotros, a menos que entendiramos lo que ste significa. Muchosestarn de acuerdo en cuanto al principio general de la indiscutible autoridad del Evangelio, perodespus no tendrn nada seguro sobre qu guiarse. sta es la razn por la que Pablo expresamen-te desea ser reconocido como fiel y leal ministro de esa doctrina vivificadora que l habamencionado.

Predicador, apstol y maestro de los gentiles. Por las razones ahora expuestas, Pablo sehonra a s mismo con varios ttulos, para expresar una sola cosa. Se llama a s mismopredicadoro heraldo, porque la obligacin del heraldo es proclamar los mandatos de prncipes ymagistrados. La palabra apstolse emplea aqu en su sentido ordinario y restringido. Adems,como existe una relacin natural entre un maestro y sus discpulos, se adjudica tambin este ter-cer ttulo, para que quienes aprendan de l sepan que tienen un maestro que les ha sido designadopor Dios. Y a quines declara l que fue designado? A losgentiles;porque el punto principal dela controversia era acerca de ellos, porque los judos negaban que las promesas de la vida per-tenecieran a otros salvo a los hijos carnales de Abraham. Por lo tanto, a fin de que la salvacin delos gentiles no se pusiera en tela de juicio, Pablo afirma que a ellos ha sido designadoespecialmente por Dios.

12. Por lo cual asimismo padezco esto. Es bien sabido que la ira de los judos se encendicontra Pablo, por la sola razn de haber hecho popular el Evangelio entre los gentiles. Sinembargo, la frase por lo cual asimismo tiene relacin con todo el versculo, y, por lo tanto, nodebe limitarse a la ltima clusula sobre los "gentiles".

Pero no me avergenzo. Para que la prisin en la que l se encontraba encarcelado nomenguara en ninguna forma su autoridad, se defiende valindose de dos argumentos. Primero,demuestra que la causa, lejos de ser vergonzosa, era aun honorable para l; porque era unprisionero, no por haber hecho algn mal, sino porque obedeci a Dios, quien lo llam. Es unaconsolacin inefable la que sentimos cuando somos capaces de presentarnos con una limpiaconciencia en oposicin a los injustos juicios de los hombres. Segundo, confiado en que todotendr una resolucin justa, Pablo sostiene que no hay nada vergonzoso en su encarcelacin.


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Aquel que eche mano de esta defensa ser capaz de vencer cualquier tentacin por grande quesea. Y cuando l dice que "no se avergenza", con su ejemplo estimula a otros a tener el mismovalor.

Porque yo s a quien be credo. ste es el nico lugar de refugio, a donde deben acudirtodos los creyentes, siempre que el mundo los desprecie y los tenga por condenados y

arruinados; es decir, bastar reconocer que Dios les tiende la mano y les da su aprobacin;porque, cul sera el resultado si ellos dependieran de los hombres? Y de aqu debemos inferircunto se diferencia la fe de la opinin; porque, cuando Pablo dice: "Yo s a quien he credo", lensea que no es bastante que uno crea, a menos que tenga el testimonio de Dios, y a menos quetenga la plena seguridad de ello. La fe, pues, no se apoya en la autoridad de los hombres, nidescansa en Dios en tal forma como para titubear, sino que debe unirse con el conocimiento; deotra manera no ser lo suficientemente fuerte contra los innumerables ataques de Satans. Aquelque juntamente con Pablo se imponga este conocimiento, sabr por experiencia que, con buenfundamento, nuestra fe es llamada "la victoria que vence al mundo " (1 Jn. 5:4); y que tambincon motivos bien fundados, Cristo afirm que "las puertas del infierno no prevalecern contraella" (Mt. 16:18). El hombre que tenga la firme conviccin de que Dios, "que no puede mentir"

(Tit. 1:2) o engaar, ha hablado y realizar lo que ha prometido, disfrutar de una paz impertur-bable en medio de las tormentas de la vida. Por otra parte, aquel que no tiene esta verdad en sucorazn, ser continuamente agitado de una parte a otra como caa movida por el viento.

Este pasaje es altamente digno de atencin; porque expresa admirablemente el poder de lafe, cuando demuestra que, aun en casos desesperados, debemos dar a Dios tal gloria como parano dudar de que l ser verdadero y fiel; y cuando tambin nos demuestra que en la mismaforma debemos confiar en la Palabra, tan plenamente como si Dios mismo nos hubiera habladodesde el cielo; porque quien no tiene esta conviccin no entiende nada. Recordemos siempre, quePablo no anda tras de especulaciones filosficas en la sombra, sino que, teniendo la realidad antesus ojos, solamente declara cuan valiossima es la esperanza que est confiada en la vida eterna.

Y estoy seguro que es poderoso. A causa de que el poder y la enormidad de los peligrosfrecuentemente nos llenan de desaliento, o al menos hacen que nuestro corazn desconfe,debemos defendernos con el escudo de que hay suficiente proteccin en el poder de Dios. Enigual forma, cuando Cristo mand que acariciramos esta confiada esperanza, l emple esteargumento: "Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de lamano de mi Padre" (Jn. 10:29), lo cual quiere decir que estamos fuera de peligro, sabiendo que elSeor, que nos ha tomado bajo su proteccin, es abundantemente poderoso para derribar todaoposicin. Ciertamente, Satans no se atreve a sugerir, en forma directa, el pensamiento de queDios no pueda cumplir lo que promete, o que se vea estorbado para cumplirlo (porque nuestrossentidos se espantaran ante tan burda blasfemia), sino que, preocupando nuestro entendimiento ymente, arrebata de nosotros toda percepcin del poder de Dios. El corazn debe estar, pues, bienlimpio, a fin de que no slo experimente ese poder, sino que pueda retener su sabor en medio detoda clase de tentaciones.

Ahora bien, siempre que Pablo habla del poder de Dios, debemos entender por ello lo quepuede llamarse Su poder actual o "eficaz" (energoumenen), tal como l lo llama en otro lugar(Col. 1:29). La fe siempre relaciona el poder de Dios con la palabra, la cual no piensa que est adistancia, mas habindola captado interiormente, la posee y la retiene. As en esta forma se dicede Abraham: "Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci enfe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo loque haba prometido" (Rom. 4:20,21).


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Para guardar mi depsito. Observemos que Pablo emplea esta frase para denotar la vidaeterna; porque de aqu concluimos, que nuestra salvacin est en las manos de Dios, en la mismaforma que estn en las manos de un depositario aquellas cosas que le entregamos para que nosguarde, confiando en su fidelidad. Si nuestra salvacin dependiera de nosotros, a cuntospeligros estara expuesta continuamente? Mas ahora, despus de haberla entregado a un guardin

tan bueno, sabemos que est fuera de todo peligro.13. Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en !a fe y amor que es en

Cristo Jess.14. Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros.15. Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que estn en Asia, de los cuales son

Figelo y Hermgenes.16. Tenga el Seor misericordia de la casa de Onesforo, porque muchas veces me

confort, y no se avergonz de mis cadenas,17. sino que cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall.18. Concdale el Seor que halle misericordia cerca del Seor en aquel da. Y cunto

nos ayud en Efeso, t lo sabes mejor.13. Retn la forma de las sanas palabras. Algunos lo explican as: "Que tu doctrina sea

como un modelo para que otros la imiten". Yo no apruebo este punto de vista. Igualmenteopuesta al significado de Pablo, est la explicacin de Crisstomo: que Timoteo debe contemplarmuy de cerca la imagen de las virtudes esculpidas en su corazn por la doctrina de Pablo. Yoms bien pienso que ste ordena a Timoteo que retenga la doctrina que haba aprendido, no sloen cuanto a la sustancia, sino en cuanto a la misma forma de expresin; porque bupotupossis, lapalabra que Pablo emplea en esta ocasin, denota un cuadro vivo de objetos, como si realmenteestuviesen colocados ante sus ojos. Pablo saba cuan dispuestos estn los hombres a apartarse odesviarse de la sana doctrina. Por esta razn l encarecidamente previene a Timoteo para que nose aparte de esa forma de enseanza que haba recibido, y a regir su mtodo de enseanza por laregla que haba sido establecida; no es que debamos ser muy escrupulosos acerca de las palabras,sino porque el tergiversar la doctrina, aun en lo ms mnimo, es excesivamente perjudicial. ("lno afirmara sencillamente las palabras de la Escritura, sino que tendra que retener el sumario, osistema de verdades que haba escuchado de su padre espiritual, y, dependiendo de Cristo enalguna forma, demostrara su fidelidad y amor para su Redentor. l tendra que guardar estesistema de doctrina como una prenda confiada a su cuidado, con la ayuda del Espritu Santo. Losministros tienen que retener toda verdad, pero sobre todo, aquellas verdades particulares que sonel blanco peculiar de la oposicin diablica, y reciben un tratamiento duro en los tiempos en queviven; actuando as, ellos cumplen con el mandamiento que su glorioso Maestro impuso al pastorde la iglesia de Filadelfia, y entonces pueden esperar la bendicin que l prometi (Apoc.3:8,10,11)." Abraham Taylor.)

De aqu vemos qu clase de teologa existe en el papado, la cual ha degenerado tanto delmodelo que Pablo recomienda, que se parece a los acertijos de los adivinos y no a una doctrinatomada de la Palabra de Dios. Qu clase de sabor paulino, pregunto yo, hay en todos los librosde los escolsticos? Este libertinaje que se han tomado en corromper la doctrina demuestra quehay grandes razones por las que Pablo invita a Timoteo a retener la forma natural y original. Y lcontrapone las sanas palabras, no slo a las doctrinas manifiestamente perversas, sino a lascuestiones necias e intiles, las cuales, en vez de salud, no traen otra cosa sino enfermedad.


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En la fe y amor que es en Cristo Jess. Estoy enterado de que la preposicin en, al estar deacuerdo con la forma idiomtica del hebreo (beth), frecuentemente se toma porcon; mas aqu, yopienso que el significado es diferente. Pablo ha aadido esto como una marca de la sana doctrina,a fin de que sepamos lo que contiene, y cul es el resumen de ella; el todo de la cual, segn sucostumbre, l incluye bajo "fe y amor". Pablo coloca ambas cosas en Cristo; ya que, ciertamente,

el conocimiento de Cristo consiste principalmente en estas dos partes; porque, aunque las pa-labras que es estn en el nmero singular, concordando con la palabra amor, sin embargo, debenentenderse tambin como aplicndose a lafe.

Aquellos que lo traducen: "con fe y amor", hacen consistir el significado en que Timoteoagregue a la sana doctrina los afectos de la piedad y el amor. Yo ciertamente reconozco quenadie puede perseverar fielmente en la sana doctrina a menos que est dotado de verdadera fe, yamor no fingido. Empero la primera exposicin, a mi manera de ver es ms apropiada, es decir,que Pablo emplea estos trminos para describir ms ampliamente cul es la naturaleza de las"sanas palabras", y cul es el tpico de ellas. Ahora bien, l dice que el resumen consiste en "fe yamor", de los cuales el conocimiento de Cristo es la causa y el principio.

14. Guarda el buen depsito. Esta exhortacin es ms extensa que la precedente. Pablo

exhorta a Timoteo a considerar lo que Dios le ha dado, y a poner cuidado y solicitud enproporcin al alto valor de lo que se le ha entregado; porque cuando la cosa es de poco valor, noestamos acostumbrados a pedir a nadie que nos rinda cuentas tan exactas.

Por "aquello que se le ha encomendado", yo entiendo que Pablo quiere decir tanto el honordel ministerio como todos los dems dones conferidos a Timoteo. Algunos lo limitan slo alministerio; pero yo pienso que denota principalmente los requisitos para el ministerio, es decir,todos los dones del Espritu, en que l sobresala. La palabra "encomendado" se emplea tambin por otra razn: para recordar a Timoteo que l, un da, debe rendir cuentas; porque debemosadministrar fielmente lo que Dios nos ha encomendado.

To kalon ("La palabra griega que Pablo emplea, y que nosotros traducimos bueno".), denotaaquello que es de alto o extraordinario valor; y, por lo tanto, Erasmo felizmente la ha traducidoegregium, "excelente", con el objeto de hacer notar su raro valor. Yo he seguido esa versin.Mas cul es el mtodo de guardarlo? Es ste: debemos tener cuidado para que no perdamos, pornuestra indolencia, lo que Dios nos ha conferido, o que nos sea quitado por haber sido ingratos, opor haber abusado de ello; porque hay muchos que rechazan la gracia de Dios, y muchos que,despus de haberla recibido, se excluyen de ella absolutamente. Mas como la dificultad deguardarla est ms all de nuestras fuerzas, Pablo aade:

Por el Espritu Santo. O como si dijera: "Y te pido ms de lo que t puedes, porque lo que tno tienes de ti mismo, el Espritu de Dios te lo dar". De esto se concluye que no debemos juzgarla fortaleza de los hombres por los mandamientos de Dios; porque, as como l manda conpalabras, al mismo tiempo graba sus palabras en nuestro corazn y, comunicndonos fortaleza,hace que su mandamiento no sea en vano.

Que mora en nosotros.("Sabiendo que Dios ha hecho su morada en nosotros, y desea queseamos sus templos, y que mora en esos templos por su Espritu Santo, tendremos miedo de quel no nos d poder para perseverar hasta el fin, y de que l no nos guarde en posesin cierta delos beneficios que hemos recibido de su mano? Ciertamente, el diablo se esforzar por privarnosde ella; mas como nuestra alma no ser su presa, porque nuestro Seor Jesucristo la ha tomadobajo su proteccin, habiendo sido entregados a l por Dios el Padre; as, nada que Dios hayadesignado para nuestra salvacin ser presa de Sata-ms a pesar de todos sus esfuerzos. Ydnde est ese Espritu? No debemos ir a buscarlo arriba en las nubes. Es cierto que l llena toda


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la tierra, y que su majestad mora sobre los cielos; pero si sentimos que l mora en nosotros, puesto que ha tenido a bien comunicar su poder a criaturas tan miserables como nosotros,sepamos que ese poder ser suficiente para defendernos contra los ataques de Satans; es decir,dando por hecho que nosotros, por nuestra parte, no seamos negligentes. Porque no debemoslisonjear con nuestros pecados, como para ser descuidados, mas debemos orar a Dios, dejndole

a l todo, y esperando que siempre nos fortalecer ms y ms. Y porque ha comenzado ahacernos ministros de su gracia, sepamos que l continuar, y en tal forma que nuestra salvaciny la de nuestro prjimo ser llevada hasta el fin para Su gloria." Fr. Ser.)

Con esto Pablo indica que el auxilio del Espritu es real para los creyentes, a condicin deque ellos no lo rechacen cuando les es ofrecido.

15. Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que estn en Asia. Estas apostasas quePablo menciona pudieron haber inquietado el corazn de muchos, y dado lugar, al mismotiempo, a muchas sospechas; as como ordinariamente vemos todo con el peor de lospesimismos. Pablo hace frente a los escndalos de esta naturaleza con valor y herosmo, para quetodos los hombres buenos aprendan a aborrecer la perfidia de aquellos que en esta forma handesamparado al siervo de Cristo, cuando l solo, y arriesgando su vida, sostena la causa comn;

y para que ellos tampoco retrocedan al saber que Pablo no ha sido dejado del auxilio divino. De los cuales son Figelo y Hermgenes. Pablo nombra a dos de ellos, quienesprobablemente eran ms famosos que los dems, para poder cerrar las puertas contra sus calum-niadores; porque es costumbre de los rebeldes y desertores de la lucha cristiana, a fin de justificarsu propia vileza, forjar tantas acusaciones como pueden contra los buenos y fieles ministros delEvangelio. "Figelo y Hermgenes", sabiendo que su cobarda era justamente tenida por infamepor los creyentes, y que ellos eran aun condenados como culpables de vil traicin, no hubierantitubeado en llenar a Pablo de acusaciones, y descaradamente atacar su inocencia. Pablo, pues, afin de exponer sus mentiras y quitarles toda reputacin, los marca con el sello que se merecen.

As tambin, en la actualidad, hay muchos que, porque no son admitidos aqu en elministerio, o son despojados de ese honor por su perversidad, ("Porque son depuestos por su perversidad y vida escandalosa".), o porque no nos comprometemos a sostenerlos cuando nohacen nada, o porque han cometido robo o fornicacin, se ven obligados a huir, einmediatamente se van a Francia y andan errantes all y en otros pases, y, arrojando sobrenosotros todas las acusaciones que pueden, ("Todas las blasfemias y acusaciones que pueden".), se apropian para s un testimonio de su inocencia. Y algunos hermanos son tancndidos que nos acusan de crueldad, si nos atrevemos a describir a tales personas con susverdaderos colores. Mas sera preferible que todos ellos pudieran ser marcados en su frente conun hierro candente, para que fuesen reconocidos a primera vista.

16. Tenga el Seor misericordia. De esta oracin inferimos, que los buenos servicios hechosa los santos no son en vano, aunque ellos no puedan recompensarlos; porque, cuando Pablo ora aDios para que los recompense, esta oracin lleva en s la fuerza de una promesa. Al propiotiempo, Pablo da testimonio de su gratitud, deseando que Dios conceda la remuneracin, porquel no puede pagar. Pero que hay si l hubiera tenido los medios suficientes para remunerar?Indudablemente hubiera manifestado que no era ingrato.

De la casa de Onesforo, porque muchas veces me confort. Es digno de notarse que,aunque Pablo alaba slo la bondad de Onesforo, sin embargo, por causa de l, el Apstol pidemisericordia para toda lafamilia. De aqu inferimos que "la bendicin de Dios descansa, no slosobre la cabeza del hombre justo", sino sobre toda su casa. Tan grande es el amor de Dios paraSu pueblo, que se extiende sobre todos los que estn relacionados con quien lo recibe.


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Y no se avergonz de mis cadenas. sta es una prueba, no slo de su liberalidad, sinotambin de su celo; sabiendo que gustosamente se expuso al peligro y al reproche de los hombrespor auxiliar a Pablo.

18. Concdale el Seor. Algunos lo explican as: "Concdale el Seor que encuentremisericordia con Cristo el Juez." Y ciertamente esto es algo ms tolerable que interpretar ese

pasaje de los escritos de Moiss: "El Seor hizo llover fuego del Seor" (Gn. 19:24), comosignificando: "El Padre hizo llover fuego del Hijo". (Vase el comentario de Calvino sobre elGnesis, donde esa extraordinaria expresin es extensamente explicada.)

Sin embargo, es posible que un sentimiento fuerte haya obligado a Pablo, comofrecuentemente ocurre, a hacer una repeticin superflua.

Concdale el Seor que halle misericordia en aquel da. ("Ningn cristiano puede leer estepasaje sin ser poderosamente afectado por l; porque vemos que Pablo experiment un arroba-miento, por decirlo as, cuando habl de esa venida de nuestro Seor Jesucristo, y de laresurreccin final. l no dice: "Concdale el Seor que encuentre favor en Su venida, en el da denuestra redencin, cuando l venga otra vez a.juzgar al mundo". Sino que dice: "En aquel da";como si nos presentara visiblemente al Seor Jesucristo con sus ngeles. Pablo no habl de estas

cosas framente, o como hombre, sino que se elev sobre todos los hombres para poderexclamar: En aquel da, en aquel da! Y dnde est? Ciertamente, ninguno de aquellos quese esfuerzan por ser sabios de por s, se toman el trabajo de encontrarlo; porque tiene quecumplirse aquella palabra: Ni nunca oyeron, ni odos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera deti, que hiciese por el que en l espera" (Is. 64:4). Que los hombres se esfuercen hasta lo mximopara encontrarlo, ser para ellos algo misterioso y obscuro, y no podrn entenderlo. Mas cuandoacariciemos la promesa que l nos ha dado, y despus de haber conocido a ese Cristo resucitadode entre los muertos, manifestando su poder, no para s, sino para juntar a todos sus miembros, ypara unirlos a l mismo, entonces verdaderamente podremos decir:Aquel da. Fr. Ser.)

Esta oracin nos muestra la recompensa que aguarda a aquellos que, sin esperar un galardnterrenal, realizan servicios generosos a los santos, mucho ms rica que si la recibieraninmediatamente de mano de los hombres. Y para qu ora l? Para que el Seor le otorguemisericordia; porque quien ha sido misericordioso para con otros recibir misericordia del Seor para s. De aqu se sigue tambin, que, cuando el Seor nos recompensa, no es por nuestrosmritos o por alguna grandeza que haya en nosotros; sino que la mejor y ms valiosa recompensaque nos otorga es cuando nos perdona, y demuestra ser, no un Juez severo, sino un Padrebondadoso e indulgente.

***

CAPITULO II

1. T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess.2. Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean

idneos para ensear tambin a otros.3. T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo,4. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel

que lo tom por soldado.


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5. Y tambin el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legtimamente.6. El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero.7. Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en todo.

1. Esfurzate en la gracia. As como anteriormente le haba mandado guardar, por el

Espritu, aquello que le haba encomendado, as ahora Pablo en la misma forma le manda que "sefortalezca en la gracia". Con esta expresin se propone sacudir la pereza y la indiferencia; porquela carne es perezosa, de suerte que aun aquellos que son dotados de grandes dones flojean enmedio de su carrera, si frecuentemente no les llamamos la atencin.

Algunos dirn: "De qu sirve exhortar a un hombre para que se esfuerce en la gracia, si lno est dispuesto a cooperar dentro de su libre voluntad o albedro?" Yo respondo que lo queDios demanda de nosotros por su Palabra, l lo otorga tambin por su Espritu, de modo quesomos fortalecidos en la gracia que l mismo nos ha dado. Y con todo, las exhortaciones no sonsuperfluas, porque el Espritu de Dios, ensendonos interiormente, hace que no sueneninfructuosas y sin propsito a nuestros odos. Quienquiera, pues, que reconozca que la presenteexhortacin no poda haber sido fructfera sin el poder secreto del Espritu, jams apoyar en ella

el libre albedro.Que es en Cristo Jess. Esto lo aade por dos razones: para demostrar que la gracia vieneslo de Cristo y de ningn otro, y que ningn cristiano ser excluido de ella; porque, siendo quel es un Cristo para todos, se concluye que todos son participantes de Su gracia, la cual se diceque es en Cristo, porque todos los que pertenecen a Cristo deben tenerla.Hijo mo. Esta clase de ttulo que l emplea, tiende a ganar mucho su afecto, para que la doctrinatenga entrada ms efectiva en su corazn.

2. Lo que has odo de m. De nuevo demuestra cuan sinceramente desea comunicar la sanadoctrina a la posteridad; y exhorta a Timoteo, no slo a preservar su forma y caracterstica (comoanteriormente hizo), sino tambin a entregarla a maestros piadosos para que, difundindoseampliamente, pueda echar races en el corazn de muchos; porque Pablo se dio cuenta de cuanrpidamente desaparecera al no ser extendida por el ministerio de muchos. Y, ciertamente,nosotros vemos lo que Satans hizo, poco despus de la muerte de los apstoles; porque, talcomo si la doctrina hubiera estado sepultada por muchos siglos, l introdujo muchas fantasas,las cuales, por ser absurdas y monstruosas, sobrepasaron a las supersticiones de todos lospaganos. No necesitamos asombrarnos, pues, si Pablo, a fin de defenderse contra un mal de talnaturaleza y magnitud, ansiosamente deseaba que sus doctrinas fuesen entregadas a todos losministros piadosos que fuesen idneos para ensearlas. O como si dijera: "Procura que despusde mi muerte quede un testimonio firme de mi doctrina; y ste ser, si t no slo enseasfielmente lo que has aprendido de m, sino que tienes cuidado de que sea proclamadoexpresamente por otros; por lo tanto,quienquiera que t encuentres idneo para esta obra, entre-ga a su cuidado este tesoro".

Encarga a hombres fieles. Pablo los llama hombres fieles, no por causa de su fe, la cual escomn a todos los cristianos, sino por su preeminencia, por ser poseedores de una gran medidade fe. Bien pudiramos traducirlo "hombres llenos de fe"; ("Fieles y dignos de confianza".),porque hay pocos que sinceramente laboren para preservar y perpetuar la memoria de la doctrinaque se les ha entregado. Algunos son impulsados por la ambicin en diferentes formas, algunos por la codicia, algunos por la malicia, y otros no actan por temor a los peligros; y porconsiguiente, se exige aqu una fidelidad extraordinaria.

Ante muchos testigos. ("Entre muchos testigos, o en presencia de muchos


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testigos."). Pablo no dice que present testigos de manera formal y directa ("l no quiere decirque cit testigos, como se acostumbra en los contratos u otros actos solemnes".), en el casode Timoteo; pero, como algunos pudieron haber dudado de si aquello que Timoteo enseabaproceda de Pablo, o haba sido forjado por el propio Timoteo, l despeja toda duda medianteeste argumento: que no habl secretamente en un rincn, sino que haba muchos que estaban

vivos y que podan testificar que Timoteo no hablaba otra cosa que ellos no hubieran escuchadoantes de la boca de Pablo. La doctrina de Timoteo quedara, pues, a salvo de toda sospecha, sabiendo que ellos tenan muchos condiscpulos que podan dar testimonio de ello. De aquaprendemos cuan arduamente debe trabajar un siervo de Cristo para sostener y defender lapureza de la doctrina, y no slo mientras vive, sino entretanto que su cuidado y su labor puedanextenderla.

3. T, pues, sufre penalidades. No sin tener una imperiosa necesidad aadi Pablo estasegunda exhortacin; porque aquellos que prestan su obediencia a Cristo deben estar preparados para "sufrir penalidades"; as pues, sin la paciente resistencia de los males, no habraperseverancia. Y por consiguiente, l aade: "como buen soldado de Jesucristo". Con esto quieredecirnos que todos los que sirven a Cristo son soldados, y que su condicin como soldados

consiste, no en causar males, sino en tener paciencia.stos son asuntos en los cuales nos es necesario meditar muy seriamente. Cuntos hay queanteriormente daban grandes muestras de valor, pero que ahora arrojan sus lanzas al suelo! Dequ proviene esto? De que ellos no se acostumbran a la cruz. En primer lugar son tan miedososque temen pelear. Adems, no conocen otro modo de combatir que enfrentndose con arroganciay ferocidad a sus adversarios; y no quieren aceptar que "con paciencia ganarn sus almas" (Le.21:19).

4. Ninguno que milita. Pablo sigue haciendo uso de la metfora que haba tomado de laguerra. No obstante, hablando estrictamente, l antes llam a Timoteo "un soldado de Jesucristo"en sentido metafrico; mas ahora compara la guerra profana con el combate espiritual cristianoen este sentido: "La condicin de la disciplina militar es tal, que tan pronto como un soldado sealista bajo las rdenes de un general, deja su casa y todos sus negocios, y no piensa en otra cosasino en la guerra; y de igual modo, a fin de que podamos estar completamente dedicados aCristo, debemos estar libres de todos los enredos de este mundo".

En los negocios de la vida. Por "negocios de la vida"("Portou biou pragmateias se significalos negocios de la vida en general; el plural se emplea en alusin a las distintas clases deocupaciones, como la agricultura, el comercio, la industria, etc. Ahora bien, de acuerdo con laley romana, los soldados quedaban excluidos de todo esto. Vase Grocio." Bloomfield.) Pablodenota el cuidado de la familia y las ocupaciones ordinarias; cuando los campesinos dejan laagricultura, y los comerciantes sus negocios, hasta que han completado el tiempo que acordaronservir en el ejrcito. Nosotros debemos ahora aplicar la comparacin al tema actual: que todoaquel que desea combatir en el ejrcito de Cristo debe renunciar a todos los impedimentos y atodas las ocupaciones del mundo, y entregarse sin reserva al combate. En suma, recordemos elantiguo proverbioHoc age, ("Recordemos el antiguo proverbio que los latinos usaban al ofrecersus sacrificios:Hoc age, es decir, "haz esto", o "piensa esto", "haz (o piensa) lo que tienes a lamano"; lo cual significa que, cuando se trata de la adoracin a Dios, debemos dedicarnos a l ental forma como para no poner nuestra atencin ni nuestro corazn en ninguna otra cosa.), quesignifica que, en el culto a Dios, debemos poner tal seriedad y atencin, que ninguna otra cosaocupe nuestros pensamientos y sentimientos. La antigua traduccin dice: "Ninguno que luchepara Dios", etc. Pero sta destruye completamente el significado que Pablo le da.


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Aqu, Pablo habla a los pastores de la Iglesia en la persona de Timoteo. La afirmacin esgeneral, pero se adapta especialmente a los ministros de la palabra. Primero, que ellos vean lascosas que son incompatibles con su oficio, para que librados de ellas, puedan seguir a Cristo. Enseguida, que cada uno descubra por s mismo qu es lo que le aparta de Cristo; para que esteCapitn Celestial no tenga menos autoridad sobre nosotros que la que un hombre mortal se dice

que tiene sobre sus soldados que se han alistado bajo su mando.5. Y tambin el que lucha. Pablo habla ahora de la perseverancia, para que nadie piense queha hecho lo suficiente cuando se ha comprometido en uno o dos conflictos. l se vale de unacomparacin tomada de los luchadores, ninguno de los cuales obtiene el premio hasta haberalcanzado la victoria final. As dice Pablo: "No sabis que los que corren en el estadio, todos ala verdad corren, pero uno slo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis" (1Cor. 9:24). Si alguno, pues, cansado por el conflicto, inmediatamente se sale de la arena paradisfrutar de reposo, ser condenado por indolencia en vez de ser coronado. Como Cristo quiereque luchemos durante toda nuestra vida, aquel que retrocede en medio de la carrera se priva deese honor, aunque haya comenzado a luchar valientemente. El luchar legtimamente es proseguirla lid tal y como lo requieren los reglamentos, para que ninguno deserte antes del tiempo

designado.6.El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero. S muy bien que otrosinterpretan este pasaje en forma diferente;("S muy bien que otros traducen este pasaje en formadiferente: el labrador trabajando (o que trabaja) debe primero participar de los frutos"), y yoreconozco que ellos traducen, palabra por palabra, lo que Pablo escribi en griego; pero aquelque cuidadosamente observe el contexto estar de acuerdo con mi punto de vista. Adems, elempleo de kopionta, trabajando, en lugar de kopian, trabajar, es un modismo griego bienconocido; porque los escritores griegos frecuentemente usan el participio en lugar del infinitivo.("La metfora agonstica se convierte ahora en una metfora agrcola (tal como vemos en 1 Cor.9:10 y Sant. 5:7). Sin embargo, el sentido depender de a lo que protn haya de referirse. Estrelacionada en la forma ms natural con metalambanem, y tal es la construccin adoptada por lageneralidad de los expositores, antiguos y modernos. Sin embargo, el sentido que as resulta,involucra lo que es inconsistente con los hechos, o (aun cuando se le ayude con la rigurosaelipsis de ina kopia, para que l sea capaz de trabajar) contiene aqu una verdad discordante; yla aplicacin espiritualde all deducida es forzada y fra. No es necesario, sin embargo, acudir alas conjeturas. Slo tenemos que suponer, lo que es comn en sus escritos, una transposicin untanto severa y (con muchos de los mejores expositores) unirprotn con kopionta, tal comorequiere el curso del argumento; la verdadera construccin sera as: dei ton geogron protnkopionta tor karpon metalambanem, donde kopionta es el participio imperfecto y el sentidoliteral es: Es necesario que el labrador trabaje primero, y entonces que goce de los frutos (de sutrabajo)." Bloomfield.)

Entonces, el significado es que los labradores no recogen el fruto mientras primero no hayantrabajado duro en el cultivo de la tierra, sembrando y haciendo otros trabajos. Y si los labradoresno escatiman esfuerzos, para que un da puedan obtener fruto, y si pacientemente esperan eltiempo de la siega, cunto ms irrazonable ser para nosotros rehusar las tareas que Cristo nosimpone, cuando nos promete una recompensa tan grande?

7. Considera lo que digo.("Entiende lo que digo, o considera lo que digo."), Pablo aadiesto, no por razn de la oscuridad en las comparaciones que l hizo, sino para que el propioTimoteo pudiera reflexionar, que el combate bajo la direccin de Cristo, es mucho msexcelente, y la recompensa mucho ms abundante; porque, cuando lo hemos considerado


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continuamente, difcilmente podemos llegar a su pleno conocimiento.El Seor te d entendimiento en todo. La oracin que ahora sigue, es aadida a manera de

correccin. Y ya que nuestra mente no se eleva fcilmente hacia esa "corona incorruptible" (1Cor. 9:25) de la vida venidera,("De la vida eterna".)

Pablo recurre a Dios, para que "d entendimiento a Timoteo". Y de aqu inferimos, que si el

Seor no abre nuestro entendimiento, en vano somos enseados, y en vano trataremos de poneren prctica sus mandamientos si no nos da fortaleza para realizarlos. Porque, quin pudo haberenseado mejor que Pablo? Y sin embargo, para poder ensear con provecho, l ora para queDios prepare a su discpulo.

8. Acurdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertosconforme a mi evangelio,

9. en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; masla palabra de Dios no est presa.

10. Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambinobtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna.

11. Palabra fiel es sta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l;12. Si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar.13. Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo.

8.Acurdate de Jesucristo, resucitado de los muertos, Expresamente menciona una parte desu doctrina que l quera que pasara a la posteridad ntegra e incorrupta. Es probable que Pabloconsidere plenamente esa parte por la cual tema ms, como tambin se ver claramente por loque sigue, cuando comienza a hablar del error de "Himeneo y Fileto" (v. 17); porque ellosnegaron la resurreccin, de la cual tenemos una promesa segura en esta confesin, pero ellosfalsamente afirmaron que ya se haba efectuado.

Cuan necesaria fue esta amonestacin de Pablo, como lo demuestran los-antiguoshistoriadores; porque Satans despleg todo su poder, a fin de destruir este artculo de nuestra fe.Conteniendo ste dos partes: que Cristo naci de "la simiente de David", y que se levant de losmuertos, inmediatamente despus de la poca apostlica se levant Marcin, que se esforz paradestruir la verdad de la naturaleza humana de Cristo; y despus le siguieron los maniqueos; y aunen la actualidad, esta plaga todava se est extendiendo.

Por lo que toca a la resurreccin, cuntos se han esforzado empleando diversos ardides paradestruir la esperanza de ella! Este testimonio, pues, significa tanto como si Pablo hubiera dicho:"Que nadie corrompa o falsifique mi evangelio mediante calumnias; yo as he enseado y as hepredicado: que Cristo, quien naci de la simiente de David, se levant de los muertos."

Conforme a mi evangelio. Lo llama "su evangelio", no porque l profese ser autor, sino suministro. Ahora bien, en la resurreccin de Cristo tenemos una prenda segura de nuestra propiaresurreccin. Por consiguiente, aunque reconoce que Cristo ha resucitado, afirma que !o mismonos ocurrir a nosotros, porque Cristo no resucit para s, sino para nosotros. La cabeza no debeser separada de sus miembros. Adems, en la resurreccin de Cristo est contenido elcumplimiento de nuestra redencin y salvacin; porque se aade; de los muertos. As pues,Cristo, que estaba muerto, resucit. Por qu? Y con qu fin? Aqu debemos considerarnos anosotros mismos, y aqu tambin se manifiesta el poder y el fruto de ambas cosas, a saber, de suresurreccin y de su muerte; porque siempre debemos guiarnos por este principio: que laEscritura no acostumbra a hablar de estas cosas framente, y como asuntos histricos, sino que


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hace referencia indirecta al fruto.De la simiente de David. Esta clusula no slo asegura la realidad de la naturaleza humana

de Cristo, sino que reclama para l el honor y el nombre de Mesas. Los herejes niegan queCristo haya sido verdadero hombre; otros se imaginan que su naturaleza humana descendi delcielo; y otros piensan que no haba otra cosa en l sino la apariencia de un hombre. ("Que haba

en l slo la apariencia de hombre, y no una naturaleza humana real.")Pablo reclama lo contrario y dice que l fue "de la simiente de David"; por lo cual elApstol indudablemente declara que Cristo fue un verdadero hombre, hijo de un ser humano, esdecir, de Mara. Este testimonio est tan claro, que cuanto ms se esfuerzan los herejes pordeshacerse de l, ms se dan cuenta de su desfachatez. Los judos y otros enemigos de Cristoniegan que l sea la persona de antemano prometida; pero Pablo afirma que l es el hijo deDavid, y que descendi de esa familia de la cual el Mesas tena que descender. ("Si queremosresultar victoriosos sobre todas las tentaciones de Satans, debemos tener una gran constancia, ydebemos creer que no es por casualidad que creemos en Jesucristo, y que ste no es un asuntodudoso, sino que l vino a nosotros de parte de Dios para ser nuestro Redentor. Y por esta raznPablo seala aqu que l es del linaje de David y de su simiente; porque nosotros sabemos las

promesas que estn contenidas en las Santas Escrituras, es decir, que el mundo entero serabendecido en la simiente de Abraham. Ahora bien, Dios confirm esto a David, demostrando quede l provendra el Redentor, es decir, de la tribu de Jud, y de la casa de David. As que la raznpor la cual Pablo reclama para l este ttulo es que, teniendo las promesas que Dios haba hechoanteriormente a los padres, acerca de ese Redentor que nos ha sido dado, no dudemos quetenemos que recibirlo con plena conviccin, y que no tenemos razn para dudar de si l es, o no,el Mesas. Por qu? l desciende de la casa de David; y, aunque en aquel tiempo aquella casano tena dignidad real, con todo, aquel defecto no poda menguar la gloria de nuestro SeorJesucristo; mas por el contrario, era idnea para confirmar ms plenamente nuestra conviccin deque l era quien debera ser enviado. Y por qu? El profeta Isaas no afirm que l nacera enun palacio, o que sera criado en medio del esplendor y de la pompa; sino que dijo que creceracomo un pequeo vastago de la raz de Jes (Is 11:1); como si afirmara que, aunque Jesucristofue del linaje real, sin embargo, sus padres fueron pobres, y no eran tenidos en cuenta por elmundo, porque no tenan rango o grandeza." Fr. Ser.)

9. En el cual sufro penalidades. sta es una previsin, porque su encarcelamientomenoscababa el crdito debido a su evangelio ante los ojos de los ignorantes. Pablo, pues,reconoce que, segn las apariencias exteriores, fue encarcelado como un criminal; pero aade,que su prisin no impeda que el Evangelio siguiera libremente su curso; y no slo eso, sino quelo que l sufre es provechoso para los escogidos, porque tiende a confirmarlos. Tal es el incon-movible valor de los mrtires de Cristo, cuando la conciencia de estar comprometidos en unacausa noble los eleva por encima del mundo; de modo que, desde una posicin elevada, puedenmirar con desprecio, no solamente los padecimientos y agonas corporales, sino toda clase dedesgracias.

Adems, todas las personas piadosas deben fortalecerse a s mismas con esta consideracin,cuando ellas vean que los ministros del Evangelio son atacados y ultrajados por los adversarios:que no por ese motivo tengan menos reverencia para la doctrina, sino que den gloria a Dios, porcuyo poder ellos la ven abrirse paso a travs de todos los obstculos del mundo. Y, ciertamente,si no fusemos excesivamente apegados a nuestra condicin carnal, esta sola consolacin deberaser suficiente para nosotros en medio de las persecuciones, ya que si somos oprimidos por lacrueldad de los perversos, el Evangelio, no obstante, se extiende y se difunde ms ampliamente;


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porque, pese a todo lo que quieran ellos tramar, estn muy lejos de obscurecer o extinguir la luzdel Evangelio, porque sta arde con ms fulgor. Soportemos, pues, valerosamente, o al menoscon paciencia; no importa que nuestro cuerpo sea encarcelado y que nuestra reputacin se veaafectada, con tal de que la verdad de Dios irrumpa a travs de esas cadenas, y se extienda a todoel mundo.

10.Por tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos. Por el efecto Pablo demuestra quesu encarcelamiento est muy lejos de ser motivo de reproche, y que por el contrario es altamenteprovechoso para los elegidos. Cuando afirma quesoporta todo por causa de los elegidos,("Sepodra responder que es superfino que Pablo soportara todo por causa de los elegidos. Nopuede Dios salvar sin la ayuda de los hombres a aquellos a quienes eligi y adopt antes de lacreacin del mundo? Por qu, pues, Pablo dice que todo lo soporta por causa de los elegidos?Ahora bien, es cierto que Dios conducir a su pueblo para que tome posesin de la herencia quele ha preparado; sin embargo a l le ha placido utilizar los medios humanos. No es que l tenganecesidad de lo que nosotros poseemos, sino que nos confiere ese honor por su sola e inmerecidabondad, y desea que seamos los instrumentos de su poder. As que Pablo no se ufana de que lasalvacin de los hijos de Dios dependa de su constancia o de las aflicciones que l haya tenido

que soportar; sino que slo quiere afirmar que Dios desea guiar a su pueblo por medio de laPalabra, y que se vale de aquellos hombres que l ha escogido para ese fin, para realizar supropia obra, y los hace instrumentos de poder mediante su Santo Espritu." Fr. Ser.), con esodemuestra que l se preocupa ms por la edificacin de la Iglesia que por s mismo; porque estdispuesto, no slo a morir, sino a ser considerado entre el nmero de los perversos, con tal quepueda promover la salvacin de la Iglesia.

En este pasaje Pablo ensea la misma doctrina que en Colosenses 1:24, donde afirma que"cumple en su carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia". Deaqu se refuta ampliamente la desfachatez de los papistas, quienes infieren de estas palabras quela muerte de Pablo fue una satisfaccin por nuestros pecados; como si l reclamara otra cosa porsu muerte, que no fuese la confirmacin de la fe de los piadosos; porque inmediatamente aadeuna explicacin, afirmando que la salvacin de los creyentes se encuentra solamente en Cristo.Mas si alguno de mis lectores desea ver una ilustracin ms amplia sobre este tema, que consultemi comentario, en el captulo que acabo de citar, de la Epstola a los Colosenses.

Con la gloria eterna. ste es el fin de la salvacin que obtenemos en Cristo; porque nuestrasalvacin es vivir para Dios, porque dicha salvacin comienza con nuestra regeneracin, y sercompletada con nuestra perfecta liberacin, cuando Dios nos quite de las miserias de esta vidamortal, y nos recoja para su reino. A esta salvacin se aade la participacin de lo celestial, esdecir, la gloria divina; y, por lo tanto, a fin de engrandecer la gracia de Cristo, Pablo dio a lasalvacin el nombre de "gloria eterna".

11. Palabra fiel es sta. El apstol hace una introduccin al sentimiento que est porexpresar; porque nada es tan opuesto al sentimiento de la carne, como el que tengamos que morirpara vivir, y que la muerte sea la entrada a la vida; porque podemos colegir de otros pasajes, quePablo acostumbra a hacer uso de prefacios de esta naturaleza, en asuntos de gran importancia, odifciles de creer.

Si somos muertos con l, tambin viviremos con l. El significado general es que no seremospartcipes de la vida y gloria de Cristo, a menos que previamente hayamos sido humillados ymuertos con l; as como dice que todos los elegidos fueron "predestinados para ser hechosconforme a su imagen" (Rom. 8:29). Esto se dice tanto para exhortar como para consolar a loscreyentes. Quin no se anima con esta exhortacin de que no debemos angustiarnos por causa


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de nuestras aflicciones, las cuales tendrn un resultado tan feliz? La misma consideracinaminora y dulcifica todo lo que es amargo en la cruz; porque ni los dolores, ni las torturas, ni losreproches, ni la muerte deben causarnos horror, puesto que en ellos somos copartcipes conCristo; sobre todo, viendo que todas estas cosas son como precursoras del triunfo.

Por su ejemplo, pues, Pablo anima a todos los creyentes a recibir gozosamente, por el

nombre de Cristo, aquellas aflicciones en las cuales ellos han tenido ya un paladeo de la futuragloria. Si esto sacude nuestra fe, y si la cruz tanto subyuga y ofusca nuestros ojos, de modo queno percibamos a Cristo con ellos, acordmonos de presentar este escudo: "Palabra fiel es sta". Yciertamente, donde Cristo est presente, debemos reconocer que la vida y la felicidad seencuentran all. Debemos, pues, creer firmemente, y grabar muy hondo dentro de nuestrocorazn este compaerismo: que no morimos separados, sino juntamente con Cristo, para quedespus tengamos la vida en comn con l; que sufrimos con l, para que seamos partcipes desu gloria. Por muerte Pablo quiere decir toda esa mortificacin externa de que l habla en 2Corintios 4:10.(El lector har bien en considerar el comentario del autor sobre ese extraordinariopasaje. (N. del E.))

12. Si le negremos, l tambin nos negar. Se aade una amenaza igualmente, con el fin de

sacudir la pereza; porque l amenaza a aquellos que, por miedo a la persecucin, se abstienen deconfesar Su nombre, y no tienen parte ni suerte con Cristo. Cuan irrazonable es que estimemosms la vida pasajera de este mundo que el santo y bendito nombre del Hijo de Dios! Y por qudebe l reconocer como suyos a los que traidoramente le rechazan?

Aqu la excusa de la debilidad no tiene ningn valor; ("A

Comentario de Juan Calvino 2 de Timoteo

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